Libro La Pedagogia de Vigotsky Piaget FR

Roberto Ágreda Maldonado
LA PEDAGOGÍA DE VIGOTSKY,
PIAGET, FREIRE Y TAMAYO
Cochabamba, Bolivia
2022
La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y Tamayo Roberto Agreda Maldonado
Primera edición digital, 6 de junio de 2022

Depósito Legal: 2-1-2181-2022
Tapa: Fotografías de Vigotsky, Piaget, Freire y
Tamayo
@ autor:
Roberto Ágreda Maldonado
Sociedad Científica de Doctores en Educación
(SCDE)
Círculo Epistemológico de Cochabamba (CIEC)
Biblioteca Celestino Ágreda Chacón
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electrónico: robertoagreda@gmail.com
2
DEDICATORIA:
A los estudiantes, estudiosos,
docentes e investigadores
vigotskyanos del mundo.
3
AGRADECIMIENTOS ESPECIALES:
A los autores y expositores
sobre temas pedagógicos de
Vigotsky, Piaget, Freire y
Tamayo.
4
CONTENIDO
Págs.
Prólogo 6
María Isabel Núñez
1.Vigotsky y sus aportes epistemológicos a la

pedagogía 10
2.La acción y la palabra pedagógica de Vigotsky 45
3.Los tipos de educación laboral y los modelos

epistemológicos en tiempo de pandemia 51
4. ¿Qué es pedagogía para Vigotsky y Piaget?

Una aproximación 61
5.La pedagogía de Jean William Fritz Piaget

Jackson 75
6.Filosofía de la educación de Paulo Freire 105
7.Paulo Freire y Franz Tamayo: dos pensadores

Pedagógicos 116
8.La pedagogía idealista activista de Tamayo 137

Biografía del autor 148
Libros físicos del autor 149
5
PRÓLOGO
María Isabel Núñez1
El libro La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y

Tamayo del académico Roberto Agreda Maldonado.
está estructurado con ocho artículos y ensayos con
temáticas bajo la narrativa de la pedagogía
distribuidos en ocho trabajos, entre ellos su primer
trabajo: Vigotsky y sus aportes epistemológicos a la
pedagogía donde señala la importancia de las tres
pedagogías: la general, la literaria y la destinada a las
personas con habilidades diferentes, esto se enmarca
en las necesidades y transformaciones sociales,
políticas y económicas de sociedades que demandan
una nueva respuesta educativa, ante la realidad de
los países como Bolivia y los de Latinoamérica.
También hace un señalamiento fundamental como es
el desarrollo de una teoría de la transmisión cultural
y una del desarrollo del ser humano, por lo tanto, es
un aporte coherente porque permite la inclusión
desde diferentes voces que exige la reformulación de
aprendizajes como parte de una formación para la
libertad.
En el segundo trabajo titulado: La acción y la palabra

pedagógica de Vigotsky, el autor plantea la
importancia del lenguaje como factor esencial para la
comunicación relación determinante para el
aprendizaje, para comprender el rol del otro y
considerar experiencias individuales entre personas,
1 Académica, docente e investigadora venezolana.

6
constituyéndose en una nueva educación que amerita

la interacción humana. Con un enfoque comparativo
e integrador el escritor Agreda Maldonado, en su
tercer trabajo: Los tipos de educación laboral y los
modelos epistemológicos en tiempos de pandemia,
hace referencia de tres tipos fundamentales de
pedagogía laboral, la manual, la ilustrativa y la
integral, debido a lo cual tiene un significado social
reflejando el carácter mediador por el trabajo
humano. Al mismo tiempo, visualiza la concepción
vigotskyana en época de pandemia donde se ha
manejado con imaginación y creatividad los tres tipos,
teniendo una vinculación con la realidad social
existente.
Dentro de los contenidos del libro aparece el cuarto

trabajo donde se maneja la aproximación de lo que es
la pedagogía para Vigotsky y Piaget. Un aspecto
resaltante que plantea el escritor Roberto Agreda
Maldonado es la teoría históricocultural de Vigotsky,
donde incluye el método genético a través de los
procesos psicológicos del individuo, en consecuencia,
relativamente complejo. Considerando que la
psicología genética no surgió solo del desarrollo
histórico de la problemática pedagógica sino de
interacción social, puesto que su objetivo fue
descubrir las condiciones y validaciones del
conocimiento. Asimismo, expresa que para Piaget el
conocimiento es una construcción individual que
realiza el individuo en interacción con el objeto de
estudio.
7
El escritor en el quinto trabajo hace un recorrido de

la Pedagogía de Jean William Fritz Piaget Jackson,
donde parte de la concepción del aprendizaje basado
en proyectos, esto se aprecia en la pedagogía operaria,
que tiene un fin determinado en el pensamiento, ya
que el objeto es favorecer el desarrollo de la lógica y
ayudar al niño para que construya sus propios
sistemas de pensamiento.
Desde el sexto trabajo: La filosofía de la educación de

Paulo Freire, el autor parte de consideraciones
teóricas, de hechos que se convierten en necesarios y
con una mirada antropológica, histórica cultural.
También plantea una ruptura epistemológica con la
pedagogía bancaria, memorística, autoritaria y
conservadora, que hace algunos de los educandos
solo acumulan conocimiento y se alejan de la práctica
científica porque no se estimula la indagación ni la
creatividad.
Sin duda alguna en el séptimo trabajo: Paulo Freire y

Franz Tamayo: Dos pensadores pedagógicos, se
visualiza la existencia de ideas dominantes, las cuales
conduce a la opresión impidiendo la libertad.
Vinculante con el octavo trabajo: Pedagogía idealista
y activista de Tamayo, quien manifiesta que los
procesos educativos se originan desde la vida y la
propia experiencia.
No hay duda que el libro: La Pedagogía de Vigotsky,

Piaget, Freire y Tamayo del autor Dr. Roberto Agreda
Maldonado Ph. D. muestra un análisis de como la
psicología y la pedagogía van de la mano, y se pueden
8
hacer grandes transformaciones en el aula, en el

maestro, estudiantes, entre otros logrando llegar a
una cientificidad para crear nuevos métodos de
enseñanza debido que muchas veces por la falta de
preparación de algunos educadores, estos son
simples transmisores de conocimiento, a pesar de
esto, transmitir es un arte y existen muchos que lo
pueden desarrollar de forma diferente y desde una
perspectiva brillante donde el pensamiento
pedagógico se aprecia cada día con mayor intensidad
debido a los debates que reevalúa el valor de la
educación en la sociedad.
9
1. VIGOTSKY Y SUS APORTES

EPISTEMOLÓGICOS A LA PEDAGOGÍA
Resumen
Este ensayo analiza y expone una interpretación

epistemológica de los aportes de Vigotsky 2 a la
Pedagogía General, a la Pedagogía Literaria y a la
Pedagogía para personas con habilidades diferentes,
disciplinas científicas que contiene espacio para el
desarrollo del pensamiento vigotskyano para una
revolución educativa, que tanta falta hace como parte
de la transformación económica y política de los
países, cuyos trabajadores buscan superar las
sociedades de explotación y desigualdad. Para este
este trabajo se recurrió casi exclusivamente a los
libros publicados en español de Vigotsky y como
complementación se cita a los estudiosos del genio de
Gomel.
Palabras clave: Pedagogía, trabajo, mediación

cultural, interacción, escuela histórico-cultural, zona
del desarrollo próximo, internalización.
2 Nació en Osha, Bielorrusia, cuando esta región

pertenecía a Rusia, el 5 (calendario anterior) / 17 de
noviembre de 1896 y murió el 1 (calendario anterior) / 10
de junio de 1934. Exactamente 37 años y 7 meses. Genio
de las ciencias humanas que tiene significativos aportes a
la pedagogía del mundo, lo que hace pocas décadas se ha
revelado, con la publicación gradual de sus escritos en
libros, obras escogidas y posiblemente sus obras
completas.
10
Introducción
El lector encontrará en este estudio hallazgos de

conocimientos esenciales que guían la tarea
educativa integral, general de la Pedagogía y en
particular, la formación en literatura y la educación
para personas con habilidades diferenciadas, que
más se conoce como educación especial que
comprende, actualmente en Bolivia, el desarrollo de
la educación inclusiva para personas con
discapacidad, personas con dificultades de
aprendizaje y personas con talento superior.
Los libros de Vigotsky, como todos los clásicos, exigen

lecturas, relecturas, análisis, reflexiones,
clasificaciones inductivas, reductivas y síntesis
dialécticas para inferir los aportes epistemológicos, en
este caso al campo de la Pedagogía.
En ensayo se teorizan tres pedagogías: la general, la

literaria y la destinada a las personas con habilidades
diferentes, como una forma de responder a la realidad
boliviana y latinoamericana.
Con este trabajo y los que se publican en este libro se

rinde homenaje a León Semionovich Vigotsky
(17/nov/1896-11/jun/1934), un genio de las
ciencias humanas, y en especial de la pedagogía
transformadora. A los 87 años de su muerte, su
influencia pedagógica crece cada vez más en el
mundo.
11
Aportes a la pedagogía general
León Semionovich Vigotsky3 desde los 15 años fue

llamado maestro 4, labor que desempeñó más
formalmente a partir de 1917, luego de titularse en la
carrera de Leyes de la Universidad de Moscú y asistir
a muchas clases de Filosofía e Historia5, Psicología y
Literatura en la Universidad Popular de Shaniavsky6.
3 Como lo primero es la filosofía, corresponde explicar,

¿qué concepción filosófica tenía Vigotsky? “Si Piaget es el
descendiente de Descartes y de Kant, Vigotski se sitúa
claramente dentro de la continuidad de las posiciones de
Spinoza, de Hegel y del marxismo, y su tesis del doble
origen (biológico y sociosemiótico) del pensamiento
humano consciente puede considerarse como un
equivalente, en el plano ontogenético, de la tesis de la
hominización formulada por Engels en La dialéctica de la
naturaleza” (Bronckart 2000:26).
4 Organizó grupos de lectura histórica, investigación y
teatro. Realizó reuniones con gente destacada cada cierto

tiempo. Su padre le autorizó reunirse en su escritorio. Ese
progenitor había colaborado en la creación de una
biblioteca en Gómel, a la que asistían León Vigotsky y su
primo David Vigodsky.
5 Según el vigotskyano ruso Alex Kozulin, Vigotsky,
“también se inscribió en la Universidad Pública de

Shaniavsky, en donde se especializó en filosofía e historia”
(Kozulin 2001:33).
6 Centro no oficial que surgió en 1911 después que el
Ministerio de Educación de Rusia hubiera expulsado a la

mayoría de los estudiantes y a más de cien miembros de
las facultades tras el aplastamiento de una revuelta
antizarista. La mayor parte de los mejores profesores de
Moscú había sido víctimas de la expulsión. Como
resultado, la Universidad de Shaniavsky era, en esos
momentos, una institución más interesante que la
Universidad de Moscú (Wertsch 2006:24).
12
Dictó clases de Literatura en una escuela de Gómel.

Asimismo, desarrolló clases de Estética e Historia del
Arte en un conservatorio. También dirigía clases de
Psicología en Institutos y universidades.
Sin duda alguna, Vigotsky7 fue capaz de leer gran

cantidad de libros, dar clases, conferencias, escribir y
publicar libros, a pesar de problemas de salud con los
ataques epilépticos, en corta, pero fecunda y brillante.
Luego de 9 años, en 1926, publicó el libro Psicología
pedagógica, obra que contiene 19 capítulos,
interesantísimos., de los cuales, los de preferente
atención son los capítulos 1 (La Pedagogía y la
Psicología), 4 (Los factores biológico y social de la
educación), 6 (La educación de la conducta
emocional), 7 (La psicología y la pedagogía de la
atención), (10 (El esclarecimiento psicológico de la
educación laboral), 13 (La educación estética), 15 (La
conducta anormal), 17 (El problema del talento y los
objetivos individuales) y 19 (La psicología y el
maestro).
Vigotsky, siguiendo a Blonski, concibe a la Pedagogía

como la ciencia de la educación que estudia la
influencia premeditada, organizada y prolongada en
el organismo del ser humano, que requiere establecer
7
Según Jerome Bruner, Vigotsky “nos hizo ver más claramente
el significado de dictum [dicho, lema] de Francis Bacon: ‘Ni la
mano desnuda ni el intelecto por sí mismos pueden lograr
mucho. Se perfeccionan con la ayuda de medios e
instrumentos´. Su estilo no era hipotético-deductivo y quizás por
ello no es fácil exponer los fundamentos de su teoría, o porque
siempre escribió frenéticamente por su falta de tiempo […]”
(Bruner en Vigotsky 1998:19).
13
con precisión y claridad cómo debe ser organizada esa

influencia, qué formas debe asumir, de qué
procedimientos se vale y hacia dónde debe ser
orientada (Vigotsky 2005:51). Lo que supone
descubrir las leyes de la formación integral de las
personas.
Pero, ¿cuáles son los ámbitos disciplinarios de la

Pedagogía?
La Pedagogía abarca, en realidad, varios ámbitos del
conocimiento totalmente distintos. Por una parte,
en la medida en que se plantea el problema del
desarrollo del niño, queda incluida en el área de las
ciencias biológicas, es decir, [las ciencias]
naturales. Por otra parte, en tanto educación se
propone determinados ideales, fines o normas, la
Pedagogía debe tener relación con las ciencias
filosóficas o normativas.
De ahí surge, en la Pedagogía, la permanente
discusión respecto al carácter biológico o filosófico
de esta ciencia. La metodología de las ciencias
determina la diferencia fundamental entre las
ciencias que estudian hechos y las ciencias que
establecen normas. Es indudable que la pedagogía
se encuentra en el límite entre unas y otras
(2005:51).
Se percibe una visión tradicional e histórica que

explica que la Pedagogía surge de la Ciencias
Naturales (con aportes de Piaget y otros) y desde las
Ciencias Humanas (influencias de los filósofos y
cientistas humanistas como Blonski y el mismo
14
Vigotsky), a partir de la filosofía, como teorizó en parte

Herbart (1776-1841)8. Vigotsky agrega:
Al ser la Pedagogía una ciencia empírica
completamente peculiar, se apoya en ciencias
auxiliares, es decir, en la ética social [Filosofía] que
señala los objetivos generales de la educación y en
la Psicología que, junto a la Fisiología, provee los
medios para resolver estas tareas (:52).
Las referidas a la formación integral de niños,

adolescentes y jóvenes, que se complican cada vez
más, y no solo requieren conocimientos, destrezas,
habilidades sino experiencia, reflexión y
transformación constante.
Vigotsky proponía un proceso de formación social
en el desarrollo de las ideas educativas. Se
distanciaba de las posturas pedagógicas naturales
o de sentido común. Para él, las pedagogías surgen
y se conforman en unas circunstancias sociales
particulares (Daniels 2003:21).
Estas circunstancias, corresponde a un determinado

momento histórico y cultural. El proceso enseñanza y
aprendizaje supone comprender que:
el comportamiento del hombre se va conformando a

partir de las peculiaridades y condiciones biológicas
y sociales de su desarrollo. El factor biológico
determina la base, el fundamento, el cimiento de las
reacciones heredadas de cuyos límites el organismo
no puede salir y sobre las cuales se va construyendo
el sistema de reacciones aprendidas.
A la vez, resulta evidente el hecho de que este nuevo
sistema de reacciones está enteramente
8 Filósofo, psicólogo y pedagogo alemán, conocido como el

fundador de la Pedagogía, a la misma que fundamentó con
la Psicología y perfiló teleológicamente con la Filosofía.
15
determinado por la estructura del ambiente en el

que crece y se desarrolla el organismo. Por esta
razón toda educación tiene inevitablemente un
carácter social (:113).
Ese carácter social, subyace dentro de la escuela

histórico-cultural que teorizó Vigotsky, desde 1924.
Corriente a la que se sumaron Luria, Leontiev y seis
discípulos de Vigotsky, en la Rusia de su tiempo. Esta
corriente va a ser cambiada por las denominaciones
inexactas de escuela sociohistórica, escuela
sociocrítica e incluso dentro de las reformas
educativas de España y América Latina, el
pensamiento vigotskyano será incluido dentro del
constructivismo, como una forma de constructivismo
social; nombres que serán rechazados y volverá a
denomina la escuela de Vigotsky como la escuela
histórico-cultural en forma pertinente.
¿Cuáles son los fundamentes esenciales de dicha

escuela psicológica y pedagógica? El pilar
fundamental, expone que el desarrollo tanto natural
como cultural de una persona se explica de la
siguiente manera:
En primer lugar, existe la línea del desarrollo
natural del comportamiento, que está íntimamente
ligada a los procesos del crecimiento orgánico
general y a la maduración [biológica] del niño. En
segundo lugar, existe la línea cultural del desarrollo
de las funciones psíquicas, la construcción de
nuevos métodos de razonamiento, el dominio de los
métodos culturales de la conducta (Vigotsky
1998:31).
Lo filogenético y sociogenético, da lugar a lo

ontogenético. Lo biológico, luego lo social, finalmente
16
lo individual, como respuesta o reacción del hombre

a la naturaleza, a la sociedad y a la cultura. Esta
visión global se halla en la ley genética general del
desarrollo cultural como la zona de desarrollo
próximo o ley de las relaciones interpersonales a las
relaciones intrapersonales, de lo social a lo individual
(Vigotsky 1998: 31 y ss. y 2009: 87, 130 y ss.). De
afuera hacia adentro y de adentro hacia afuera.
Al margen de lo anterior que es general, es necesario

no olvidar que:
La pedagogía nunca es y nunca ha sido
políticamente indiferente porque quiérase o no,
mediante su propio trabajo en la psique siempre ha
adoptado una pauta social, una línea política
particular, de acuerdo con la clase social dominante
que ha guiado sus intereses (Vigotsky cit. por
Daniels 2003:20-21).
A lo que no le falta razón, hoy está comprobado y

ratificado que la educación responde a un
determinado sistema social, generalmente de
opresión capitalista.
En la actualidad se estudia la pedagogía crítica y una

pedagogía de la autoformación, que ya cavilaba León
Semionovich en su tiempo. “La educación debe estar
organizada de tal modo que no se eduque al alumno,
sino que éste se eduque así mismo” (Vigotsky
2005:114). Es cierto,
la pedagogía anterior reforzaba y exageraba
desmedidamente el primer momento de la
percepción, y transformaba al alumno en una
esponja que cumplía más fielmente su misión
cuanto más ávida y plenamente se impregnaba de
conocimientos ajenos. […]
17
La psicología exige que los alumnos aprendan no

solo a percibir, sino también a reaccionar. Educar
significa ante todo ir estableciendo nuevas
reacciones, elaborando nuevas formas de conducta
(2005:114).
La primera parte, lo que explicará después de

cincuenta años, Paulo Freire en su libro clásico,
Pedagogía del oprimido (1970). Además, es necesario
mencionar, que el abogado y pedagogo brasileño en
uno de sus últimos libros, titulado Cartas a quien
pretende enseñar, exactamente en su quinta carta,
coquetea con León así: “Creo que de esta comprensión
resultará una nueva manera de entender lo que es
enseñar, lo que es aprender, lo que es conocer, de la
que Vygotsky no puede estar ausente” (Freire
2008:95). Se entiende que lo asume como uno de los
maestros de la pedagogía mundial.
La segunda parte de la cita vigotskyana anterior, se

completa con lo que sigue:
`La educación siempre implica cambio`. Si no
hubiera nada que modificar, no habría nada que
educar. […] Por lo tanto, el mecanismo de la
educación de los sentimientos es, en líneas
generales, el mismo que para todas las demás
reacciones (Vigotsky 2005:181).
La educación integral comprende intelectual (el

saber), psicomotriz (el hacer), la educación de la
emoción, de los sentimientos (el ser) y de la atención
(el decidir voluntariamente la construcción personal),
comprendida como “la relativa libertad de nuestra
conducta, como la libertad de elección y limitación”
18
(2005:216). Proceso de interacción y de práctica

transformadora.
La pedagogía como la ciencia que estudia la formación

integral del ser humano en todas sus potencialidades,
en, por y para la vida, exige vislumbrar el valor de la
educación laboral:
En el desarrollo histórico y en las posibilidades
psicológicas existen tres tipos fundamentales de
educación laboral. El primero consiste en la
denominada escuela laboral manual o de oficios,
donde el trabajo se convierte en objeto de la
enseñanza […] Crear técnicos, artesanos,
transmitirles los hábitos y el conocimiento técnico
de su oficio es la tarea de esa educación. […]
Distinta es la posición que ocupa el trabajo en el
sistema de instrucción de una escuela ilustrativa,
donde el trabajo no figura como objetivo de la
enseñanza, sino en calidad de un nuevo método, o
sea, de un medio para estudiar otras disciplinas.
[…]
Por último, la tercera posibilidad de la escuela y la
educación laboral reside en un criterio
completamente nuevo del trabajo9 como la propia
base del proceso educativo. En esta escuela
puramente laboral, el trabajo no se incorpora como
tema de enseñanza ni como método o medio de
enseñanza, sino como materia misma de la
educación. Según la feliz expresión de un pedagogo,
no solo se introduce el trabajo en la escuela, sino
9
El trabajo en el campo psicológico fue asimilado por Jerome
Bruner y Sylvia Scribner. El primero en su libro La educación,
puerta de la cultura, específicamente en el capítulo 8 El
conocimiento como acción, afirma: “El punto de partida para las
ideas de este capítulo fue una conversación que tuve en 1983
con Sylvia Scribner sobre ‘la psicología del trabajo´. […] Veía
este trabajo como una extensión de la psicología cognitiva
vigotskyana” (Bruner 2000:169). Lo que prueba, lo afirmado en
líneas arriba en esta misma nota.
19
también la escuela en el trabajo (Vigotsky

2005:284).
Este es el cimiento de la nueva educación no solo de

Bolivia, sino del mundo entero. La implementación y
comprensión suficientes, depende de las
transformaciones de las formaciones
socioeconómicas y de las estructuras mentales de
dominación y práctica antipedagógica que se halla
hasta el tuétano en las autoridades y administradores
de la educación de todos los últimos tiempos.
El trabajo pedagógico requiere del concurso de los

docentes que trabajan para acercar, mediar que los
estudiantes se acerquen de diversos modos al objeto
de estudio, para transformar y transformarse. El
trabajo docente tiene que ver con la zona de desarrollo
próximo:
No es otra cosa que la distancia entre el nivel real
de desarrollo, determinado por la capacidad de
resolver independientemente un problema, y el nivel
de desarrollo potencial, determinado a través de la
resolución de un problema bajo la guía de un adulto
o en colaboración con otro compañero más capaz.
[…] La zona de desarrollo próximo proporciona a los
psicólogos y educadores un instrumento mediante
el cual pueden comprender el curso interno del
desarrollo. […]. La zona de desarrollo próximo
puede convertirse en un concepto sumamente
importante […], un concepto susceptible de
aumentar la efectividad y utilidad de la aplicación
de diagnósticos de desarrollo mental en los
problemas educacionales (Vigotsky 2009:133-135).
Jonathan Tudge, amplia la explicación: “Al introducir

el concepto de zona de desarrollo próximo Vygotsky
afirmaba que ‘pares más capacitados´—lo mismo que
20
los adultos— pueden apoyar el desarrollo del niño”

(Vigotsky cit. por Tudge 1990:187).
Como enseñanza, luego de las evaluaciones

diagnósticas, es necesario mapear la zona del
desarrollo próximo de los estudiantes, que es saber el
grado de desarrollo mental, para mejorar el
rendimiento escolar y contribuir al mayor desarrollo
intelectual y de habilidades educativas. En forma
concreta para conectar a los estudiantes con los
nuevos conocimientos y habilidades; en otras
palabras, interaccionar o mediar el cambio de los
fenómenos sociales (culturales, del contenido de la
asignatura) en fenómenos psicológicos (la
internalización, la asunción del aprendizaje) de los
estudiantes.
Luis C. Moll revela:

Una lectura atenta de Mind in Society (1978)
también revela que la zona [de desarrollo próximo]
es una extensión importante del ‘método funcional
de doble estimulación´ de Vygotsky (págs.74-75),
quien se dispuso a desarrollar un método general de
estudio que fuera fiel a su teoría. En particular,
quería estudiar la formación de los procesos
psicológicos a través del análisis de la actividad
mediada por signos. No quería estudiar procesos
(conductas) que estaban fosilizados; quería estudiar
la formación de los procesos analizando a los
sujetos en actividad (Moll 1993:16).
Y lo hizo, de lo que derivan sus teorías pedagógicas y
a nivel macro, la teoría del desarrollo cultural de la
humanidad.
La pedagogía vigotskyana, luego de la zona del

desarrollo próximo, existen asimilar el concepto de la
21
mediación cultural, que alude al trabajo del docente

de intermediación entre el estudiante y el objeto de
estudio; asimismo, hace referencia al papel del
lenguaje como instrumento de mediación entre
naturaleza-sociedad y cultura histórica concreta. El
vigotskyano Harry Daniels sobre mediación expreso
lo siguiente:
El más importante de estos conceptos básicos es el
de `mediación´ que abre camino para el desarrollo
de una explicación no determinista donde los
mediadores funcionan como medios por los que el
individuo recibe la acción de factores sociales,
culturales e históricos y actúa sobre ellos (Daniels
2003: 31).
Por su parte, James V. Wertsch, resalta que: “Èl

factor central de nuestra psicología es el hecho de la
mediación´” (Vigotsky cit. por Wertsch 2009:58).
Categoría que alude al trabajo de interacción cultural
y física de los estudiantes con la realidad intelectual
de su contexto.
El alumno se educa a sí mismo. La lección que dicta
el maestro en forma acabada puede enseñar mucho,
pero solo inculca la habilidad y el deseo de
aprovechar todo lo que proviene de manos ajenas,
sin hacer ni comprobar nada. Para la educación
actual no es tan importante enseñar cierta cantidad
de conocimientos, sino educar la aptitud de adquirir
estos conocimientos y valerse de éstos. Y esto se
logra únicamente —igual que todo en la vida— en el
propio proceso de trabajo y de la conquista del saber
(Vigotsky 2005:474).
El trabajo físico y el trabajo intelectual deben

fusionarse en los diferentes sectores de la economía,
en forma planificada y evaluada. Se debe superar que
22
las instituciones educativas marchen en una línea y

la sociedad en otra. El proceso de enseñanza y
aprendizaje comprende aprender a aprender (adquirir
conocimientos y valerse de ellos), aprender a
desaprender, aprender a trabajar con herramientas
físicas (materiales, mecánicos, tecnológicos),
instrumentos intelectuales (desarrollar las funciones
psicológicas superiores10: atención, memoria,
percepción, lenguaje, pensamiento), aprender a
deconstruir y aprender a transformar y
transformarse.
Vigotsky distinguía entre los instrumentos
psicológicos y otros instrumentos y propuso que los
instrumentos psicológicos se pueden usar para
dirigir la mente y la conducta. En cambio, los
instrumentos técnicos se usan para provocar
cambios en otros objetos. En lugar de cambiar
objetos del entorno, los instrumentos psicológicos
son medios para influir en la mente y en la conducta
de uno mismo o de otros (Daniels 2003:33).
Vigotsky se esforzaba en orientar la relación entre

instrumento o herramienta y signo. “La función de la
herramienta no es otra que la de servir de conductor
de la influencia humana en el objeto de la actividad;
se halla externamente orientada y debe acarrear
cambios en los objetos” (Vigotsky 2009:91). A los que
hay que agregar la necesidad del desarrollo de las
habilidades del pensamiento: análisis, síntesis,
comparación, clasificación, inducción, deducción,
abstracción, concreción, etc.
10
“es decir, la formación de la atención voluntaria, la memoria
lógica, el pensamiento abstracto, la formación de conceptos, el
libre albedrio, etc.” (Vigotsky 1995:313).
23
Lo anterior esta relaciona con la internalización que

consiste en:
a) Una operación que inicialmente representa una
actividad externa se reconstruye y comienza a
suceder internamente. […]
b) Un proceso interpersonal queda transformado
en otro intrapersonal. En el desarrollo cultural
del niño, toda función aparece dos veces:
primero, a nivel social, y más tarde, a nivel
individual; primero entre personas
(interpsicológica), y después en el interior del
propio niño (intrapsicológica). […]
c) La transformación de un proceso interpersonal
en un proceso intrapersonal es el resultado de
una prolongada serie de sucesos evolutivos
(2009:93-94).
Proceso de transformación de lo social (interpersonal)

en lo individual (intrapersonal), lo que es todo proceso
educativo, una serie de sucesos de cambios
cuantitativos y cualitativos, en los que se producen
transformaciones de las personas y también de las
cosas. Es un proceso de reconstrucción de un proceso
externo en el plano interno; también un proceso de
construcción o producción de nuevos conocimientos
y destrezas en cada uno de los estudiantes.
La internalización se la asume como proceso y

resultado de hacer de uno lo que se aprende de otros,
bajo una nueva interpretación, transformación o
construcción personal.
Las categorías enunciadas requieren de la

colaboración del juego que desarrolla el cuerpo y la
mente de los niños, adolescentes y jóvenes. El juego
24
es el mundo de la realización de los deseos

irrefrenables de actividad y realización.
La imaginación constituye un nuevo proceso
psicológico para el niño; éste no está presente en la
conciencia de los niños pequeños y es totalmente
ajeno a los animales. Representa una forma
específicamente humana de actividad consciente. Al
igual que todas las funciones del conocimiento,
surge originariamente de la acción (Vigotsky
2009:142-143).
La práctica de movimientos físicos y mentales de los

discentes en base a diferentes emociones, representa
el juego.
Vygotsky sugirió que el desarrollo tiene lugar

durante el juego, que es la ‘actividad que lo guía´ (la
meta fundamental) durante los años previos a la
escolarización (entre los 3 y 7). Vygotsky insistió en
los aspectos afectivos y motivadores del juego,
sugiriendo que, durante él, los niños disfrutan
ignorando los usos cotidianos de objetos y acciones,
subordinándolos a significados y situaciones
imaginarias (Rogoff 1993 237).
Mucha gente cree que los juegos son inútiles o solo

juegan los niños. “El juego no es solo juego infantil.
Jugar, para el niño y para el adulto […], es una forma
de utilizar la mente e, incluso mejor, una actitud
sobre cómo utilizar la mente” (Bruner 2002:219).
La Pedagogía debe transformarse con estos

presupuestos teóricos que se convierten en fuerza
irrefrenable para el verdadero cambio educativo. No
es posible que se enseñe sexualidad y terminen
embarazadas las adolescentes; no es posible que haya
25
educación secundaria y educación superior técnica y

no se construyan ningún parque en tanto tiempo. No
es posible que Bolivia no pueda industrializar sus
productos mineralógicos, hidrocarburíferas, salíferos,
madereros, agrícolas y botánicos (hacer bienes
económicos: herramientas, máquinas, etc.), teniendo
tanta materia bruta (naturaleza) y materia prima
(naturaleza trabajada)11 para ello; no es posible, que
muy poca gente trabaje para el desarrollo del país y
la mayoría trabaje para las transnacionales como
desocupados o como parte de la economía informal
con pequeños negocios vendiendo productos
internacionales. En el siguiente subtítulo se expone el
aporte vigotskyano a la educación literaria.
Aportes a la pedagogía literaria

León Semionovich Vigotsky a los 19 años escribió un
ensayo sobre Hamlet, intitulada La tragedia de
Hamlet (1915), lo que bien recibido por la crítica y se
lo consideró, un maestro en teatro y en general, en
literatura. A lo largo de corta, pero fecundísima vida
escribió 270 trabajos (estudios, artículos, ensayos,
prólogos y libros), entre los principales se hallan
11 Los sectores de la economía son: 1. Extracción o

explotación de los recursos naturales. 2. Transformación
de la materia bruta o prima en bien económico (trabajo de
las industrias que trabajan con fierro, madera, cerámica;
empresas agrícolas, etc.). 3. Transportes, comercios,
servicios (bancos, etc.). 4. Producción científica (nuevos
conocimientos que transforman la realidad) y tecnológica
(invención de métodos, modelos, herramientas y
máquinas).
26
Psicología del Arte (1925), Psicología pedagógica

(1926), Pensamiento y Lenguaje (1934). El primero es
una reunión de investigaciones y ensayos que lo ha
presentado como tesis doctoral, la misma que ha sido
aprobada y su autor fue eximido de su defensa, por
su forzosa internación al sufrir un ataque de
tuberculosis y, el tribunal se liberó del debate con el
genial postulante. El segundo libro, es el resultado de
la sistematización de su experiencia docente en
colegios, institutos y universidades de muchas
asignaturas, entre ellas de Literatura, Psicología,
Historia del Arte y Lógica. El tercer libro escribió la
última década de su vida, concluyó de dictar a su
secretaria, el último capítulo, unos días antes de
morir.
León escribió libros importantes acerca con temas de

Literatura: Imaginación y creación en la edad infantil
(s/f) y Psicología del Arte (1926).
La primera publicación, en la edición argentina (3era

reimp.2011) contiene: Capítulo I Creación e
imaginación, Capítulo 2 Imaginación y realidad,
Capítulo 3 Mecanismo de la imaginación creadora,
Capítulo 4 Imaginación en el niño y el adolescente,
Capítulo 5 “El martirio de la creación”, Capítulo 6
Creación literaria en la edad escolar, Capítulo 7
Creación teatral en la edad escolar, Capítulo 8 Dibujo
en la edad infantil, Apéndice y Bibliografía. En la
edición mexicana titula: La imaginación y el arte en la
infancia. Ensayo psicológico (1996); solo se halla tres
cambios: I Arte e imaginación, IV La imaginación del
niño y del joven y Anexos.
27
La segunda publicación consta de las siguientes

partes y subpartes: Primera parte: Sobre la
metodología del problema 1. El problema
psicológico del arte. Segunda parte: crítica 2. El arte
como percepción, 3 El arte como técnica, 4. Arte y
psicoanálisis. Tercera parte: Análisis de la reacción
estética 5. Análisis de la fábula, 6. El veneno sutil,
una síntesis, 7. ‘Dulce aliento´ de Bunin, 8. La
tragedia de Hamlet, príncipe de Dinamarca. Cuarta
parte: La psicología del arte 9. El arte como catarsis,
10. La psicología del arte, 11. El arte y la vida.
Comentario de V. V. Ivánov. Índice analítico y de
nombres.
Esta obra monumental, desarrolla, en parte, una

psicología de la literatura, que urge sistematizar, por
ello en el primer capítulo, acertadamente afirma: “La
principal tarea de esta psicología es, por lo tanto, la
creación de un método y de un sistema objetivo de
psicología del arte; cuestión de vida o muerte para
todo este campo de conocimiento” (Vigotsky 2006:41).
Lo que se concretizará.
Para su autor:
[…] la idea central de la psicología del arte es el
reconocimiento de la preponderancia del material
sobre la forma artística, o, lo que viene a ser lo
mismo, el reconocimiento en arte de las técnicas
sociales de las emociones. El método para investigar
este problema es el método objetivo-analítico, que
parte de un análisis del arte para llevar a una
síntesis psicológica: el método de análisis de los
sistemas artísticos de estímulos (Vigotsky 2006:23).
28
En base al método objetivo-analítico, Vigotsky ha

elaborado su teoría de la psicología del arte. Esta
psicología del arte, es en forma reducida la psicología
de la literatura y que forma parte de lo que el
ensayista de este pequeño trabajo, denomina
pedagogía de la literatura.
Es verdad que:
El juez establece la verdad mediante la comparación
de varias declaraciones falsas, contrastándolas con
unas pruebas objetivas, y así sucesivamente. El
historiador casi siempre tiene entre manos unos
materiales patentemente falsos o tendenciosos, el
psicólogo se ve obligado a recurrir a unas pruebas
materiales ----las obras artísticas--- y a crearse
una psicología adecuada para estudiar las leyes que
la rigen. Para el psicólogo, toda obra de arte [como
también la obra literaria] es un sistema de
estímulos organizados consciente e
intencionadamente de modo que exciten una
reacción estética (2006:47).
¡Qué conocimientos!, ¡qué destreza intelectual,

pasearse en forma epistemológica por ciencias como
el Derecho, la Historia y la Psicología para explicar
que toda obra de arte, entre ellas las obras literarias,
que se infieren, deben ser consideradas como sistema
de estímulos para la reacción estética en cada lector.
A partir de allí Vigotsky construye el edificio de leyes12
que se enlistan a continuación:
• Leyes de la inhibición y desinhibición

• Ley de la reacción estética. La catarsis de la
respuesta estética es la transformación de los
12Lo que exige una exposición amplia en un libro, pero

aquí no es posible.
29
afectos, la respuesta explosiva que concluye

con la descarga de emociones.
• Leyes de la doble expresión de la emoción y la
ley de la realidad de la emoción. Descarga
central y periférica de emociones.
• Ley de la influencia del sentido en la forma más
pura.
• Ley de la relación mutua entre los sistemas
inferior y superior de desarrollo (Vigotsky 1998:
passim, 2005: 87, 2006: 245 y passim, 2011:
passim).
Las obras literarias tienen una determina filosofía del

arte. “Esa estética al servicio de la pedagogía siempre
cumple encargos ajenos y, según la idea de varios
pedagogos, debe servir como medio para la educación
del conocimiento, del sentimiento o de la voluntad
moral” (Vigotsky 2005:355). Claro que sí, la estética
de la literatura como de todo arte, forma en los
estudiantes conocimientos, sentimientos, emociones
y la voluntad moral, que es fundamental para tener
ciudadanos cultos y con valores éticos.
Vigotsky desde la Literatura, se dirigió a muchos

campos y uno de ellos fue la Pedagogía. Empero, ¿qué
dice Bruner, de él?
En su introducción a la primera edición al inglés de
Pensamiento y Lenguaje, de Vygotsky (1962),
Jerome Bruner señalaba que ‘la concepción de
Vygotsky del desarrollo es al mismo tiempo una
teoría de la educación.[…]´ 25 años después, en su
Prólogo a la edición inglesa de Collected Works de
Vygotsky, Bruner (1987) desarrolló este mismo
tema central de la obra Vygotsky: ‘Cuando señalé
hace 25 años que la visión de Vygotsky sobre el
30
desarrollo era también una teoría educacional, no

comprendía yo la mitad de esa afirmación. En
realidad, su teoría educacional es una teoría de
transmisión cultural como también una teoría de
desarrollo. Ya que educación no solo implica para
Vygotsky el desarrollo del potencial del individuo
sino también la expresión y el crecimiento históricos
de la cultura humana de la que surge el Hombre
(Bruner cit. por Moll 1993:13).
Entonces, Vigotsky más que una teoría pedagógica,

desarrolló una teoría de la transmisión cultural, una
teoría del desarrollo del ser humano. Uno de los
pilares, de ese edificio teórico, como resultado de una
inferencia del ensayista, es la Pedagogía de la
Literatura. Esta disciplina está unida a la Lingüística,
a la Psicolingüística y la Sociolingüística.
El gran amigo de Vigotsky, Luria, dijo en una

conferencia:
Uno de los más importantes descubrimientos de la
psicología soviética que mostró que ambos
componentes —la referencia objetal de la palabra y
su significado— no permanecen inmutables a lo
largo del desarrollo del niño; que, en la ontogénesis,
el significado de la palabra se desarrolla, cambia la
estructura. Este descubrimiento científico que
realizó hace más de cuarenta años el insigne
psicólogo soviético L. S. Vygotski, fue formulado por
él como tesis sobre el hecho de que el significado de
las palabras se desarrolla tanto en lo relativo a su
estructura como al sistema de procesos psíquicos
que están en su base. Vygotski llamó a esta
proposición fundamental, proposición sobre el
desarrollo semántico y sistemático del significado de
la palabra (Luria 1995:47).
31
Lo que se constituye en la base de su visión sobre lo

que se entiende como parte de la Pedagogía de la
Literatura, que tiene espacio para comprender que:
La conciencia se refleja en una palabra como el sol
en una gota de agua. Una palabra es a la conciencia
lo que una célula viva al conjunto de un organismo,
lo que un átomo al universo. Una palabra es un
microcosmos de la conciencia humana (Vigotsky
2010b: 324).
La palabra refleja la conciencia de lo que uno aprende

de las cosas.
El papel fundamental del significado de las palabras
(la experiencia o el conocimiento) en todos los
procesos mentales superiores pasó a ser un tema
principal en el pensamiento de Vygotsky; trató
entonces de demostrar que el significado de las
palabras determina fundamentalmente la
percepción del niño (Veer 2009:73).
Esa percepción, como parte de las funciones
psicológicas superiores, exige desarrollo permanente.
El lenguaje integra ese progreso cultural del niño. Al
respecto Jerome Bruner dice:
Comenzaré con la premisa de que el mismo medio
de comunicación mediante el que se realiza la
educación —el lenguaje— nunca puede ser
neutral, de que impone un punto de vista no solo
acerca del mundo al que se refiere, sino también
sobre el empleo de la mente con respecto a este
mundo. El lenguaje impone necesariamente una
perspectiva desde la que se ven las cosas y una
postura hacia lo que se ve (Bruner 2002:197-198).
Una verdadera transformación educativa, debe

sopesar estas reflexiones para tomar medidas
atinadas y coherentes. Ahora corresponde, exponer la
32
aplicación pedagógica de las ideas esenciales

vigotskyanas a la Defectología, la conducta anormal,
a las personas que tienen discapacidades o
habilidades diferenciadas.
Aportes a la pedagogía de personas de habilidades

diferentes
Vigotsky escribió sus primeras estudios e informes

sobre defectología, equivalente a educación especial y
psicopedagogía, en 1924. Su preocupación en este
campo, las perturbaciones del aprendizaje y los
problemas de la educación, seguirían hasta su
muerte. Dirigió la Sección de con bajo coeficiente
intelectual y con discapacidades del Ministerio de
Educación Pública. En 1925 fue el primer director del
Laboratorio de Psicología para la Infancia Anormal de
Moscú. En el verano de 1925 Lunacharsky envió a
Vigotsky en calidad de delegado ruso al Congreso
Internacional de Enseñanza a Sordomudos que tuvo
lugar en Inglaterra. Visitó después institutos de
Defectología en Alemania, Francia y Holanda para
conocer su trabajo. A su retorno a la URSS sufrió un
brote de tuberculosis y la Comisión de Control Médico
lo obligó a internarse. En ese período de su vida
concluyó su libro Psicología del arte, que presentó
como tesis doctoral en Psicología (Blanck1993:55-56).
Como algo revelador: “En el prefacio escribió: ‘Mi

pensamiento ha sido formado bajo el signo de las
palabras de Spinoza, y ha intentado no sorprenderse,
no reírse, no llorar, sino comprender´” (Vigotsky cit.
por Blanck 1993:56). Y en educación especial,
33
haciendo transferencia, no hay que reírse, no hay que

llorar, sino comprender para transformar esa realidad
con el sujeto educativo. Como se asimila, todas sus
lecturas, investigaciones y reflexiones, van a dar lugar
a las siguientes leyes, principios y tesis para la
Pedagogía de personas con habilidades diferentes.
A continuación, se expone la cosecha de ideas

esenciales:
1. El desarrollo de las funciones psicológicas

superiores son los mismos para niños normales y
anormales.
2. Un retrasado mental (persona con bajo coeficiente

intelectual) no es inferior a un antropoide y con una
insignificante diferencia del normal.
3. El niño anormal necesita más educación que el

niño normal para la compensación sociocultural.
4. Unidad entre afecto e intelecto.
5. La dialéctica del desarrollo y de la educación del

niño anormal consiste, entre otras cosas, en que no
se realizan por vía directa sino indirecta.
6. Principio: Creación de vías de rodeo para el

desarrollo cultural del niño anormal.
7. Principio: Desarrollo cultural del niño normal y

anormal, comparativamente, como un proceso único
por su naturaleza y diferente por la forma en que
transcurre.
8. Principio: El defecto, punto de partida y fuerza

motriz del desarrollo psíquico de la personalidad.
34
9. Tesis: Todo defecto crea los estímulos para

elaborar una compensación.
10. Ley de transformación del menos del defecto en

el más de la compensación (Vigotsky T. V.1997:222
y passim).
La Pedagogía para las personas con habilidades

diferenciadas, que aplique estos aportes
epistemológicos, producirá la transformación de las
personas con discapacidades. Cada vez serán más
las personas que como Hellen Keller13 (27/06/1880-
1/06/1968), sordociega, estudie, se profesionalice y
se convierta en escritora con catorce libros
publicados, gestora de apoyos a personas con
discapacidad visual y auditiva, e incluso se haya
convertido en activista socialista.
Por ello es importante entender que la

Historia del desarrollo cultural del niño nos permite
formular la siguiente tesis: el desarrollo cultural es
la esfera más importante donde es posible
compensar la insuficiencia. Allí donde el desarrollo
orgánico resulta imposible, hay infinitas
posibilidades para el desarrollo cultural (Vigotsky T.
III. 1995:313).
13Tres meses después del inicio de su formación, fue capaz

de leer y escribir mediante el sistema braille y poco
después, de utilizar el lápiz. Estaba tan fascinada con la
lectura. Como resultado del trabajo de Sullivan su
maestra, el carácter de Helen cambió rotundamente y llegó
a ser más civilizada y amable. También aprendió a leer los
labios de las personas mediante el tacto y la percepción del
movimiento y las vibraciones de los mismos.
35
El desarrollo cultural en las personas con

discapacidad es fundamental para que den saltos en
su vida, con la formación primaria, secundaria y
superior. Esto es difícil entender para muchos
padres, profesores14 y también las mismas personas
con habilidades diferenciadas.
El cielo no solo tiene que leer y escribir en Braille sino
como todos debe usar el lápiz, el bolígrafo, el papel, y
en el futuro próximo la computadora y el Internet
como todos. Para comprender esto Vigotsky dijo:
Una carta escrita en alfabeto Braille solo puede ser
comprensible para un ciego y, de ese modo, no es
apta para una amplia comunicación de los ciegos y,
de ese modo, sino para el estrecho y cerrado mundo
de los ciegos. Por lo tanto, todas nuestras exigencias
deben estar orientadas absolutamente a sacar la
experiencia del ciego más allá de los estrechos
límites de su defecto y relacionarlo lo más vasta y
directamente que sea posible con la experiencia
social de la humanidad. […] hace falta plantear una
posible reducción de la enseñanza especial de los
ciegos e incorporarlos, a la edad más temprana
posible, a las escuelas comunes, media y superior
(Vigotsky 2005:413).
Lo que sigue siendo: ideas adelantadas, al tiempo

presente, y seguramente, fue mucho más en la época
vigotskyana. Incorporar al sistema regular, a las
14
“Para Guyau, un maestro es un hipnotizador y será buen
maestro quien se parezca al hipnotizador, o sea a una persona
que puede inducir y someter la voluntad ajena. Para Pestalozzi
y Fröebel, el educador es el jardinero de los niños. Para Blonski,
el educador es un ingeniero que usa la antropotécnica […] y la
paidotécnica, es decir, un ingeniero cuya ciencia del cultivo de
los seres humanos funciona como el cultivo de las plantas y la
cría de ganado, como una ciencia semejante a éstas” (Vigotsky
2005:474).
36
personas con discapacidad, con alto o bajo coeficiente

intelectual, comprendida en la educación especial,
sigue siendo un tema de estudio permanente, que
forman parte de eventos académicos, carreras
profesionales y cursos de posgrados (especialidad,
maestría, doctorado y posdoctorado).
Estos planteamientos hacen temblar los cimientos de
la educación de muchos países como Bolivia.
Responder es un desafió cada vez más urgente. Para
lo anterior hay que tomar en cuenta dos
argumentaciones:
El problema de la personalidad en la educación
pública puede implicar simultáneamente varias
cuestiones distintas. La primera de éstas concierne
a las diferencias individuales que son propias de
cada alumno (Vigotsky 2005:453).
A la que le sigue, la interpretación fundamentada:

La educación nunca comienza a edificar en un solar
vacío, nunca empieza a forjar reacciones
completamente nuevas, nunca efectúa el primer
impulso. Por el contrario, siempre parte de formas
de conducta ya dadas y preparadas, y solo se refiere
a modificaciones, siempre tiende a modificar, pero
no a crear algo absolutamente nuevo. En este
sentido, la educación es reeducación de lo ya
realizado (2005:454).
En ambos, casos una revolución educativa, debe

estructurar una Pedagogía que responda a las
diferencias individuales, para lo cual el proceso
educativo debe ser emprendido con una comunidad
académica de profesionales de muchas disciplinas
desde un enfoque multidisciplinar, interdisciplinar y
transdisciplinar. Además, con la interacción y la
mediación cultural, se debe propender
37
propositivamente a reeducar, tomando en cuenta lo

que sabe, lo que ha aprendido el niño, adolescente o
joven en su relación con la naturaleza, la sociedad, y
la cultura (contexto, influencias, estudios previos,
etc.).
Conclusiones
Por todo lo expuesto se ha arribado a las siguientes
conclusiones:
Primera. Vigotsky, siguiendo a Blonski, concibe a la
Pedagogía como la ciencia de la educación que
estudia la influencia premeditada, organizada y
prolongada en el organismo del ser humano.
Segunda. La pedagogía vigotskyana comprende la
aplicación de la zona del desarrollo próximo, la
mediación cultural (utilización de herramientas
físicas e intelectuales), la internalización, funciones
psicológicas superiores, y comprensión del juego
como una actividad de desarrollo emocional y mental.
Tercera. La Psicología del arte, contiene la pedagogía
de la literatura.
Cuarta. La Pedagogía de la literatura se expresa en la
explicación de la Ley genética general del desarrollo
cultural; Leyes de la inhibición y desinhibición; Ley
de la reacción estética; Leyes de la doble expresión de
la emoción y la ley de la realidad de la emoción;
Ley de la influencia del sentido en la forma más pura,
y la ley de la relación mutua entre los sistemas
inferior y superior de desarrollo.
Quinta. El principio del que debe partir la pedagogía
para personas con discapacidad consiste en
comprender que el defecto, es el punto de partida y
38
fuerza motriz del desarrollo psíquico de la

personalidad. Asimismo, la ley de transformación del
menos del defecto en el más de la compensación,
responde a la necesidad de formación del niño
anormal que requiere más educación que el niño
normal para la compensación sociocultural. La
perspectiva tiene que ver con el desenvolvimiento del
desarrollo cultural y pedagógico por medio de uno o
varios de los sentidos posibles.
Sexta. Se infiere que la pedagogía para las personas
con habilidades diferencias supone la comprensión de
las diferencias individuales, el trabajo educación y/o
reeducación de las personas con conocimientos,
experiencias y potenciando el desarrollo cultural, a
partir del defecto y dentro de una nueva educación
que incorpore, integre a las personas con
discapacidad paulatinamente, en perspectiva de una
nueva educación inclusiva, integradora y dialéctica.
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2009
44
2. LA ACCIÓN Y LA PALABRA PEDAGÓGICA

DE VIGOTSKY
“En todo sentido, Vigotsky era un
genio: un maestro de muchas materias,
un manantial de concepciones
novedosas, un visionario capaz de
disertar horas seguidas sin consultar
ninguna nota” (Gardner 2005:429).
La acción y la palabra en la pedagogía, como parte

esencial de las actividades transformadoras que
orientan el proceso enseñanza y aprendizaje desde la
epistemológica, establecen el paso de lo externo a lo
interno, aplicación del proceso microsocial, paso de la
ley de las relaciones interpersonales a las relaciones
intrapersonales o del trabajo ontogenético a partir de
la filogénesis dada por la naturaleza y sobre la base
social o macrosocial, histórica social.
Lo que no se comprende del todo. Se cree
erróneamente, que las tecnologías superaran la
educación presencial, cuando solo se trata de un
medio instrumental. El proceso educativo, es
esencialmente práctica e interacción de docente-
estudiantes y de estos segundos con el objeto de
estudio. Este proceso contribuye al desarrollo de las
funciones psicológicas superiores que son la
atención, memoria, percepción, lenguaje,
pensamiento y manejo de instrumentos.
Lev Semionovich Vigotsky nace en un ambiente
histórico cultural importante, en la época de la
revolución rusa. Participa de esa lucha,
principalmente en el plano intelectual, inicialmente
45
como literato, luego como psicólogo y finalmente

como pedagogo.
Si revisamos su historia personal, llegó a la psicología
desde la literatura. Ingresó a la pedagogía desde la
psicología. Jugaron un gran papel su familia, sus
maestros y amigos. Su
▪ padre que funda una biblioteca popular en
Gomel, Bielorrusia
▪ madre docente, amante de la poesía alemana
▪ hermana le hizo gustar las ideas de Baruch
Spinoza
▪ Sus docentes y amigos, le llevaron por el
camino de la literatura, lingüística, psicología,
pedagogía, antropología y la neuropsicología.
Estudio Leyes, Historia y Filosofía en dos
universidades. Empezó como docente de amigos a los
15 años, luego en colegios, institutos y universidades.
Se hizo doctor en Psicología con su trabajo Psicología
del Arte (1922) y luego terminó su libro Psicología
pedagógica (1926). Estos libros confirman la
afirmación hecha líneas arriba, de que Vigotsky se
hizo psicólogo a partir de la literatura y se hizo
pedagogo por medio de la psicología.
Criticó el mecanicismo de la escuela materialista
reflexológica-conductista, que desarrollaba una
psicología sin conciencia y al idealismo de la escuela
psicológica funcionalista, que teorizaba una
psicología con solo la conciencia y sin la materialidad
de lo históricocultural.
Vigotsky ha tenido el mérito de develar la psicología
infantil en su evolución histórica que primeramente
se expresa en un modelo botánico, por ello se hablaba
46
de crecimiento y del jardín de infantes. Segundo, le

sigue el modelo zoológico, que derivan de
experimentos con animales cuyos resultados, se
trasladan casi sin modificaciones al ser humano.
Tercero, el modelo de animales superiores y del ser
humano (Vigotsky 2017:12). Por ello, afirmará el
genio de Gomel, “con toda claridad como en la
doctrina del intelecto práctico del niño, cuya función
más importante (del intelecto) es el empleo de
instrumentos” (2017:12). Ese manejo de
instrumentos debe distinguirse en los monos y en
hombre. Él responderá así:
Nuestros experimentos muestran que la
independencia característica del mono entre
los actos prácticos y el lenguaje no tiene
cabida en el desarrollo del intelecto práctico
del niño, que sigue precisamente el camino
opuesto —el del estrecho entrelazamiento
entre el pensamiento a través del lenguaje y
el pensamiento práctico (:14).
Vigotsky completa con más diferencias concretas: “La

ventaja del niño está en el lenguaje y en la
comprensión de las instrucciones, mientras que la de
los monos consiste en la mayor longitud de sus brazos
y mayor experiencia en el manejo de objetos toscos”
(:16). El ser humano deviene de su filogénesis,
desarrolla con la ontogénesis y en base a la
sociogénesis, histórica cultural.
En el proceso educativo, se opera —sino debe
realizarse con una revolución educativa— el tránsito
de las relaciones interpersonales/interpsíquicas de
conocimientos y destrezas a las relaciones
intrapersonales o intrapsíquicas de cada uno de los
estudiantes ya sean niños, adolescentes, jóvenes o
47
adultos. Se produce el paso de lo externo a lo interno.

Proceso denominado interiorización.
Las personas se desarrollan con la acción (uso de
instrumentos físicos [libro, lápices, bolígrafos,
celulares, computadoras] o herramientas
intelectuales: habilidades lógicas) y con el uso de la
palabra (lenguaje y símbolos). Ambos dinámicamente,
desarrollan al estudiante, al ciudadano.
Los educandos tienen funciones psíquicas superiores
que se desarrollan en un ambiente propio. Estas
funciones son la atención, memoria, percepción,
lenguaje, pensamiento y uso de instrumentos (físicos,
abstractos, simbólicos).
Sin duda la nueva educación exige el camino
educativo será de práctica, teoría y práctica. la
práctica como lo hecho, la observación; la teoría la
reflexión sobre esa realidad y la segunda práctica la
reconstrucción o reproducción de conocimientos y
destrezas educativas.
La primera práctica y la teoría que están regida por
las relaciones interpsíquicas y la segunda práctica,
conducida por las relaciones intrapsíquicas, como
concretización del paso de lo externo social a lo
interno, personal de cada estudiante. En medio el
desarrollo de la memoria, la atención, la percepción,
el lenguaje, la voluntad y el uso de instrumentos.
Todo ello también marcado entre las zonas de
desarrollo real (lo que sabe el estudiante y puede
hacer solo), de desarrollo proximal (lo que hace con
ayuda de un maestro, padre, hermano o amigo) y en
perspectiva de la zona de desarrollo potencial.
48
La acción y la palabra en la pedagogía contienen el

manejo de instrumentos (físicos, intelectuales) y el
lenguaje. Las dos actividades exigen el desarrollo de
las funciones psíquicas superiores y la ley de las
relaciones interpersonales a las relaciones
intrapersonales. Dentro de una dinámica de práctica
e interacción humanas, que no se da
lamentablemente en América Latina, la educación
sigue un rumbo distinto a la historia y a la cultura de
los países. Una revolución educativa exige la
integración de escuela-ciencia-sociedad, trabajo
manual y trabajo intelectual y desarrollar una
pedagogía en, por y para la vida.
Gardner, Howard
2005 Arte, mente y cerebro. Una aproximación
cognitiva a la creatividad. Trad. Gloria G.
M. de Vitale. Barcelona: Edit. Paidós Ibérica.
Vigotsky, Lev Semiónovich
2005 Psicología pedagógica. 1ª reimp. Trad.
Guillermo Blanck. Presentación Revé van
der Veer. Introducción Mario Carretero.
Buenos Aires: Aique Grupo Editor.
2008 Psicología del arte. Trad. Carles Roche.
Introducción A. N. Leontiev. Comentario
V.V. Ivanov Buenos Aires: Edit. Paidós.
2012a Obras Escogidas III Problemas del
desarrollo de la psique. Trad. Lydia
Kuper. Comentarios y Epílogo A. M.
Matiushkin. Madrid: Edit. Machado
Grupo de Distribución
49
2012b Obras Escogidas IV Paidología del

adolescente. Problemas de la
psicología infantil. Trad. Lydia Kuper.
Comentario y Epílogo D. B. Elkonin.
Madrid: Edit. Machado Grupo de
Distribución
2012c Obras Escogidas V Fundamentos de
defectología. Trad. Lydia Kuper. Epílogo
E. S. Bein, P. E. Levina, N. G. Morózova,
ZH. I. Shif y T. A. Vlásova. Comentarios
E. S. Bein, P. E. Levina y N. G.
Morózova. Madrid: Edit. Machado Grupo
de Distribución.
2013 Obras Escogidas I El significado
histórico de la crisis de la psicología.
Trad. José María Bravo. Madrid: Edit.
Machado Grupo de Distribución.
2014 Obras Escogidas II Pensamiento y
lenguaje. Conferencias sobre
psicología. Trad. José María Bravo.
Epílogo A. R. Luria. Comentarios L. A.
Radzijovski. Madrid: Edit. Machado
Grupo de Distribución.
2017 Obras Escogidas VI Herencia
científica. Volumen 2. VI de la
colección Machado Nuevo Aprendizaje.
Trad. José María Bravo. Epílogo A. R.
Luria. Comentarios L. A. Radzijovski.
Distribución.
50
3. LOS TIPOS DE EDUCACIÓN LABORAL Y

LOS MODELOS EPISTEMOLÓGICOS EN
TIEMPO DE PANDEMIA
Introducción
Se parte de la hipótesis de que el modelo
epistemológico dialéctico se relaciona con el tipo de
educación laboral que concibe el trabajo como base
de la educación, es decir de la formación integral del
ser humano.
Para desarrollar lo antes afirmado, es necesario

responder a las siguientes preguntas ¿cuáles son los
tipos de educación laboral según Vigotsky? ¿Y con
cuáles de los modelos epistemológicos se relaciona?
Interrogantes que exigen la revisión de la psicología,
la pedagogía y la filosofía.
Desarrollo
Evolución de modelos psicológicos de la pedagogía
Para responder a esas preguntas, primero es
importante exponer la evolución de la pedagogía y los
sus modelos históricos, luego la esencia de la
pedagogía transformadora y finalmente la explicación
de los tipos de educación laboral y su relación con los
modelos epistemológicos.
León Semionovich Vigotsky en el sexto tomo de sus
Obras Escogidas, expone tres modelos psicológicos de
la educación infantil: 1. El modelo botánico. 2. El
modelo zoológico y 3. El modelo de humano o de
animal superior (Vigotsky 2017:11-13 y ss). El
51
primero se comprueba con la simple, pero

significativa denominación de “jardín al sistema de la
educación en la edad temprana” (2017:11), lo que se
supera. Al respecto afirma Vigotsky: “[…] La
psicología ha sido capaz de superar las ideas iniciales
de que los procesos de desarrollo psíquico tienen
lugar y transcurren según un modelo botánico” (:11).
Y de este se pasa al modelo zoológico. “El cautiverio
botánico de la psicología infantil lo ha venido a
sustituir el cautiverio zoológico […]” (:12). La
liberación de los modelos anteriores conduce la
modelo de animal superior, que es el ser humano por
excelencia, que se caracteriza por su inteligencia;
“cuya función más importante (del intelecto) es el
empleo de instrumentos” (:12). El manejo de
instrumentos está relacionado con el desarrollo del
lenguaje, del pensamiento y de los símbolos. En el
niño existe un “estrecho entrelazamiento entre el
pensamiento a través del lenguaje y el pensamiento
práctico” (:12). La familia, la sociedad dentro de un
contexto histórico cultural constituye la realidad,
donde se desenvuelve el niño.
Pedagogía y práctica
Hay que estar consciente de que
El niño se incorpora directamente en los dos
ámbitos entre los cuales debe estar dividida
la influencia educativa sobre él: el primero es
la ciencia natural moderna y el segundo es la
vida real social contemporánea que abarca
con sus hilos todo el mundo (Vigotski
2005;292).
El enfrentamiento educativo, dialéctico se produce en

el escenario de la realidad, pero no general sino en
forma concreta y esencial en la producción de bienes
52
materiales. Por ello, Vigotsky dirá: “En la fábrica

moderna late el pulso de la vida mundial y de la
ciencia mundial, y el niño situado en ese lugar
aprende a sentir por sí mismo este pulso de la
contemporaneidad” (2005:292). Y no solo el niño, sino
también el adolescente, el joven y el adulto. No hay
duda de que este hecho exige comprender que
cualquier pedagogía que tenía que ver con un
conocimiento desgajado de la práctica, casi
siempre demandaba esfuerzos sin
justificación alguna y adquiría, desde el
punto de vista psicológico, el carácter de una
labor infructuosa a lo Sísifo, como verter
agua en un recipiente sin fondo (:298).
Entonces cualquier tipo de pedagogía que no

desarrolle un conocimiento en la práctica, es un
esfuerzo inútil. En toda práctica hay trabajo. En el
campo pedagógico, lo que tiene que ver con el trabajo,
se llama educación laboral.
Tipos fundamentales de pedagogía laboral

El autor del libro Psicología pedagógica, desarrolla
ideas sobre la pedagogía en base a las enseñanzas
recibidas de Blonski, por ello, concibió a la pedagogía,
como ciencia empírica de la educación del niño15, de
la influencia premeditada, organizada y prolongada
en desarrollo de los organismos humanos (Vigotsky
2005:51-52), lo que amplía su espectro de
15 Sin embargo, cabe epistemológicamente diferenciar por

parte del autor de este ensayo: la paidopedagogía, ciencia
de la educación del niño; pedagogía, ciencia de la
formación de adolescentes y jóvenes; y andragogía, ciencia
de la formación y complementación educativa de los
adultos.
53
comprensión, no solo a los infantes sino también a los

adolescentes y a los jóvenes.
Toda pedagogía tiende a establecer cierto nuevo

sistema de conducta (2005:283), de conservación, de
reforma o de transformación.
Por investigación de Vigotsky se conoce tres tipos

fundamentales de pedagogía laboral o en forma
práctica, de tipos principales de educación laboral 1.
La educación manual o de oficios. 2. La escuela
ilustrativa. 3. La educación laboral integral (Vigotsky
2005:283 y ss).
El primer tipo de modelo se caracteriza “porque el

objetivo de la escuela es preparar a los educandos
para un tipo dado de trabajo” (2005:283). Este tipo de
educación se dedica a formar técnicos, artesanos.
Esta formación exige transmisión de hábitos y
conocimientos técnicos (:283). Los hábitos de trabajo
en la escuela de oficios son un fin en sí mismo.
El segundo tipo de modelo educación labora, es la

escuela ilustrativa, “donde el trabajo no figura como
un objetivo de la enseñanza, sino en calidad de un
nuevo método” (:283). El trabajo es un medio para
estudiar otras disciplinas (:293). Se esfuerza por
mejorar la asimilación de conocimientos. Este modelo
se relaciona con la pedagogía de la facilitación (:283).
Finalmente, el tercer modelo de educación laboral o

escuela trabajo o escuela fábrica,
Reside en un criterio completamente nuevo del
trabajo como la propia base del proceso educativo.
En esta escuela puramente laboral, el trabajo no se
incorpora como tema de enseñanza sin como
54
método o medio de enseñanza, sino como materia

misma de la educación (Vigotsky 2005:284).
El trabajo se introduce en la escuela y la escuela a su

vez en el trabajo. El trabajo tiene que ver con la
interacción del hombre con las máquinas, sociedad,
ciencia y cultura.
Tipos de pedagogía laboral y modelos

epistemológicos
Antes de exponer las relaciones entre tipos de
pedagogía laboral y modelos epistemológicos, es
necesario discurrir acerca de lo que es la pedagogía y
la didáctica, desde una visión epistemológica.
Se concibe a la pedagogía como el proceso de
conocimiento y transformación para la formación
integral del ser humano, por instituciones formales o
informales.
La didáctica es la dialéctica de la producción y
transformación del conocimiento dentro del proceso
enseñanza y aprendizaje (PEA). Es el estudio y la
aplicación de estrategias, métodos, técnicas, objetivos
y/ competencias habilidades, destrezas y del
conocimiento como proceso (acercamiento infinito del
sujeto al objeto) y el conocimiento como del resultado
(explicación de conceptos, categorías, leyes,
principios, modelos teóricos, teorías, ciencias).
Las unidades dialécticas en el PEA son: 1. Relación y

contradicción entre los estudiantes y el docente. 2.
Relación y contradicción entre el o los estudiantes con
el objeto de estudio. 3. Relación y contradicción de
estudiantes y docentes con la cultura. 4. Relación y
contradicción entre el o los estudiantes con la
55
sociedad. 5. Relación y contradicción del o los

estudiantes con la naturaleza.
De las cuatro relaciones, las más importantes son las

dos primeras: 1. Relación y contradicción entre los
estudiantes y el docente. 2. Relación y contradicción
entre el o los estudiantes con el objeto de estudio
(realidad transformada en tema-unidad, problema o
hipótesis). De las dos más importantes, la segunda es
la dirige, media, coordina y familita el docente. El
papel del maestro, es de intermediador, entre los
estudiantes y el objeto de estudio.
Una nueva pedagogía transformadora, dialéctica es

aquella que desarrolla su práctica y su discurso, en,
por y para la vida de los seres humanos. Para todo
ello, debe utilizar estrategias didácticas de interacción
y medicación cultural.
Como quiera que todo proceso educativo es un
proceso de conocimiento, es necesario explicar el
proceso enseñanza y aprendizaje a partir de los
modelos epistemológicos.
Los modelos epistemológicos son ejemplos, esquemas
o formulaciones representativas del énfasis en la
relación entre el estudiante, el objeto de estudio y su
producto, el conocimiento. ¿Cuáles son los modelos
epistemológicos del proceso enseñanza y aprendizaje?
Son tres: modelo epistemológico mecanicista, modelo
epistemológico idealista y modelo epistemológico
dialéctico. El primero responde al hincapié que se
hace en objeto de conocimiento, es decir en el
currículo. Se subalterniza el papel del estudiante o
sujeto; lo mismo que del conocimiento, que es
resultado de la simple memorización o repetición de
56
contenidos. En cambio, el modelo epistemológico

idealista, hace énfasis en el estudiante o sujeto, quien
es el constructor de los conocimientos, el creador de
la realidad. Finalmente, el modelo dialéctico que no
establece ninguna preeminencia ni del objeto de
conocimiento ni del sujeto del conocimiento.
Considera que el trabajo esencial es la interacción.
Tanto el sujeto como el objeto son importantes para
la interrelación dialéctica (Ágreda 2006: passim), que
va conducir a la reproducción y producción de
conocimientos en la práctica, en la realidad, en la
interacción con ella.
La pedagogía laboral de la educación manual o de
oficios corresponde al modelo epistemológico
mecanicista que está fundamentado filosóficamente
por el positivismo y el pragmatismo;
psicológicamente, por el conductismo;
socioeconómicamente, por la sociedad industrial;
antropológicamente, por el antropocentrismo sin
interculturalidad democrática.
La pedagogía laboral de la escuela ilustrativa
responde al modelo epistemológico idealista, que está
sostenido en la filosofía por el idealismo; en el campo
psicológico, por el constructivismo radical e
individualista; en el campo socioeconómico, por el
capitalismo neoliberal o sociocrítico neoliberal
indígena en Bolivia; el campo antropológico, por la
interculturalidad unidireccional e inequitativa; y
finalmente, por la pedagogía de proyectos, de la
producción de conocimientos individuales.
La pedagogía laboral de la escuela laboral integral se
relaciona con el modelo epistemológico dialéctico que
está argumentada en la filosofía, por el materialismo
57
dialéctico; en psicología, por la escuela histórico

cultural de Vigotsky; en socioeconomía, con un
modelo económico de transición del capitalismo al
socialismo verdadero; en antropología, por una
concepción intra, inter y altercultural; en pedagogía,
por una pedagogía dialéctica; pedagogía en, por y
para la vida. Pedagogía que se conduce en la
reconstrucción y construcción dialéctica: social e
individual del conocimiento y de las habilidades y
destrezas esenciales.
Didáctica de la educación virtual en tiempo de

pandemia
Para comprender los límites y los alcances del proceso
enseñanza y aprendizaje dentro de la educación
virtual aplicada en la Carrera de Ciencias de la
Educación de la UMSS, es menester reflexionar lo que
dice Jorge Lazo, que en toda enseñanza lo que se
enseña son verdades, verdades científicas. Entonces
todo docente sabe cuál es el camino para que el
estudiante llegue a la verdad. Toda asignatura vincula
al estudiante con la verdad.
Y para que el estudiante llegue a la verdad, es
necesario vincularlo con la realidad. Un estudiante
solo puede llegar a la realidad a través de la
experiencia (Lazo 2013:123), es decir de la práctica.
Esto no permite las clases virtuales porque es un
espacio de sustitución, representación,
simbolización, tecnificación y de fatiga mental que se
aleja de la humanización, por decir lo menos.
Las clases virtuales siguen en un nivel de
digitalización de las clases presenciales, como parte
58
del proceso de la transición a la educación virtual, por

diversas razones, esencialmente por (accesibilidad y
conectividad) falta o insuficiencia de herramientas
tecnológicas (computador, celular, etc.) que dificulta
la virtualización en la formación profesional. La
mayoría usa el internet de datos móviles, y pocos
estudiantes tienen wifi; asimismo el internet de
cualquiera de los casos anteriores no es óptimo, casi
siempre hay cortes y cada cierto tiempo disminuye la
frecuencia, que dificulta la atención, participación en
el aula virtual.
A lo anterior, hay que agregarle que las clases

desarrolladas para docentes y estudiantes no han
sido suficientes para ser parte de la ciudadanía digital
académica y desarrollarse en forma fluida en el
campo intercultural de la formación universitaria.
El modelo epistemológico dialéctico junto con la

escuela laboral integral exige las clases presenciales
donde se hallan las interacciones entre la ciencia y la
vida, entre el trabajo intelectual y el trabajo manual
en las diferencias facetas de la economía y práctica
profesional.
La educación virtual no pasa de ser una actividad

emergente por la emergencia sanitaria o cuarentena
contra la pandemia del Covid-19, con fuertes
cuestionamientos sobre temas médicos y científicos.
Es un accidente, es circunstancial y no esencial
(como la vida y la presencialidad de la formación
integral).
59
2006 Modelo epistemológico, con enfoque
dialéctico, de construcción y
reconstrucción de conocimientos. Tesis
doctoral. USXCH. Sucre, Bolivia.
2012 Vigotsky y las ciencias humanas.
Cochabamba: Grupo Editorial Kipus.
Lazo Arrasco, Jorge
2013 Pedagogía universitaria. 5ª ed. Lima:
Universidad Alas Peruanas.
Vigotski, Liev Semionovich
2005 Psicología pedagógica. Un curso breve. 1ª
reimp., prefacio y notas Guillermo Blanck.
Presentación René van der Veer.
Introducción de Mario Carretero. Buenos
Aires: Aique Grupo Editor.
Vygotski, L. S.
2013 Obras Escogidas. I. El significado
Director de la comisión editorial A.V.
Zaporózhets. Trad. Amelia Álvarez y
Pablo del Río. Moscú: Edit. Pedagógica
1983. Machado Grupo de Distribución
2017.
2017 Obras Escogidas. VI. Herencia científica.
Director de la comisión editorial A.V.
Zaporózhets. Moscú: Edit. Pedagógica
1983. Machado Grupo de Distribución
60
4. ¿QUÉ ES PEDAGOGÍA PARA VIGOTSKY Y

PIAGET? UNA APROXIMACIÓN
Resumen
Este artículo científico demuestra que tanto Vigotsky como

Piaget, no eran pedagogos de formación, sin embargo,
desarrollaron ideas y libros sobre pedagogía. Los genios no
siempre han surgido en una disciplina directamente, a
veces como es el caso presente, desde sus investigaciones
y lecturas autodidácticas, Piaget y Vigotsky, han aportado
a otras ciencias o disciplinas académicas. Por tanto, las
contribuciones vigotskyanas y piagetianas a la pedagogía,
devienen, inicialmente, de la literatura y de la biología,
respectivamente. Cabe aclarar que los aportes pedagógicos
de dichos autores, están iluminados por su vasta cultura
de ambos intelectuales que han tenido grandes maestros
en el campo psicológico y pedagógico.
Palabras clave: pedagogía, psicología pedagógica,
psicología y pedagogía, Vigotsky, Piaget, Blonski, Binet.
Introducción
En esta época de cambios tecnológicos y problemas

de salud como el Covid-19 el panorama de la vida y la
educación es confusa; por tanto, es necesario buscar
luces de esperanza para mejorar la pedagogía del
mundo y de Bolivia en particular.
Por ello, en este trabajo se recurre a Vigotsky y a

Piaget para descubrir sus concepciones pedagógicas
61
que puedan contribuir a mejorar la pedagogía

boliviana.
Para este cometido se ha seleccionado los libros más

pertinentes de ambos pensadores pedagógicos y otros
autores que han estudiado a Piaget y Vigotsky.
Los lectores seguramente, quieren saber lo que se ha

descubierto en esta investigación, por ello no deben
dejar de leer en forma crítica este trabajo.
Desarrollo
Antes de exponer las ideas de Vigotsky y Piaget, es

necesario describir una breve biografía de ambos
autores.
León Semionovich Vigotsky nació en Osha,

Bielorrusia, como parte del imperio de Rusia el 17 de
noviembre de 1896. Desde los 15 años se destacó
como lector y maestro de niños de su generación.
Estudió Derecho en la Universidad de Moscú y
Filosofía e Historia en una universidad popular no
reconocida, pero existente. Al concluir sus estudios
universitarios trabajó como profesor de Literatura y
Psicología en instituciones de educación secundaria y
universitaria. Publicó su libro Psicología pedagógica
en 1926. También escribió Psicología del arte y
Pensamiento y lenguaje. Simultáneamente escribió
muchísimos ensayos y artículos científicos, que
suman más de 200, en poco tiempo. Se lo considera
un genio. Murió el 11 de junio de 1934. Vivió 37 años
y 7 meses, pero suficiente para aportar a las ciencias
humanas y en especial a la pedagogía.
62
Por parte Jean Piaget nació en Neuchatel, Suiza el 9

de agosto de 1896. Se destacó desde los 11 años,
cuando escribió un comentario corto sobre un gorrión
albino que vio en un parque. Obtuvo un doctorado en
Ciencias Naturales, es considerado un biólogo. Sin
embargo, por sus investigaciones y formación
personal aportó no solo a las ciencias naturales sino
también a las ciencias humanas, como a la pedagogía,
a la psicología y epistemología, entre otras. Su carrera
académica muestra setenta libros y más de cien
ensayos y artículos científicos. Los libros más
conocidos son Seis estudios de psicología, Lenguaje y
pensamiento, Psicología y pedagogía y Epistemología
genética. Vivió 84 años. Murió el 16 de septiembre de
1980.
Teoría
Lev S. Vigotsky estudió literatura, luego psicología y

finalmente pedagogía, las tres en forma autodidacta.
Su maestro entre otros fue Blonski, quien concebía la
pedagogía y su práctica, la educación como una
influencia premeditada, organizada y prolongada en
el desarrollo de un organismo (Blonski cit. por
Vigotski 2005:51), en forma más apropiada del ser
humano. Esta influencia tiene que ver con la
educación, escenario de la interacción entre docentes
y estudiantes y entre estudiantes con el medio social.
Aquí la interrelación entre sujetos educativos y la
realidad. Otro de los aspectos esenciales de la
pedagogía es la acción. Textualmente dice Vigotsky:
63
[…] cualquier pedagogía que tenía que ver con un

conocimiento desgajado de la práctica, casi siempre
demandaba esfuerzos sin justificación alguna y
adquiría, desde el punto de vista psicológico, el
carácter de una labor infructuosa a lo Sísifo, como
verter agua en un recipiente sino fondo (Vigotsky
2005:298).
Entonces, el otro detalle fundamental de la pedagogía,

luego de la interacción es la práctica. A lo anterior se
suman las teorizaciones de la zona del desarrollo
proximal16 que exige la presencia de un mediador, que
es el docente en un proceso educativo. Asimismo, otro
de los aportes vigotskyanos constituyen las leyes del
tránsito de las relaciones interpersonales a las
relaciones intrapersonales o intrapsicológicas. Luego
se vislumbrará la pedagogía dialéctica histórico-
cultural de producción y reproducción de
conocimientos y desarrollo de habilidades con las
funciones psicológicas superiores (atención, lenguaje,
pensamiento, imaginación y utilización de
herramientas físicas e intelectuales) (Ágreda 2012:
Passim). (cf. Ágreda 2012; Gardner 2005; Schneuwly
y Bronckart [Coord.] 2008 y Vigotsky 2005).
Por su parte Jean Piaget estudió biología, luego la

psicología, particularmente la inteligencia y con este
tema se dirigió a estudiar la pedagogía.
16
Las zonas de desarrollo son tres: Zona del desarrollo real, lo
que puede hacer solo el estudiante; la zona del desarrollo
proximal, lo que el estudiante puede hacer con ayuda del
docente/hermano/maestro/tutor; y la zona del desarrollo
potencial, el territorio del audidactismo, el autoaprendizaje y en
forma la lógica el desarrollo infinito del ser humano.
64
Piaget en su libro Psicología y pedagogía aborda en su

primer subtítulo La evolución de la pedagogía, donde
hace estudio de lo que ha desarrollado esta ciencia,
especialmente de 1935 a 1965. Uno de sus primeros
hallazgos dice:
La primera constatación que se impone al
recorrer los índices de las historias y de la
pedagogía es el número proporcionalmente
considerable de innovadores en pedagogía
que no eran educadores de oficio. Comenius
creó y dirigió escuelas, pero su formación en
teológica y filosófica. Rousseau no dio clases
y, si tuvo hijos, se sabe que se ocupó muy
poco de ellos. Froebel, el creador de los
jardines de infancia y defensor de una
educación sensorial (por otra parte, muy
insuficiente), era químico y filósofo. Herbart
era psicólogo y filósofo. Entre los
contemporáneos, Dewey era filósofo, María
Montessori, Decroly, Claparède eran médicos
y los dos últimos, además, psicólogos.
Pestalozzi, quizás el más ilustre de los
pedagogos que únicamente eran educador
(muy moderno, por otra parte), no ha
inventado realmente nada nuevo en cuanto a
métodos o procedimientos, a no ser, acaso, el
empleo de las pizarras, y aún por razones de
economía (Piaget 2016: 20).
Lo que es dolorosamente cierto, fue así en esa época

y ahora no ha cambiado mucho, si revisamos a los
autores, por ejemplo, de la colección de 100 años de
la educación boliviana, publicada por PIEB el año
2011, son diez libros, donde solo una autora es
licenciada en Ciencias de la Educación, y los demás
autores son de otras ciencias (agronomía, sociología,
65
ciencia política, ciencia política y relaciones

internacionales, historia, antropología, economía,
ingeniería de sistemas).
Es para reflexionar y responder a la pregunta de Jean

Piaget “¿Por qué la pedagogía es en tan escasa medida
obra de los pedagogos? Este es un problema grave y
siempre actual” (Piaget 2016:21). Más adelante,
profundiza su indagación:
El problema general es el de comprender por
qué la inmensa cohorte de educadores que
trabajan en todo el mundo con tanto ardor y,
en general, competencia, no engendra una
élite de investigadores que hagan de la
pedagogía una disciplina científica y viva de
la misma manera que todas las disciplinas
aplicadas participan a la vez del arte y de la
ciencia (Piaget 2016:21).
Una de las causas, puede ser el poco salario que

reciben los maestros de primaria y secundaria, lo que
les impide materialmente investigar y producir
conocimientos nuevos. También no existen estímulos
económicos y sociales para ello. Sin embargo, es una
necesidad que docente de todos los niveles
educativos, puedan sistematizar sus experiencias de
la práctica educativa para emprender trabajos
escritos innovadores y propositivos.
Los profesionales y estudiantes de las carreras de

Pedagogía o Ciencias de la Educación y otras carreras
afines, tiene la palabra para responder al desafío de
responder a la teoría y práctica de su profesión. Es
imprescindible utilizar “las funciones esenciales de la
inteligencia [que] consisten en comprender e
66
inventar” (2016:41). Para ello, es necesario temar en

cuenta que:
[…] mientras las teorías antiguas de la
inteligencia (empirismo asociacionista,
etcétera ) ponían todo el énfasis sobre la
comprensión (asimilándola incluso a una
reducción de lo complejo a lo simple, sobre
un modelo atomístico, en el que jugaban
papeles esenciales la sensación, la imagen y
la asociación) y consideraban la invención
como el simple descubrimiento de realidades
ya existentes, las teorías más recientes, por
el contrario, controladas cada vez más por los
hechos, subordinan la comprensión a la
invención, considerando ésta como la
expresión de una construcción continuada
de estructuras de conjunto (:41).
Lo que vale decir, es que hay que usar la inteligencia

para subordinar la comprensión a la invención. Más
adelante se comprende mejor:
El problema de la inteligencia y, con él, el
problema central de la pedagogía, de la
enseñanza ha aparecido así ligado al
problema epistemológico fundamental de la
naturaleza de los conocimientos:
¿constituyen éstos copias de la realidad o
asimilaciones de lo real a estructuras de
transformaciones? (Piaget 2016:41-42).
De deriva su teoría de que el aprendizaje es construir

conocimientos y su crítica al conductismo, de que el
aprendizaje condiciona a la repetición, memorización
o copia de la realidad; pero de lo que se trata, para
Piaget, es de los estudiantes construyan
conocimientos. A lo que está ligado sus conceptos
67
claves de adaptación17 compuesta de asimilación18,

acomodación19 y como resultado la equilibración 20 ;
estadios: sensoriomotor (0-2 años), preoperacional o
del lenguaje (2-7 años), operacional (7-11 años) y
pensamiento formal abstracto simbólico (11-15 años
y siguientes). Lo que derivará en perspectiva en la
pedagogía operatoria de proyectos y la metodología de
lo complejo a lo simple y la enseñanza
problematizadora (Ágreda 2012: Passim). (cf. Ferreiro
2004; Piaget 1999 y Piaget 2016 y Rosas y Sebastián
2001).
Curiosamente, ambos autores han escrito libros con

títulos parecidos. Piaget ha publicado Lenguaje y
pensamiento (dos libros) y Psicología y pedagogía; y
Vigotsky, Pensamiento y lenguaje y Psicología
pedagógica. Este hecho refleja preocupaciones
17 Término piagetiano de inteligencia y de las funciones

invariantes o elementos básicos de la asimilación y la
acomodación. La adaptación comprende la búsqueda de la
estabilidad y en otros, el cambio.
18 Término piagetiano que consiste en la incorporación de
los significados de los objetos dentro de los esquemas

mentales de cada persona. Los esquemas son armazones
de acciones que el hombre reproduce al actuar o explicar
algo.
19 Término piagetiano que explica el proceso de
modificación de esquemas mentales para acomodarse a
una nueva información que recibe el estudiante.
20 Autorregulación que marca continuidad entre lo
biológico y lo cognitivo del ser humano. La teoría de la

equilibración de Piaget es la explica cómo se construye
conocimientos en base a un problema que sería la
desequilibración y la equilibración la solución a ese
problema.
68
similares, pero desde enfoques distintos. Piaget desde

la biología en cambio Vigotsky desde la literatura. Sin
embargo, no se puede negar que tanto Vigotsky como
Piaget no hayan leído e investigado psicología,
pedagogía, antropología, sociología, lingüística y otras
ciencias para emprender los vuelos pedagógicos con
significativos aportes a la educación del mundo.
Ambos tuvieron maestros destacables, Vigotsky contó
con grandes autores en las ciencias señaladas y de la
misma manera Piaget. (cf. Vigotsky 1926 y 2005). (cf.
Piaget 1999 y 2016).
Metodología
En este trabajo se aplicó el método científico para

explicar cuáles son los aportes de Vigotsky y Piaget a
la pedagogía. Asimismo, se utilizó el método analítico,
para interpretar las particularidades de cada autor y
su incidencia en la teoría de la formación humana.
Discusión
El debate indirecto y en diferentes épocas librados

entre Vigotsky y Piaget, tienen que ver con la visión
teórica y práctica de la pedagogía, el aprendizaje y el
desarrollo cognitivo (pensamiento y lenguaje). Este
trabajo busca esclarecer este hecho, como parte de la
aproximación a las concepciones pedagógicas de
ambos intelectuales.
Resultados
69
Piaget ingresa a la pedagogía desde la biología, a

través de los estudios sobre inteligencia, dentro de la
psicología y su incidencia en la pedagogía. En cambio,
Vigotsky llega la pedagogía, luego de haber transitado
la literatura y la psicología.
Piaget se ocupa de los estadios sensomotor (0 a 2

años), preoperacional o del lenguaje (2 a 7 años),
operaciones concretas (7 a 11 años) y operaciones
formales o pensamiento abstracto (11 a 15 y
siguientes años), en esa lógica concibe el aprendizaje
como una actividad individual de interacción con el
objeto de estudio. Cuando habla de pedagogía,
muestra sus investigaciones de 1935 a 1965, es decir,
de una parte, de la historia de la pedagogía, y
descubre que muy poco habían hecho los pedagogos
de formación en comparación a los innovadores en
pedagogía que fueron filósofos, psicólogos, químicos,
médicos y otros profesionales.
Por su parte Vigotsky explora y desarrolla la

pedagogía a partir de Blonski como una influencia de
formación premeditada a través de la práctica y la
interacción. De ahí surgen sus categorías de la zona
del desarrollo real, zona del desarrollo proximal y
zona del desarrollo potencial. Asimismo, planteó la ley
del desarrollo educativo y cultural: De las relaciones
interpersonales a las relaciones intrapersonales.
Finalmente, la fundamentación de las funciones
psicológicas superiores del ser humano: atención,
memoria, lenguaje, pensamiento y manejo de
herramientas.
70
Hallazgos
Ambos autores aportan a la pedagogía. Piaget desde

la epistemología genética y Vigotsky desde la escuela
histórico-cultural. El primero responde a una lógica
más individualista del aprendizaje y el desarrollo
cognitivo. El segundo, desarrolla una lógica histórico-
cultural y social.
Conclusiones
Por todo lo expuesto a lo largo del presente trabajo,

se ha arribó a las siguientes conclusiones.
Primera. Vigotsky plantea una pedagogía de

influencia premeditada de desarrollo al ser humano
con práctica e interacción social, histórico y cultural
suficiente. Plantea que el trabajo del docente o adulto
sea para que el estudiante arribe a la zona del
desarrollo proximal, en vista de la zona del desarrollo
potencial. Explicó la ley del tránsito de las relaciones
interpersonales a las relaciones intrapersonales.
Asimismo, fundamentó que la mediación cultural del
desarrollo tiene ver con las funciones psicológicas
superiores de la atención, la memoria, el lenguaje, el
pensamiento y el manejo de instrumentos físicos e
intelectuales.
Segunda. Piaget se interesa por la innovación y la

superación de conductismo a través de su exploración
histórica y el estudio de los estadios sensoriomotriz,
preoperacional, operacional y del formal o
pensamiento abstracto. Además, teoriza la evolución
de los esquemas con los términos de asimilación,
71
acomodación, adaptación, equilibración. Todo dentro

de una pedagogía de proyectos o problematizadora.
Tercera. Se ha constatado que ambos han aportado

a la pedagogía desde distintas perspectivas teóricas,
lo que para una mayor sistematización requiere de
más lecturas y estudios concretos de naturaleza más
epistemológica y sostenida.

2012 Vygotski y las ciencias humanas.
Arnaz, Silvia y Elisabeth Serrat (Coord.)
2000 Cuadernos para el análisis 13 Piaget y
Vigotsky ante el siglo XXI: Referentes de
actualidad. Barcelona: Edit. UDG. Horsori.
Ferreiro, Emilia
2004 Vigencia de Jean Piaget. 7ª edición. México:
Edit. Siglo XXI Editores Argentina.
Gardner, Howard
2005 Arte, mente y cerebro. Una
aproximación cognitiva a la
creatividad. Trad. Gloria G. M. de
Vitale. Barcelona: Edit. Paidós Ibérica.
Houdè, Olivier y Claire MELJAC (directores)
2001 El espíritu de Piaget. Homenaje
internacional a Jean Piaget. Trad. Gabriel
Insausti. España: Edit. Popular
Martí, Eduardo
2000 “El alumno de Piaget y el alumno de
Vigotski” Pp.101-108 en Arnaz y Serrat
(Coord.) 2000
Moll, Luis C. (Compilador)
1993 Vygotsky y la educación. Connotaciones y
aplicaciones de la psicología
72
sociohistórica en la educación. Argentina:

Aique Grupo Editor.
Piaget, Jean
1999 De la pedagogía. Trad. Jorge Piatigorsky.
Buenos Aires: Edit. Paidós Educador
2005 Inteligencia y afectividad. Trad. María Sol
Dorin. Buenos Aires: Aique Grupo Editor
2016 Psicología y pedagogía. Trad. Francisco J.
Fernández Buey. Buenos Aires: Edit. Paidós
Rogoff, Bárbara
1993 Aprendices del pensamiento. El desarrollo
cognitivo en el contexto social. Trad. Pilar
Lacasa. Barcelona: Impreso en Nova-Gráfik.
Rosas, Ricardo y Christian Sebastián
2001 Piaget, Vigotski y Maturana.
Constructivismo a tres voces. Colección
dirigida por Mario Carretero. FLACSO
Argentina. Buenos Aires: Aique Grupo
Editor.
Solé, Isabel
2000 “La influencia de Piaget y Vigotski en el
proyecto de la reforma educativa como
caso específico de las relaciones entre el
conocimiento psicológico y práctica
educativa” Pp.125-130 en Arnaz y Serrat
(Coord.) 2000
Schneuwly, Bernard y Jean-Paul Bronckart (Coord.)
2008 Vigotsky hoy. Trad. Miguel Sautié. España:
Edit. Popular.
2008 Psicología del arte. Trad. Carles Roche.
Introducción N. Leontiev. Comentario
V.V. Ivanov Buenos Aires: Edit. Paidós.
73
2012a Obras Escogidas III Problemas del

desarrollo de la psique. Trad. Lydia
Kuper. Comentarios y epílogo A. M.
Matiushkin. Madrid: Edit. Machado
Grupo de Distribución
2012b Obras Escogidas IV Paidología del
adolescente. Problemas de la
psicología infantil. Trad. Lydia
Kuper. Comentario y Epílogo D. B.
Elkonin. Madrid: Edit. Machado Grupo
de Distribución
2012c Obras Escogidas V Fundamentos de
defectología. Trad. Lydia Kuper.
Epílogo E. S. Bein, P. E. Levina, N. G.
Morózova, ZH. I. Shif y T. Vlásova.
Comentarios E. S. Bein, P. E. Levina y
N. G. Morózova. Madrid: Edit. Machado
2013 Obras Escogidas I El significado
Trad. José María Bravo. Madrid: Edit.
Machado Grupo de Distribución.
2014 Obras Escogidas II Pensamiento y
lenguaje. Conferencias sobre
psicología. Trad. José María Bravo.
Epílogo A. R. Luria. Comentarios L.
Radzijovski. Madrid: Edit. Machado
2017 Obras Escogidas VI Herencia
científica. Volumen 2. VI de la
colección Machado Nuevo Aprendizaje.
Trad. José María Bravo. Epílogo R.
Luria. Comentarios L. A. Radzijovski.
Distribución.
74
5.LA PEDAGOGÍA DE JEAN WILLIAM FRITZ

PIAGET JACKSON
“Pienso que el papel del psicólogo es antes que
nada dar los hechos que puede utilizar el
pedagogo y no ponerse en su lugar para darle
consejos. Al pedagogo le toca ver cómo puede
utilizar lo que uno le ofrece” (Piaget, Jean).
Resumen
Este artículo científico expone las contribuciones más

significativas de Jean Piaget a la pedagogía como
ciencia y como un arte de la formación cognoscitiva y
lógica de los estudiantes. Aportes que se desgranan a
partir de las investigaciones y experimentaciones
sistematizadas, producto de la aplicación de
conocimientos y realización de reflexiones desde las
diversas perspectivas epistémicas biológicas,
botánicas, zoológicas, sociológicas, antropológicas y
psicológicas. Esta multidisciplinariedad e
interdisciplinariedad asombra y es la carretera por la
que deben recorrer los futuros pensadores
pedagógicos para terminar de estructurar una
pedagogía experimental, operatoria mundial en sus
rasgos más esenciales y generales del ser humano.
Palabras clave: inteligencia, lenguaje, pensamiento,

psicología experimental, pedagogía experimental y
métodos activos.
75
Introducción
Este trabajo intenta reflejar las ideas pedagógicas

más importantes, aportadas por Jean William Fritz
Piaget Jackson. La lectora o el lector dirán luego de la
lectura si se ha logrado o no.
En este escrito, inicialmente, se expone una biografía

sintética de Jean Piaget, luego se desarrolla los
aportes pedagógicos del autor indicado, a partir de los
libros que versan sobre temas pedagógicos y afines;
asimismo se citarán libros más significativos sobre el
pensamiento piagetiano.
Con la esperanza de hacer lo planificado, se deja con

la lectura de este trabajo nacido para el combate en
la lucha por la verdad científica y para cumplir con la
tarea de todo intelectual, destacar el progreso
científico de los clásicos e iniciar nuevos pasos en el
camino de la ciencia social fundamental de la
formación humana, que es la pedagogía.
Desarrollo
Uno de los problemas previos antes del pedagógico,

que hay que esclarecer, es ¿cómo autores como Piaget
que se formaron en otras ciencias, como las ciencias
naturales en este caso, aportan a la pedagogía?
La respuesta inicial es que los genios no importan en

que campo específico se formen, lo que importa son
los estudios, investigaciones, experimentaciones y
productos epistemológicos que muestren en sus
76
libros, que sean útiles y contribuyan al avance en las

ciencias.
A continuación, una síntesis biográfica, con una

explicación de las inquietudes intelectuales del genio
biólogo que aportó a las ciencias humanas y en
especial a la pedagogía.
Jean William Fritz Piaget Jackson nació el 9 de agosto

de 1896 en Neuchatel, Suiza, fue hijo de Arthur Piaget
(1865-1952), historiador, profesor y archivero suizo,
y de Rebecca Suzanne Jackson. Jean Piaget se casó
con Valentine Chatenay. Producto de ese matrimonio
tuvieron tres hijos Jacqueline (mujer), Laurent (varón)
y Lucienne (mujer) Piaget Chatenay. Jean William
Fritz Piaget Jackson estudio y se tituló como
licenciado y luego doctor (1918) en Biología21 en la
Universidad de Neuchàtel. A partir de 1919 trabajó en
instituciones psicológicas en las universidades de
Zúrich y París, donde realizó investigaciones con
Alfred Binet. Estudió en forma autodidacta filosofía,
psicología, sociología, antropología y pedagogía. Jean
Piaget fue llamado el intelectual de los estadios, el
gigante de Ginebra. Padre de la epistemológica
21
Jean Piaget, sobre la biología y lo intelectual, en su libro El
nacimiento de la inteligencia en el niño, explica en resumen que
“la organización intelectual prolonga sin más la organización
biológica” (Piaget 2009:528). Más adelante completa su idea:
“Así como la asimilación sensoriomotriz de las cosas a los
esquemas del sujeto prolonga la asimilación biológica del medio
al organismo, del mismo modo anuncia la asimilación intelectual
de los objetos a la mente, tal como la comprobamos en las
formas más evolucionadas del pensamiento racional” (2009:528-
529).
77
genética. Dictó clases en varias universidades, entre

ellas en la Soborna de París.
Aplicó creativamente el método clínico de los

psiquiatras de entrevistas a los niños, que luego se
llamó método clínico crítico.
Negó ser empirista o innatista, se definió como

asimilacionista, interpretativista o constructivista en
un video, colgado en internet, como parte de una de
las diversas biografías que navegan en las redes
sociales virtuales. Concebía el conocimiento no como
copia de los objetos sino como una construcción
continua.
Fue miembro de la Academia Estadounidense de las

Artes y las Ciencias y de la Academia Nacional de
Ciencias de los Estados Unidos en 1966. Los autores
que influyeron en él fueron muchos, entre ellos: Pierre
Janet, Alfred Binet, Juan Jacobo Rousseau, Emilio
Durkheim, Carlos Gustavo Jung, Eduardo Claparède,
Johann Heinrich Pestalozzi y León Semiónovich
Vigotsky, etc. Asimismo, influyó a Lev Vigotsky, Henri
Wallon, Erik Erikson, Jerome Bruner, David Ausubel,
Albert Bandura, etc. Publicó muchos libros en forma
personal y en otras oportunidades como coautor y
editor, frutos de sus investigaciones multi e
interdisciplinarias.
78
Creó el Centro Internacional de Epistemología22

Genética23 en Ginebra donde dirigió numerosas
investigaciones con equipos interdisciplinarios, cuya
influencia fue inmensa en muchos países. Recibió
distinciones como el Premio Edward Thorndike, APA
por el aporte a la psicología (1969), Premio Erasmus
(1972), Premio Balzan (1979). Fue declarado Doctor
Honoris Causa por 31 universidades importantes del
mundo.
Los saltos intelectuales más importantes de Jean

Piaget son los siguientes:
1. A los 10 años publica un estudio sobre un gorrión

semialbino publicado en la revista de historia natural
de Neuchàtel, como resultado de este hecho, se le
invitó a ocupar el cargo de curador del Museo de
Historia Natural de Ginebra, pero la invitación fue
cancelada cuando el director del Museo descubrió que
el autor era un muchacho de 10 años.
2. A los 15 años publicó artículos sobre conchas, fruto

de muchas visitas (dos veces por semana y en varios
22 Jean Piaget concibe que “la epistemología es la teoría del

conocimiento válido, e incluso si el conocimiento no es
nunca un estado y constituye siempre un proceso, dicho
proceso es esencialmente el tránsito de una validez menor
a una validez superior” (Piaget 2000:15). Lo epistemológico
como el conocimiento en proceso de avance, de un nivel
menor a un nivel mayor de validez.
23 Creado por Jean Piaget en 1955. El Centro Internacional
de Epistemología Genética fue un foro interdisciplinario

que reunió a psicólogos, filósofos, pedagogos, lógicos,
historiadores de las ciencias y científicos de las más
diversas disciplinas para el desarrollo del conocimiento
científico.
79
meses) al Museo de Historia Natural de Neuchàtel,

cuyo director se hizo su amigo y le enseñó
moluscología.
3. En 1918 defendió su tesis doctoral titulada: Los

moluscos de Vallais en la Universidad de Neuchàtel.
Durante ese tiempo leyó libros de filosofía, religión,
biología, sociología24, psicología y antropología. En
este tiempo comprendió la estrecha relación entre la
biología y la filosofía.
4. Luego de trabajar en laboratorios de Wreschner y

de Lipps y aplicar los test de Burt publicó una serie
de artículos en 1921, que se publicaron en Archivos
de psicología en Ginebra y el editor de la revista,
Claparède, al valorar su talento y calidad de
estudioso, le dio el cargo de director de Estudios en el
Instituto Juan Jacobo Rousseau25 de Ginebra. En el
año 1921, año de la reforma psicologizante, Jean
Piaget ingresa al Instituto Jean-Jacques Rousseau. Él
24 Para Jean Piaget “la sociología nos enseña que la libertad

individual es un valor cuya aparición ha sido muy tardía.
Las sociedades llamadas `primitivas´ se basan casi
totalmente en la subordinación de las generaciones
jóvenes a los àncianos´, y en la sumisión general, tanto de
los viejos como de los jóvenes, a la tradición y la voluntad
de los antepasados” (Piaget 1999:157).
25 Fue fundado en Ginebra en 1912 por Eduardo
Clapàrede y dirigido por Pierre Bovet. Este Instituto era un

centro afamado de investigación en pedagogía y psicología.
Este instituto organizó varias instituciones educativas,
entre ellas el Centro de Investigaciones creado y dirigido
por Robert Dottrens; los consultorios médico-pedagógicos
y las clases de desarrollo, entre otros. En 1921 Jean Piaget
fue el director. Para Piaget fue su institución nacional de
pedagogía experimental y operatoria (lógica).
80
tomó parte en las discusiones e introdujo las nociones

básicas de la escuela nueva26 en el marco de la
Oficina Internacional de Educación27. Ese mismo
año, en el Congreso de Calais. Se creó la Liga
Internacional para la nueva escuela.
5. En 1923 comenzó a dar clases en la Universidad de

Neuchàtel. Hasta el año 1929 dividió su trabajo entre
Neuchàtel y Ginebra. En ese período estudia a fondo
el desarrollo intelectual de la infancia. Su esposa
(Valentine Chatenay, alumna del Instituto J. J.
Rousseau) le ayudó mucho. Jean Piaget también
observó y estudió el desarrollo cognoscitivo de sus
hijos Lucienne, Laurent y Jacqueline, cuyos
resultados que fue parte de la sistematización de
experiencias que lo publicará en sus libros.
26 “Piaget era partidario de la nueva escuela, que innovaba

introduciendo nuevos métodos, los métodos de la escuela
activa, que subrayaban la importancia de los principios de
libertad, actividad e interés del niño, con el objetivo de
favorecer su desarrollo `natural`; esos métodos eran el
trabajo en equipo y el autogobierno” (Parrat y Tryphon
1999:15).
27 Esta oficina fue un centro de educación comparada, de
la que Jean Piaget presidente de 1929 a 1967, casi

cuarenta años de trabajo, en el que intentó
internacionalizar una nueva pedagogía, la pedagogía
operatoria en el mundo. La Oficina Internacional de
Educación (OIE) emprendía investigaciones de campo
cuyos resultados eran difundidos en publicaciones, se
organizaban conferencias internacionales sobre
educación. Su objetivo principal era promover la paz y la
comprensión internacional mediante la educación (Parrat
y Tryphon 1999:13). Para Piaget la OIE fue su institución
internacional de su acción pedagógica.
81
6. En 1925 fue nombrado profesor de Psicología

Experimental de la Facultad de Ciencias de la
Universidad de Ginebra.
7. En 1929 se dedicó por completo a la cátedra en

Ciencias de la Universidad de Ginebra. Ese mismo
año llegó a ser el director de la Oficina Internacional
de la Educación, que años más tarde se afiliará a la
Unesco. Por sus méritos, Jean Piaget fue nombrado
representante de su país y miembro ejecutivo de la
Unesco, lo que le motivo, llevar a la práctica su
pedagogía.
8. En 1940 asumió el cargo de director del Laboratorio

de Psicología en Ginebra.
9. En 1955 con el apoyo de la Fundación Rockefeller,

Piaget organizó en Ginebra el Centro Internacional de
Epistemología Genética.
10. En 1952 sucedió, en la docencia, en la Soborna

de París a Merleau-Ponty, que fue un hecho
académico sorprendente.
11. En 1976, al cumplir los 80 años, se le rindió un

homenaje en el Congreso Internacional de Psicología
en París, como un suceso mundial, a un autor vivo.
Falleció el 16 de septiembre de 1980 en Ginebra,
Suiza.
Materiales y metodología
Para la realización de este artículo se aplicó la

metodología del análisis lógico, histórico y dialéctico.
Concretamente se analizó, esencialmente, los libros
82
Psicología y pedagogía (1969, 1972 y 1993-2016 en

castellano) y De la pedagogía (1999) de Jean Piaget,
que se han formado en base a una compilación de sus
escritos pedagógicos (cf. Parrat-Dayan y Tryphon
1999:9 y ss; y Rottemberg en Piaget 2016:10). Estos
libros para sean más conocidos y valoradores es
necesario exponer los títulos de que los contienen.
Rosa Rottemberg publicó el libro Psicología y
pedagogía, que es una selección de títulos de estudios
y artículos sobre temas psicológicos y pedagógicos de
Jean Piaget. Ella hizo el prólogo de ese libro. Los
trabajos escritos que forman parte de este libro datan
de 1935 a 1965. Consta de dos partes: La Primera
Parte Educación e instrucción a partir de 1935: 1. La
evolución de la pedagogía. 2. Los progresos de la
psicología del niño y del adolescente. 3. La evolución
de algunas ramas de la enseñanza. 4. La evolución de
los métodos de enseñanza. 5. Las transformaciones
cuantitativas y la planificación de la enseñanza. 6.
Las reformas de estructura, los programas y los
problemas de orientación. 7. La colaboración
internacional en la educación. 8. La formación de los
maestros de enseñanza primaria y secundaria.
Segunda Parte Los nuevos métodos educativos y sus
bases psicológicas: 1. La génesis de los nuevos
métodos. 2. Principios de educación y datos
psicológicos.
Las investigadoras Silvia Parrat-Dayan y Anastasia
Tryphon, publicaron el segundo libro titulado De la
pedagogía, producto de la selección de escritos
pedagógicos de Piaget, en base a artículos sueltos en
diferentes fuentes como revistas y otros documentos
escritos. Los escritos del libro De la pedagogía, se
83
escribieron de 1930 a 1977. Compone 16 trabajos: 1.

Los procedimientos de la educación moral. 2. El
espíritu de solidaridad en el niño y la colaboración
internacional. 3. Introducción psicológica a la
educación internacional. 4. La psicología del niño y la
enseñanza de la historia. 5. La evolución social y la
nueva pedagogía. 6. Observaciones psicológicas sobre
el autogobierno. 7. ¿Es posible una educación para la
paz? 8. Observaciones psicológicas sobre el trabajo en
equipo. 9. La educación para la libertad. 10. El
desarrollo moral del adolescente en dos tipos de
sociedades: la sociedad primitiva y la sociedad
“moderna”. 11. Observaciones psicológicas sobre la
enseñanza elemental de las ciencias naturales. 12. La
pedagogía moderna. 13. La educación artística y la
psicología del niño. 14. La actualidad de Juan Amós
Comenius. 15. La iniciación en las matemáticas, la
matemática moderna y la psicología del niño. 16. Una
hora con Piaget: a propósito de la enseñanza de las
matemáticas.
Entre ambos libros, solo hay un artículo parecido, en
el libro Psicología y pedagogía, el escrito 1 y el escrito
5 del De la pedagogía, sin embargo, luego se la
revisión se ha constatado que son ensayos distintos.
Estos dos libros demuestran lo importante que fue la
pedagogía para Jean William Fritz Piaget Jackson.
Sin embargo, de lo anterior, cabe aclarar que por
investigación de Silvia Parrat-Dayan y Anastasia
Tryphon se conoce que Jean Piaget publicó setenta
libros, de los cuales dos tienen contenido pedagógico
específico: Psicología y pedagogía y Cómo va la
educación. El autor de este artículo no logró
conseguir el segundo que citan las investigadoras. En
84
suma, se concluye Piaget es autor de tres libros sobre

pedagogía, pero no los publicó él, sino sus discípulos.
Estos libros son: Psicología y pedagogía (1969), Cómo
va la educación (1972) y De la pedagogía (1999).
Por una parte, hay otros libros de Piaget, no
relacionados directamente sobre la pedagogía, pero
esenciales en su labor constructora de su visión
clásica de este autor, que no puede soslayarse como
son: El lenguaje y el pensamiento en el niño (1923, 7ª
ed., 1983), El juicio y el razonamiento en el niño
(1924, 3ª ed., 1977), libros que son considerados
clásicos sobre temas de lenguaje y pensamiento. A los
que hay sumar: El nacimiento de la inteligencia en el
niño (1936 y en castellano: 1985 y 2009); e
Inteligencia y afectividad (2005). Este primer libro,
explica esencialmente del desarrollo de la inteligencia
sensoriomotora y su contribución al desarrollo de la
inteligencia verbal, el lenguaje y el pensamiento. El
segundo, muestra la interacción y relación entre el
desarrollo intelectual y afectivo del ser humano en
seis estadios correlacionados.
Por otra parte, existen muchos libros escritos sobre
Piaget, pero los libros que se consultan y
transcendentales, en orden cronológico, son: El
pensamiento de Jean Piaget sobre la psicología moral:
presentación crítica (1985) de Tony Mifsud; Vigencia
de Jean Piaget (1999, 7ª ed., 2004) de Emilia Ferreiro
y el libro colectivo El espíritu Piaget. Homenaje
internacional a Jean Piaget (2001) dirigido por Olivier
Houdé y Claire Meljac, todos ellos muy importantes
para comprender las contribuciones pedagógicas de
Jean Piaget que visualizan en las líneas siguientes.
85
Resultados
Entre los resultados de las relecturas a Jean Piaget,

se tiene que este libro reciente, Inteligencia y afectividad
(2005), es una respuesta a las críticas a Piaget, quien
ha sido acusado en los últimos tiempos de no incluir

en absoluto entre sus formulaciones teóricas ni la
interacción social, ni el afecto y la cultura. A
menudo, estas cuestiones se consideran mejor
tratadas en la obra de otros autores, por ejemplo,
de Vigotsky. Creemos que estas páginas desmienten
claramente esta posibilidad y en ellas vemos como
Piaget, no solo le concede una importancia capital a
lo afectivo, sino que lo estudia con detalle,
analizándolo con rigor y originalidad las
contribuciones al respecto (Carretero en Piaget
2009:10).
Lo que requiere más detenimiento y evaluación para
expresar y si se está de acuerdo con Mario Carretero
en forma total o parcial, para no dejar un cabo, suelto,
se expresa que se coincide en forma parcial, porque
lo que dominó a Jean Piaget fue su visión idealista
filosófica, lógica28, práctica y parcialmente dialéctica.
28 Jean Piaget explica que la lógica se relaciona con la

psicología. Al respecto expone: “[…] Si bien la psicología no
tiene competencia alguna para prescribir normas de
validez, esta ciencia [la lógica] estudia sujetos que en todas
las edades (desde la más tierna infancia hasta la edad
adulta y en los diversos niveles del pensamiento científico)
se dan tales normas” (Piaget 2000:16).En lo más concreto
Piaget afirma: “[…] Se trata de hacer cooperar a psicólogos
que estudien el desarrollo como tal con lógicos que
formalicen las etapas o estadios de equilibrio momentáneo
de dicho desarrollo y con especialistas de la ciencia
conocedores del campo considerado” (2000:16).
86
Motivo, de mayor fundamentación y otros abordajes

específicos. Lo esencial del libro en cuestión es la
fundamentación del desarrollo intelectual y afectivo
en seis estadios paralelos.
87
Técnica: cuadro simple
INTELIGENCIA SENTIMIENTOS
(no socializada) INTRAINDIVIDUALES
(acompañando la acción del
sujeto sea cual fuese)
I. Dispositivos hereditarios: Dispositivos hereditarios:
-reflejos -tendencias instintivas
-instintos (conjunto de reflejos) -emociones
II. Primeras adquisiciones Afectos perceptivos:
Dependiendo de la experiencia -placeres y dolores ligados a
y antes de la inteligencia percepciones.
sensoriomotora propiamente -sentimientos de agrado y
dicha: desagrado.
-primeros hábitos
-percepciones diferenciadas
III. Inteligencia Regulaciones elementales:
sensoriomotriz - (en el sentido de Janet):
(de 6 a 8 meses hasta la Activación, detención, reacciones
adquisición del lenguaje, de terminación con sentimientos
alrededor del segundo año) de éxito o fracaso
INTELIGENCIA VERBAL SENTIMIENTOS
(conceptual = socializada) INTERINDIVIDUALES
(intercambios afectivos entre
personas)
IV. Representaciones Afectos intuitivos
preoperatorias (sentimientos sociales
(interiorización de la acción en elementales, aparición de los
un pensamiento aún no primeros sentimientos morales)
reversible)
V. Operaciones concretas Afectos normativos
(de los 7-8 a los 10-11 años) Aparición de sentimientos morales
(operaciones elementales de autónomos, con intervención de la
clases y de relaciones = voluntad (lo justo y lo injusto ya no
pensamiento no formal) dependen de la obediencia a una
regla)
VI. Operaciones formales Sentimientos “ideológicos”
(comienza a los 11-12 años, -los sentimientos interindividuales
pero solo se alcanza se duplican en sentimientos que
plenamente a los 14-5 años): tienen por objetivos ideales
Lógica de proposiciones libre colectivos.
de contenidos -elaboración paralela de la
personalidad:
El individuo se asigna un rol y
metas en la vida social
Fuente: Piaget 2009:31-32 y passim.
88
Lo que ratifica la relación de la inteligencia y la

afectividad. Solo se hace notar que el orden de la
visión de Piaget es inverso, en relación a Vigotsky que
establece la ley del tránsito de las relaciones
interpersonales (del niño con las personas que le
rodean) a las relaciones intrapersonales, con uno
mismo, de su intelectualidad y su afectividad (cf.
Vigotsky 2005: passim). Lo que es motivo de otra
reflexión comparativa y dilatada. En lo esencial Jean
Piaget, el genio de Ginebra, ha trabado la
correspondencia del desarrollo intelectual y afectivo.
En la parte conclusiva, del mencionado libro dice:
En cada nivel de desarrollo mental hemos puesto de

manifiesto un sorprendente paralelismo entre los
comportamientos cognitivos y los afectivos, y hemos
subrayado constantemente las relaciones entre la
inteligencia y la afectividad. […]
Todo comportamiento sea cual sea, contiene
necesariamente estos dos aspectos, cognitivo y
afectivo. Nos parece entonces más exacto sustituir
la dicotomía de la inteligencia y de los sentimientos
por la distinción entre comportamientos orientados
a los objetos y comportamientos orientados a las
personas. En uno o en otro caso, encontramos a la
vez un aspecto estructural, cognitivo, y un aspecto
afectivo energético (Piaget 2009:103-104).
Lo que es un gran avance, en la comprensión

pedagógica del desarrollo integral del niño o niña en
su relación constante con los de la naturaleza, la
cultura y las personas, en el que se debe evitar en los
procesos educativos, por un lado, el intelectualismo
(descuido de lo afectivo y la formación en valores) y
por el otro el afectivismo (primado afectivo y/o de
axiología y descuido de lo cognitivo).
89
Por una parte, Emilia Ferreiro sobre el tema

pedagógico de Piaget, casi al final de su libro Vigencia
de Jean Piaget (7ª ed., 2004), expresa:
En esta reseña de la obra piagetiana el lector se

asombrará, quizás, de no encontrar específicamente
una lista de publicaciones de Piaget sobre
pedagogía. En efecto, los pedagogos lo citan
frecuentemente como uno de los autores
contemporáneos que han revolucionado las ideas
sobre educación. Puede afirmarse, sin exageración,
que su teoría provee la primera fundamentación
científica de la escuela activa. Pero Piaget no es un
pedagogo, y esta aplicación de sus ideas para la
educación está dada en sus obras mucho más por
la implicación que por un tratamiento específico del
problema, que él solo ha tratado en artículos
independientes. Y en esta reseña solo hemos
retenido los libros originales (Ferreiro 2004:125-
126).
De la cita que precede y luego de haber comprobado

en la revisión bibliográfica, se concluye que Jean
Piaget no ha escrito ni publicado libros con los títulos
referidos a pedagogía; pero los libros Psicología y
pedagogía (1969), Cómo va la educación (1972) y De la
pedagogía (1999), son libros organizados por
investigadores, discípulos y amigos del autor, que se
verifica, nos los toma en cuenta Emilia Ferreiro.
Emilia Ferreiro es una académica argentina que

reside en México, hizo una tesis doctoral de psicología
y su tutor fue el propio Jean Piaget. No se coincide,
con Emilia Ferreiro que afirmó que: “Piaget no es un
pedagogo”; si bien es cierto que Jean Piaget no estudió
90
formalmente pedagogía, no es pedagogo por

formación, pero es pedagogo por investigación, por
sus estudios prácticos, escritos didácticos y
pedagógicos publicados.
Por otra parte, Tony Mifsud, en su libro El

pensamiento de Jean Piaget sobre la psicología moral:
presentación crítica (1985), afirma en forma admirable
por su capacidad de síntesis, lo que sigue:
El interés principal de las investigaciones de Piaget

es el desarrollo del conocimiento en el hombre. […].
Piaget estudia este desarrollo en tres niveles, a la
vez distintos y complementarios:
a) la psicología experimental: especialmente a
través de conversaciones con niños.
b) la epistemología: el problema del conocimiento
se reduce a la relación entre sujeto y objeto.
c) la biología: esta relación filosófica de sujeto-
objeto se traduce en términos biológicos de
adaptación al ambiente a través de asimilación y
acomodación.
La psicología de Piaget tiende a la elaboración de
una epistemología expresada en términos biológicos
(Mifsud 1985:16-17).
Entonces, Jean Piaget investigó y escribió sobre el

desarrollo cognitivo del ser humano, un problema
pedagógico por excelencia. Piaget estudió y aportó
desde la psicología experimental, la epistemología y la
biología. La biología entendida como un escenario
filosófico de la relación de estudiante con el objeto de
estudio, proceso educativo, en el que se produce,
91
según él, la asimilación29 y la acomodación30 como

parte del equilibrio de organización y adaptación.
Por todo ello, “el conocimiento es un proceso en

desarrollo que supone un sujeto en contacto con el
objeto en una interacción mutua” (Mifsud 1985:20).
Esa interacción se da en todo proceso enseñanza y
aprendizaje, un hecho didáctico y pedagógico por
excelencia.
Tony Mifsud, acerca de lo pedagógico de Jean Piaget,

expone lo siguiente:
El estudio piagetiano del desarrollo mental tiene

una implicación directa para la pedagogía porque
ofrece unos datos imprescindibles al educador. Una
de las tareas del educador es la de `potenciar´ al
máximo posible la actividad intelectual del
educando, y es precisamente por eso que necesita
saber cómo se desarrolla la inteligencia y bajo qué
condiciones y qué factores pueden ser positivos o
negativos. Partiendo de este presupuesto, el
profesor Millán Arroyo señala los siguientes
principios pedagógicos:1. La actividad del sujeto: el
centro de toda acción pedagógica es el alumno y no
el maestro. […] 2. El aprendizaje cognoscitivo
implica un cambio e integración de estructuras […].
El saber cognoscitivo no es una yuxtaposición de
elementos, sino una continua organización
asimilativa y esto implica una pedagogía progresiva
sin `saltos´ en el contenido. 3. El aprendizaje nuevo
está condicionado por la `congruencia´ entre los
29 Tony Mifsud explica como un proceso de la experiencia

a la mente (Mifsud 1985:20).
30 Según Mifsud la acomodación es un proceso contrario a
la asimilación, por ello, recorre de la mente a la nueva

experiencia (Mifsud 1985:20).
92
èstímulos´ o inputs y las estructuras existentes: el

alumno enfrenta un nuevo saber con la estructura
mental que posee, de modo que es necesario
conectar la estructura mental con la nueva realidad
[…] 4. La facilitación del aprendizaje estará regulada
por el principio de la `discrepancia óptima´ […]j 5.
Existe en el niño y en el hombre una tendencia
connatural y espontánea a aprender lo nuevo: la
noción piagetiana de èquilibrio-equilibración´
implica esta tendencia. […] De modo que la
educación tiene que aportar los elementos para
favorecer este proceso por medio de la `discrepancia
óptima´ y consolidarlo (Millán cit. por Mifsud
1985:48-49).
De estos cincos planteamientos pedagógicos que se

interpretan de la obra de Jean Piaget, vale la pena
destacarlos tres esenciales: El estudiante como el
centro de toda acción pedagógica, que la enseñanza
consiste en la facilitación del aprendizaje y la
tendencia del ser humano (niño o adolescente o joven
o adulto) de aprender lo nuevo en interacción con los
objetos de la naturaleza.
Por su parte Ginsburg y Opper describen seis

categorías que concentran las contribuciones
piagetianas a la pedagogía: 1. El planteamiento
centrado en el niño que reafirma la idea
rousseauniana de que el niño no es adulto pequeño
sino niño. 2. La actividad, en el que se destaca que el
niño comprende gracias a su propia actividad, es
decir, por sí mismo. Idea que desarrolló con otras
características, también Leontiev en Rusia. 3. La
reinvención como extensión del principio de la
actividad, que expresa que los niños aprenden nuevos
conceptos y nuevas teorías reinventándolas por
93
medio de actividades físicas y mentales espontáneas.

4. La enseñanza individualizada que exige enseñar al
niño estimulando el interés y siempre de una manera
nueva. 5. La interacción social como un mecanismo
que ayuda a desarrollar un pensamiento menos
egocéntrico. Asimismo, Piaget concebía que las
operaciones mentales nacen de la cooperación social.
6. Los programas de estudios que exige concentrar
conocimientos dentro de los límites precisos de un
determinado nivel de desarrollo cognitivo de los niños.
Piaget estableció tres niveles distintos de
comprensión: Primero: El nivel de comprensión
motriz y práctico. Segundo: El nivel de
conceptualización no consciente. Tercero: El nivel de
consciencia y verbalización (Ginsburg y Opper cit. por
Flavell 2001:217-219).
Esto explica que una de las tareas del educador
debería ser encontrar los medios para llevar al niño
a pasar de las formas de comprensión de bajo nivel,
ya adquiridas, a las de nivel superior, sobre todo al
de la consciencia y la verbalización (Flavell
2001:219).
Una explicación epistemológica aplicado al campo

pedagógico. El aumento del conocimiento por la
acción de la consciencia y a través de la verbalización
o del lenguaje.
El autor de este artículo, ha sistematizado los aportes

pedagógicos de Jean Piaget en base los siguientes
subtítulos: inteligencia, formación del docente,
educar, educador, pedagogía y métodos de enseñanza
y de aprendizaje.
94
Se parte de que Jean Piaget, del mundo de la biología,

hace énfasis en el aspecto de la inteligencia para su
estudio experimental, ya sea físico y verbal. Con el
estudio de la inteligencia ingresa a la psicología y de
ella a la pedagogía31, por su preocupación de
contribuir al desarrollo cognoscitivo del ser humano,
a partir de la educación de los niños.
Jean Piaget llega a la conclusión sorprendente, de que

“la inteligencia es una adaptación; toda adaptación
implica una asimilación de las cosas al espíritu, lo
mismo que el proceso complementario de
acomodación” (Piaget 2016:186). Entonces, la
inteligencia es adaptación producto de la asimilación
y acomodación, es decir, una forma de equilibrio y
organización óptima de esquemas mentales.
Piaget en su libro Psicología y pedagogía, analiza la

formación docente y considera que esta requiere
mejorar. Critica a los maestros de escuela, de colegio
y universidades. Valorar más a los docentes de
universidades por su formación científica y el nivel
31
Por ello su inclinación psicopedagógica se concretizó en su
libro Psicología y pedagogía. Al respecto, Jean Piaget expone
que la psicología pedagógica, es el problema central de “[…] la
práctica del autogobierno [que] conciernen al problema de la
psicología pedagógica: el de la relación recíproca de los
individuos. Esta acción constituye una totalidad indisociable, a la
vez intelectual y moral, y si bien entre la coacción y la
cooperación hay toda una gama de puntos intermedios
pensables, resulta imposible aplicar simultáneamente un método
de pura autoridad en unos de los dos planos (el intelectual o el
moral), y un método de autonomía y colaboración en el otro”
(Piaget 1999:127).
95
intelectual de ciencias estandarizadas y plantea que

los otros sectores docentes, se preocupen también de
investigar y producir intelectualmente, luego de su
lucha constante por sus reivindicaciones salariales y
sociales. Aboga para que se forme una élite de
profesores investigadores. En cuanto a los institutos
de investigaciones afirma:
Se puede distinguir tres tipos distintos de estos

institutos: las academias de ciencias pedagógicas,
que tiene un puesto de honor en las repúblicas
populares del Este, los institutos de ciencias de la
educación o departamentos de educación ligados a
universidades, como facultades, departamentos o
institutos interfacultativos y los centros, oficiales o
no, de investigaciones independientes de academias
y universidades (museos pedagógicos, etc.) (Piaget
2016:26).
Cada uno de los institutos de investigación tienen

problemas, como la inconexión, el aislamiento y la
falta de una visión interdisciplinaria. Sobre esto se
expresa Piaget: “Los problemas esenciales de la
investigación pedagógica consisten en fecundarla, en
relación con otras disciplinas, y sacar a los
investigadores de su aislamiento e incluso curarles su
sentimiento de inferioridad” (2016:27). El complejo de
inferioridad deviene de la ausencia de la autoestima
necesaria de los docentes e investigadores que deben
comprender su gran papel, en formación de las
generaciones y su rol fundamental en la construcción
de nuevas sociedades.
Educar es adaptar al niño al medio social adulto, es

decir, transformar la constitución psicobiológica del
individuo en función del conjunto de aquellas
96
realidades colectivas a las que la consciencia común

atribuye un cierto valor. Dos términos hay, por
tanto, en la relación que constituye la educación:
por una parte, el individuo en crecimiento; por otra,
los valores sociales, intelectuales y morales en los
que el educador está encargado de iniciarle (Piaget
2016:161).
Por tanto, para Piaget educar significar adaptar al

niño al mundo adulto que supone asimilar valores
sociales, intelectuales y morales, proceso en el
cumple un papel protagónico, los docentes.
¿Qué tipo de pedagogía propone Jean Piaget?
Que mejor respuesta, que las palabras del mismo

autor de Psicología y pedagogía: “[…] La pedagogía es
una ciencia entre otras e incluso muy difícil, dada la
complejidad de los factores en juego” Piaget 2016:24).
Completa su visión pedagógica así:
[…] Cuando la pedagogía intenta aplicar los datos

de la psicología y la sociología se encuentra ante
enrevesados problemas tanto en los fines como en
los medios, recibe solo ayudas modestas de sus
ciencias precursoras, por la falta de un adelanto
suficiente de estas disciplinas, y esto le dificulta la
constitución de su cuerpo de conocimientos
específicos (una psicología pedagógica que no es
una simple psicología infantil aplicada
deductivamente, una didáctica experimental, etc.)
(2016:24).
Jean Piaget habla de la pedagogía institucional, para

referirse a la pedagogía dirigida desde el Estado.
Piaget en otras partes del libro citado, usa la
97
pedagogía institucional como sinónimo de pedagogía

experimental.
¿Y qué es la pedagogía experimental? Es la categoría

utilizada frecuentemente por Piaget de la pedagogía
aplicada. Lo explicaba como el estudio de los
problemas y de los métodos. Jean Piaget influido por
Claparède, fundamentaba:
“[…] La pedagogía experimental no es una rama de

la psicología (salvo que se quiera integrar en esta
última todas las actividades de los maestros); en
efecto, la pedagogía experimental solo se ocupa del
desarrollo y los resultados de procesos propiamente
pedagógicos, lo que no significa, como veremos, que
la psicología no constituya una referencia
necesaria, pero sí que obliga a decir que los
problemas planteados son otros y conciernen
menos a los caracteres generales y espontáneos del
niño y su inteligencia que a su modificación por el
proceso en cuestión” (Piaget 2016:33).
El énfasis está en el proceso cognoscitivo, el que se

requiere trabajar como un proceso de conocimiento,
es decir de la relación de estudiante con el objeto de
estudio y el producto de ambos, el conocimiento, cada
vez más grande y avanzado.
Jean Piaget expresa su seguridad: “[…] La pedagogía

experimental […] está llamado a convertirse en la
disciplina por excelencia de los maestros de escuela,
cuya actividad específica alcanzaría un carácter
científico sí estuvieran lo suficientemente preparados;
pero esta formación es indisociable de una psicología
y una sociología de nivel elevado” (2016:149). Como
98
se percibe aboga por una mayor formación

multidisciplinar e interdisciplinar los docentes. Es
revelador la recurrencia, de la recomendación de
tomar en cuenta los aportes de la psicología y la
sociología a la educación, específicamente a su teoría,
es decir, a la pedagogía.
En cuanto a la pedagogía, se tiene claridad, postula

la pedagogía experimental y establece la preferencia
de métodos didácticos específicos. A continuación, su
exposición sobre esta última consideración:
. Cualquier método didáctico o cualquier programa

de enseñanza, cuya aplicación y resultados han de
ser analizados por la pedagogía experimental,
implica problemas de psicología general de la
inteligencia. De aquí resulta que los progresos de la
pedagogía experimental, en tanto que ciencia
independiente por su objeto, están ligados, como en
todas las ciencias, a investigaciones
interdisciplinarias, si de lo que se trata es de
constituir una verdadera ciencia, es decir, una
ciencia explicativa y no solamente descriptiva […]
(Piaget 2016:37).
La pedagogía experimental con cualquier método

didáctico tiene problemas de psicología general, por
la particularidad de la inteligencia humana. La
pedagogía experimental es una ciencia descriptiva y
explicativa que adopta Jean Piaget como propuesta
internacional.
Jean Piaget es partidario de la utilización de métodos

de aprendizaje grupales y activos. Critica la cátedra
autoritaria y el aprendizaje mecánico, memorístico,
99
de sumisión y con el uso de métodos individuales. Al

respecto afirma: “Los nuevos métodos de educación
han reservado de entrada un lugar esencial a la vida
social entre niños” (Piaget 2016:204). Más adelante,
aclara, para superar cualquier confusión sobre la
metodología activa: “[…] Los nuevos métodos de
educación no tienden a eliminar la acción social del
maestro, sino a conciliar la cooperación entre niños
con el respeto al adulto y reducir en la medida de lo
posible la coacción32 de este último para
transformarla en cooperación superior (Piaget
2016:2012). La reducción de la coacción en
educación, alude a la pedagogía tradición y a la
pedagogía conductista, que a pesar de todo sigue en
gran parte vigente, en la educación del mundo, lo que
es uno de los motivos para emprender una revolución
educativa, para redireccionar una pedagogía lógica,
dialéctica, democrática, más humana y
transformadora.
Discusión
Uno de los temas de discusión es ¿Se le puede llamar

pedagogo a Jean Piaget? No, si se piensa nombrar por
la formación universitaria. Claro que Piaget, no
estudió grado ni posgrado en Pedagogía o Ciencias de
la Educación, pero investigó, experimentó y ocupó
cargos relativos a la educación en Ginebra y en el
mundo. Es cierto Piaget no es pedagogo por
32
Jean Piaget explica: “Llamamos coacción social a esta
expresión espiritual (y a veces material) de los adultos sobre los
niños, y respeto unilateral al tipo de respeto que el inferior
experimenta respecto del superior, y que hace posible la
coacción” (Piaget 1999:121).
100
formación, pero sí es pedagogo por investigación y por

práctica, como Vigotsky y Freire, por aludir algunos
autores clásicos muy importantes.
Otros de los temas de discusión sobre Jean Piaget, es

¿qué escuela psicológica tuvo? La epistemología
genérica, claro que sí; pero, lo que nadie concluye, es
que este autor, a su manera fue el introdujo con éxito
el positivismo a la psicología y a la pedagogía. Es
necesario recordar el decurso de su pensamiento
pedagógico que se inicia con los moluscos en biología,
luego con la inteligencia en la psicología y finalmente,
el desarrollo lógico del pensamiento de los niños y el
papel de educación, desde los sistema educación
tradicionales, énfasis en el contenido; el sistema
educativo conductista, preeminencia en el trabajo
docente; y la postura piagetiana, de una pedagogía
experimental, operatoria, con el énfasis en el niño, en
su educación democrática de la nueva escuela con
métodos activos y grupales.
Conclusiones
Por todo lo expuesto a lo largo del presente artículo,

se ha arribado a las siguientes conclusiones:
Primera. Jean Piaget precoz y genio biológico estudió

y aportó desde la psicología experimental, la
epistemología y la biología a la pedagogía.
Segunda. Piaget no es pedagogo por formación, pero

sí es pedagogo por investigación (Libros: Psicología y
101
pedagogía [1969], Cómo va la educación [1972] y De la

pedagogía [1999]) y por práctica (se hizo cargo de
Institución Juan Jacobo Rousseau, luego la Oficina
Internacional de Educación y docente en las
universidades de Ginebra y luego en la Sorbona de
París), como Vigotsky y Freire, por aludir algunos
autores clásicos muy importantes.
Tercera. Jean Piaget postula la pedagogía

experimental y establece la preferencia de métodos
didácticos específicos activos, del trabajo de equipo y
el autogobierno de los estudiantes.
Cuarta. Piaget fundamenta el desarrollo intelectual y

afectivo en seis estadios paralelos: Inteligencia
sensoriomotora no socializada (I. Dispositivos
hereditarios II. Primeras adquisiciones III.
Inteligencia sensorio-motriz y Los sentimientos
intraindividuales (I. Dispositivos hereditarios II.
Afectos perceptivos III. Regulaciones elementales.
Luego Inteligencia verbal socializada (IV
Representaciones preoperatoria V Operaciones
concretas VI Operaciones formales) y Los
sentimientos interindividuales o de intercambios
afectivos (IV Afectos intuitivos V Afectos normativos
VI Sentimientos “ideológicos”)
Quinta. Jean Piaget critica la pedagogía tradicional y

la pedagogía conductista autoritaria, de sumisión de
los estudiantes y plantea en su reemplazo una
pedagogía experimental, operatoria (lógica) que
conduzca al desarrollo cognoscitivo en la relación de
estudiantes con el objeto de estudio.
102
Sexta. Piaget aboga por contribuir con la pedagogía

experimental a un mayor desarrollo cognoscitivo de
los estudiantes y al progreso del conocimiento
científico en el mundo. Una visión diferente del
asocianismo y del innatismo, como una nueva
concepción integral e interpretativa del desarrollo
humano intelectual.

2012 Vigotsky y las ciencias humanas. Cbba.:
Grupo Editorial Kipus.
Flavell, John
2001 “Piaget y la psicología contemporánea del
desarrollo cognitivo” Pp.213-221 en
Houdé y Meljac (directores) 2001 Houdé,
Olivier y Claire MELJAC (directores)
2001 El espíritu de Piaget. Homenaje
internacional a Jean Piaget. Trad. Gabriel
Insausti. España: Edit. Popular
Piaget, Jean
1977 El juicio y el razonamiento en el niño.
Estudio de la lógica del niño (II). Trad.
Mercedes Riani. 3ª ed. Buenos Aires: Edit.
Guadalupe.
1983 El lenguaje y el pensamiento en el niño.
Estudio de la lógica del niño (I). Trad.
Mercedes Riani. 7ª ed. Buenos Aires: Edit.
Guadalupe.
1999 De la pedagogía. Trad. Jorge Piatigorsky.
Buenos Aires: Edit. Paidós Educador
2000 Psicología y epistemología. s/l: s/edit.
2005 Inteligencia y afectividad. Trad. María Sol
Dorin. Buenos Aires: Aique Grupo Editor
2009 El nacimiento de la inteligencia en el
103
niño. Trad. Pablo Bordonaba. Buenos Aires:

Edit. Crítica.
2016 Psicología y pedagogía. Trad. Francisco J.
Fernández Buey. Buenos Aires: Edit. Paidós
2010 Pensamiento y lenguaje. Trad. José Pedro
Tosaus Abadía. Madrid: Edit. Paidós.
104
5. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN DE PAULO

FREIRE
Resumen
Dentro de cualquier trabajo pedagógico subyace una

concepción filosófica, más propiamente, una Filosofía
de la Educación. Este trabajo intenta desentrañar la
Filosofía de la Educación de Paulo Freire, un autor
muy famoso en América –pero casi desconocido en
Brasil- y en el mundo. Sus obras más importantes
como Pedagogía del oprimido y La educación como
práctica de la libertad al autor le han dado la vuelta
al mundo. Su pensamiento pedagógico es importante,
por ello se hizo en este trabajo una revisión
epistemológica que arroja el resultado de que Freire
tuvo una filosofía de la educación idealista objetiva,
con una inclinación a los sectores oprimidos, propio
de espíritus selectos que abrazan el idealismo moral.
Palabras clave: Concientización, alfabetización,

concientización, acción cultural, pedagogía de la
liberación, Filosofía de la Educación de Freire.
Introducción
La academia y la actividad científica rinden homenaje

a las personas que han aportado al bienestar del ser
humano.
No se avanza en el territorio del conocimiento

científico si no se analiza, sintetiza, reflexiona,
sistematiza las ciencias, las teorías, los modelos, las
105
leyes, los principios, las categorías, los conceptos y

las metodologías.
Paulo Freire es el ser humano que ha aportado una

metodología de alfabetización, una visión de
educación horizontal y la reflexión epistemológica del
proceso educativo como un proceso social y cultural,
en suma, una pedagogía crítica latinoamericana.
Desarrollo
“Enseñar exige conciencia de ser
sujetos inacabados, por lo que siempre
se deberá estar atento para continuar
construyéndose como sujeto histórico”
(Freire, Paulo).
Nacimiento y época
Paulo Reglus Neves Freire nació en Recife, capital de

Pernambuco, noreste de Brasil, el 19 de septiembre
de 1921. Hijo de un padre espiritualista y madre
católica, quienes le inculcaron amor y tolerancia.
Vivió la crisis económica mundial de 1929. Entre
1930 y 1945 nace el embrión de la burguesía de
Brasil.
Formación
Cuando cursaba primaria interrumpió su formación

por la muerte de su padre. Luego se trasladó a una
región alejada sin educación secundaria. A los 16
años ingresó a secundaria, cuando sus
106
excondiscípulos ingresaban a la universidad. Sin

embargo, cuando terminó secundaria fue nombrado
profesor. Luego ingresó a la carrera de Derecho, años
después se tituló como abogado.
Leyó a muchos autores importantes, que influirán en

sus obras, entre ellos se hallan: Makarenko,
Krupskaya, Vigotsky, Bourdieu, Carl Rogers, Ferrer y
Guardia, Russell, Freinet, Hegel, Marx, Fanon, Freud,
Vigotsky, etc.
Los amigos fueron los teólogos de la liberación, los

cofundadores e Integrantes del Partido de los
Trabajadores (PT), Erich Fromm, John Dewey,
Sucholdski y otros.
Pasión por educar
El antecedente más importante del trabajo docente de

Paulo Freire se halla en su juventud. El textualmente,
al respecto afirma: “Empecé a enseñar siendo muy
joven. […] Tenía dieciocho años, quizás, y daba clases
particulares a estudiantes de secundaria o a jóvenes
que trabajaban en comercios. Querían aprender
gramática” (Freire 2014:51). Esa práctica le fue
gustando más y más. Por ello, dirá: “Empecé a soñar
cada vez más en ser un profesor. Aprendí a enseñar a
medida que más amaba hacerlo y más estudiaba al
respecto” (2014:51). Esto definirá su vida.
Por su fuerte deseo de ser padre se casó con Elza

Oliveira, una maestra de primaria, con quien tuvo
cinco hijos. Tras de este matrimonio nace su vocación
107
de reformador educativo. A pesar de su formación

jurídica, tuvo más inclinación por la Pedagogía, la
Filosofía y la Sociología.
Trabajó en el Departamento de Educación y Cultura

de la Confederación Nacional de la Industria (de
influencia de la patronal y de los grandes sindicatos)
de 1947 a 1954 y superintendente entre 1954 y 1957,
etapa importante para su actividad posterior, porque
ahí sistematizó el diálogo con la gente y tomó
conciencia del problema del analfabetismo del pueblo.
En 1956 fue nombrado, junto a otros notables,
miembro del Consejo Consultivo de Educación de
Recife. En 1958, en el II Congreso Nacional de
Educación de Adultos, presentó una ponencia en que
apuntan nítidas las ideas básicas que lo harán
famoso más tarde. En 1959 defiende su tesis doctoral
titulada: Educación y actualidad brasileña, base del
futuro libro: La educación como práctica de la libertad,
publicada en 1965, que, junto a la Pedagogía del
oprimido, le hizo famoso en el mundo entero.
Con el título de doctor en la mano (1959) fue

nombrado director de la división de cultura y
recreación del ayuntamiento de Recife, al tiempo que
era designado profesor de Filosofía e Historia de la
educación de la Universidad de Recife.
Paulo Freire fue uno de los fundadores del

Movimiento de Cultura Popular (MCP) de Recife. Su
experiencia en SESI (industria), la Acción Católica y
en el MCP marcó profundamente su orientación
profesional, política y emocional. Con este
108
movimiento hizo los primeros ensayos del método de

alfabetización. El Salto espectacular fue de Chile a
EE.UU. Entre abril de 1969 y febrero de 1970 vivió en
Cambridge, Massachusetts, como profesor invitado
de la Universidad de Harvard, donde concluye su libro
Pedagogía del oprimido. Fue contratado por el
Consejo Mundial de las iglesias en Ginebra. Brindó
conferencias y cursos en 100 ciudades de todos los
continentes. Vino a Bolivia en varias oportunidades y
dictó charlas en la UMSS, específicamente en la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educación.
Aportes a la pedagogía
Dentro de ese proceso eclosionó en el ámbito nacional

el método Paulo Freire, pues Freire fue llamado a
Brasilia para asesorar al Ministerio de Educación en
el lanzamiento de una campaña de alfabetización que
pretendía alcanzar cinco millones de analfabetos con
el nuevo método. El golpe militar arrastró consigo la
experiencia y llevó a Freire al exilio. Todo sucedió en
muy poco tiempo en un país-continente del que se
exiliaron los cuadros políticos más destacados de
ambas tendencias, la marxista y la cristiana.
En 1960 el gobierno de Janio Quadros primero y de

Joao Goulart encarnaron el populismo y sus
contradicciones, se precipitaron problemas y
turbulencias sociales que dieron pretexto al golpe
militar en 1964.
109
Uno de los aportes fundamentales de Freire es su

ruptura epistemológica con la pedagogía bancaria,
vertical, autoritaria, conservadora, memorística,
mecánica y planteó la pedagogía horizontal, dialógica,
problematizadora y liberadora.
Desarrolló una teoría de alfabetización con

concientización y a favor de la liberación a partir de
un vocabulario del contexto como una acción
cultural, que es un acierto pedagógico y técnico.
Freire gustaba explicar el énfasis en la educación

dialogada y reflexiva, lo que derivará en la pedagogía
crítica.
Teorizó la praxis, relación de la acción y reflexión

sobre la realidad y la teoría pedagógica de liberación.
Planteo la necesidad de darle la palabra al oprimido.
Textualmente decía que: “El diálogo es la relación que

hace posible el acto cognoscente […] Ahora, ya nadie
educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí
mismo, los hombres se educan entre sí mediatizados
por el mundo” (Freire 1985:86). Lo que lo convertía en
pedagogo novedoso y carismático.
Su aporte pedagógico, político y sociológico estriba en

afirmar que la pedagogía humanista del oprimido es
contraria a la educación bancaria que consideraba
como vasijas o alcancías a los estudiantes, para llegar
a decir en forma filosófica y profética que: “[…] El
educador ya no solo es el que educa sino aquel que,
en tanto educa, es educado a través del diálogo con el
educando, quien, al ser educado, también educa”
(Freire 2014b:85). La pedagogía freireana, predicó
110
también el amor, la defensa de la vida, la lucha por la

libertad y la felicidad. Lo que permanece como parte
del ideal en pedagogía.
Críticas y respaldos al pensamiento de Freire
Paulo Freire fue sujeto de críticas de los empresarios,

por su inclinación a los sectores populares y sus
reivindicaciones. Su opción por la liberación
educativa y cultural.
Freire también fue criticado por los sectores

intelectuales de izquierda, quienes le acusaban de
populista, reformista y de creer que la educación por
si sola cambiaría la sociedad.
En los libros que siguen a estas críticas responderán

y se defenderá en forma tolerante y cordial. Publicó
más de 33 libros sobre educación. Los libros más
importantes son los siguientes:
• La educación como práctica de la libertad.

• Pedagogía del oprimido.
• Acción cultural para la libertad.
• Extensión o comunicación. La concientización en
el medio rural.
• Pedagogía y acción liberadora.
• Pedagogía de la esperanza.
• La naturaleza política de la educación.
• Hacia una pedagogía de la pregunta.
• Pedagogía de la autonomía.
De todos ellos, los más reeditados son Pedagogía del

oprimido y La educación como práctica de la libertad.
111
Paulo Freire concibe

la pedagogía del oprimido, como pedagogía
humanista y liberadora, tendrá, pues dos
momentos distintos. El primero, en el cual los
oprimidos van desvelando el mundo de la opresión
y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformación y, el segundo, en que, una vez
transformada la realidad opresora, esta pedagogía
deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía
de los hombres en proceso de permanente
liberación (Freire 1970:47).
Entonces lo que plantea en el fondo Paulo Freire es

una pedagogía humanista y liberadora, tanto de los
oprimidos como de los opresores.
Con las ideas de liberación de Freire ¿qué tipo de

pedagogía se gestará? Esto es lo que dilucidará a
continuación.
Desarrolló una política educativa progresista en

Brasil, Bolivia, Chile (1967-1969) —donde empieza y
desarrolla su libro capital, la Pedagogía del
oprimido—, Guinea Bisáu y otros países. Política
educativa exitosa en parte en la práctica educativa —
la alfabetización de poco tiempo de trabajadores en
Brasil— y casi totalmente en pedagogía, es decir, en
la teoría.
Situación actual: Pedagogía crítica de liberación

versus pedagogía conservadora y por
competencias
Paulo Freire asumió el desafío de teorizar y

desarrollar en la práctica que pudo, a una pedagogía
112
de la liberación, del oprimido, de la esperanza, de la

autonomía de la indignación de la opresión social,
cultural, simbólica y tecnológica.
Rechazó la subalternización o subordinación de las

universidades a las industrias, en fin, al programa
(diseño curricular) en base de competencias. Buscó
siempre una pedagogía de la liberación, de la
reflexión, de la problematización, en síntesis, una
pedagogía crítica latinoamericana.
Enarboló la necesidad de construir el presente y el

porvenir en base a la riqueza de los seres humanos
que se concientizan y se liberan aprendiendo el
alfabeto para ser libres contra la opresión política,
social y cultural.
Filosofía de la educación de Paulo Freire
Por todo lo expuesto a largo de este pequeño ensayo

se arriba a las siguientes conclusiones:
• El pensamiento de Paulo Freire responde a la

Filosofía idealista objetiva. Es idealista moral
por la proyección de su práctica de
alfabetización y teoría pedagógica en pos de la
liberación.
• Freire considera que la generación de
conciencia crítica es necesaria para hacer de
los seres humanos optimistas.
• El pensador pedagógico brasileño exige que
siempre se transite de la reflexión, a la acción y
nuevamente a la reflexión.
113
• La clave para Paulo Freire consiste en dejar

expresarse a los oprimidos, que construyan su
forma de pensar en forma libre, para ello hay
que tomar en cuenta los espacios libres del
poder de los poderosos.
• Freire en toda su propuesta pedagógica,
alfabetizadora, concientizadora plantea,
definitivamente, la Liberación tanto del
oprimido como del opresor. Lo segundo es una
aporía.

2018 Filosofía de la Educación. 6ª. Ed. Cbba.:
Fernández, José Antonio
2010 “Paulo Freire y la educación liberadora”
Pp.313-342 en Trilla 2010
Freire, Paulo
1970 Pedagogía del oprimido. Madrid: Edit.
Siglo XXI.
1971 La educación como práctica de la
libertad. 5ª ed. Madrid: Siglo XX
1975 Acción cultural para la libertad. Bs. As.:
Edit. Tierra nueva.
1978 Pedagogía y acción liberadora. Madrid:
Edit. Siglo XXI.
1985 Pedagogía del oprimido. Nueva edición.
México: Edit. Siglo XXI.
1993 Pedagogía de la esperanza. México: Edit.
Siglo
114
XXI.
1994 La naturaleza política de la educación.
Bs. As.: Edit. Planeta.
1997 Pedagogía de la autonomía. Bs. As.: Edit.
Siglo XXI.
2001 Pedagogía de la indignación. Trad. Pablo
Manzano. Madrid: Edit. Morata.
Freire, Paulo e ira Shor
2014a Miedo y osadía. La cotidianidad del
docente que se arriesga a practicar una
pedagogía transformadora. Trad. Joaquín
Martínez Ortiz. Argentina: Grupo Editorial
Siglo Veintiuno.
2014b Pedagogía del oprimido. Trad. José
Mellado.3ª ed. Argentina: Grupo Editorial
Siglo Veintiuno.
Gadotti, Moacir et al. (compiladores)
2008 Paulo Freire. Contribuciones para la
pedagogía. Bs. As.: Edit. Clasco.
Giroux, Henry
1990 Los profesores como intelectuales.
Hacia una pedagogía crítica del
aprendizaje. Trad. Isidro Arias.
Barcelona: Edit. Paidós.
Trilla, Jaume et al.
2010 El legado pedagógico del siglo XX para
la escuela del siglo XXI. 5ª. ed.
Barcelona: Edit. Graó.
115
7. PAULO FREIRE Y FRANZ TAMAYO: DOS

PENSADORES PEDAGÓGICOS
Resumen
Este artículo científico interpreta, en base a estudios
que se hallan en los libros de y sobre Freire y Tamayo,
los aportes más sobresalientes de estos intelectuales
a la educación. Pone en evidencia las similitudes y las
diferencias de los pensadores en sus países y la
influencia de sus vidas en su reflexión sobre la
pedagogía de su tiempo. Ambos intelectuales critican
la formación de su tiempo y apuestan por una nueva
educación con una visión renovadora. Se podría
afirmar que Tamayo y Freire producen una revolución
en el pensamiento, que aún se sigue sintiendo sus
efectos en los ámbitos teóricos y académicos, como
reflexión de la educación de los países
latinoamericanos que solo hacen reformas y se
percibe que falta una verdadera transformación
educativa, en la que Freire y Tamayo tienen sus
aportes significativos.
Palabras clave: educación bancaria, pedagogía del

oprimido, educación para la libertad; bovarysmo
pedagógico, diferencia entre instrucción y educación,
pedagogía nacional.
116
Introducción
Escribir sobre la pedagogía en latinoamericana, desde
hace varios siglos es un desafío inmenso, este trabajo
asume ese desafío, para comparar, ver similitudes y
diferencias entre el brasileño Paulo Freire y el
boliviano Franz Tamayo, todo en forma sintética para
fomentar su relectura de dichos clásicos, para arribar
a nuevos conocimientos y mejorar las prácticas
educativas, que tanta falta hacen ahora.
Esta investigación explora las biografías, buscar

explicar la personalidad de ambos y hace énfasis en
familiarizar sus ricas aportaciones a la educación de
su país y en forma indirecta, a Latinoamérica.
Este trabajo se emprende a 21 años de la
desaparición física de Paulo Freire y 62 años de Franz
Tamayo, ambos colosos de las ciencias humanas de
su tiempo, que han motivado la publicación de
muchos libros, en honor de los mismos.
Desarrollo
Formación de Freire y Tamayo
Paulo Freire (1921-1997) estudió y se tituló de
abogado y se formó en pedagogía en forma
autodidacta y práctica dictando clases de gramática
del portugués. Freire tuvo una gran personalidad
tranquila, pero persuasiva y consecuente en la
política y la pedagogía. Franz Tamayo Solares (1879-
1956), también fue abogado, con un examen como
estudiante libre, en
117
el que denota su gran personalidad, de carácter

indomable y apasionado por la literatura, la filosofía,
la política y la pedagogía. Al margen de los cuales,
ambos leyeron mucho y tuvieron maestros
importantes, el primero en el mundo religioso y el
segundo, su propio padre y profesores privados de
otros países, donde viajó su progenitor junto a su
familia, el diplomático y escritor Isaac Tamayo
Sanjinés.
Circunstancias históricas
Paulo Freire vivió regímenes democráticos y
dictatoriales, unos le dieron trabajo y los siguientes lo
exiliaron y le hicieron viajar, leer y conocer realidades,
de los sectores empobrecidos de Chile, Bolivia,
EE.UU. y África, parecidos a su país nacimiento,
Brasil. Vio de cerca la pobreza, falta de alfabetización
y la necesidad inaplazable de un cambio educativo en
Latinoamérica y en los países pobres del mundo. Todo
ello le hizo identificarse con los movimientos de la
teología de la liberación y crear la pedagogía de la
liberación de los oprimidos. Hechos que le impulsaron
a escribir sus experiencias, las reflexiones sobre sus
lecturas y perfilar una pedagogía para los oprimidos
con una voz universal.
Por su parte, Franz Tamayo nació y vivió en un

contexto de guerra del Pacífico, lucha militar y política
despiadada por el poder en Bolivia (conservadores,
liberales, radicales, republicanos y nacionalistas)
junto con sus lecturas de los clásicos de la literatura
y la filosofía del mundo, esculpió su carácter y orientó
sus escritos poéticos y ensayísticos a las cimas más
elevadas de la literatura boliviana y universal de su
118
tiempo, con proyección al presente y al futuro de la

humanidad.
De cómo Freire y Tamayo se dedican a la

pedagogía
Paulo Freire indagó mucho tiempo con muchas
reflexiones y discusiones con intelectuales del mundo
y llegó a explicar que:
La educación como práctica de la dominación que
hemos venido criticando, al mantener la ingenuidad
de los educandos, lo que pretende, dentro de su
marco ideológico, es indoctrinarlos en el sentido de
su acomodación al mundo de la opresión (Freire
2014:82).
Frente a ello, rebelarse significa ser críticos con lo que

se aprende y con lo que se enseña. De ahí surge las
ideas de la pedagogía del oprimido para conquistar la
libertad a través de vencer la opresión, como una
acción cultural con los empobrecidos.
Franz Tamayo fundamenta la nueva pedagogía
boliviana a partir de explicar la situación de los
campesinos, desde sus fortalezas y sus desafíos. Él
dice que:
Probablemente el indio es una inteligencia
secularmente dormida: en medio de las magníficas
condiciones morales que han caracterizado siempre
la historia del indio, se encuentra […] una
deficiencia de organización mental y la falta de un
superior alcance intelectivo. […] Es esta inteligencia
india que es problema para toda pedagogía del
porvenir. […] El indio sabe pocas cosas, pero lo que
sabe, lo sabe mejor que nadie. […] Cuando el indio
aprende a hacer un trabajo lo hace siempre sin la
119
versalidad del cholo y sin la superficialidad del

blanco; el trabajo es igual y su calidad es siempre la
misma (Tamayo 2014:165-166).
Paulo Freire ejerció la docencia del idioma portugués
y en otra oportunidad, reemplazó a su esposa que era
profesora en una escuela y luego ocupó un cargo de
educación en su país, experiencias lo que le hicieron
conocer de cerca los problemas educativos de su país,
como la alfabetización y la terrible opresión en la
educación que sufrían los estudiantes, como objetos,
lo que le inspiró para pensar y vislumbrar la
necesidad de una pedagogía de los oprimidos.
En cambio, Franz Tamayo uno de los mejores poetas

del mundo en su época junto a Rubén Darío33,
Leopoldo Lugones34 y Ricardo Jaimes Freire35, ingresó
al campo pedagógico, a través de la literatura política
al polemizar entre julio y septiembre de 1910 con
Felipe Segundo Guzmán, en el Diario de La Paz,
Bolivia. Estos ensayos luego formarán parte de su
libro Creación de la pedagogía Nacional (1910), obra
capital de la filosofía de la educación tamayana, que
prueba su capacidad de aplicar todo su saber
filosófico enciclopédico a la pedagogía.
33 Autor nicaragüense del afamado libro de poesía

modernista: Prosas profanas (1896).
34 Autor argentino del libro representativo de poesía
modernista: Las montañas de oro (1897).

35 Autor boliviano del libro famoso de poesía modernista:
Castalia Bárbara (1899).

120
Libros e ideas pedagógicas importantes

Paulo Freire publicó más de 33 libros de diverso
tamaño, la mayoría son ensayos; le siguen obras
dialogadas o de entrevista con otros intelectuales y
pedagogos. Sus primeros diez libros y también, los
más importantes son los siguientes:
1. La educación y la realidad brasileña. Recife:
Universidad Federal de Recife, de 139 p. (Tesis de
para optar la cátedra de Historia de la Educación y
Filosofía de Bellas Artes de Pernambuco) (1959).
2. El propósito de una administración. Recife:
University Press, de 90 p. (1961).
3. La alfabetización y la conciencia. Porto Alegre:
Editora Emma. (1963).
5. La educación como práctica de la libertad.
Introducción Francis C. Belfort. Río de Janeiro: Paz e
Terra, de 150 p. (1967).
6. Educación y concienciación: extensionismo rural.
Cuernavaca (México): CIDOC / Cuaderno 25, de 320
p. (1968).
7. Pedagogía del oprimido. Nueva York: Herder y
Herder, 1970. Río de Janeiro, Continuum, de 218 p.
(1970).
8. ¿Extensión o comunicación? Río de Janeiro:
Continuum, de 93 p. (1971).
9. La acción cultural para la libertad y otros escritos.
Traducción Claudia Schilling, Buenos Aires: Tierra
Nueva, (1975).
10. Cartas a Guinea-Bissau. Río de Janeiro: Paz e
Terra, de 173 p. (1977).
121
De los diez primeros libros, los más imprescindibles

que le llevaron a dictar clases en la Universidad de
Harvard fueron La educación como práctica de la
libertad (1967) y Pedagogía del oprimido (1970), en los
que expone la necesidad de la alfabetización de los
pobres con palabras de su contexto y como
concientización, una lucha por su liberación de su
opresión económica y cultural. Asume la liberación es
tanto para los oprimidos como para los opresores,
que, según él, no saben que son oprimidos.
En el campo estrictamente pedagógico hace una

revolución epistemológica y cultural. Se dedica toda
su vida a destruir con crítica acertada a la pedagogía
tradicional o educación bancaría, en el que se concibe
a los estudiantes como alcancías o bancos donde los
docentes depositan los conocimientos. Los docentes
se muestran como sujetos activos, autoritarios; en
cambio los estudiantes son objetos y sujetos pasivos
de la educación.
Paulo Freire plantea una educación horizontal,

dialogada y liberadora. Desmitifica que los maestros
sean los únicos que pueden enseñar; prueba y
fundamenta que todos se forman mediatizados por el
mundo. Al respecto en su famoso libro: Pedagogía del
oprimido dirá: “Nadie libera a nadie, ni nadie se libera
solo. Los hombres se liberan en comunión” (Freire
2014:33). Más adelante completa la idea: “La
concepción problematizadora y la superación de la
contradicción educador-educando: nadie educa a
nadie —nadie se educa a sí mismo—, los hombres se
122
educan entre sí con la mediación del mundo”

(2014:69). Lo que en general, es totalmente cierto. En
el campo político: “La pedagogía del oprimido que, en
el fondo, es la pedagogía de los hombres que se
empeñan en la lucha por su liberación, tiene sus
raíces ahí” (2014:49). Sigue su fundamentación:
Por el contrario, la pedagogía que, partiendo de los
intereses egoístas de los opresores, egoísmo
camuflado de falsa generosidad, hace de los
oprimidos objetos de su humanitarismo, mantiene
y encarna la propia opresión. Es el instrumento de
la deshumanización (:49).
Contra este tipo de educación se enfrenta Paulo

Freire. Al respecto afirma:
Al contrario de la concepción ‘bancaria´, la
educación problematizadora, respondiendo a la
esencia del ser de la conciencia, que es su
intencionalidad, niega los comunicados y da
existencia a la comunicación. […]
En este sentido, la educación liberadora,
problematizadora, ya no puede ser el acto de
depositar, de narrar, de transferir o de trasmitir
ćonocimientos´ y valores a los educandos, meros
pacientes, como lo hace la educación ´bancaria´,
sino ser un acto cognoscente (Freire 2014:84).
La pedagogía del oprimido es una pedagogía

problematizadora y un verdadero acto de
conocimiento y transformación. Y al final de dicho
libro concluye:
La ubicación que, en términos aproximativos e
introductorios, intentamos hacer de la pedagogía
del oprimido, nos condujo al análisis también
aproximativo e introductorio de la teoría
123
antidialógica de la acción y de la teoría dialógica,

que sirve a la opresión y a la liberación,
respectivamente (:226).
Entonces, la teoría del diálogo está relacionada con la
pedagogía del oprimido; en cambio la teoría
antidialógica está en relación con la pedagogía de la
opresión.
Paulo Freire desde los 38 años adelante escribe
asiduamente, brinda conferencias y desarrolla una
cruzada pedagógica por la alfabetización y una
pedagogía del oprimido desde una perspectiva política
híbrida teológica y marxista.
Por su parte, Franz Tamayo primero escribe poemas
a los 19 años, luego ensayos, más adelante. La obra
que le ha inmortalizado es Creación de la pedagogía
nacional (1910), que plantea crear una pedagogía
para indios, mestizos y blancos.
Franz Tamayo ya en su época criticó lo que abundaba
y todavía abundan en aulas de la educación superior,
personas que tiene una cultura de periódico, de
revista o de partecitas de milímetro de profundidad.
Él interpretaba que “son los libros que obran sobre
las inteligencias, y no las inteligencias sobre los
libros, sobre la vida y sobre todo” (Tamayo 2014:35).
Estas personas reflejan lo que dicen los libros que
han leído y no pueden construir pensamientos
propios. Lo que vale como duda y necesario examen
que se debe hacer de toda libro o texto, para tener una
propia idea, una valoración personal, en síntesis,
para diferenciar lo que dicen otros y lo que uno mismo
dice o piensa. Eso no quiere decir que uno no se
identifique con algunas ideas de los clásicos u otros
autores, sin embargo, también se puede estar en
124
contra y en forma expectable, tener ideas más

avanzadas o avanzar sobre las ideas de los otros
autores.
El autor de la Creación de la pedagogía nacional,
crítica ácidamente la pedagogía de su tiempo incluso
responde a la crítica que le hacen, de sus primeros
escritos filoeducativos y expresa:
Y antes de precisar definitivamente la gran
cuestión, debemos rectificar la absurda
incomprensión que ha acogido nuestras ideas, de
parte del bovarysmo pedagógico, que ha hecho de la
educación nacional su hacienda y su usura
(2014:97).
Y ¿qué es el bovarysmo científico y su transferencia

en materia educativa?, esto es precisamente lo que
expone en el capítulo V de su libro irredento.
El bovarysmo científico es explicado magistralmente
por Franz Tamayo y con una lucidez exquisita. Para
el autor de Creación de la pedagogía nacional, el
bovarysmo científico, se explica como
consistente en aparentar, respecto de sí mismo y de
los demás, tal vez sinceramente —no se sabe—, una
cosa que no es realmente, y es la simulación de
todo: talento, de la ciencia, de la energía, sin poseer
naturalmente nada de ello (: 34).
Simulación científica sin tener certeza de nada. Y

¿qué es el bovarysmo pedagógico? “En materia
educativa que nos ocupa, se trata de la simulación de
la ciencia pedagógica” (:34). Los bovarystas no tienen
la única cualidad y labor fundamental que es crear
(:35). “Pero posee todos los demás talentos, sobre todo
uno, el de calco y el de plagio, que son los talentos
125
bovárycos por excelencia” (:35). Además, estos

simuladores tienen dos características: “una pobreza
radical y fundial de inteligencia científica, y por otra
parte el apetito de vivir bien. Inteligencias pobres y
perezosas” (:35). Tal la caracterización, que hasta hoy
se puede reconocer en los impostores que juegan a
autoridades y “grandes representantes” de la
educación de muchos países del mundo.
Se coincide con César Chávez Taborga, que la

propuesta pedagógica de Tamayo, que aclara qué tipo
de educación desde la teoría asume Franz Tamayo:
Una pedagogía nuestra, medida a nuestras fuerzas,
de acuerdo con nuestras costumbres, conforme a
nuestras tendencias y gustos y en armonía con
nuestras condiciones físicas y morales (Tamayo cit.
por Chávez 2007:114).
Franz Tamayo perfila una nueva pedagogía nacional

en base a lo nuestro, a la fuerza del carácter nacional
(especie de psicología social), energía de los indígenas,
la voluntad de hacer bien las cosas, el trabajo
científico creativo y transformador. La pedagogía de
Franz Tamayo, podría llamarse como corriente
“energismo pedagógico” (Blanco 1955:56), porque
hace énfasis en la fuerza, el carácter indígena, y esas
características servirá para superar lo que impide el
desarrollo individual y social de los bolivianos. Parece
cierto que “Tamayo entiende la educación como
Sócrates y Platón, ella no viene impuesta desde
afuera. En Tamayo es una relación del hombre con la
Energía” (Ferrufino 2007:135). Energía que deviene
de las montañas, la tierra, principalmente
126
andina. Por esto, el mismo autor de Creación de la

pedagogía nacional, afirmará:
Hemos comenzado por sentar el gran principio que
el objeto de toda pedagogía y de todo esfuerzo
bolivianos, no debe ser, en último término, ni la
ciencia, ni la riqueza, ni la misma felicidad
nacionales, sino la energía nacional, a todo trance,
a pesar de todo, en todo y para todos (Tamayo
2014:157).
Con lo anterior, hay que entender que uno de las

grandes contribuciones tamayanas a la pedagogía es
el principio de la energía nacional, como rasgo de
potencia de los habitantes de un país, fruto de sus
relaciones de eses seres humanos con la tierra, con
otros hombres y con la misma cultura de su tiempo.
En un intento de hacer práctico el planteamiento

tamayano se explica así:
La grande base pedagógica de indio debe ser su
carácter y su moralidad. […] Y resulta entonces que
la pedagogía del indio debe ser más bien una obra
de paciencia y de método, que de inteligencia y de
razonamiento puros. […] El indio más que nadie
demanda un pedagogo ante todo psicólogo. Este
necesita conocer sobre todo el arte de mover la
voluntad y de plegarla a las necesidades de la
instrucción, tratando del indio. El indio demanda
una pedagogía de amor y de paciencia; el mestizo
una pedagogía disciplinaria, regimentativa e
intelectual debemos precisar más, la una debe ser
una pedagogía más instructiva, la otra más bien
educativa. La base de operaciones en el indio es su
carácter; en el mestizo su inteligencia; y, por otra
parte, la pedagogía de ambos debe dirigirse a las
definiciones de cada uno (Tamayo 2014:166-167).
127
Franz Tamayo, dice instruir al indio, educar al

mestizo “y sin la superficialidad del blanco; el trabajo
es igual y su calidad es siempre la misma” (Tamayo
2014:166). La realización educativa, tiene que
responder a las necesidades de estos tres sectores
sociales.
Filosofía de la educación de Freire y de Tamayo

Paulo Freire confiesa que: “La pedagogía del oprimido,
que busca la restauración de la intersubjetividad,
aparece como la pedagogía del hombre. Solo ella,
animada por una auténtica generosidad, humanista
y no ‘humanitarista’, puede alcanzar este objetivo”
(Freire 2014:49). Entonces la pedagogía del oprimido
es la pedagogía del hombre, por tanto, de la formación
integral del ser humano.
En cambio, Franz Tamayo diferencia a los bolivianos
y dice por qué:
Porque aceptamos que, tratándose de educación, si
por ella se entiende la formación del carácter y su
máximo sabio desarrollo, las condiciones nativas de
carácter del indio son tales, que bien podría el indio
servir de paradigma educativo a todos los pedagogos
blancos, y educarlos, caso de poseer los medios
culturales que no posee, y no viceversa” (Tamayo
2014:166).
De la cita precedente se comprende que, para Franz

Tamayo, la educación sería la formación del carácter
del indio, que por sus cualidades naturales, podría
servir de paradigma para educar a blancos.
128
La Filosofía de la Educación como asignatura de las

carreras de Pedagogía y de Ciencias de la Educación
de las universidades bolivianas, estudia los
problemas filosóficos del proceso educativo, cuestiona
la teoría pedagógica y analiza la práctica educativa en
el sistema de la educación de una determinada región
o del país, en un contexto socioeconómico y en un
momento histórico determinado.
Germán Iván Martínez Gómez, concibe que la filosofía

de la educación es el esfuerzo por alcanzar un saber
totalizador y no parcial del fenómeno educativo.
Problema, éste último, que fue señalado
reiteradamente por Freire (1989) cuando dice que ‘[…]
en la historia de la educación se enfatiza uno de los
componentes del proceso educativo por encima de los
otros’ […]. Así lo pensaba Freire (1989) cuando afirmó
que todo ‘énfasis que llegue a la exclusión de los
demás componentes de la práctica educativa, nos
lleva a equívocos, a ingenuidades. Hay que
comprender la importancia de la práctica educativa
en su totalidad, en su globalidad’ (Freire cit. por
Martínez 2015:59-69).
En una primera aproximación la práctica educativa,

aparece como algo fundamental para el pensamiento
filosófico educativo de Paulo Freire. La práctica
educativa puede visualizarse desde el idealismo
objetivo y desde el materialismo dialéctico. Freire
cuando alude a la necesidad de la liberación de la
opresión no solo del oprimido sino también el opresor,
se define en el idealismo objetivo, porque los
opresores conciben su liberación a través de la
opresión de los explotados, lo que les brinda
129
plustrabajo y plusvalía en sus medios de producción

como las empresas, bancos y las transnacionales.
Por tanto, la filosofía de la educación de Paulo Freire
es idealista objetiva y asimismo está en relación con
el idealismo moral, por la proyección de su práctica
alfabetizadora y teoría pedagógica en pos de la
liberación (Ágreda 2014:91). Sin embargo, no ayuda
mucho lo que se diga, que la filosofía de la educación
de Paulo Freire, heredó una concepción del mundo y
de la vida, una visión del hombre y la sociedad; desde
luego, también defendió una reflexión constante
sobre la educación, sus problemas y desafíos,
componentes y retos. Y es que, como él mismo dijo,
“toda práctica educativa implica una teoría sobre la
educación” (Freire cit. por Martínez 2015:60). Al
defender el amor al mundo, a los hombres y a la
Tierra, el educador brasileño inspiró un movimiento
que hombres como Moacir Gadotti han puesto en
marcha. En su Pedagogía de la Tierra, Gadotti (2002)
habló sobre la sociedad y educación sustentable, la
conciencia, ciudadanía y civilización planetarias, la
eco-pedagogía y, desde
luego, refirió también la educación del futuro

(Martínez 2015:68). No se debe olvidar que Paulo
Freire fue parte del Partido de los Trabajadores del
Brasil y alentó de los movimientos de los Sin Tierra y
los sin educación de los sectores empobrecidos del
mundo.
Curiosamente, Franz Tamayo, dijo: “La tierra hace al

hombre, y en este sentido la tierra no solo es el polvo
que se huella, sino el aire que se respira y el círculo
físico en que se vive. La tierra tiene un genio propio
130
que anima al árbol que germina y al hombre que sobre

ella genera” (Tamayo 2014:185-186). Idea genial
idealista que se enlaza con la explicación histórica: La
primera aplicación del nacionalismo perennista a
favor de los bolivianos la hizo Isaac Tamayo, y la
perfeccionó su hijo Franz —gran rival de Arguedas—
haciendo hincapié en la ‘mística de la raza’: el
indígena es el mejor boliviano —dijo Tamayo en
1910— (Molina 2015: 64).
Con estas y otras cuestiones, en Bolivia, en la época
de Tamayo se teorizó el telurismo y luego, la mística
de la tierra como expresiones filosóficas idealistas
objetivas que se basan en explicación de que la
realidad a partir de ideas como la tierra se expresa en
el carácter del autóctono, prototipo del hombre
boliviano. Es cierto como afirma, José E. Carrillo, los
restantes aspectos del problema educativo son:
Problemas filosóficos, problema científico y técnico y
un problema social y político (Carrillo 1986:145).
Lo anterior, incide en el momento histórico actual en

el que se revaloriza el pasado, en muchos campos,
también en el campo educativo. Tema que se discurre
en la pedagogía de la Tierra, en las instituciones de
educación superior en Bolivia, algo similar al trabajo
de Gadotti, hace un par de décadas antes en el Brasil.
Para Tamayo, los gobernantes liberales de la
primera década del siglo XX eran cretinos por las
decisiones políticas que tornaban prescindiendo de
tener en cuenta a quiénes educarían. […] Tamayo
rechazó el racismo dominante en el siglo XIX, que
acusaba al indio de alcohólico, egoísta, perezoso y
fanático (Lozada 2010: 53).
131
Esta actitud positiva, la de valorar al autóctono, le

llevó a Tamayo plantear una pedagogía para el indio,
el blanco y el mestizo. En el fondo se halla una
filosofía educativa idealista, porque parte de la
realidad, la tierra, el indio, el carácter y la energía
nacional, no desde la materia sino desde la idea. A
pesar, de ello, le anima un amor al ser humano y a la
necesidad de forjar al gran boliviano, hombre de
ciencia y con una energía que deviene de la
naturaleza.
Una pedagogía actual, además de lo expuesto

sucintamente por los autores mencionados, es
necesario adquirir conocimientos de las
neurociencias (sistema nervioso, la mente, las
inteligencias) y la kinesiología educativa (la influencia
del desarrollo de la psicomotricidad en el desarrollo
intelectualidad). Asimismo, utilizar el internet para
potenciar el desarrollo intelectual y la producción
científica.
Conclusiones
Por todo lo expuesto se ha arribado a los siguientes

hallazgos:
Primera. Los abogados Paulo Freire y Franz Tamayo,

ha aportado a la pedagogía desde la necesidad de
superar la pobreza en Brasil, y la pobreza intelectual
en Bolivia. El primero a partir de conocimientos
educativos de la realidad opresiva del capitalismo y el
segundo, con un enfoque filosófico, pedagógico
teórico que busca superar la crisis educativa liberal.
132
Segunda. Paulo Freire trabajo y escribió una

pedagogía a partir de la práctica de la alfabetización
liberadora y una pedagogía del oprimido como una
revolución epistemológica transformadora que dejará
huella hasta el presente.
Tercera. Franz Tamayo, trabajo una pedagogía para

Bolivia e indirectamente para el mundo, en base a la
realidad nefasta de la educación boliviana, donde
reinaban el bovarysmo pedagógico. Lo hizo como una
revolución epistemológica intelectual para plantear la
necesidad de crear la pedagogía boliviana e inducir al
boliviano a superarse a sí mismo, con la fuerza de los
indios y el carácter que deviene de la tierra.
Cuarta. Paulo Freire concibió la educación como

actividad política y cognoscitiva. Franz Tamayo,
asumió la educación como una tarea científica,
filosófica y cultural. La pedagogía de Freire es del
oprimido y de Tamayo, es el energismo pedagógico.
Quinta. Tanto Paulo Freire como Franz Tamayo

escriben con el enfoque del idealismo objetivo el
idealismo moral. Ambos han influido para que, en sus
países, con sus propias particularidades, se forjen
pedagogía de la tierra.
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136
8.LA PEDAGOGÍA IDEALISTA ACTIVISTA DE

TAMAYO
“Nuestro problema pedagógico no debe
ir a resolverse en Europa ni en parte
alguna, sino en Bolivia” (Tamayo
2014:21).
“Ahora bien, en las pocas e insípidas
páginas de que consta nuestra
literatura pedagógica, ¿hay una sola
línea sobre psicología boliviana? […]
¿Ha sorprendido el pedagogo algo de la
finísima trama de que está tejida
nuestra alma nacional?” (Tamayo
2014:21-22).
Introducción epistemológica
La temática responde a la intersección de las
disciplinas académicas de filosofía, literatura y la
pedagogía, muy cerca de lo que de lo conformaban en
los albores de la Edad Moderna, como ciencias
humanas: historia, literatura y filosofía. La obra de
Franz Tamayo está repleta de filosofía, literatura y
pedagogía, desde una mirada olímpica y universal.
¿Quién fue Franz Tamayo?

“Hemos seguido atentamente en los últimos
diez años la evolución de la idea de
instrucción en Bolivia tanto en el pensamiento
popular cuanto en la mente de sus directores
y hemos llegado al convencimiento de que
hasta ahora se parte de un concepto falso o de
varios, si se quiere, y se navega sin brújula y
sin orientación en esta materia” (Tamayo
2014:20).
137
Franz Tamayo Solares nació en La Paz el 28 de febrero

de 1879 y murió el 29 de julio de 1956. Fue abogado,
poeta, político y pensador pedagógico boliviano. Hijo
del escritor y estadista Isaac Tamayo. Franz Tamayo
como candidato ganó las elecciones presidenciales,
pero no ejerció. Clásico de la literatura y filosofía
boliviana del siglo XX.
Publicó los libros. Poesía: Odas (1898), Proverbios

sobre la vida, el arte y la ciencia (1905), La
Prometheida o las Oceánides (1917), Nuevos
proverbios (1922), Proverbios sobre la vida, el arte y
la ciencia, fascículo segundo Poesía (1924), Los
nuevos Rubayat (1927), Scherzos
(1932) y Scopas (1939). Ensayo: Creación de la
pedagogía nacional (1910), Crítica del duelo (1911),
Horacio y el arte lírico (1915) y Tamayo rinde cuenta
(1947).
En el campo pedagógico se destaca por su pasión y

genialidad por estudiar y exponer temas cardinales
como lo evidencia el epígrafe que anuncia en este
apartado.
¿Qué tipo de libro es Creación de la pedagogía

nacional?
“Hasta ahora ha sido una pedagogía
facilísima, pues no ha habido otra labor
que la de copia y de calco, y ni siquiera
se ha plagiado un modelo único, sino
que se ha tornado una idea en Francia
o un programa en Alemania, o
viceversa, sin darse tiempo cuenta de
138
las razones de ser de cada uno de esos

países” (2014:21).
No es un libro de poesía. No es una obra narrativa. No

es un diccionario. No es obra dramática. Es un libro
de ensayo que se formó con artículos periodísticos
que publicó Franz Tamayo en 1910, como parte de
una polémica con Felipe Segundo Guzmán Felipe
Segundo Guzmán nación en La Paz de 17 enero de
1879 y murió en La Paz el 16 de junio de 1932).
Pedagogo, exsenador y político boliviano. Fue el
trigésimo presidente de Bolivia del l3 de septiembre
de 1925 al 10 de enero de 1926. Este antagonista,
publicó dos libros como respuesta: El problema
pedagógico en Bolivia (s/a) y La educación del
carácter nacional (s/a).
LA CPN no es una obra sociológica ni psicológica

tampoco antropológico sino una obra filoeducativa
idealista y crítica. Primera y genial crítica a la
pedagogía tradicional boliviana y gestor de una nueva
pedagogía nacional.
¿Cuáles son los capítulos más importantes del

libro Creación de la pedagogía nacional?
“Lo que hay que estudiar no son métodos
extraños, trabajo compilatorio, sino el alma de
nuestra raza, que es un trabajo de verdadera
creación. […]. Es sobre la vida misma que
debe operar, y no sobre papel impreso, y en
este sentido es una pedagogía boliviana la
que hay que crear, y no plagiar una pedagogía
transatlántica cualquiera” (2014:21-22).
Capítulos I, V, VI, VII, VIII, X, XV, XVI, XVII, XXIX,

XXXI, XXXVIII, XLIII, XLIX, L, LI, LV, cuyos temas son
139
la: Raza, tierra (medio) carácter nacional, energía

nacional, pedagogía nacional, pedagogía para el indio,
mestizo y blanco.
Estos temas con el rigor, la elegancia y el estilo

espléndido por Franz Tamayo constituyen tesis
filosóficas, pedagógicas, antropológicos, psicológicas
y políticas que aún hoy en día no se han explicitado
en forma clara y transformadora.
¿Qué tesis polémicas y reflexivas se hallan en el

libro indicado?
“Hay un alma yanqui y un alma japonesa, que
son cosa distinta de las europeas. Esa misma
personalidad tenemos que buscar entre
nosotros. Tratemos de formar bolivianos y no
simios franceses o alemanes: Tratemos de
crear el carácter nacional que seguramente
[…] es del todo diferente del europeo. Es tan
falsa nuestra orientación en este grase
asunto, que las escasas observaciones sobre
lo íntimo de la vida boliviana no están en
libros bolivianos sino en páginas de
extranjeros que nos han visto de paso”
(2014:22).
A continuación, algunas de las muchas tesis esenciales
que fundamentó Franz Tamayo.
1. “Crear la pedagogía nacional demanda “una gran
dedicación, un finísimo espíritu de observación, años de
trabajo y preparación” (Tamayo 2014:22), que alude a un
trabajo dedicado que no se ha asumido aun con todas las
características serias y de largo aliento.
2. “El valor de la instrucción privada o pública es del todo

relativo […] Seguramente esta necesidad de instruir o de
instruirse es una de las cuestiones más importantes en los
140
Estados Unidos y sociedades modernas” (2014:23), lo que

no importante para Franz Tamayo, porque considera que
la tarea primera es desarrollar la potencia de la raza
indígena.
3. “Otro problema [al margen de la instrucción] […] Este

problema es la existencia o la formación del carácter
nacional” (:24), este descubrimiento o construcción es
también muy importante para el autor del libro Creación
de la pedagogía nacional.
4. “Muchos creen que la instrucción trae consigo también

la educación del carácter y la adquisición de buenas
costumbres, ¡Error gravísimo! Cuando no hay un fondo
moral, la instrucción es un peligro, y la ciencia puede
llegar a ser una plaga […]” (:25). Aquí Franz Tamayo
muestra la necesidad de la formación de valores a partir
del valor de la raza indígena.
5. “Necesitamos disociar científicamente, y por medio

de una crítica comprensiva, todos los elementos
raciales de que consta nuestra naturaleza de
bolivianos, para deducir métodos y leyes integrales
sobre qué fundar una pedagogía nacional y científica.
[…] La creación de la pedagogía nacional no puede
menos que hacerse bajo la dirección de una
eminencia europea; pues no hay que ilusionarse
sobre un punto y es que en Bolivia no existe
enseñanza ni elemental ni superior” (Tamayo
2014:26-27). En esta tesis, Franz Tamayo se excede,
no se puede decir que en Bolivia no haya existido
enseñanza ni elemental ni superior, en su época
había y ahora hay, con muchas deficiencias más
antes que ahora, pero no se puede negar la
educación, en ningún momento histórico, pese a las
limitaciones. Por otra parte, también en esta tesis
141
Tamayo, descree en la inteligencia boliviana, la

subordina a la inteligencia europea. Hechos que hoy,
también se repiten, en menor medida, cierto.
6. “Siempre creímos que, en esta materia de

instrucción pública, lo consecutivo es enseñar o
aprender; pero lo primordial y fundamental es
gobernar, pues aceptamos que se enseña o se
aprende según como se gobierna, en definitiva”
(2014:29). En esta tesis, Tamayo tiene una lucidez
admirable, ve la educación en directa relación con la
política. Indirectamente reconoce que el poder se
expresa también en la escuela. Entonces, para
transformar la educación hay que transformar un
país, el poder de un país.
7. El bovarysmo es un vicio de la inteligencia y del

carácter que se encuentra en todas partes, más o
menos; pero sobre todo en nuestra América
Meridional. […] En la materia que nos ocupa, se trata
de la simulación de la ciencia pedagógica” (Tamayo
2014:34-35). Este es un tema esencial en pedagogía y
en ciencia. La simulación es un tema que se repite,
solo si se revisa en una rápida mirada ¿quiénes están
en los puestos claves de la educación y de las
instituciones educativas, con pocas excepciones, son
los simulares en materia pedagógica, son bobaristas
pedagógicos.
8. “¿Qué hay en el alma de los simuladores de la

ciencia pedagógica? Dos cosas características: una
pobreza radical y fundial de la inteligencia científica,
y por otra parte el apetito de vivir bien” (2014:35). Lo
que es cierto, todos los que están en el poder, menos
142
los excepcionales, tiene una casi inexistencia

inteligencia científica y lo si saber hacer es garantizar
su presente y su futuro y de su familia consanguínea
o de afinidad espiritual.
9. “[…] Son los libros que obran sobre las

inteligencias, y no las inteligencias sobre los libros,
sobre la vida y sobre todo” (:35). Lo que es cierto, pero
no todos los que ocupan puestos claves de los cuatro
órganos del Estados son lectores, hay también
personas que no leen, son influidos por los que tienen
algunas ideas, esas ideas son más de sobrevivencia
política y administrativa. Ahora es necesario
argumentar, los buenos libros pueden influir
positivamente en las personas; en cambio los malos
libros, pueden hacer que obren mal, es más inducen
hasta el suicidio. Todo lo que es digno de leer exige el
uso de la razón, la guía de lo bello, bueno y útil.
10. “[…] Al arte de escribir […] Es la indisciplina y

desorden de las ideas” (:220). Hay gente que escribe y
lo hace bien, pero también hay gente que escribe en
forma desordenada y confusa, la que debe dotarse de
amigos, correctores y excelentes libros para mejorar
su estilo y desarrollar una cultura que le permita
escribir algo nuevo y diferente para contribuir al
desarrollo de todas las ciencias, artes y culturas de la
humanidad.
¿Qué tipo de pedagogía planteó Franz Tamayo?
A lo largo del libro, especialmente en los capítulos

centrales y finales, plantea ideas y rasgos de una
pedagogía de la raza, una pedagogía de la energía
nacional. En suma, es una pedagogía tradicional
143
crítica de filiación filosófica idealista activista y

criticista.
¿Qué clases de pedagogías planteó Franz Tamayo?
Esencialmente tres tipos de pedagogías, de acuerdo a

los grandes grupos humanos que Tamayo percibió y
valoró en su época.
La pedagogía del indio: pedagogía instructiva,

amorosa, paciente y profiláctica. Pedagogía de la raza
fuerte (persistente y resistente), de personas que
quiere y trabajan como nadie.
La pedagogía del mestizo: pedagogía disciplinaria e

intelectual para rescatar y proyectar la herencia de la
fortaleza india y la inteligencia heredada del blanco.
Grupo humano que se buscar sacar ventaja, hasta de
los indios para tener más poder y dinero.
La pedagogía del blanco: pedagogía en valores como

influencia de la fortaleza de la tierra altiplánica de
montañas y cumbres nevadas. Tamayo concibe que
un blanco en Europa es un modelo ser humano; en
cambio en América es un ser que se degenera, se
corrompe con los vicios.
Conclusiones
Por todo lo expuesto en este trabajo escrito, se ha

arribado a las siguientes conclusiones:
Este trabajo realizó una valoración crítica del

planteamiento pedagógico de Franz Tamayo en su
libro Creación de la pedagogía nacional (1910) que es
144
la pedagogía de la raza y de la energía nacional, de

Bolivia. Visión filoeducativa idealista crítica que
concluye con una postura anacrónica y obsoleta que,
sin embargo, en sus observaciones críticas se hallan
tesis filosóficas, pedagógicas, psicológicas y
antropológicas correctas y reflexivas vigentes como
para del examen de la educación primaria,
secundaria y de la educación superior que se puede
verificar en la actualidad sin muchos cambios.
Franz Tamayo tres tipos de pedagogía: una para los

indios (pedagogía instructiva, amorosa, paciente y
profiláctica), otra para los mestizos (pedagogía
disciplinaria e intelectual para rescatar y proyectar la
herencia de la fortaleza india y la inteligencia
heredada del blanco) y finalmente, para los blancos
(pedagogía en valores como influencia de la fortaleza
de la tierra altiplánica de montañas y cumbres
nevadas).
Tamayo crítica el bovarysmo científico (simulación de

todo) y el bovarysmo pedagógico (la simulación en
materia pedagógica), la tendencia de ver al indio
unido a los vicios del alcoholismo, la flojera y la falta
de higiene, y a una instrucción más que a una
educación.
Y contrariamente a los vicios atribuidos a los

indígenas, destaca los dos rasgos del carácter
nacional, de la persistencia y la resistencia, en fin, la
fortaleza de la raza india, producto de la influencia de
la tierra o el medio ambiente en el aymara. Considera
acertado, traer a los sabios extranjeros para enseñar
ciencia, crear métodos y fomentar la creación de la
145
ciencia boliviana, estudiar al niño y joven para formar

al hombre boliviano, fuerte en cuerpo y alma.
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147
BIOGRAFÍA DEL AUTOR
Roberto Ágreda Maldonado nació en Quillacollo,

Cochabamba, Bolivia el 29 de abril de 1966.
Pedagogo, abogado, cientista social, escritor y crítico
literario. Diplomado en Tecnología del Aprendizaje.
Especialista en Evaluación y Acreditación de la
Educación Superior. Magíster en Docencia
Universitaria. Doctor (Ph. D.) en Ciencias de la
Educación. Docente de las carreras de Ciencias de la
Educación y Ciencias Jurídicas de la Universidad
Mayor de San Simón. Presidente de la Sociedad
Científica de Doctores en Educación (SCDE) de
Cochabamba, Bolivia. Docente de las carreras de
Ciencias de la Educación y Ciencias Jurídicas de la
Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba,
Bolivia. Editor junto a otros de: Pedagogía de niños,
adolescentes y jóvenes (2013), Psicología del teatro de
Vigotsky (2016) y Vigotsky en Bolivia —revista SCDE
n5 Año 5— (2016). Es autor de los libros recientes:
Vigotsky las ciencias humanas (2012), Filosofía de la
Educación (6ª ed., 2018), Diccionario de filosofía
(2018), Diccionario del poder (2018), Diccionario de
psicopedagogía y neurociencias (2022). Editor y
coautor de libros digitales, los pedagógicos son:
Pedagogía de Paulo Freire (2021), Pedagogía de Piaget
(2021), Aportes de Vigotsky a la pedagogía (2021).
148
LIBROS FÍSICOS DEL AUTOR
149
LIBROS FÍSICOS DEL AUTOR
150

Libro La Pedagogia de Vigotsky Piaget FR

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Roberto Ágreda Maldonado

Primera edición digital, 6 de junio de 2022

Está permitida la reproducción parcial o total para su

Para otros fines, quedan reservados los derechos de

Comunicaciones: Teléfonos 591 4361539 – 591

1.Vigotsky y sus aportes epistemológicos a la

2.La acción y la palabra pedagógica de Vigotsky 45

3.Los tipos de educación laboral y los modelos

4. ¿Qué es pedagogía para Vigotsky y Piaget?

5.La pedagogía de Jean William Fritz Piaget

6.Filosofía de la educación de Paulo Freire 105

7.Paulo Freire y Franz Tamayo: dos pensadores

8.La pedagogía idealista activista de Tamayo 137

María Isabel Núñez1

El libro La pedagogía de Vigotsky, Piaget, Freire y

En el segundo trabajo titulado: La acción y la palabra

1 Académica, docente e investigadora venezolana.

constituyéndose en una nueva educación que amerita

Dentro de los contenidos del libro aparece el cuarto

El escritor en el quinto trabajo hace un recorrido de

Desde el sexto trabajo: La filosofía de la educación de

Sin duda alguna en el séptimo trabajo: Paulo Freire y

No hay duda que el libro: La Pedagogía de Vigotsky,

hacer grandes transformaciones en el aula, en el

1. VIGOTSKY Y SUS APORTES

Este ensayo analiza y expone una interpretación

Palabras clave: Pedagogía, trabajo, mediación

2 Nació en Osha, Bielorrusia, cuando esta región

El lector encontrará en este estudio hallazgos de

Los libros de Vigotsky, como todos los clásicos, exigen

En ensayo se teorizan tres pedagogías: la general, la

Con este trabajo y los que se publican en este libro se

Aportes a la pedagogía general

León Semionovich Vigotsky3 desde los 15 años fue

3 Como lo primero es la filosofía, corresponde explicar,

teatro. Realizó reuniones con gente destacada cada cierto

“también se inscribió en la Universidad Pública de

Ministerio de Educación de Rusia hubiera expulsado a la

Dictó clases de Literatura en una escuela de Gómel.

Sin duda alguna, Vigotsky7 fue capaz de leer gran

Vigotsky, siguiendo a Blonski, concibe a la Pedagogía

con precisión y claridad cómo debe ser organizada esa

Pero, ¿cuáles son los ámbitos disciplinarios de la

Se percibe una visión tradicional e histórica que

Vigotsky), a partir de la filosofía, como teorizó en parte

Las referidas a la formación integral de niños,

Estas circunstancias, corresponde a un determinado

el comportamiento del hombre se va conformando a

8 Filósofo, psicólogo y pedagogo alemán, conocido como el

determinado por la estructura del ambiente en el

Ese carácter social, subyace dentro de la escuela

¿Cuáles son los fundamentes esenciales de dicha

Lo filogenético y sociogenético, da lugar a lo

lo individual, como respuesta o reacción del hombre

Al margen de lo anterior que es general, es necesario

A lo que no le falta razón, hoy está comprobado y

En la actualidad se estudia la pedagogía crítica y una

La psicología exige que los alumnos aprendan no

La primera parte, lo que explicará después de

La segunda parte de la cita vigotskyana anterior, se

La educación integral comprende intelectual (el

(2005:216). Proceso de interacción y de práctica

La pedagogía como la ciencia que estudia la formación