J.

L A P L A N C H E
EI estructaralismo,
¿sí o no?
 Trabajo del psicoanálisis
VOL. l.NUM. 1, 1981

Dirección
Silvia Bleichmar

Consejero científico
JEAN LAPLANCHE

Jefe de Consejo Editorial

Carlos Schenquerman

Consejo Editorial
Felipe Flores
María Teresa Lodieu
Norma Scagliarini

Colaboradores permanentes
Pierre Fédida
J. Rafael Paz

trabajo del
Guy Rosolato

Dirección administrativa

psicoanálisis
Alfredo Krasovitsky

Diagramación
Amílcar Salazar

A p a r t a d o postal No. 2 1 - 0 9 8
Código postal 0 4 0 0 0
México, D.F.
Tel. 5 3 6 - 6 1 6 9

trabajo del
psicoanálisis Publicación cuatrimestral de Tra-
bajo del Psicoanálisis, A.C. Aparta-
do postal No. 21-098, código postal
04000, México, D.F. Tel. 536-6169. Composición tipográfica y formación: Redacta,
S.A. Impresión: Talleres de Imprenta y Offset Policromía, Dr. Olvera 63. Licitud
de la Dirección General del Derecho de Autor, en trámite. Autorización de la Direc-
ción General de Correos, en trámite. ISSN en trámite.
VOL. 1, NUM. 1, 1981

Sumario

A manera de presentación
Editorial
Jean Laplanche

textos
El estructuralismo, ¿sí o no?
Jean Laplanche

Para repensar el psicoanálisis de niños

Silvia Bleichmar

A propósito del "retorno a Freud"

Pierre Fédida

investigación
Retorno al cuerpo e interpretación simbolizante
Carlos Schenquerman

lecturas
résumés/ abstracts
A manera
de
presentación
' Puede la producción psicoanalítica ser arrancada del discurso
Ò estereotipado al que la compartimentación tendencial la ha lle-
vado? Discurso que sólo se repite a sí mismo, circulación de enunciados
que funciona más como un reconocimiento de identidad compartida que
como verdadera profundización del conocimiento, los últimos años están
plagados de textos en los cuales el "recurso a Freud", la citación ecolálica
y repetitiva, corren el riesgo de ahogar la riqueza que el "retorno a Freud"
inaugurara.
Hay, por fortuna, excepciones que intentan una búsqueda produc-
tiva más allá de ello, pero hay también una palabra vacía del analista:
aquella que sirve para anudar una identidad enajenada a los lazos
imaginarios que la pertenencia a una secta le confiere. En ese sentido, la
pérdida de las referencias históricas no es uno de los males menores.
Pérdida de las referencias históricas, quiere decir anulación del movi-
miento en el cual la producción teórica se inscribe. Quiere decir,
también, perversión de las referencias parentales.
El aislamiento endogàmico lleva a la muerte del grupo. La familia
endogàmica sólo puede sobrevivir a costa de una alianza narcisista que
termina por arrastrarla al deterioro y la muerte; se ritualizan las
palabras, los gestos, las pequeñas acciones cotidianas, puestas al servicio
del mantenimiento de una estructura que ha perdido toda vigencia.
Sin embargo, esta estructura tuvo una razón de ser en los orígenes;
no se generó para esta repetición estéril, se propuso como una opción
abierta a todas las posibilidades. Del mismo modo, cada propuesta
teórica del psicoanálisis vino a insertarse en el hueco dejado por una
cuestión abierta en la obra freudiana, respondió a una exigencia que la
empujó a una búsqueda en la abertura producida entre la realidad de la
clínica y las limitaciones de la teoría.
La cacofonía de las voces de las diversas escuelas alzándose una por
encima de la otra, debe ser reinscripta en un ordenamiento que permita
encontrar un movimiento verdaderamente productivo. De ahí nuestra
propuesta: hacer trabajar al psicoanálisis.
Ni el eclecticismo, que confunde, ni el dogmatismo que lleva a la
esterilidad pueden ya, responder a las tareas urgentes en las cuales el
psicoanálisis se debate hasta desangrarse.
Como todo grupo que lanza una propuesta, corremos los riesgos de
quedar encerrados en nuestras propias opciones. Confiamos en que esta
revista, mediante su circulación, nos garantice una exogamia productiva
que dé acceso al intercambio y abra las YÍas hacia un movimiento que
no se agote en su circularidad; invitando para ello a todos los
psicoanalistas que sientan la posibilidad de compartir esta actitud
metodológica, más allá de los contenidos doctrinales, a colaborar con
nosotros en el Trabajo del psicoanálisis.
La Dirección
 Editorial

na nueva revista de psicoanálisis ve el día, en un tiem-

U po y un lugar que no son indiferentes. El lugar es Mé-

xico, lugar de acogida, encrucijada de ideas, punto de
equilibrio y punto cálido, que permite una reflexión a la vez vi-
viente y calma, entusiasta y serena entre el Sur, el Norte y la le-
jana y próxima Europa. El tiempo. . . es aquel del trabajo. Tra-
bajo del análisis, con la resonancia un poco extraña de esta alian-
za de palabras.
Una filosofía —y también una ideología— del trabajo, todo el
siglo XIX y una parte del XX la han impuesto, con gran
reforzamiento de la teoría,. . . y "laboriosas" demostraciones. A
la cabeza, evidentemente, el gran Hegel, que liga de forma
definitiva y genial las nociones de tiempo, dialéctica y trabajo. La
famosa dialéctica del amo y el esclavo, destrona al aristócrata que
goza de su posición dominante. La relación del hombre de placer,
o del hombre de guerra, a la cosa, no es sino de consumación y
destrucción Sólo el esclavo transforma al destruir, conserva y
acaba transformando. El ocio, tan caro al filósofo griego, ha
devenido simplemente ociosidad que "la historia" elimina como
un desecho. Filosofía del proletario, pero también filosofía del
capitalismo empresarial, filosofía también para los técnicos de la
época industrial La historia pertenece a los "trabajadores",
"esclavos del trabajo" decimos, verdugos y esclavos del objeto, y,
evidentemente, de sí mismos. Del trabajo formador y auto-for-
mador al maqumismo, no hay desdichadamente más que un paso,
aquel que lleva, en alemán, del bearbeiten al verarbeiten.
Dominio del objeto,, dominio del amo por el esclavo, trabajo
forzado y enajenado, perfección por el trabajo. . . los fantasmas
obsesivos y lo erótico anal afloran, evidentemente, en toda
ideología del trabajo: lo que no significa desvalorizarla, sino,
necesariamente, resituarla. En Hegel, sin embargo, el trabajo toma
a veces una significación diferente. No ya el trabajo de un
individuo (o de un grupo) que elabora su material, sino una suerte

de trabajo sin amo ni artesano. Un trabajo menos concertado, más
aleatorio, menos tendido hacia un fin y la realización de una obra.
Que Hegel lo llame "trabajo de la historia", es, sin duda, por su
irresistible tendencia a reencontrar un Sujeto único, casi teológico.
De hecho, lo que nos interesa, es que el filósofo, el pensador,
acepta ser destituido de su posición de amo-artesano. Un Kojeve
ha subrayado bien que el método de sabiduría hegeliana no es, él
mismo, dialéctico; sino que consiste en dejar advenir, acoger,
recoger dialécticas de las cuales no es el autor. *
Esta tensión entre trabajar y dejar trabajar se la reencontrará
en toda la filosofía política post-hegeliana... pero también en
Freud. Freud es un trabajador, tal vez, también él, un esclavo del
trabajo. Felizmente no es sólo eso. Es de remarcar que la primera
gran aparición del término trabajo, esté allí para describir la
actividad del placer y del deseo por excelencia: el "trabajo del
sueño ". No podríamos nunca maravillamos lo suficiente de que el
modelo psicoanalítico del trabajo se cumpla durante el sueño. La
dialéctica del amo y del esclavo puede ser evocada allí, si uno lo
intenta, pero ¡al precio de qué mutación! El amo sería la censura
a la cual hay que virar, dislocar, engañar, más bien que
verdaderamente satisfacer. En cuanto al esclavo, el deseo, su
funcionamiento no tiene nada de concertado ni de elaborativo: se
trata para él de intentar todas las vías posibles para un solo fin: la
Erfüllung, el cumplimiento. En todo caso, en el sueño, no hay
nadie que trabaje, sino, como se dice "el aparato psíquico ". Nadie
trabaja pero todo trabaja; hormiguero, legión, muchedumbre sin
nombre más bien que un taller o una fábrica. Como un río que
desborda y se expande en una región, el deseo inventa sus vías
intentándolas todas: la necesidad (nécessitéj es el resultado de una
inmensa espontaneidad, de una inmensa inventiva.
¡No menos paradoja!, la idea de llamar "trabajo"al estado de
duelo! El enlutado está inactivo, inhibido, encerrado en su pena.
Parece casi sacrilego mostrarle que, alguna parte, alguna cosa en él
está obrando: trabajo de investidura y desinvestidura, del cual
Freud ha mostrado bien el carácter subterráneo, inconsciente,
contradictorio inclusive por relación al afecto sentido, inclusive si él
ha concebido este trabajo, de forma un poco sumaria, como simple
prueba de realidad. De hecho, el trabajo de duelo es más que esto:
es trabajo de simbolización —al menos el verdadero duelo que no
deja de recordar la verdadera Aufhebung hegeliana.
Es, en ¡a misma línea, ¡a de un trabajo subterráneo de
simbolización, que se sitúa la concepción freudiana de la perla-
* "Método puramente contemplativo y descriptivo, inclusive fenomenoiógico en el
sentido husserliano del término, dice Kojeve.
boración, del Durcharbeiten, en la cura. Seguramente allí también,
la oposición entre trabajar y dejar trabajar no está enteramente
abolida. El analizado debe hacer su métier de analizado, el analista
debe elaborar interpretaciones, inclusive construcciones. Al menos
el momento fecundo de la perlaboración escapa al querer
consciente, a la actividad fabricadora de uno u otro. Es,
paradojalmente, en un momento de bloqueo consciente*, que se
cumple el trabajo subterráneo donde se tejen los lazos asociativos
nuevos, que abren la vía a un desprendimiento posible en relación
a los mecanismos repetitivos. En cuanto al "trabajo" del analista,
éste presenta un doble aspecto: ayudar a levantar las resistencias, y
proponer elementos de simbolización, en resonancia con aquellos
que le provee el analizado. Finalmente, se trata de favorecer,
acoger, hacer venir a luz un trabajo oculto y espontáneo,
levantando los obstáculos y llegando, con discreción y respeto, a
su encuentro. Es una mayéutica, arte del parto destinada a
favorecer un "trabajo", y no una demiurgia, no un artesanado
tendiente a fabricar al otro según un modelo ideal. Una mayéutica,
con un método y medios profundamente nuevos, pero que, como
la socrática, exige su tiempo y se burla de la prisa servil.
Y podríamos con facilidad ubicar las elaboraciones científicas
de Freud en su trabajo teorético, es decir en sus elaboraciones
científicas, sean clínicas, teóricas o ¿aplicadas?, según una serie
complementaria, según sea más o menos el autor (el yo) quien
trabaja, o según que él deba sobre todo dejar trabajar; dos grandes
ejemplos de este segundo tipo, dos momentos fecundos: 'Intro-
ducción al narcisismo", del cual Freud dijo haberlo parido con
dolor, y que lleva aún las malformaciones de ese trabajo; y luego
Más allí del principio del placer, en el cual la vía es dejar libre a la
especulación que sólo devendrá doctrina posteriormente. No es sin
duda un azar que la teoría de ¡as pulsiones surja en momentos tan
marcados de lo pulsional. En cuanto a la elaboración concertada,
incluso forzada, aún más que en ciertos escritos didácticos, se la
encontrará llevada al extremo en un texto teorético-clínico. Me
refiero aquí al caso de "el hombre de las ratas", para el cual la
comparación entre el "diario"y el "caso publicado" es instructiva.
Ya, en la cura misma, el trabajo de adoctrinamiento del paciente
por Freud dejaba poco lugar a la perlaboración. Pero qué decir de
la formalización a ¡a cual Freud somete, secundariamente, sus
propias notas, haciendo desaparecer aspectos mayores del caso,
por las necesidades de nuestro adoctrinamiento. De este recorrido
demasiado rápido, se retendrá también que no basta que un texto
* La adhesión al "Movimiento analítico" no tiene en absoluto más que una
significación formal
sea "clínico " para estar al abrigo de las trampas de la elaboración
secundaria, ni que sea teórico para que lo más vivido de la
experiencia, no pueda expresarse en lo teórico, ello también es
experiencia, lo teórico, ello también, "trabaja". Hacer trabajar el
psicoanálisis, tal será entonces la inspiración de esta revista. Hacer
o dejar, en alemán es la misma palabra lassen que indica bien que
se trata de una acogida pero de una acogida activa, que implica el
levantamiento de obstáculos, y evidentemente, la puesta a prueba.
Hacer trabajar a Freud, es dejarlo ir hasta el fin de sus hipótesis, de
sus especulaciones, pero también de sus contradicciones y sus
aportas, decir que un mueble "trabaja", es significar que está
sometido a la prueba de la dislocación. Es también en ese sentido
que yo hablaba, recientemente, de una "metapsicología puesta a
prueba de la angustia": sometida al ataque de lo pulsional, la
metapsicología misma, como el sujeto o el yo, debe dar cuenta de
sí misma: sostenerse o estallar, perecer o modificarse.
Poner a trabajar a un gran psicoanalista, es suponer que es él
mismo trabajado por una exigencia, que se refleja tanto en su
experiencia teorética como en su experiencia práctica. Exigencia,,
en Freud, es lo que lo empuja a reafirmar, después de veinticinco
años de teorización, el carácter irreductible de la pulsión y del
proceso primario, bajo el término nuevo de pulsión de muerte.
¿Se trataría entonces de sacar a luz, llevar a la palabra, para
cada psicoanalista digno de ese nombre, una exigencia individual,
un "deseo" teorético puramente singular? Pero la exigencia no es
el deseo; y nuestra forma de poner el análisis al trabajo, si debe
beneficiarse de la lección metodológica de la cura, no es un
psicoanálisis del psicoanalista. La exigencia intentamos definirla
como una refracción del deseo al contacto de una experiencia,
enriquecida por una Erlebnis que es precisamente el fondo común
de todos los analistas. Nuestro postulado, de un optimismo
moderado, es que haciendo trabajar toda experiencia individual
auténtica (teorética y práctica) reunimos en alguna parte el suelo
de la experiencia común.
Así se podría, debería, ser superada la oposición estéril de las
escuelas y los pensamientos, verdadera plaga del mundo analítico.
En absoluto en la vía de un eclecticismo o de una conciliación
cómoda. Es profundizando cada una en su diferencia, en esta
originalidad que la empuja a decir más allá de lo que puede probar,
que esperamos ver converger en alguna parte, asintóticamente,
estas exigencias. Un ejemplo, entre Freud y Klein: los primeros
meses de la vida, afirma Freud son el lugar de aparición de la
sexualidad humana; la saciedad oral, estado bienaventurado, es el
paradigma mismo del orgasmo. En el mismo punto, en el mismo
lactante, profetiza Klein, hay que reconocer el momento en el cual
el sadismo está en su máximo, prevaleciendo lejos sobre la pulsión
de vida. ¿Cómo salir de ello? ¿Poner a los gigantes frente a frente,
hacerlos enfrentar sin piedad? ¿Calificarlos de visionarios?
¿Someter sus ideas al test de la observación directa del lactante,
que por otra parte no nos revelaría más que excepcionalmente una
vida pulsional frenética, sea ésta en el amor o en el odio? No se
podría pretender que Melanie Klein está más cerca de la
experiencia del lactante: ella es analista de niños dotados de
palabra, y su distancia respecto del lactante es, fundamentalmente,
la misma que para Freud. Más bien que caer en el escepticismo,
valdría la pena sumergirse, "hundirse" en la visión de uno y otro,
para preguntarnos si no encaran, finalmente, la misma cosa; o, si se
quiere, si Klein no profundiza, en cierta manera, la brecha misma
de Freud.
Hacer trabajar el análisis en sus grandes direcciones, teórica,
clínica, aplicada, y también en su dirección histórica; porque la
historia, para el psicoanálisis, es la vía misma de su profundización
y de su enriquecimiento. Ciencia acumulativa pero también ciencia^
dialéctica, propulsada por movimientos dialécticos.
Nos hemos puesto ya a hacer trabajar a Freud; lo mismo para
Klein; porque el "trabajo del kleinianismo" es la única manera de
reintegrar a los adeptos, aislados en cierto sectarismo, al movi-
miento del pensamiento analítico*. Hacer trabajar también a la
"Ego-psychology", hacerla dar razón de sí misma, porque el
espléndido aislamiento en que ella se mantiene y el desprecio en
que otros la tienen, son signos de debilidad de una y otra parte, no
de fuerza. Y luego, será necesario, un día, hacer trabajar a Lacan,
para que sus celadores acepten, a su vez, ser ellos mismos
trabajados por la experiencia analítica común.
"No hay lector supremo", pero no existe, tampoco, una
infinidad de lecturas posibles. Es lo propio del análisis desarro-
llarse, por su trabajo interno, como un campo a la vez multilocular
y comunicante, contradictorio y convergente. Volviendo al co-
mienzo de mi espiral, afirmo que México —y esta revista— pueden
ser uno de los centros privilegiados de esta convergencia
Jean Laplanche
* "El sujeto se hunde en la resistencia que le es desconocida para perlaboruría". El
sich vertiefen es un término estrictamente hegdiano.
Textos
trabajo del psicoanálisis vol. 1, num. 1, (1981)

JEAN LAPLANCHE

El estructuralismo,
¿sí o no?*

L a ola del estructuralismo ha estallado sobre Europa y especial-

mente sobre Francia desde hace cerca de treinta años. Surgida de
la lingüística estructural cuyo apogeo se sitúa entre los años cincuenta y
sesenta, tiende a arrastrar consigo, en su impulso, al conjunto de las
ciencias humanas; la etnología, con el pensamiento majestuoso de
Levi-Strauss, luego al psicoanálisis, con Jacques Lacan. Decir que esta
ola está en reflujo es, tal vez, algo apresurado; sin embargo, tenemos
derecho a considerarla como en retirada, como un mar que se retira
para dejar al desnudo la roca de los hechos que en cierta forma había
anegado en su uniformidad.
El tiempo de una reflexión, de una evaluación y de un balance nos
parece, pues, haber llegado. ¿Un balance de qué? , no del estructura-
lismo en su conjunto, tarea epistemológica que sería demasiado vasta
para nuestro propósito de hoy, sino un balance o una evaluación del
estructuralismo en psicoanálisis. Algunas anotaciones previas para intro-
ducir, pues, esta cuestión.
El estructuralismo en psicoanálisis es inseparable del pensamiento y
de ciertas formulaciones mayores de Jacques Lacan. El dinamismo del
movimiento lacaniano, su expansionismo, es innegable. Analizar las
causas de este dinamismo con lo que vehiculiza de ideas interesantes,
pero también de estereotipos, de fórmulas totalmente hechas, es algo
que está en este momento totalmente fuera de mis intenciones. Yo
quisiera solamente señalar hasta qué punto es unilateral situar la
renovación evidente que ha conocido el movimiento psicoanalítico en

* Conferencia pronunciada el día 25 de febrero de 1981, en el Instituto Francés de

América Latina, México. D.F.
trabajo del psicoanálisis vol. 1, núm. 1, (1981)

JEAN LAPLANCHE

El estructuralismo,
¿sí o no?*

L a ola del estructuralismo ha estallado sobre Europa y especial-

mente sobre Francia desde hace cerca de treinta años. Surgida de
la lingüística estructural cuyo apogeo se sitúa entre los años cincuenta y
sesenta, tiende a arrastrar consigo, en su impulso, al conjunto de las
ciencias humanas; la etnología, con el pensamiento majestuoso de
Levi-Strauss, luego al psicoanálisis, con Jacques Lacan. Decir que esta
ola está en reflujo es, tal vez, algo apresurado; sin embargo, tenemos
derecho a considerarla como en retirada, como un mar que se retira
para dejar al desnudo la roca de los hechos que en cierta forma había
anegado en su uniformidad.
El tiempo de una reflexión, de una evaluación y de un balance nos
parece, pues, haber llegado. ¿Un balance de qué? , no del estructura-
lismo en su conjunto, tarea epistemológica que sería demasiado vasta
para nuestro propósito de hoy, sino un balance o una evaluación del
estructuralismo en psicoanálisis. Algunas anotaciones previas para intro-
ducir, pues, esta cuestión.
El estructuralismo en psicoanálisis es inseparable del pensamiento y
de ciertas formulaciones mayores de Jacques Lacan. El dinamismo del
movimiento lacaniano, su expansionismo, es innegable. Analizar las
causas de este dinamismo con lo que vehiculiza de ideas interesantes,
pero también de estereotipos, de fórmulas totalmente hechas, es algo
que está en este momento totalmente fuera de mis intenciones. Yo
quisiera solamente señalar hasta qué punto es unilateral situar la
renovación evidente que ha conocido el movimiento psicoanalítico en

* Conferencia pronunciada el día 25 de febrero de 1981, en el Instituto Francés de

América Latina, México. D.F.
17
Jean Lapìanche
Francia únicamente bajo la bandera del lacanismo y, con mayor razón,
del lacanismo estructuralista.
Segunda observación. El pensamiento lacaniano es mucho más,
diverso, mucho más proteiforme de lo que parece. Sería ilusorio
reducirlo únicamente a los aspectos estructuralistas. Nos detendremos.,
ampliamente en la fórmula bien conocida según la cual "el inconsciente
está estructurado como un lenguaje" para criticarla, Diré simplemente
que el inconsciente que conocen los psicoanalistas resiste violentamente
al lenguaje y que Lacan es suficientemente psicoanalista para ser sensible
a esta profunda heterogeneidad. Lo que se llama el estilo de Lacan, su
manera de distorsionar al extremo la sintaxis y también la morfología,
sus juegos de palabras, sus neologismos, ¿no es, pues, una tentativa de
mostrar que la estructura de lenguajes-estalla desde el momento en que
es deglutida, atacada por el inconsciente? Tentativa, a mi modo de ver,
que no puede ser más que del orden del mimo o de la alegoría; uno no
produce de una manera deliberada lo que es verdaderamente - una
formación del inconsciente: un lapsus o incluso un neologismo psicò-
tico. ¿Qué decir, entonces, cuando esta imitación del inconsciente es
imitada por los discípulos? . . . pero esta es otra historia.
Si todo Lacan no es estructuralista, inversamente el estructuralismo
en psicoanálisis tiene raíces más profundas, quiero decir raíces en Freud
mismo. Y ello también será algo a examinar. Quisiera hablar, especial-
mente, de todo lo que gira en torno a las oposiciones binarias y,
singularmente, de la castración. Pero volvamos al estructuralismo para
tratar de cercarlo.
La atención a los fenómenos de estructura no proviene del estructu-
ralismo. Es una tendencia universal, coextensiva a la filosofía; en cierto
modo un escrito como Los sofistas, de Platón, con su manera de plegar
lo real en una red de dicotomías sucesivas podría ser reivindicado por el
estructuralismo. Y bien, evidentemente el platonismo no es un estructu-
ralismo, puesto que el logicismo binario se encuentra aquí ampliamente
contrabalanceado por el realismo de las ideas; en cambio, puede ser
considerado emparentado con el estructuralismo todo pensamiento para
el cual es sólo la relación entre los elementos la que constituye.el_ser.de...
los mismos; toda lógica de la relación por oposición a una lógica del
concepto lleva en esta dirección.
EÍ estructuralismo, sin embargo, no encuentra su verdadera defini-
ción más que a partir del momento en que son puestas en relación
varias estructuras. La idea mayor sería entonces ésta: la relación de un
elemento del conjunto A con un elemento del conjunto B no puede ser
nunca directa. La idea de una correspondencia, como se dice, biunivoca,
.*) Hemos elegido traducir langagière por de lenguaje ya que no hay ninguna palabra
española que pueda dar el sentido -exacto a esta expresión. El petit Robert la define como
"relativo al lenguaje". N. del T.
19
El estructuralismo, ¿si o no?
término a término.* es una ilusión. La correspondencia de un elemento de
A con un elemento de B no puede ser captada científicamente más que
por la desviación o el rodeo de la relación que este elemento tiene con
los otros elementos de su propio conjunto; relación de contigüidad, de
sustitución o de oposición.
Para acercarnos un poco más al estructuralismo en psicoanálisis el
rodeo por la lingüística es indispensable, y conocemos esa famosa
fórmula según lá cual la lingüística sería para las ciencias humanas, y
singularmente para el psicoanálisis, la ciencia püoto. Esta lingüística
estructural, ustedes lo saben, nace con Saussure y es llevada a su
máximo con Jakobson y Hjelmslev. Les recuerdo aquí lo que podemos
llamar la célula saussuriana (yo prefiero el término célula a ese otro
<5 t e
completamente impropio de algoritmo): ¿Qué es lo que vemos?
Hay en primer lugar en esta fórmula una toma en consideración
de elementos indivisibles; el significante es un elemento último, de la
misma manera que lo son los elementos del significado considerados
como tales. Esta célula por sí sola, ¿es estructuralista? Aparentemente
no, puesto que parece establecer una relación directa entre los dos
términos y esto es precisamente lo que el estructuralismo niega. Podría
suponerse una relación término a término entre significante y significado
la cual podría ser subsumida bajo la noción, por ejemplo, de designa-
ción, o aun de intencionalidad. Pero esta es una manera, evidentemente,
bastante simplista de ver las cosas. Retengamos en todo caso esto: la
célula saussuriana, significante sobre significado, puede prestarse a una
utilización no estructuralista. En cambio, lo que sería estructuralista, es
un uso de esta fórmula que tiende a reducir, a denegar,* toda sospecha
de significación que pareciera surgir de ella es decir, la idea de que esta
fórmula no tiene sentido.
Esto nos introduce a otra cuestión que es la que técnicamente se
llama la noción de valor en lingüística;. Es, en algún sentido, lo mismo
que indicaba yo hace poco: según la noción de valor un significante no
remite a un significado o si remite a un significado no lo hace más que
de manera mediata. No comienza a haber, pues, tratamiento científica-
mente posible para el estructuralismo lingüístico de esta relación, de
esta célula, más que a partir del momento en que se toma en
consideración el conjunto de relaciones reales o posibles donde se
inserta el significado. Si se dice que la lingüística es una ciencia piloto,
se puede también decir que es, a su vez, una parte de ella misma, la
fonética, la que ha sido considerada como la disciplina piloto de la
lingüística estructural. En efecto, es a partir de consideraciones acerca
de la fonética, es decir sobre la función de los fonemas y su definición,
* Laplanche utiliza aquí la palabra denier, que puede ser traducida al español bajo la
forma de denegar (en sentido vulgar), o de renegar, en estricto sentido psicoanalítico. N. del T.
18 Jean Lapìanche
que el estructuralismo ha alcanzado toda su expansión.Para recordarlo
en una palabra, un fonema no se define por su materia —por su sonido
singular que puede ser tanto pronunciado en el lenguaje hablado como
escrito (de donde se desprende que la materia puede ser diferente para
un mismo fonema)-, tampoco se especifica principalmente por aquello
que designa —en general, por otra parte, este fonema no designa nada—, si-
no más bien por su oposición a una serie de otros fonemas que podrían
sustituirlo. De la sustitución al binarismo, es decir a las oposiciones, en
esta ocasión dos a dos, el camino es más rápido. La diversidad de fone-
mas posibles es, a su vez, situada dentro de una jerarquía de rasgos bina-
rios, o incluso dentro de una jerarquía en donde únicamente la presencia-
ausencia de un mismo rasgo es tomada en consideración.
La pregunta que se podría dirigir entonces a la lingüística estructu-
ralista es la siguiente: ¿esta noción de valor, esta reducción del sentido a
la estructura o a la posición dentro de una estructura, es un simple
postulado metodológico, es simplemente una manera de tratar una
materia porque no se puede tratar de otra manera, o se trata más bien
de una oposición ontològica? Para aclarar todavía un poco más esta
noción de valor se podría, por ejemplo, hacer referencia a la oposición
marxista entre valor de uso y valor de cambio. Es, obviamente, la
noción de valor de cambio lo que correspondería a lo que los lingüistas
llaman, simplemente, valor. Para Marx únicamente el valor de cambio, es
decir el valor a partir del momento en que entra en un sistema de
relaciones, puede ser tratado por la ciencia; pero, para Marx, el valor de
cambio no abóle el valor de uso. ¿Se trata aquí de una opción puramente
científica o metodológica o se trata, en realidad, de decir que existe
otro valor además del valor de cambio?
Otra cuestión capital: la formulación estructuralista saussuriana no
parece implicar la primacía en el recorte de los dos conjuntos, es decir,
en el conjunto del significante y en el conjunto del significado. Saussure
habla de una especie de masa amorfa que sería la masa amorfa del Ste
y de otra especie de masa amorfa que sería la del conjunto del Sdo
ambas recortándose de una manera completamente correlativa, exactar
mente como una hoja de papel al ser recortada de cierta manera se
encuentra recortada a la vez por el reverso, que sería el Ste y por el
anverso, que sería el Sdo. Obviamente no habría pues, para Saussure,
una prioridad del recorte del significado, ya que no habría significados
existentes desde la eternidad del mundo, antes de que se hable, pero
tampoco habría una primacía del Ste. según esta imagen de la hoja de
papel que es recortada. ¿Cómo se pasa, entonces, de esta formulación
saussuriana de la hoja de papel, del recorte simultáneo del Ste y el Sdo
a estas dos formulaciones lacanianas que acabo de indicar hace un
instante, de las cuales una propone que habría en las ciencias humanas,
en lingüistica y evidentemente en psicoanálisis, una primacía del signifi-.
El estructuralismo, ¿si o no? 19
cantej y por otra parte esa definición del estructuralismo que plantea
"los efectos que la combinatoria pura y simple del JJte determinan
en la realidad en la cuaí_ ae produce"? Vean ustedes, que estas
formulaciones no van en el sentido en que Saussure quería ir, es decir
en el de un paralelismo sin prioridad del lenguaje, sino que van en el
sentido de lo que se puede llamar, y yo llamo, un idealismo del
sigmfic^te, inclusive un idealismo logicista, ya que se habla aquí de una
combinatoria pura y simple.
¿Lacan, es más idealista, más estructuralista que los mismos lingüis-
tas? Yo pienso que no. Saussure ya hablaba de un "primado de la
forma", el lenguaje es forma y no sustancia; y ciertas formulaciones que
su sucesor Hjelmslev ha dado, subdividiendo tanto al significante como
al significado en un aspecto formal y otro substancial intentan
demostrar que, finalmente, la lingüística estructural excluye de los dos
lados de la fórmula la sustancia —lo que él llama la sustancia-, y a
partir de lo cual la lingüística no se ocupará de la forma en que los
sonidos sean pronunciados sino de la manera en que dios están
organizados. La lingüística excluirá, entonces, la sustancia del Ste y por
otra parte la sustancia del Sdo, es decir, precisamente, la cobertura sobre
el mundo de intencionalidad referencial.
A mi pregunta, que era: ¿es Lacan más estructuralista que los
lingüistas estructuralistas? , se puede contestar, finalmente, que ya en el
estructuralismo lingüístico mismo se puede encontrar este primado de la
forma, este primado de la "combinatoria pura y simple". El terreno
pues, a comenzar a despajar para el examen de esta famosa fórmula "el
inconsciente está estructurado como un lenguaje", antes de pasar al
inconsciente, será el retornar a esta noción de estructura del lenguaje, a
esta famosa estructura del lenguaje para preguntarnos por un instante si,
después de todo, el lenguaje está tan estructurado como parece impli-
carse en todas estas afirmaciones (puesto que se trataría de comparar al
inconsciente con un lenguaje que estaría estructurado), si todo lenguaje
está realmente tan estructurado, si responde tan fácilmente al modelo
estructuralista. ¿Todo elemento del lenguaje, del significante, está en
coincidencia con las relaciones que lo ligan por contigüidad a los otros
elementos del lenguaje? ¿No hay escapatoria de la estructura del
lenguaje J ^ B K i g r e j S ^ Habría que entrar aquí, y no tengo el tiempo
necesario para hacerlo, a la lingüística postsaussuriana y en particular a
esa noción de un doble recorte, o de una doble articulación del Ste
—noción que ha aportado Martinet—, pero también a la noción de un
doblé recortamiento del significado. Dos recortamientos que no se
corresponden uno al otro y que no están en homotecia uno respecto al
otro, aunque la noción de valor no permite reunir, de forma unívoca,
una unidad de significación.
Sin entrar en detalle se puede decir que nuestras lenguas naturales,
20 Jean Lapìanche
las que nosotros hablamos, están en una posición intermedia desde el
punto de vista de la estructura; están desde luego mucho más estructu-
radas que otros sistemas de significaciones, que otros sistemas semióti-
cos, podríamos decir; inversamente, ellas están menos estructuradas que
la lengua ideal, la lengua bien hecha, como se dice, la lengua perfecta-
mente logicizada que es el ideal de los lógicos; la única lengua que
podría entrar sin perder nada en una computadora, que podría entrar
sin desperdicios en una máquina, para la única que se podría hablar —y
podríamos retomar aquí otra vez esa fórmula de Lacan de combinatoria
pura y simple-, de que toda búsqueda de un significado deviene inútil y
superflua. Mi discusión de la fórmula "el inconsciente está.estructurado
como un lenguaje" implica entonces, de inicio, esta primera cuestión:
despuésde todo un lenguaje puede estar más o menos estructurado. La
segunda manera de cuestionar esta fórmula es preguntarnos si : el
inconsciente es como un lenguaje: ¿tiene contenidos de lenguaje (lart-.
gagïères)T, ¿está hecho de palabras? Nuestro mayor abordaje del
inconsciente, sin el cual el término mismo no existiría para nosotros es
là"pBia" *iie Curtida de Freud La interpetación de los sueños. Ustedes
conocen esa. famosa fórmula de que el sueño es la vía regia hacia el in-
consciente, lo cual evidentemente no es decir que el sueño es el incons-
ciente, sino que es lo que está más cerca de éste.
Y bien, ¿qué nos muestran sobre esta cuestión del lenguaje los
análisis de Freud? Nos muestran, en primer lugar, que el sueño no es,
como se dice, el relato de un sueño^Lo que está encarado por Freud es
el sueño soñado, hecho de imágenes, imágenes tomadas de la realidad,
trozos de realidad, si ustedes quieren, tratados seguramente como
elementos de significación, pero siempre adhérentes al significado. El
segundo punto que nos muestra La interpretación _ de _ los meños Jes
seguramente el hecho de que esta interpretación pone atención a los
elementos del lenguaje de tal manera que si uno observa más de cerca,
descalifica la hipótesis de lenguaje (langagière), la hipótesis según la cual
el inconsciente mismo sería un lenguaje. Esto de dos maneras : en primer
lugar la toma en consideración de los puentes verbales, es decir el
hecho de que entre dos imágenes del sueño, o entre una imagen del
sueño y aquello a lo cual se va a ligar a menudo es por intermediación
del lenguaje por lo cual debe pasar (la asociación verbal, el juego de
palabras, es lo que lleva una imagen del sueño a otra). Pero lo que
Freud muestra bien es que el lenguaje en todos los casos es un puente.
¿Y qué significa un puente, sino aquello que permite el pasaje entre dos
elementos que no son el puente?
0(i„. punto que me parece que descalifica más claramente todavía la
hipótesis de lenguaje (langagière), es el tratamiento que deben sufrir en
el sueño los restos de lenguaje.
El estructuralismo, ¿si o no? 19
Freud no se va en melindres respecto a este punto de vista. Nos
dice, cada vez que un trozo de lenguaje, una frase o una palabra es
pronunciada en el sueño —puesto _que_ en el sueño hay palabras
pronunciadas- , esta palabra no debe ser tomada por su significaciónde
lenguaje (langagière), esta palabra no es allí sino un resto como otros y
la única manera de interpretar esta palabra pronunciada en el sueño es
volver a buscar el contexto en el cual esta palabra ha sido pronunciada
en la vida cotidiana; es a partir de esto como se puede encontrar el
sentido de esta palabra. Es decir que su sentido no tiene ninguna
relación con el código de nuestro lenguaje social sino que forma parte
de un código completamente particular, completamente individual, un
código ligado al hecho de que tal palabra ha sido pronunciada en un
momento particular, en tal escena, y nos remite de nuevo a un elemento
vivido.
Así el lenguaje según Freud —y esto se confirma en las interpretacio-
nes que él hace del sueño en la práctica clínica— está como rearmado
Cbricolé) por el sueño para la creación de un neo-lenguaje puramente
individual, lo cual quiere decir que su valor - e n el sentido en que el
valor se toma en lingüística estructural— está aquí descalificado.
En el sueño, en este sentido, no hay código. Seguramente, dirán
ustedes, hay, sin embargo, una tentativa de código, y esta tentativa de
código es al mismo tiempo una tentación, la tentación del simbolismo,
es decir de encontrar, pese a todo, una especie de código social, de
código transindividual, gue permitiría interpretar los sueños sin pasar
por su inserción en un individuo particular, Y bien, es una tentativa y
una tentación que es la tentación jungiana,. pero, lo que es significativo
en todo caso, independientemente del valor definitivo de este simbo-
lismo, es que Freud nos dice que cuando el simbolismo aparece el
soñador permanece mudo, como si la significación de lenguaje (langa-
gière) y la significación inconsciente se excluyeran una a la otra.
¿Qué muestra aún la interpretación del sueño y la teoría freudiana
del inconsciente? Es la noción, sobre la cual Freud insiste sin cesar, de
representación de cosa, Sachvorstellung para emplear el término alemán,
que opone a representación - de,_ palabra. Representación de cosa,
Sachvorstellung, es a la vez representación de cosa y al mismo tiempo
uña representación cosa. En otros términos el de que indica, hablando
como los fenomenólogos, una intencionalidad, en la Sachvorstellung en
la medida en que una cosa pasa aí inconsciente, representación de cosa,
no pasa excluyendo este elemento de intencionalidad y deviene repre-
sentación cósica (chosique), o representación cosa. La representación
cosa adhiere a la cosa, es representación cósica y cosificada, y lo que es
más importante de ver de la así llamada representación de palabra, es
decir de restos de palabras que se encuentran en el sueño y de las

22 Jean Lapìanche
cuales, en realidad, nos equivocaríamos si pensáramos que son palabras,
las representaciones de palabras que encontramos en el sueño, l i s
palabras pronunciadas, son ellas también representaciones cosa, tienen el
mismo status que las representaciones cosa, son, por lo tanto, restos que
no han perdido el objetivo referencia!^
¿Podemos decir que el inconsciente habla, podemos decir, incluso,
como las fórmulas de Lacan lo dicen, que "Ello habla"? El sueño
i apenas habla, el sueño no está hecho para ser contado, sino que está
!¡ hecho para ser soñado y se cierra sobre sí mismo. He oído a veces
' planteada esta pregunta que parece estúpida y es, sin embargo, impor-
i tante ¿las jovencitas se ruborizan en la oscuridad? como si justamente
la idea de que alguien se ruborizara en la oscuridad no tuviera sentido,
cuando el síntoma —enrojecer en la oscuridad- es precisamente lo que
no está destinado a nadie. El síntoma es lo que ha perdido su valor de
alocución, de interpelación. El rubor, nos dice Freud, es un fenómeno
económico, un fenómeno que hay que reabrir a la comunicación, y éste
es el sentido mismo del psicoanálisis.
Siempre a propósito de esta fórmula "Ello habla" digamos que para
Melanie Klein, quien es tal vez de aquellos que han llegado a estar más
cerca del ello, estas representaciones cosa son objetos parciales, son
incluso significantes; el seno, ese famoso seno, es un significante
seguramente, no es un objeto de necesidad; pero este significante en Mela-
nie Klein no habla; estos objetos parciales actúan, atacan, reconfortan,
excitan sobre todo, pero están cerrados a la comunicación. Vean ustedes,
entonces, la singularidad de estas representaciones cosa en relación a todo
elemento de lenguaje (langagière).
Luego de haber explorado tan rápidamente los elementos del
inconsciente, ¿qué decir de su funcionamiento? En esto también el
sueño es la vía, pero ¿qué nos muestran aún otras formaciones del
inconsciente, un lapsus por ejemplo? Lo opuesto exactamente a un
funcionamiento estructurado, la ausencia de negación, esto es esencial.
En el inconsciente no encontramos la presencia de la negación; la
negación no aparece más que con el símbolo del lenguaje, el símbolo
no, el cual está en aposición, afectando al significante que modifica.
Ahora bien, esta aposición es imposible que sea hecha por el inconscien-
te, ya que el inconsciente pone todos los significantes sobre el mismo
plano. Esta especie de jerarquía del lenguaje que permite oponer un
término a otro es imposible suponerla en el inconsciente ya que hay que
pensar al inconsciente como la coexistencia absoluta de los contrarios,
como el iugár de la ambivalencia donde estos contrarios coexisten sin ,
19
El estructuralismo, ¿si o no?
llegar jamás a excluirse entre sí. También podemos decir, en relación
con este funcionamiento del inconsciente, que no existe en él fijeza de
las investiduras, es decir, que el objeto de un juicio no puede ser
retenido. El juicio, dice Freud, el Urteil, forma parte del proceso
secundario porque implica la retención de algo bajo la atención.
Siguiendo a Freud nos damos cuenta, entonces, que el inconsciente
está hecho de elementos significantes caídos a nivel de cosas, sin
intencionalidad, sin comunicación, sin funcionamiento estructurado. El
inconsciente es lo opuesto a la estructura. Él inconsciente, para aplicar
una fórmula aproxima tiva, es como cqmo-un-lenguaje no estructurado,
Una palabra más sobre esta cuestión, y es en relación al inconsciente
y la represión. Los dos —inconsciente y represión— son para mí
estrictamente correlativos. Pienso que toda tentativa de describir un
inconsciente originario, no reprimido, un inconsciente que sería enton-
ces biológico, es una especie de tentativa que conduce a un callejón sin
salida. Pienso que el inconsciente es constituido históricamente y que es
constituido por el fenómeno de la represión, y evidentemente, de aquello
que llamamos represión originaria.
En 1959, en un texto que expuse en el Coloquio de Bonneval sobre
el inconsciente, di una fórmula de apariencia algebraica utilizando la
Ste
célula de Sussure — — . Pienso que utilizar la fórmula de Saussure
Sdo
no significa, como ya lo he dicho, hacer de ella un uso estructuralista.
Utilicé esta fórmula con el objeto de mostrar, de dar forma de una
manera relativamente comprensible lo que puede ocurrir en la sustitu-
ción significante y cómo una sustitución significante puede llevar a la
represión del primer significante:
Ste t Ste2
Sdo y Stej
Una fórmula como ésta se presta a un uso evidentemente matemá-
tico, a una multiplicación de la relación entre el Ste y el Sdo, y ello
puede ser plausible de una simplificación:
Ste! Ste2
Sdo Ste2
en otros términos, si ustedes pueden encontrar el mismo Ste en el
numerador y en el denominador, pueden tacharlos (barrer), que es lo
propio de un funcionamiento estructuralista que no tiene en cuenta el
contenido. Es la simplificación, la sustitución pura y simple, y algo que
tiene su correspondiente en la lingüística en la medida en que puede
existir en ella la sustitución pura y simple de un Ste por otro. En el

24 Jean Lapìanche
caso de las etimologías, por ejemplo: a partir del momento en que la
sustitución se ha operado, el antiguo significante ha perdido su uso, no
tiene ya lugar en la estructura; la etimología nos remite a algo
completamente olvidado, la etimología de un sustantivo indoeuropeo
nos remite a un término sánscrito, pero es evidente que el término
sánscrito ha sido suprimido completamente, ha sido completamente
tachado (barré) en el pasaje. Ven ustedes que sólo en el caso de una
sinonimia absoluta puede ser operada una transposición matemática, una
fórmula de multiplicación y simplificación puede ser aplicada. Pero yo
decía antes que las lenguas naturales no están tan estructuradas, lo cual
quiere decir que ellas no entran sin resto en una máquina, que su
transporte no pasa sin resto, y cuando se habla de metáforas usadas,
uno no se da cuenta hasta qué punto estas métaforas están listas para
renacer.
Y es en la medida en que el lenguaje no anula totalmente aquello
que reemplaza, que él escapa a la estructura, que escapa a la combina-
toria pura y simple, y que puede ser creador y poético, e incluso que
puede ser simbolizante en psicoanálisis. Simbolizante quiere decir no
reductor, quiere decir que un Ste nuevo que es aportado en una
interpretación viene a enriquecer los Stes antiguos y no a sustituirse a
ellos. Se dice a menudo que la interpretación en psicoanálisis es
reductora, ¿qué quiere decir esto sino justamente que sería necesario
dejar de lado el "esto representa eso", el que "tal persona representa a
la madre", y a partir de ello la persona no cuenta, de la misma manera
que en lo que se llama la transferencia uno se imagina que por el hecho
de que el psicoanalista en cierto momento representa a tal personaje de
la historia del sujeto, se trata por ello de una pura y simple sustitución
ilusoria que hay que destruir? Y bien, si el proceso analítico es un
proceso de simbolización, si es un proceso de creación, ustedes ven que
uno debe oponerse a esta sustitución pura y simple.
Hay otra forma aún mediante la cual este modelo que llamé
entonces de la metáfora, que llamo ahora modelo de la metábola (para
aludir a esta suerte de metabolismo que, como todo metabolismo,
implica descomposición y recomposición), este modelo de la sustitución
significante escapa a la combinatoria pura y simple. ¿De qué manera?
Es precisamente mediante la represión, y yo utilizaré esta fórmula para
volver a ella. La represión, precisamente, no significa, como lo hace el
puro uso combinatorio de las matemáticas; la represión tampoco crea
sentido como lo hace el uso poético y creador del lenguaje, porque él
avanza de metáfora en métafora, de metonimia en metonimia. La
représión, entonces, no significa ni crea sentido sino que embalsama,
conserva por debajo y, volvemos a aquella idea, transforma los signifi-
cantes en cosas.
19
El estructuralismo, ¿si o no?
Esta fórmula:.
Ste2
Ste t Ste2 _ Sdo
Sdo Ste i Stei
Ste¡
que, en un algoritmo matemático no tiene sentido, pero a la cual doy
sobre todo un valor sugestivo, puede sugerir lo siguiente: lo que pasa
por debajo, lo que pasa al denominador, por debajo, y que es él mismo
una fracción, aquello que pasa en el inconsciente, es mantenido aparte
sin comunicar ni significar ya nada, ha devenido otra cosa que no habla,
que no significa, librada al proceso primario.
/ La hipoteca, más que la hipótesis, la hipoteca del estructuralismo
/ lacaniano resumida en esa famosa fórmula "el inconsciente está estruc-
turado como un lenguaje", parece entonces que debe ser fundamental-
mente levantada. Seguramente el inconsciente, en su nivel más profun-
do, aquel que podemos considerar del orden de la pulsión de muerte,
debe ser imaginado como compuesto de elementos discretos, fragmen-
tados, que no significan más que a sí mismos. Esta discontinuidad del
inconsciente ha hecho inferir equivocadamente que él funcionaba como
una máquina binaria y qué sus elementos eran parecidos a esos bits, esos
números binarios de las máquinas electrónicas. En fin, si se me permite
aquí un juego de palabras esos bits tienen más que ver con la
mordedura, son pedazos arrancados por mordedura y ellos mismos,
como lo describía Melanie Klein tan sugestivamente, listos a morder.
Dije recién que el estructuralismo en psicoanálisis no era sólo un
hecho que tuviera que ver con Lacan. Y hablando así, seguramente, no
me hago cargo de un aspecto sencillo. Porque , ¿cómo negarse a ver
todo lo que en Freud mismo se presta a una interpretación estructura-
lista, la llama, la exige? ¿Cómo en nuestros días hablar de complejo de
Edipo sin referirlo a una estructura ternaria, o de complejo de castración
sin ver allí un avatar, incluso el modelo, de un funcionamiento binario por
+ ó —? Y bien, yo diré que en todo caso el binarismo, o el ternarismo, no
es necesariamente, en sí mismo, estructuralista. Binarismo, estructura bi-
naria o estructura ternaria la encontramos en Hegel, entre otros.
¿Qué es entonces estructuralismo? Es la idea de un primado del
esquema combinatorio, de su independenciao de su prevalencia respecto
a todo contenido. En este sentido un pensamiento como el de Leyi-
Strauss no es puramente estructuralista, ya que él no sacrifica totalmen-
te lo concreto al formalismo lógico. Uno de los escritos más formalistas
de Levi-Strauss es, en mi opinión, su pequeño trabajo, ya antiguo, que
se titula El totemismo hoy y en el cual la tendencia es destruir o más

26 Jean Lapìanche
exactamente hacer desaparecer, o hacer evaporar la noción de tótem en
un tejido de relaciones puramente clasificatorias. Aquí es evidente,
cualesquiera sean las inverosimilitudes y los remolinos imaginarios que
caracterizan Tótem y tabú de Freud, que es necesario decir que es sólo
la interpretación freudiana del tótem como el padre muerto, es decir
por el contenido específico, la que aporta una opinión opuesta,
concreta, a lo que se presenta como una disolución del problema. Sin
embargo, ningún gran pensamiento es unilateral y, evidentemente, el
pensamiento de Levi-Strauss trasciende de lejos la reducción formalista
en la cual cae algunas veces.
Volvamos a Freud, al Edipo y a la castración, para intentar mostrar,
puntualmente, lo que en él se presta a esta tentativa de reducción
formalista y también lo que se resiste a ello. Sabemos hasta qué punto
Freud se atiene a lo que se llama la doctrina de la universalidad del
Edipo. ¿Qué quiere decir universalidad? Evidentemente, mucho más
que generalidad. U r r i v e r e ^ d a 4 t r a s c e n d e n t e a
la historia individual y que funda por derecho, e incluso a priori, lo que_
reencontramos más o menos perfecta o imperfectamente en todo ser.
Eümano. "El moment¿ e i qu^esta urüversalidad del Edipo está planteada
coñ^ más fuér^a'es^el descubrimiento y la afirmación de aquello que él
llamó los fantasmas originarios. ¿Qué son los fantasmas originarios? Son
fantasmas que, a diferencia de los fantasmas cotidianos, constituyen una
suerte de escenas á priori, de escenarios de fantasmas, podemos decir.
Freud ha intentado enumerarlos: fantasma de seducción, fantasma de
castración, fantasma de escena primitiva, es decir fantasma-escena de
observación de la relación sexual entre los padres, y fantasma de retorno
al seno materno.
Pontalis y yo mismo, en un artículo ya antiguo, "Fantasmas de los
orígenes..." hemos reactualizado este descubrimiento y esta discusión.
El descubrimiento tuvo lugar a propósito del hombre de los lobos
donde, ustedes saben, todo el análisis gira alrededor, justamente, de la
escena primitiva, es decir de aquello que él pudo observar de la relación
sexual entre los padres; y luego de una trabajosa discusión Freud llega a
decir que ese fantasma originario es algo previo, es un a priori, a la for-
ma en que cada uno lo revive y lo reconstruye. Imaginemos la relación
entre una partitura de música y la forma en que un músico la interpreta, y
bien, será esta relación entre la forma en que cada uno de nosotros reinter-
preta con elementos reales, con elementos de observación, este escenario,
esta partitura, el modelo de lo que Freud llamó fantasmas originarios.
Además, se puede mostrar en lo concerniente a estos fantasmas (o a
algunos de ellos) que son dependientes de la constelación edípica
misma. Notemos, por otra parte, cómo esta idea de una predominancia
de un escenario originario no está desvinculada de alguien como Jung,
19
El estructuralismo, ¿si o no?
en quien encontramos, posiblemente, cómo este a priori toma el nombre
de "arquetipos", arquetipos que se realizarán concretamente en la vida
de cada uno. ¿Hay, entonces, esta especie de arquetipos que Freud
llama "fantasmas originarios"? Y si respondemos afirmativamente,
como lo pensaba Freud, ¿cuál sería su origen? , ¿qué es lo que produce
esta universalidad en relación al Edipo y los fantasmas originarios?
Para Freud esta universalidad no deja lugar a dudas, y su origen es, él
mismo, histórico. La trascendencia y Ta universalidad del Edipo y de los
fantasmas edípicos, de los fantasmas originarios, vendría de un aconte-
cimiento primordial preciso, de un elemento prehistórico^ que es la
famosa "teoría de la horda primitivadirigida por el padre dominador,
qué filialmente es asesinado después de haber prohibido durante largo
tiempo el goce sexual a los hijos. Teoría poco aceptable, a decir verdad,
como tal; teoría a la que se pueden oponer objeciones históricas —ya
que después de Freud esta idea de la horda primitiva, de los ancestros,
ha sido muy controvertida-, objeciones metodológicas -porque vemos
en esta _ teoría presupuesto al Edioo que pretende explicar—, y sobre
todo una objeción muy precisa: aquella de que esta predominancia, esta
trascendencia, supone que es transmitida como un carácter adquirido o
aún más, un recuerdo heredado de un acontecimiento único.
Sin embargo, ustedes ven cómo la solución de Freud respecto a este
punto es histórica y no estructuralista. Pero es en las insuficiencias
mismas de esta solución que va a deslizarse, que va a proponerse, la
solución estructuralista. A partir del momento en que se rechaza que el
Edipo sea heredado, lo cual en efecto es poco verosímil, la relación
prevalente de amor a la madre es explicada como la relación dual
representando el riesgo de una indiferenciación perpetuada entre madre
e hijo, y el padre como el elemento interdictar que viene a ser el tercer
término, el que introduce separación, orden y lógica en la relación dual;
en síntesis la ley. Interpretación que, como ustedes ven, recurre a la
estructura dual o ternaria y ha sido Levi-Strauss quien dio el puntapié
inicial a esta interpretación cautivante.
Yo recuerdo su famoso prefacio a Las estructuras elementales del
parentesco en el cual discute la teoría de la prohibición del incesto para
dar la interpretación siguiente: ¿por qué esta prohibido de forma tan
extensa (la estructura más extensa) tomar por mujer a alguien del
miaño grupo? Y bien, es por la única razón —positiva, dice Levi-
Strauss- de que el grupo no puede vivir más que abriéndose sobre la
comunicación, más que abriéndose sobre otro grupo en el cual se busca
mujer, exactamente como el niño debe salir del círculo encantado del
deseo de su madre y abrirse hacia otra persona. Vean ustedes cómo esta
interpretación del incesto no es más que el aspecto negativo de aquello
que es en realidad una abertura.
Mencionaré también al respecto los trabajo de Rosolato que mués-
28 Jean Lapìanche
tran cómo es la ley paterna la que permite poner orden y distinción en
aquello que él llama la confusión de sexos y de generaciones. No es el
padre real el que está en cuestión, por supuesto, no es él quien brinda la
interdicción, porque él no la aporta más que de manera mediata; no es
tampoco el padre idealizado y omnipotente quien lo hace, sino aquel
que Rosolato llama "el padre muerto". El padre muerto en tanto que él
mismo enuncia la ley pero está sometido a esta misma ley.
Solución cautivante de la cual quisiera, sin embargo, subrayar
inmediatamente que ella no está inscripta como tal en Freud, que él
sostiene la idea de que es un padre real, un padre bien viviente, un
padre precisamente omnipotente y celoso, más cercano al padre ideali-
zado de Rosolato que al padre muerto, quien dicta esa ley. Esto en la
teoría. Y en lo real ¿qué vemos? Y bien, es también una objeción a
Rosolato o una limitación a su pensamiento recordar cómo frecuente-
mente están intrincados en la realidad estos dos aspectos de la ley y
estos dos aspectos del enunciador de la ley: por una parte la ley que
ordena y abre la comunicación al exterior, pero también, por otra, la
ley de lo arbitrario dictada por el déspota para el cual la única ley es su
placer. La impostura de la ley (la "ley del corazón", dice Hegel), es
aquélla de la cual el análisis, desde sus orígenes, aprende a desconfiar.
Esta cuestión del origen, de la trascendencia, de la transmisión de la
ley, la reencontramos también en otro debate famoso que los psicoana-
listas llaman el de "los orígenes del superyó". Es la misma cuestión de
la ley que viene a. interiorizarse, que viene a resultar reinante en el
interior del sujeto, tomada en otra terminología.
Y bien, yo recuerdo en dos palabras que esta cuestión de los
orígenes del superyó encuentra dos formulaciones: una clásica, la más
antigua, la de Freud: el superyó es un superyó edípico, es el residuo
del Edipo, lo que restá de esta interdicción del incesto una vez que el
niño ha superado, en lo real, la situación edípica; es al mismo tiempo,
entonces, una interiorización de la prohibición paterna, una generali-
zación de esta prohibición; pero también es un enunciado, algo dicho,
algo que es del orden del lenguaje: lo dicho por el padre. Vemos que el
superyó freudiano está, entonces, en plena estructura. Y la otra forma
de aproximarse al superyó es algo absolutamente opuesto y se sitúa en
el pensamiento de Melanie Klein; el superyó, por el contrarió, nos dice
ella, es un superyó precoz, sumergido en las pulsiones, más ciuel que
sereno, más déspota o inquisidor que legislador. Es más del orden del
placer absoluto, de lo que Rosolato llama el padre idealizado, que del
orden del padre muerto.
¿Se puede decir "bueno, es todo, hay dos superyó, el superyó
El estructuralismo, ¿si o no? 19
kleiniano, pre-edípico, y el superyó freudiano, edípico"? ¿Se puede
levantar la ambigüedad mediante esta dicotomía absoluta? Freud. mismo
no se animó . a ello. En otros términos, Freud mismo conoció las
objeciones, las ideas y las observaciones de Melanie Klein y se vio
forzado a tenerlas en cuenta. La objeción de Melanie Klein es muy
fuerte, es clínica. Está determinada por la prueba de que la mayoría de
las veces el superyó interdictor es tanto más severo, tanto más feroz —di-
ce—, cuando las prohibiciones parentales son menos rígidas. Paradoja de
toda educación que lleva a desembocar en la idea de que la ley misma, el
superyó, está implantado sobre elementos arcaicos, ambivalentes, próxi-
mos a la pulsión de muerte. Pensemos en "las dos fuentes de la moral y
de la religión", dos fuentes de la moral, dos fuentes de la ley. Más que una
solución es una aporía. La ambivalencia, la dicotomía, no está sólo
entre dos niveles que se podrían fácilmente separar en un nivel biológico
y un nivel social. La cuestión se mantiene para Freud incluso a nivel de
ia prohibición edípica, ya que ésta reúne a menudo dos enunciados
contradictorios. Ella no sólo dice "no seas como el padre", sino al
mismo tiempo "sé como el padre". Y si lo pensamos del lado de la
madre, es demasiado simple decir, como propone Levi-Strauss "la madre
te está prohibida para que puedas gozar de todas las mujeres", porque
está el otro enunciado que, desgraciadamente, es propuesto a menudo
"ía madre te está prohibida y, por lo tanto, todas las mujeres también
lo están", que es lo que encontramos frecuentemente en la clínica.
Vemos, después de todo, cómo estas dos formulaciones en cuanto al
padre y a la madre entran difícilmente en una máquina binaria. Son más
bien del orden de lo que se ha señalado recientemente en la teoría de la
comunicación como paradojas, inducciones paradojales. O bien, en el
mejor de los casos, son incitaciones, motores para abrir un proceso
dialéctico, creador, necesariamente inventor de soluciones inéditas.
Unas palabras todavía acerca del Edipo para mezclar nuevamente las
cartas de la estructura, esta vez ateniéndonos ya no a los problemas de
los orígenes del Edipo, sino al problema de su transmisión.
"El Edipo es un triángulo", se dice, y no sin razón. Se había incluso
de una sucesión de triángulos transportándose de cada individuo, de
cada generación a otra. Y un autor como Girard plantea la pregunta
¿cómo se puede reproducir un triángulo? , ¿cómo transmitir este
triángulo fundamental?, ¿cómo transmitir, como dicen los psicoana-
listas, este triángulo del Edipo?, ¿cómo asumir su posición sexual? Se
presta esto a una respuesta apresurada, y bien, hay que identificarse a
aquel que es el mismo en la posición a la cual se debe advenir: el
niño, evidentemente, debe identificarse a su padre, y la niña a su madre.
30 Jean Lapìanche
Respuesta no sólo apresurada sino también simplista: aprender su oficio
de hombre, aprender el oficio de padre o de madre, jugar al papá y a la
mamá. Pero en la situación real eso quiere decir identificarse al rival, a
aquel que prohibe. Y bien, esta noción de identificación al rival estaría
de acuerdo a lo que se esperaría de la transmisión de una estructura:
cómo un triángulo deviene otro triángulo. Habría allí una relación ver-
daderamente homotética. Pero en Freud, como resultado de su experien-
cia clínica, este tipo de identificación al rival es, curiosamente, una posi-
ción muy secundaria, y lo que él pone ante todo en evidenciadlo que ob-
serva, no es una identificación al rival, es decir una identificación del niño
con el padre, sino una identificación al objeto de amor. El amor perdido,
nos dice, es el mecanismo fundamental de la identificación; el amor per-
dido o abandonado es reemplazado por una "puesta adentro" del objeto
perdido, por una identificación.
Entonces, ustedes ven que toda la concepción simplista, unívoca, de.
sentido único, del triángulo, de la homotecia del triángulo, desemboca
en una impasse. Se dice: el amor por la madre y la rivalidad con el
padre llevan necesariamente a colocar al varón en posición, él mismo, de
padre; y lo que nos muestra la clínica es, por el contrario, que el amor
exclusivo por la madre corre el riesgo de desembocar en la identificación
a ella. Es un descubrimiento de la clínica psicoanalítica el haberse dado
cuenta que esta posición completamente normal de amar a su madre,
esta relación que llamamos edípica directa, llega muy fácilmente a desem-
bocar en la identificación a la madre, es decir en la homosexualidad.
Descubrimiento que podemos encontrar, en Freud, en el texto sobre
Leonardo.
Por el contrario, y en otro sentido, es sólo porque el niño varón
ama al padre, porque está en una "posición homosexual" infantil, que
puede identificarse al padre. ¿Qué vemos entonces aquí?: hay estructura
de partida, hay una estructuración de llegada, pero el pasaje de la estruc-
tura de partida, de la estructura real padre-madre-hijo a la estructuración
terminal, el pasaje de una a la otra, pasa por una desestructuración, un
emborronamiento de las pistas, por una doble identificación contrastada,
o por lo que Freud llama en otras circunstancias, una deformación, una
Entstellung.
Me quedan por decir algunas palabras acerca de la noción de
castración y de su función en psicoanálisis. La noción de castración es
un descubrimiento tardío en Freud, al cual él se resiste, y, sobre todo,
al cual resiste en tanto universal. En diversas ocasiones él dice que,
después de todo, el complejo de castración no lo encontramos en todo
El estructuralismo, ¿si o no? 19
el mundo, que es una generalización imposible; y luego, indudablemen-
te, al fin de su obra hay una hegemonía de este complejo de castración.
Hegemonía a nivel de las angustias, ya que finalmente, en un texto
tardío como Inhibición, síntoma y angustia, se puede decir que la
castración viene a unificar todas ías angustias a las cuales el niño está
expuesto y deviene, finalmente, como el prototipo de ellas. Hegemonía
de la castración también a nivel del Edipo, porque el Edipo será, en
adelante, inseparable de la castración; la castración culminando el Edipo
en el varón, inaugurárídólo en la niña. Hegemonía, aun. en relación ai
acceso a la realidad, ya que Freud no teme plantear, al final de su
vida, la noción de castración romo el modelo .mismo de la realidad a
reconocer, como el modelo mismo de la verdad que el niño deberá
aceptar. Realidad que él pretende, incluso, que es una realidad percep-
tiva, algo _que se percibe. Habla en particular de renegación de la
percepción de la castración como si la castración fuera verdaderamente
algo que uno_ debe "ver". "Percepción" de la ausencia del pene en la
niña por el niño, que será el modelo mismo del sometimiento a la
realidad. Es necesario, evidentemente, discutir esta idea de una realidad
perceptiva que nos llevará a la discusión misma del concepto de_
realidad.
Para volver a esta idea de la hegemonía de la castración, esta
hegemonía es casi absoluta hacia el final de la obra de Freud, ya que
nos dice allí que esta realidad de la castración es una "roca insuperable"
para el análisis.
¿Qué decir, entonces, de cierta herencia post-freudiana en la cual
esta hegemonía es aún más vasta? Podemos encontrar dos tendencias:
una consiste en remitir todos los peligros, todas las lesiones, todas las :
angustias, a esta interpretación unívoca, repetitiva y estéril. Todas las ;
angustias están remitidas finalmente a la angustia de castración por ;
quienes insisten sin cesar que toda herida es necesariamente castración.
Un caso de Melanie Klein no dejará de ser útil para recordarles, como :
ella dice "todos los medios, toda la riqueza de medios que uno tiene a
su disposición". La otra tendencia consiste en interpretar a su vez la
castración en términos que llamaré filosóficos, en términos, finalmente,
de la "aceptación de la castración". Algo que será del orden abstracto, i
del orden de la finitud, para llevar el análisis a algo similar a "acepta la
castración" como en otros tiempos se decía "aceptad la finitud de la :
vida".
Para este movimiento post-freudiano "asumir su castración" será,
como me gusta decir, el alfa y el omega de la evolución del ser humano,
y también será, lo cual es más grave, el alfa y el omega de la cura, el
comienzo y el fin de la misma.
Aquello que Freud veía como un fracaso, un obstáculo, una roca en
el análisis, como él decía, deviene la formulación última de la condición

32 Jean Lapìanche
humana. Y bien, yo creo que habría algunos puntos que cuidar, comq
se dice. Volver a poner, pese a todo, la castración en su lugar y para
ello conservarle su significación, su escenario, cuidadosamente: la pérdi-
da del pene, incluso si esta idea del cercenamiento del pene puede estar
en una relación metafórica con otra cosa. Es ciertamente lo que nos
invita a hacer Freud desde el punto de vista de que él rehusa, por
ejemplo, emplear el mismo término de castración para la separación de
los excrementos, la castración anal es un término que rechaza.
¿Dónde reencontramos nosotros, precisamente, la castración en
análisis? Citaré por lo menos dos aspectos: en primer lugar como un
fantasma, encontrándose en forma evidente, manifiesta, en un síntoma,
en una escena de un sueño, en general en aquello que llamamos una
formación del inconsciente. Nada permite, a priori, considerar tal
fantasma como el término último. Nada, sino una decisión puramente
normativizante, nos permite negarnos a utilizar el medio de la interpre-
tación, el medio de la asociación. Como todo fantasma, el fantasma de
castración, como todo complejo, el complejo de castración, demandan
ser analizados con precisión, paso a paso, sin descuidar la sobredetermi-
nación. Pero el aspecto más interesante, el segundo lugar en que,; como
he indicado, encontramos la castración, es en lo que se llama una teoría
sexual infantil. Cuando es descubierta esta noción de castración, este
famoso complejo es, ustedes lo saben, en el análisis de un niño de cinco
años, psicoanálisis hecho por Freud de Juanito.., La castración es
¡nicialmente una teoría de Juanito, teoría á la cual Freud se apresura a
adherirse y por lo cual, con cierta ironía, tengo costumbre de llamar
teoría de Juan y Sigmund. Teoría según la cual no habría más que un
solo sexo de inicio, el sexo masculino, ya que evidentemente para el
niño es el único visible y según la cual la diferencia sexual sería debido
al cercenamiento de ese pene visible.
Ven ustedes cómo a una oposición imprecisa que se le presenta al
niño entre los hombres y las mujeres, entre lo masculino y lo femenino,
Juanito viene a proponer por su teoría una oposición que parece mucho
más manejable y que le parece mucho más pertinente, oposición entre
aquel que tiene pene y aquel que no lo tiene, entre, como dice Freud,
fálico y castrado.
No podemos negar la significación inmensa de esta teoría y su valor
simbolizante. Esta teoría permite a Juanito y a muchos niños, justa-
mente, simbolizar angustias múltiples, proteiformes, tal vez inclusive
innombrables; la castración es nombrable, es cernible, es incluso asigna-
ble, es en cierta forma una manera de domesticar angustias inmaneja-
bles; y no es sin razón que personajes tan importantes en el movimiento
psicoanalítico, y tan ortodoxos como Ernest Jones, reconocen en cierto
momento la función de una suerte de fobia en el complejo de castración,
de una fobia con la misma función de hacer manejable, dominable, la
19
El estructuralismo, ¿si o no?
angustia, y la cual será una fobia obligatoria en el niño.
Simbolización, entonces, de las angustias, lo cual no hay que
descuidar. Simbolización también, de un enigma fundamental, el enigma
que se puede llamar de la diversidad de sexos o de su heterogeneidad,
reduciendo la alteridad enigmática del otro, la alteridad angustiante del
otro, por el medio más simple: "el otro es igual a mí con una pequeña
diferencia cercana (prés)", o como Lacan lo ha dicho, un significante
prés, es decir con la presencia o ausencia prés del falo.
Simbolización de las angustias, simbolización de la alteridad o de lo
desconocido; vean ustedes qué función inmensa puede tener el complejo
de castración y cómo se puede imaginar qué es lo que permite una accesis
a la lógica, a una lógica evidentemente de la contradicción, clasificatoria
según la presencia o la ausencia, una lógica que yo llamo la "lógica
fálica". Esto al precio de una reducción evidente, de un verdadero tope
logicizante.
¿Podemos quedarnos en ello? La lógica fálica, la lógica binaria ¿es
verdaderamente insuperable? Notemos una vez más que no es sin
resignación que Freud parece detenerse allí. La teoría de la castración,
nos deja entender, en primer lugar es una teoría infantil, es un
fantasma, y, a partir de esto, es una teoría falsa. Es evidentemente una
teoría falsa porque es tan falso decir que la mujer es un hombre castrado
como decir que a los niños los trae la cigüeña.
Seguramente estamos habituados a navegar en el fantasma y hay que
respetarlo; pero respetar la realidad psíquica del fantasma es no
reducirlo. Aceptar, dar su lugar a la realidad psíquica de la castración es
una cosa, y ver allí el acceso definitivo, el acceso obligado a la verdad,
es otra.
Volvamos aún a la diferencia de los sexos. ¿Qué constatamos
nosotros con Freud? El niño, el. recién nacido, aquel que llega al
mundo, es sumergido de entrada en un mundo adulto en el cual la
oposición masculino-femenino le es propuesta en forma múltiple, va-
riada: variedad de roles sociales, variedad de hábitos, variedad de los
signos de vestimenta, variedad de funciones biológicas. He aquí la
posición, la diversidad de lo masculino y lo femenino a la cual el niño
es confrontado. Es lo que en otra terminología se puede llamar la
diversidad de géneros por relación a la diferencia de sexos. Esta variedad,
esta diversidad de géneros hace insertar al niño; pero también necesita do-
minarla, porque este misterio, como todo misterio, es angustiante. Y lo
que Freud describe como fase fálica y como complejo de castración es pre-
cisamente este momento de cercamiento.
Feliz aquel que, tal vez, puede sostenerse en ese momento de
34 Jean Laplanche
dominio; la lógica de las computadoras le es abierta al precio de un
miedo perfectamente delimitado; los prolongamientos angustiantes de su
mundo interior, los ataques del ello, son domesticados, inclusive
sólidamente reprimidos. Yo bromeo, pero no tanto, porque no es un
azar si el acontecimiento cultural de la lógica binaria es contemporáneo
de la restricción de las relaciones familires a su célula más esquelética,
más estructural. Y podemos remitirnos aquí a un texto de Lacan, texto
un poco olvidado, el de La familia, donde él muestra bien esta
esqueletización de la familia en la sociedad compartimentada.
¿Son pensables una simbolización más allá de lo simbólico, una
estructuración más aíiá de la estructura? A nivel de la diferencia sexual,
en todo caso, Freud no dejó de afirmarlo, porque según él la oposición
definitiva, la oposición adulta, no sería ya la oposición infantil de lo
fálico y lo castrado sino aquella de la mascuíinidad y de la femineidad.
El estructuralismo, ¿sí o no? es una pregunta trampa, es una
pregunta estructuraíista. No puede ser respondida o en todo caso se
responderá après-coup. La pregunta a foimular es ¿qué es una simboíi-
zación y cómo, por un proceso creador, desafía ella toda reducción
formalista a un orden lógico preestablecido?
Seguramente los modelos de aquello que yo Hamo "simbolizaciones
abiertas" pueden ser señalados en la forma mediante la cual algunas
etnias, algunas poblaciones, superan la oposición fálico-castrado a través
de cierta asunción de la bisexualidad y de la ambivalencia. Pero estas
etnias, ¿no están precisamente en vías de sucumbir bajo los golpes de la
unificación de lo que Marcuse llamó el hombre unidimensional, es decir,
tal vez, el hombre de la lógica binaria?
¿Existen en el mundo contemporáneo, lugares, aunque sea puntuales
para una '¿^^^âmïÊ^ô'^Gpônëf,'' o en todo caso
desear, que el psicoanálisis sea uno de esos lugares?
trabajo del psicoanálisis vol. 1, núm. 1, (1981)
SILVIA BLEICHMAR
Para repensar el
psicoanálisis de niños:
El concepto de neurosis en la infancia
a partir de la represión primaria
H ace siete años, cuando comencé a interesarme en la problemática
que hoy se convierte en tema de este trabajo, me encontraba en
ese momento de la formación analítica por el cual todo practicante que
comienza ha debido atravesar alguna vez, y que hace a un manejo tímido
y a la vez temeroso de la puesta en juego de los precarios conocimientos
teóricos que poseía, en el campo de la clínica.
En mi país, la Argentina, a partir de los 70 se había producido un
movimiento teórico complejo y revulsivo que llevó a la puesta en crisis
de los modelos teórico-clínicos sustentados hasta el momento. Hasta
entonces la predominancia de la escuela inglesa, de la corriente de
Melanie Klein había sido la guía rectora de nuestro trabajo, pero a
comienzos de 1970 se introducen conjuntamente los principios de la
epistemología althusseriana y los trabajos de la escuela psicoanalítica
francesa. Comenzamos entonces a leer a Freud de otra manera, guiados
por el Vocabulario de psicoanálisis de Laplanche y Pontalis, el Coloquio
de Bonneval, Vida y muerte en psicoanálisis, los Escritos de Lacan, etc.
Sin embargo, la situación era tal, que la impresión que tenía alguien que
se propusiera abordar la tarea clínica era de que empezaba a tener más
claro aquello que no se podía hacer, que aquello que sí se podía hacer
en el campo clínico, teniendo como eje las nuevas problemáticas que se
abrían a partir del llamado "retorno a Freud".
Esta búsqueda sometía a una situación enormemente stressante a
aquellos que nos iniciábamos en la tarea analítica, ya que no contába-
mos con principios rectores claros y con guías técnicas que nos
permitieran saber con qué parámetros manejarnos cuando nos encontrá-
bamos frente al paciente. Se llegó a tal grado de maniqueísmo ciencia-
36 Silvia Bleichmar
ideología que la imagen grotesca descripta en un pequeño artículo que
escribí en 1976 mostraba a un analista aterrado, agarrado con firmeza al
sillón, preocupado por evitar cualquier deslizamiento "pre-científico",
"ideológico", en la interpretación, más que en el proceso de la cura
misma en que se hallaba comprometido.
Interpretación de la transferencia hacia la historia, interpretación de
la historia en función de la transferencia, interpretación lacunar o
transcripción simultánea, interpretación de la defensa o interpretación
del contenido, interpretación, en fin, o no interpretación, eran algunas
de las opciones en las cuales nos debatíamos.
Supongo que este mismo proceso, con algunos años más o menos de
diferencia, debe haberse vivido en los diferentes ámbitos en los cuales el
psicoanálisis se desarrolla.
Pero en el campo del psicoanálisis de niños la situación se tornó más
compleja. Un cierto purismo que hacía del campo del psicoanálisis el
ámbito del lenguaje exclusivamente, y del movimiento discursivo del
paciente, puso en crisis la técnica misma en la cual nos habíamos basado
hasta el momento, la técnica del juego, propuesta y desarrollada por
Melanie Klein entre los años 1920 y 1940.
¿Cómo trabajar, empero, si se abandonaba la técnica del juego con
niños pequeños, en un momento en el cual el lenguaje no puede ser la
herramienta de trabajo posible por parte del niño?
Este tipo de conflicto llevó, en algunos casos, a una salida fácil pero
no por ello fructífera: el abandono, por parte de una gran cantidad de
psicoanalistas, del campo de la clínica de niños por no poder enfrentarse
al conjunto de contradicciones que esta misma práctica les planteaba.
Otros, entre los cuales me incluyo, nos propusimos revisar los principios
fundamentales de nuestra propia técnica, a partir de las nuevas líneas
que el proceso teórico abría.
En mi caso particular, pensé que la línea que me parecía más
productiva era aquella que ponía en juego la redefinición de neurosis
en la infancia partiendo de la concepción de un sujeto en estructura-
ción. Se fue haciendo cada vez más claro para mí que no se podía
definir a priori ningún tipo de técnica, si no se ponía en juego el
concepto rector de represión originaria y el lugar de esta represión en la
constitución del aparato psíquico. El "mito" de la represión originaria
debía ser retomado como concepto y puesto en juego en el campo
clínico mismo.
Partí entonces de la hipótesis de Freud, de la Metapsicología (1915)
que postulaba que la represión funda la diferencia entre los sistemas
inconsciente y preconsciente-consciente, y que antes de ello, son los
otros destinos pulsionales, el retorno contra la persona propia y la
transformación en lo contrario, lo que puede actuar como defensa.
La represión originaria era, por otra parte, en esta formulación
Para repensar el psicoanálisis de niños 37
freudiana, la condición de transformación del placer en displacer en
relación a la pulsión,. a partir de que la posibilidad de ejercicio del
placer en un sistema se convertía en displacer en el otro sistema.
A continuación, ¿quién sufre? y, ¿por qué? se transformaron en las
preguntas clave para plantearme cualquier tipo de comienzo de interven-
ción terapéutica posible.
Voy a desarrollar ahora esto en relación al concepto de nudo
patógeno y de formación de síntomas en la infancia, con vistas a
presentar el modelo de lo que pienso será un largo proceso de
investigación.
En primer lugar señalaré que, si la teoría de la represión es la piedra
angular sobre la que reposa la teoría de las neurosis en psicoanálisis, lo
es a partir de marcar su correlación con el concepto de inconsciente, y
por ende de sujeto escindido, es decir de sujeto en conflicto.
Quiero, por otra parte, dejar sentado que por el momento hablaré
de sujeto en sentido laxo, general del término, equivalente a psiquismo.
No lo haré por ahora remitiéndome a las categorías propuestas por Lacan
para la definición de este término —sujeto de lo imaginario, sujeto de
enunciado, etcétera—.
Alrededor de estos ejes que he marcado voy a introducirme en el
problema del síntoma para ver de qué manera se desarrolla la propuesta.
En Inhibición, síntoma y angustia Freud comienza por la observación
de que las circunstancias de un caso real de enfermedad neurótica son mu-
cho más complicadas de lo que suponemos mientras laboramos con abs-
tracciones. En un principio resulta difícil averiguar cuál es el impulso re-
primido, cuál el síntoma sustitutivo, y cuál el motivo de la represión.
Juanito se niega a salir a la calle porque le dan miedo los caballos.
Esta es la materia prima que se ofrece a nuestra investigación. ¿El
síntoma puede ser considerado el desarrollo de la angustia? , ¿o tal vez
la elección del objeto de la misma? , ¿la renuncia al movimiento libre? ,
¿tal vez varios de estos elementos a la vez? , ¿dónde está la satisfacción
pulsional que Juanito se prohibe y por qué tal prohibición?
Freud ofrece, en este caso, un modelo de análisis de la neurosis.
Primero, definición del síntoma. Luego, búsqueda de la satisfacción
prohibida. Por último, motivo de la prohibición.
De cualquier manera, y en una primera aproximación, podemos
decir que todo transcurre "dentro del psiquismo de Juanito", que el
conflicto tiene un carácter intrapsíquico, aun cuando ppede tener
consecuencias sobre el mundo exterior y recibir influencias de éste.
En el apartado II del mismo texto define al síntoma en los
siguientes términos: "El síntoma sería, pues, un signo y un sustitutivo
de una inlograda satisfacción pulsional, un resultado del proceso de la
represión".
Signo remite acá a una manifestación, un observable que no puede
36 Silvia Bleichmar
comprenderse en sí mismo sino en el conjunto de determinaciones que
io originan.
Primera conclusión banal que podemos extraer: si todo síntoma se
manifiesta como un signo, no todo signo es un síntoma.
Sin embargo, esta aparente banalidad nos permite orientarnos en la
maraña de confusiones que se nos aparecen, a veces, en la clínica de
niños. Manifestaciones conductuales de los niños no pueden ser entendi-
das en sí mismas como síntomas en el sentido psicoanalítico, mientras
no tengamos una definición más precisa de este último.
Sustitutivo, en segundo lugar, remite al carácter simbólico del
síntoma, en tanto representación indirecta y figurada de una idea, de un
conflicto, de un deseo inconsciente.
Y si es simbólico, si es sustitutivo, si marca la aparición deformada
de un deseo, ¿estamos hablando de desplazamiento en tanto mecanismo
de funcionamiento del inconsciente?
La extensión del concepto de neurosis ha variado; actualmente el
término tiende a reservarse a aquellas formas clínicas que pueden
relacionarse con la neurosis obsesiva, la histeria y la neurosis fóbica.
De este modo se tiende al abandono de la clasificación de las
denominadas "neurosis actuales" y "neurosis de carácter" a partir de la
consideración de que sea cual fuere el valor desencadenante que posean
los factores actuales, se encuentra siempre en los síntomas la expresión
simbólica de conflictos estructurales.
Ahora bien, ¿cuál es el sentido de mantener el concepto de
"neurosis infantil", en este marco?
Tomando esta idea rectora de un sujeto en estructuración ¿no
deberíamos más bien hablar de conflictos neuróticos infantiles, en la
medida en que la primera infancia toda es un proceso altamente
complejo que somete al sujeto psíquico en constitución a movimientos
lo suficientemente lábiles y masivos como para no plantearnos los
elementos como definitivos?
Si pretendemos pasar a una ubicación más precisa de este problema de
la neurosis infantil (que puede seguir teniendo valor descriptivo) será
necesario replantear la noción de conflicto en el niño más allá de las
clasificaciones evolucionistas, y de una cronología empírica en la cual las
nociones psicológicas de "desarrollo", maduración, crecimiento, siguen
actuando dentro del campo psicoanalítico sin que se ponga en tela de
juicio su función.
Para ello, nos ubicaremos de entrada en una concepción del sujeto
psíquico cuya tópica se presenta de inicio como intersubjetiva. En el
marco de esta tópica intersubjetiva, se dará un proceso de constitución del
aparato psíquico que en el momento de diagnóstico del nudo patógeno
deberemos tener en cuenta para precisar en un corte en qué momento de
esta constitución se encuentra.
Para repensar el psicoanálisis de niños 39
Es decir, que la idea que formulamos es que la tópica psíquica se
constituye en el marco de la tópica intersubjetiva que el Edipo define con
su estructura.
En este sentido me he propuesto, como primer movimiento de
indagación, la revisión del concepto de inconsciente que se encuentra
subyaciendo en las concepciones clínico-técnicas que se han desarrollado
hasta el momento en psicoanálisis de niños.
He revisado atentamente los textos kleinianos y he comenzado a hacer
lo mismo con los trabajos de Maud Mannoni y Anna Freud.
No creo que sea necesario remarcar los méritos de los aportes de
Melanie Klein en relación al psicoanálisis de niños. Es imposible hoy en
día abocarse a la práctica clínica con niños sin tener presente su obra.
El abordaje de la neurosis y del conflicto como problemáticas intrapsí-
quicas no deja lugar a dudas en su carácter altamente freudiano, así como
el intento de poner enjuego en el dominio de la clínica, una problemática
tal como la pulsión de muerte que se movía hasta su aparición sobre un
terreno puramente especulativo.
Sin embargo, es necesario, en mi opinión, diferenciar los elementos
que ponen en marcha la constitución del aparato psíquico, que hacen a la
estructuración del aparato, del funcionamiento de estos mismos elementos
una vez constituido el aparato.
Para ser más precisos: el hecho de que el sujeto psíquico que se ofrece
al conocimiento psicoanalítico sea un sujeto en conflicto marcado por la
escisión, no implica que esto sea así desde los orígenes, o al menos con las
mismas características a lo largo de su procesamiento. Melanie Klein se da
cuenta de ello. De ahí que inaugure una indagación en relación a las
defensas precoces, defensas que deben ser consideradas como elementos
constitutivos del psiquismo y anteriores a la represión primaria. Las ubico
en el momento de la constitución del yo-placer freudiano, o aún más, en el
momento de la constitución de los destinos pulsionales que Freud mismo
da como anteriores a la represión.
Sin embargo, desde la perspectiva que proponemos, estos movimientos
pulsionales, estas defensas precoces, sufren una reestructuración no sólo
cuantitativa, integrativa, en el momento en que el aparato logra su
constitución definitiva.
Por supuesto que esta diferencia con Melanie Klein que señalo no es
una simple diferencia en relación a las defensas, sino que se dirige a señalar
dos grandes problemáticas que se abren: por un lado, la diferencia entre
inconsciente originario e inconsciente desde los orígenes, y por otra parte
el papel del otro humano en la constitución del sujeto y el problema de la
constitución de la tópica psíquica en el marco de una tópica intersubje-
tiva.
Esto no hace sino retomar una línea que viene desde Freud mismo. El
modelo de Duelo y melancolía, vigente en la segunda tópica, por ejemplo
36
Silvia Bleichmar
en el tercer capítulo de El yo y el ello, mostró el carácter estructurante
que tiene para el sujeto humano la relación con el otro. Identificación,
como ustedes ven, es el concepto clave que pone en juego las relaciones
entre la pulsión y el Edipo.
Esto mismo lo encontramos en Winnicott. En Realidad y juego dice:
"Cuando el bebé se encuentra con la creciente tensión de necesidad al
principio no se puede decir que sepa qué objeto ilusorio debe crear. En ese
momento se presenta la madre. En la forma corriente le ofrece su pecho y
su ansia potencial de alimentarlo.. . Hay una superposición entre lo que la
madre proporciona y lo que el bebé puede concebir al respecto. Para el
observador éste percibe lo que la madre le presenta, pero eso no es
todo.. . No hay intercambio entre él y la madre. En términos psicológicos,
el bebé se alimenta de un pecho que es parte de él, y la madre da leche a
un bebé que forma parte de ella. En psicología, la idea de intercambio se
basa en una ilusión del psicólogo".1 Entre la tópica del vínculo, o la.
tópica edípica, y la tópica del sujeto, oscilan en general las corrientes
clásicas.
Por ejemplo, tomemos un texto que pone el centro justamente en el
punto opuesto al que lo hace Melanie Klein. Me refiero a La primera
entrevista con el psicoanalista de Maud Mannoni.2
El trabajo de Maud Mannoni apoyado en la teorización lacaniana es
deslumbrante. Marcó en nuestra formación una revolución al brindar una
nueva herramienta técnica: la entrevista madre-hijo. Permitió poner en
correlación el deseo materno con la patología infantil y de esta manera se
abrieron nuevas posibilidades de comprensión para esta misma patología.
No creo que sea necesario extenderme sobre ello. Pero hay un punto que
tiene que ver con el tema que hoy expongo, y cuya profundización me
preocupa: el problema de la especificidad sintomal.
El primer caso que Maud Mannoni nos presenta es el de un niño de 11
años incapaz de seguir el nivel de una clase de 8éme. Las dificultades se
plantean específicamente en aritmética. El niño ha sido objeto de
consultas médicas desde los 4 años (no aparece por qué). A partir de la
frase inicial: "fíjese, tengo un hermano ingeniero y un hijo como éste",
Maud Mannoni se aboca a trabajar los detalles de la historia de la madre,
su orfandad de padre desde la edad de 14 años, la debilidad y
sometimiento a una madre fálica, la sombra de esta abuela sobre la pareja
que ella constituye con un hombre débil y tímido. El niño ha tenido
trastornos de lenguaje desde la aparición del mismo. Tiene una relación
simbiótica con su madre, toda agresividad le está prohibida, el ideal
paterno propuesto por la madre al hijo es el tío materno. La imagen del
1. Winnicott, D. W., Realidad y juego, Granica Editor, Buenos Aires, 1972.
2. Mannoni, M., La primera entreyista con el psicoanalista, Granica Editor, Buenos Aires,
1973.
Para repensar el psicoanálisis de niños 41
padre aparece en segundo plano, no cuenta. ¿De qué se trata en realidadl;
dice la autora: "De una insatisfacción de la madre como hija". "A esta
madre depresiva, a quien nunca logra satisfacer, intenta ocuparla, al menos,
mediante sus fracasos y su conducta fóbica, la que aparece aquí más como
là expresión del deseo materno que como una enfermedad propia del
niño".
Así aparece François como niño juguete, dejado a las mujeres de la
casa "para estar tranquilo" (palabras del padre).
El texto que estamos viendo gira alrededor de la posición del niño en
relación al deseo materno. No conocemos en qué consistieron los
trastornos del lenguaje mencionados, qué características tuvo la es-
colaridad hasta el momento de la consulta, cómo son sus relaciones con
los otros niños, cómo se coloca en este momento de su vida frente al
desarrollo puberal.
Si, evidentemente, hay un salto entre el motivo de consulta y el
material clínico expuesto, esto pensamos que es legítimo en tanto se busca
una respuesta psicoanalítica y no estrictamente sintomal.
Sin embargo, algo nos deja en duda: ¿De qué se trata en realidadl,dice
Maud Mannoni.
"De una insatisfacción de la madre como hija".
En realidad (subrayamos) ¿de qué?
Porque una insatisfacción de la madre como hija puede producir en
otro caso una fobia grave, una sintomatología obsesiva, un cuadro de
agresividad, etc., etcétera.
Y aún más, desde los trabajos sobre la sexualidad femenina que
abrieron esta problemática en Freud, ¿cuál es la madre que no está
insatisfecha como hija? . Podríamos plantearnos, llevando esto hasta sus
últimas consecuencias, que una mujer que estuviera satisfecha como hija
tal vez no se plantearía ser madre.
Por supuesto que hay tipos y grados de insatisfacción, pero éste no es
el tema a abordar hoy. Lo que sí podemos señalar es un interrogante
¿cuál es la especificidad del conflicto que pone en marcha el síntoma?, es
decir, ¿por donde debemos explorar para encontrar el rumbo que nos
permita entender el motivo de consulta?
Por supuesto que no somos tan ingenuos para pensar que el motivo de
consulta sea el motivo de consulta de la primera entrevista.
Pero tampoco nos sentimos obligados a dar una respuesta inmediata.
La matriz teórica de la cual parte Maud Mannoni para formular el
problema en los términos antes citados es su comprensión de la patología
infantil tal como aparece formulado en su texto El niño, su enfermedad
y los otros3 en el cual coloca al niño en el movimiento que se constituye
desde el deseo de la madre. Si el Inconsciente es el discurso del Otro,
3. Mannoni, M., El niño, su enfermedad y los otros, Ediciones Nueva Visión, Buenos Ajíes
1976.
36
Silvia Bleichmar
Cuando la madre habla encontramos en su propio discurso la explicación
de la significación síntoma!. Esto tanto desde lo que dice como desde lo
que no dice.
Y podríamos agregar: estamos parcialmente de acuerdo. Su propuesta
tiene el mérito de colocar al sujeto en una constitución intersubjetiva que
define las líneas por las cuales se abrirán groseramente los movimientos
que nos permitan entender la constitución de su propio aparato psíquico.
Sin embargo, en el caso que estamos viendo, ¿no se anula el concepto
de Inconsciente en tanto sistema intrapsíquico? ¿No se termina remitiendo
el conflicto a una tópica intersubjetiva que, si puede ser generadora de
patología, no alcanza para explicar las peculiaridades del conflicto
psíquico?
Y Maud Mannoni propone: "¿qué puede hacer el analista más que
esperar? Si fuerza en este caso un psicoanálisis, que concierne problemas
tan esenciales a nivel de la pareja, se corre el riesgo de que se planteen
dificultades de otro tipo".
"En lo inmediato, queda al menos la posibilidad de verbaiizar al niño
(ante los padres) su situación y la significación de sus fracasos escolares."
Y en nota el pie relata: "le explico al niño que sus fracasos escolares no se
deben a una deficiencia intelectual. Adquieren sentido en relación con la
forma en que creció, protegido contra todo lo vivido por una madre
huérfana de padre desde pequeña. 'Si mamá hubiera tenido un papá,
tendría menos miedo de que su marido se convirtiese en un papá
demasiado enojado. La cólera de papá te habría ayudado a convertirte en
hombre, en lugar de seguir siendo el bebé que siente los miedos de mama'."
¿Tiene derecho el psicoanalista, en una primera entrevista, a dar a un
paciente una explicación totalizadora que funcione como una racionaliza-
ción? ¿Es que a un niño de 11 años, con sintomatología específica, se le
puede plantear que su conflicto es efecto de que "a su madre le faltó un
padre"? Si entendemos mecánicamente que el Inconsciente es el discurso
del Otro, cuando un niño presenta un síntoma, no importa cuál, ni qué
edad tenga, ni cuál sea la estructura psíquica, esto se deberá a un conflicto
en relación al deseo materno. Pero si el síntoma tiene como único sentido
o, para ser menos taxativos, como sentido principal, satisfacer a una madre
depresiva, tenerla ocupada mediante fracasos y fobias, ¿no se considera de
esta manera una intencionalidad sintomal que se constituye como
beneficio secundario centralmente, antes que como resolución en el marco
de la economía Iibidinal intrapsíquica?
Sin embargo, la teorización que Maud Mannoni nos propone como
"actitud" frente a la consulta es absolutamente válida: "en el psicoanálisis
de niños, en la primera consulta, estamos sometidos a la demanda de los
padres, que puede ser urgente y grave. Existe entonces, frente a los padres,
una tendencia a tomar una posición de psiquiatra o de psicopedagogo, y se
corre el riesgo de dejar escapar la dimensión esencial que es, justamente, la
Para repensar el psicoanálisis de niños 43
aprehensión psicoanalítica del caso. Manteniéndose en el rol de analista, el
profesional puede evitar las orientaciones apresuradas, e! colocar precipi-
tadamente al niño en un Hogar o en un Instituto, puede intentar que una
verdad sustituya a una mentira. No tocias las consultas conducen a la
indicación de un psicoanálisis, pero, en todas, sin duda, es posible
salvaguardar la dimensión psicoanalítica, e incluso ayudar con ella al
pediatra o al médico de cabecera de la familia".
Y estamos de acuerdo. No todas las consultas conducen a la indicación
de un psicoanálisis. ¿En cuáles entonces es adecuado hacerlo? Y más aún,
de no practicarse un análisis individual, ¿cuál es la estrategia terapéutica
adecuada a proponer?
¿En qué momento, podemos decir, que nos encontramos frente a un
síntoma infantil?
En El psicoanálisis precoz, Diatkine y Simón4 formulan el concepto
de neurosis infantil en los siguientes términos: "El concepto de neurosis y
al mismo tiempo el de la cura psicoanalítica supone la internalización del
conflicto, es decir una contradicción entre el yo, el ello y el superyó, ¿A
partir de qué fase o de que proceso se puede hablar de internalización? ".
La pregunta que se hacen la compartimos. El concepto de neurosis
sólo puede definirse como intrapsíquico. Sin embargo, hay un matiz que
nos interesa dejar sentado: hablar de internalización del conflicto
implicaría partir de dos unidades diferencíales que en determinado
momento, sobre la base de la interacción que se genera entre ellas, una
internaliza lo que de entrada se dio "afuera", es decir en la otra.
En ese sentido la tópica paradojal que Winnicott propone, como lo
señalamos anteriormente, borra lo interno y lo externo como a priori.
Degamos entonces de lado la utilización de las nociones adentro afuera
(salvo como categorías descriptivas), y ubicamos el problema como un
campo de diferenciación progresiva que se produce en relación a una
tópica que se constituye en el marco del Edipo, y cuyo momento
privilegiado de diferenciación es, para el sujeto, la represión originaria.
Dos cuestiones, quién y qué es el sujeto, se producirán en este
movimiento.
El concepto de metábola, que propone Laplanche, nos parece
altamente operativo.
El inconsciente es afectante (affectant), nos propone. El yo afectado
(affecté).
En la clínica de niños, en el momento de consulta, ¿dónde está lo
afectante, dónde lo afectado?
En Melanie Klein no hay dudas; el objeto inicial (como objeto fuente)
aparece afectando al sujeto que desde el yo se defiende.
Y el inconsciente, en tanto que funciona desde los orígenes, puede ser
analizado precozmente. Para Melanie Klein, en tanto hay angustia, hay
4. Diatkine, R. y Simón, J,, El psicoanálisis precoz, Siglo XXI Editores, México, 1975.
36
Silvia Bleichmar
inconsciente. En mi opinión esto no es tan claro, o al menos requiere ser
desarrollado dentro de los marcos de la conceptualización en que hoy nos
manejamos.
Hemos esbozado algunas ideas respecto a la propuesta de Maud
Mannoni. Retomemos el concepto de metábola que Laplanche propone
"el inconsciente del niño no es directamente el discurso del otro, ni
incluso el deseo del otro. Entre el comportamiento significante, total-
mente cargado de sexualidad (lo cual se quiere siempre, nuevamente,
olvidar), entre este comportamiento-discurso-deseo de la madre y la
representación inconsciente del sujeto no hay continuidad, ni incluso pura
y simple interiorización, el niño no interioriza el deseo de la madre."
"Entre estos dos 'fenómenos de sentido' (. . .que son por una parte el
comportamiento significativo del adulto y especialmente de la madre, y el
inconsciente, en vías de constitución del niño) está el momento esencial
que se debe llamar 'descalificación'. El inconsciente... es el resultado
de un metabolismo extraño que, como todo metabolismo, implica
descomposición y recomposición; no es por nada que hablamos aquí
frecuentemente de incorporación, porque la incorporación se parece más a
su modelo metabólico de lo que se piensa habitualmente". 5
La sustitución de la fórmula del Coloquio de Bonneval, que toma en
cuenta la "contigüidad y similitud como recortes de la vida antes de ser
dos direcciones de lenguaje" pone en relación este concepto de metaboli-
zación con la fundación del inconsciente. Se trata entonces de retomar dos
direcciones: 1) ubicación del conflicto en la infancia en la tópica
intersubjetiva; 2 ) ubicación del conflicto en estricto sentido sintomal, en
la tópica intrasubjetiva del aparato psíquico.
Sin embargo, el sujeto no se "crea de la nada" a partir de la represión
originaria. La simbolización primordial no es equivalente a la represión
primordial. "En esta región obscura de los orígenes y de la génesis, hay
lugar para una especie de constitución de un primer fantasma que no sería
aún exactamente reprimido, tampoco aún exactamente inconsciente, y
que sería volcado, en un segundo tiempo, a la represión". 6
Ahora bien, teniendo en cuenta todos estos elementos, en la infancia:
¿abordaje del inconsciente, para el diagnóstico y la elección de estrategia
terapéutica?, o, ¿abordaje del aparato en constitución?
1) Si el aparato implica dos sistemas, dos modos de funcionamiento y
dos contenidos, y está signado por relaciones de conflicto.
2) Si el preconsciente no se funda a partir del inconsciente sino que
cada sistema está en correlación con el o t r o . . .
No hay análisis del inconsciente, no hay formación de síntomas en
sentido psicoanalítico, antes de la constitución de este aparato.
5. Laplanche, J., "La référence a l'inconscient", en Llnconscient et le ga, ProblématiquesIV,
Presses Universitaiies de France, París, 1981.
6. Laplanche, J., op. cit.
Para repensar el psicoanálisis de niños 45
Pero ¿qué hay entonces? , porque esta conclusión parecería llevarnos a
la parálisis. O aún más, ¿cuáles son los requisitos de constitución y
funcionamiento de este aparato?
Hablar de requisitos de formación del aparato parecería dejarnos sin
posibilidad de escape a una postura normativizante. Normal, normativizar,
normativizante, todo nos remite a las normas. Y en ese sentido se abren
dos grandes direcciones: el concepto de normalidad, como ateniéndose a
la norma, en tanto social o modelo del desarrollo (como lo propone Anna
Freud), o algo que yo no podría denominar aún, pero que hace a los
prerrequisitos básicos del funcionamiento del psiquismo.
Algunas preguntas pueden ordenar nuestra búsqueda:
1) ¿Hay relación entre el Edipo y la fundación del aparato?
2 ) ¿Hay relación entre la constitución de las estructuras cognitivas y
el ordenamiento del sujeto sexuado en la infancia?
3) Sí la constitución del superyó introduce una legalidad al psiquismo,
¿de qué orden es la ausencia de esta legalidad, o su no instauración, en
relación a todos los trastornos de simbolización que encontramos en los
niños?
4) ¿Hay alguna correlación entre la lógica de la castración y la lógica
del pensamiento?
En caso de que estas preguntas propuestas sean respondidas afirmativa-
mente, tendremos que demostrar clínica y teóricamente de qué manera
esto se produce.
Sin embargo, volveré al problema de la constitución del sujeto en el
marco del Edipo o de lo que llamaremos la tópica intersubjetiva para ver
cómo hacer jugar estas cuestiones.
En primer lugar, señalaré que en términos generales, me parece
fecundo retomar el planteo de Lacan acerca de los tres tiempos del Edipo
para marcar los movimientos de constitución del sujeto, así como la
propuesta de clasificación de la patología en tres grandes áreas: psicosis,
perversión y neurosis.
En mi opinión, estos tres tiempos marcan de forma privilegiada los
grandes movimientos por los cuales debe pasar el sujeto psíquico en
estructuración a partir de la tarea fundamental a afrontar en los primeros
años de la vida: el desprendimiento de la madre y la constitución de una
estructura singular que le permita ubicarse en el mundo en tanto sujeto.
En este sentido la identificación primaria y secundaria, y la represión
originaria, son parámetros de esta constitución.
Ahora bien, esto no pasa de ser una formulación general salvo que lo
podamos hacer jugar en la exploración clínica. Las pre-psicosis infantiles
son un campo privilegiado para hacerlo. ¿Por qué utilizó el término de
pre-psicosis? Porque si para las psicosis el mecanismo que aparece como
definitorio de la estructura psicòtica es la forclusión, que da lugar a la
alucinación y al delirio, las psicosis infantiles (las grandes psicosis
 Silvia Bleichmar
36
infantiles, como el autismo de Kanner y la psicosis simbiótica de Mahler)
son como movimientos fallidos, no logrados, en la constitución del sujeto.
Pero a la vez, si pensamos en que el sujeto está en el momento de su
constitución, aún puede, la intervención terapéutica, variar el curso de los
acontecimientos y ser productora de salud.
En tal sentido podría decir,. a través de la experiencia, que en el
autismo precoz, o autismo primario, lo que se produce es una no-consti-
tución del yo-representación mientras que en las psicosis simbióticas el
sujeto no puede desabrocharse del objeto materno con el cual la
representación se ha soldado. Es como si la membrana representacional
yoica englobara a ambos objetos: niño-madre y la efracción de esta
membrana produjera un dolor insoportable que pone en riesgo de
desintegración a esta estructura simbiótica.
Un ejemplo clínico: en general todos los nifíitos lloran los primeros
días que son dejados en el kinder. Los niños fóbicos se agarran
desesperadamente de la madre en la puerta de la escuela y tratan de no ser
separados de ésta. El niño simbiótico hace lo mismo. ¿Cómo diferenciar,
entonces? La experiencia me ha demostrado que mientras que el niflo
fóbico espera atentamente el momento de la salida y busca con los ojos a
la madre entre la gente que espera, el niño simbiótico hace una
desconexión durante el día de trabajo (podríamos decir una regresión
autista), no busca con la mirada a la salida, no se atropella ni intenta
reencontrar a la madre. ¿Por qué? Porque no tiene la representación
diferenciada del objeto de amor. Podríamos decir que la separación ha
generado hostilidad y esta hostilidad intensas ansiedades persecutorias (así
sería posible hacerlo desde una perspectiva kleiniana); sin embargo, desde
la perspectiva que yo lo estoy poniendo, el objeto funciona en la medida
en que es parte del sujeto, y no funciona, se convierte en extraño, a partir
de la separación. Desde este punto de vista la diferencia radica en concebir
de inicio al objeto como externo al sujeto o no, como enfrentado o no a
éste, o concebirlo como diferenciándose en el seno de una matriz que los
engloba y que adquiere formas simbólicas (desplazadas) del cuerpo real.
Narcisismo e identificación narcisística en los orígenes de la vida,
constitución de la representación del yo, ligazón a la madre, son
prerrequisitos necesarios para la constitución del sujeto. Y aunque no haya
una cronología, hay una etapa necesaria para que esto se produzca.
Separación de la madre, castración del segundo tiempo del Edipo
como Lacan propone, son movimientos definitorios en la instauración de
las identificaciones secundarias, de la elección de objeto y de la instaura-
ción del superyó como forma deflnitoria de constitución del aparato
psíquico.
¿Hay posibilidad de explorar estos elementos clínicamente en la
infancia? , y de ser así, ¿cuáles son las vías adecuadas para hacerlo?
Para repensar el psicoanálisis de niños
47
Aparecén en la literatura psicoanalítica de hoy preocupaciones
respecto al concepto de infancia mismo. Un texto reciente, el número
dedicado a "l'Enfant" de la Nouvelle Revue de Psychanalyse da cuenta de
la variada gama que esta problemática puede implicar. Desde la ubicación
del niño en relación a la preocupación que ha ocupado en la historia
(Entretien avec Philippe Aries, en el cual participan J.B. Pontalis y F.
Gantheret) hasta un texto de René Diatkine, cuyo título no deja de ser
sugestivo, Le psychanalyste et l'enfant-Avant l'après-coup, ou le vertige
des origines.7
Antes de l'après-coup. Diatkine se refiere claramente a que la preo-
cupación del psicoanálisis por el niño comenzó a partir del descu-
brimiento freudiano según el cual la neurosis del adulto actualizaba, de
alguna manera, una neurosis infantil.
Pero, desde la perspectiva que nosotros estamos planteando : ¿cuándo y
dónde comienza el après-coup, de la infancia?
Y cuando hablamos de après-coup, ¿lo hacemos en relación al
inconsciente mismo o estamos hablando en algunos casos del precons-
ciente, o tendríamos que referirnos a las relaciones entre ambos sistemas?
y de ser así, ¿en qué caso?
Voy a relatar una experiencia: una niña es traída a consulta a raíz de
una serie de trastornos (que no llamaré síntomas por ahora) producidos
por el nacimiento de una hermanita. La pequeña tiene tres años y medio
de edad y en los últimos meses ha manifestado algunos rituales obsesivos
precoces, lloriqueo constante, y un marcado pegoteo a la madre de la cual
no se puede separar.
Por razones que no me parece imprescindible incluir en esta
exposición yo elijo como estrategia terapéutica sesiones de binomio
madre-hija (dos semanales) acompañadas de entrevistas mensuales de
padre.
En pocas semanas de tratamiento comienzan a producirse cambios:
empieza la niña a manifestar conductas agresivas hacia la hermanita,
aparecen movimientos de separación de la madre y un esbozo de rivalidad
edípica en relación a ésta.
Pero el punto al cual quiero ir es el siguiente: un día, a los cuatro
meses de tratamiento, hacia el final de una sesión en la cual la pequeña
había manifestado una serie de fantasmas relacionados con su posición en
relación al padre, y el deseo de tener un niño de éste, tal como la mamá lo
había hecho, dijo esta frase: "mami, ¿te acuerdas cuando yo era
chiquita? Evidentemente, discurso absurdo para quien lo escuche
emitido por una niñita que aún no ha comenzado su escolaridad. Sin
embargo, algo se había producido en relación al tiempo: una historización
que marcaba un corte que posibilitaba ordenar un antes y un después, un
7. "L'Enfant", Nouvelle Revue de Psychanalyse, Núm. 19, Printemps, París, 1979.
36 Silvia Bleichmar
pasado y un presente, que arrancaba a la niña de la posición cristalizada en
la cual había llegado al tratamiento.
La observación de los pequeños movimientos de constitución del
psiquismo infantil pasa casi por lo imperceptible.
Lacan plantea, en El Estadio del espejo que "en ese punto de juntura
de la naturaleza con la cultura. . . sólo el psicoanálisis reconoce ese nudo
de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o
cortar de tajo". 8
Nudo de servidumbre imaginario, el que liga al niño a la madre en los
orígenes, y que se conserva como estructura intrasubjetiva en el
narcisismo.
Y o hablaba antes de un campo, de una tópica en la cual el niño
encuentra los movimientos para su constitución. Las "funciones" que
Lacan propone (función materna, función paterna, hijo, falo) en la
estructura del Edipo, son modelos a exploraren relación a esta tópica por
la cual el niño se desplaza. Sin embargo, es un error, en mi opinión,
tomarlos como elementos "puros", en el sentido de los a priori kantianos.
El niño no "realiza" el deseo materno como la Historia no encarna la
Idea absoluta.
La idea de "referencia al deseo materno" debe ser retrabajada y
repensada en el campo de esta tópica en la cual los movimientos de la
historia no están predeterminados, sólo esbozados como rutas posibles.
Voy a tratar de exponer brevemente el caso de un niño, que puede
ubicar más concretamente algunas de las líneas que propongo desarrollar
en este trabajo.
En octubre de 1974 una de las preguntas que me planteó la consulta
de los padres de Sebastián, cuando el niño contaba sólo 28 meses de edad
fue: ¿desde que parámetros podemos definir cuál es el momento adecuado
en que un sujeto puede ser pasible de un tratamiento psicoanalítico que
tenga
nuestrocaracterísticas
quehacer demanda?de tal, garantizando la mínima racionalidad que
Ustedes saben que éste no es un problema que se plantee cuando uno
trabaja con una concepción kleiniana del psicoanálisis de niños. La
concepción del inconsciente que maneja Melanie Klein, como un ¿podría-
mos decir sistema?, presente desde los orígenes de la vida, no plantea
cuestiones de este orden. Sin embargo, yo ya tenía presente las ideas
desarrolladas por Lacan y las contribuciones respecto al carácter de
la represión originaria propuestas por Laplanche y Leclaire en el Coloquio
de Bonneval. . , Había leído La primera entrevista con el psicoanalista, de
Maud Mannoni, en fin, como ustedes comprenderán, tenía más preguntas
que El
unamotivo
técnicade
enlala consulta
cual apoyarme.
por Sebastián no fue un síntoma determi-
8. Lacan, I., "El estadio del espejo como formadoi de la función del yo [je] tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica" en Escritos I, Siglo XXI Editores, México, 1972.
Para repensar el psicoanálisis de niños 49
nado, sino la sensación general de los padres de que "algo andaba mal", de
que "no sabían que hacer con el niño". Estaba decididamente agresivo y
celoso con su hermano menor, de 8 meses de edad, le pegaba, sólo se
alimentaba con la misma comida con que alimentaban al bebé. Había
tenido una serie de trastornos somáticos: diarreas a repetición, otitis,
infecciones en la garganta, ante los cuales el pediatra recomendó una
consulta psicológica. Se quejaba, lloraba constantemente, estaba "car-
goso", andaba permanentemente detrás de la madre, "no te deja vivir",
decía ésta. Se negaba a dormir en su propia cama y aun cuando lo
durmieran en la habitación de los padres se despertaba cuando lo
trasladaban a su propia habitación.
Algunos elementos de la historia. El niño es hijo de un matrimonio
joven, uruguayo, que cuando la madre quedó embarazada se encontraba
transitoriamente en Israel.
La madre relata el parto de Sebastián como una experiencia terrible,
en la que pudo ser ayudada por una partera argentina con la que,
afortunadamente, pudo comunicarse porque era la única persona que
hablaba español en la maternidad, y dice que le "cortaron la lactancia
cuando el niño nació para darle alimentación artificial". Como ella no era
judía, no circuncidaron al niño, lo cual les trajo serios problemas de
vinculación en el hotel de inmigrantes donde se alojaban, situación que los
llevó a dejar el país cuando Sebastián tenía menos de dos años.
En abril de 1973 la madre queda embarazada de un segundo hijo y en
septiembre del mismo año, cuando Sebastián tiene 15 meses de edad, la
casa en la cual viven es bombardeada en un ataque aéreo. Dos días después
el niño comienza a llorar y vomitar y tres semanas más tarde se trasladan a
la Argentina.
Al mes comienzan los primeros síntomas preocupantes: Sebastian
reiteradamente, abre la boca, grita y luego se pone tenso, haciendo un
gesto de horror que dura algunos minutos. Dos meses más tarde Sebastián
empieza con sus primeras diarreas a repetición. La adquisición del lenguaje
se detiene a partir del nacimiento del hermano (a los 20 meses de edad del
niño).
La primera pregunta que me hice cuando me enfrenté con este
material fue la siguiente: ¿se podían considerarlos síntomas de Sebastian
como verdaderos síntomas en sentido psicoanalítico? ¿Eran, en tal caso,
un producto transaccional, una formación del inconsciente? ¿Expresaban
un conflicto intersistémico?
Esto, que a primera vista es un problema de orden teórico, tenía para
mí una profunda implicancia clínica; el tipo de indicación terapéutica iba
a depender de su elucidación. Tratar al niño individualmente, tratar a los
padres, hacer un grupo familiar, una terapia madre-hijo, todas las
posibilidades eran igualmente válidas desde distintas perspectivas de
aproximación teórico-clínica al paciente.
36
Silvia Bleichmar
Pero, ¿quién era mi paciente? ¿Este niño que no había salido nunca del
medio familiar ni para ir a un jardín de infantes, que no poseía lenguaje
todavía, sino dos o tres sonidos y se expresaba solamente por el llanto,
que parecía aún estar sumido en el universo materno?
¿O esa madre débil, carenciada, que engordó dieciocho kilos durante
el embarazo y que vivió el parto como si le hubieran querido robar al hijo,
que añoraba a su propia madre radicada en el Uruguay, y que, a partir del
nacimiento del segundo hijo entró en un estado de frigidez que le impedía
gozar en sus relaciones matrimoniales?
¿O el padre, quebrado, ausente, que se identificaba con Sebastián en la
agresividad al hermano menor, siendo él mismo hermano mayor, incapaz
de poner al niño ningún límite porque toda situación represiva lo colocaba
en posición de verdugo?
Padre que no sabía qué hacer con ese hijo pequeño del cual se
preguntaba si no era hora de enseñarle a leer cuando el niño aún no
hablaba, porque no podía comunicarse con su hijo, cachorro todavía.
¿O el vínculo de ambos padres, desconcertados frente al mundo,
dependientes, en el cual cada uno de ellos esperaba encontrar en el otro la
imagen de la madre y el padre ausentes, y que se llenaban de hostilidad
cuando cada uno no respondía a la demanda del otro?
Comencemos por definir al "paciente", motivo manifiesto de la
consulta, tratando de determinar si los síntomas antes mencionados son
realmente tales.
Freud define en Inhibición, síntoma y angustia (1926) alsíntoma como
el símbolo sustitutivo de una no lograda satisfacción pulsionál, pleiteando
que esto es el resultado del proceso de la represión.
Dice: "la mayor parte de las represiones que se nos presentan en
nuestra labor terapeútica son casos de represión secundaria. Suponen, en
efecto, represiones primitivas, que ejercen una influencia de atracción,
sobre las nuevas situaciones. Nuestro conocimiento de estos estadios
primitivos de la represión es aún harto insuficiente" 9
Y agrega que la represión surge cuando: a) una percepción externa
despierta una moción pulsionál indeseable, y b) cuando tal impulso
emerge en el interior sin estímulo externo alguno.
Así, el síntoma surge de la moción pulsionál obstruida por la
represión.
En la Metapsicología postula que la represión no es un mecanismo de
defensa originariamente dado, sino que por el contrario, no puede surgir
hasta después de haberse establecido una precisa separación entre la
actividad anímica consciente y la inconsciente. Su esencia consiste
exclusivamente en mantener alejados de la conciencia a determinados
elementos.
Estos conceptos tienen su complemento en la hipótesis de que antes
9. Freud, Inhibición, síntoma y angustia, Amoirortu Editores, Buenos Aires, 197y.
Para repensar el psicoanálisis de niños
50
de esta fase serán los restantes destinos de la pulsión -transformación en
lo contrario y vuelta contra sí mismo- lo que regirá la defensa contra las
mociones pulsionales.
Las consecuencias del proceso de la represión serán la creación de
sustitutivos y el dejar síntomas detras de sí.
Volvamos a Sebastián y sus "síntomas".
La agresión y los celos hacia el hermano pueden ser considerados
dentro de lo que Freud postula como conductas no neuróticas. "Vale
decir que no podemos designar como síntoma la angustia de esta fobia; si
el pequeño Juanito, que está enamorado de su madre, mostrara angustia
frente al padre no tendríamos derecho alguno a atribuirle una neurosis,
una fobia. Nos encontraríamos con una reacción afectiva enteramente
comprensible. Lo que la convierte en neurosis es, única y exclusivamente,
otro rasgo: la sustitución del padre por el caballo. Es, pues, este
desplazamiento lo que se hace acreedor al nombre de síntoma. Es aquel
otro mecanismo que permite tramitar el conflicto de ambivalencia sin la
ayuda de lá formación reactiva". 10
La agresión y los celos de Sebastián hacia su hermano son un
emergente directo de la hostilidad que la aparición de un rival en el amor
materno le produce y en tal sentido pueden ser comprendidos.
Lo que no puede ser tan claramente comprendido es el horror que
siente lá madre frente a ello, que coloca al niño en una posición casi de
"criminal", y la complicidad antes señalada del padre con el hijo.
Por otra parte, por razones que luego señalaré, el hermano rival
aparece colocado en la línea del doble transitivo dentro del campo
especular, marcando un corte que se puede ubicar en los términos que
define Lacan en el Estadio del Espejo: "Este momento en que termina el
estadio del espejo inaugura, por la identificación a la imago del semejante
y el drama de los celos primordiales (tan acertadamente valorizado por la
escuela de Charlotte Bühler en los hechos de transitivismo infantil), ia
dialéctica que desde entonces liga al yo [je] con situaciones socialmente
elaboradas". (Escritos I p. 16).
Y las diarreas a repetición, ¿no parecen corresponder a ese mecanismo
arcaico, signado por el yo-placer que Freud describe en Las pulsiones y
sus destinos, donde el sujeto separa y arroja al mundo exterior en un
movimiento que será un precursor de la proyección, los aspectos
displacientes? *
Pero, ¿qué ocurre con el pánico nocturno? La madre relata que
cuando ponen al osito de Sebastián en la cama, en la que éste se niega a
dormir, llora angustiado y trata de recuperarlo. Hay algo que pasa en esa
cama, espacio en el cual lo que produce pánico se activa.
En la segunda entrevista la madre me cuenta que, luego del bombardeo
sufrido a la casa en Israel, esa misma noche se retiraron a una habitación
10. Freud, S., op. cft.
36
Silvia Bleichmar
trasera, ya que el dormitorio estaba al frente y era peligroso permanecer
en él, y Sebastián durmió en una cunita colocada al lado de la cama de los
padres. Esa noche, éstos tuvieron una relación sexual que fue interrumpida
debido al llanto de Sebastián a quien creían dormido, y al cual no
pudieron calmar durante largo rato.
Freud pone a discusión, en El hombre de los lobos, la teoría que
intenta explicar los fantasmas primordiales de la neurosis en su relación
con las escenas originarias de épocas arcaicas. Se inclina allí, por la
construcción de la neurosis en dos tiempos, y en realidad es el segundo
tiempo, el del deseo y la elección de objeto, el que determina la
constitución definitiva del fantasma y la eleccción de neurosis. Los
momentos previos aparecen como mojones significativos, pero no es un
continuo que se incrementa hasta desencadenar en el síntoma, sino la
reorganización y resignificación de los contenidos previos, compleja red de
huellas mnésicas lo que determinará la elección de neurosis.
Pero es claro que, hasta que el síntoma se desencadena, un largo
recorrido ha de ser transitado por el sujeto: constitución de los fantasmas
originarios -seducción, castración, escena primaria-, instauración de la
represión, constitución del lenguaje, aparición de los procesos de
condensación y desplazamiento en las formaciones del inconsciente.
En "El inconsciente, un estudio psicoanalítico" Laplanche plantea: "el
origen del inconsciente debe buscarse en el proceso que introduce al sujeto
en el universo simbólico. Podrían describirse, en abstracto, dos etapas de
este proceso. En un primer nivel de simbolización, la red de las
oposiciones significantes es lanzada sobre el universo subjetivo, pero
ningún significado particular queda atrapado en una malla particular. Lo
que se introduce, simplemente, con este sistema coextensivo a lo vivido es
la pura diferencia, la escansión, la barra: en el gesto del fort-da, el borde de
la cama. Se trata allí, hay que repetirlo, de una etapa puramente mítica,
pero los fenómenos de lenguaje psicòtico muestran que puede resurgir
'con posterioridad' en la 'regresión', bajo la forma del cambio incontro-
lable de una pareja de elementos diferenciales".11
El segundo nivel de simbolización, agrega, es el que hemos descripto,
siguiendo a Freud, como represión originaria, siguiendo a Lacan, como
metáfora.
Lo que me interesa señalar, en relación a esta formulación que ha
tenido variaciones en los últimos seminarios de La référence à l'incons-
cient es la precisión de un tiempo, primer nivel de simbolización, que sólo
encontrará su destino definitivo cuando, mediante la fijación de la pulsión
a través de la represión, ésta quede prendida en ciertas redes que limiten su
oscilación indefinida.
Tal vez podríamos decir que en esta aproximación que estamos
11. Laplanche, J., y Leclaire, S., ?E1 inconsciente, un estudio psicoanalítico", en El in-
consciente (Coloquio de Bonneval), Siglo XXÍ Editores, México, 1970.
Para repensar el psicoanálisis de niños 52
haciendo al sujeto en constitución, los tiempos míticos no son construc-
ciones, son movimientos reales de estructuración del sujeto psíquico que
aún cuando no podamos capturar en su subjetividad, podemos cercar
como se cerca un elemento en la tabla periódica de Mendelehev antes de
que el elemento mismo sea descubierto. Tal vez no podemos tocarlo, ni
verlo, pero sí podemos conocer su peso específico, su densidad, su efecto,
su combinatoria.
Son los momentos que podríamos llamar constitutivos del incons-
ciente.
Volviendo a La référence a l'inconscient Laplanche señala que el
inconsciente aparece como compuesto de elementos separados, discretos,
suerte de átomos. Y dice que podríamos desconfiar de esta apreciación
nuestra porque esta presentación atómica del inconsciente podría ser el
simple resultado de nuestro approche metodológico. Concluye: "admi-
tamos, sin embargo, este carácter separado de las unidades del incons-
ciente reservando la cuestión del origen de estas unidades. ¿Qué deben
ellas a unidades perceptivas, a fenómenos de Gestalt, de forma (el seno, el
objeto parcial...) y qué conservan ellas del recorte de la estructura de
lenguaje, de las unidades significantes?"12
Entre el momento del bombardeo y la presentificación de la escena
primaria por un lado, y el nacimiento del hermano por el otro, algo ha
pasado con Sebastián. Los síntomas se desencadenan entre estos dos
episodios, síntomas que tienen un doble carácter: por un lado, durante la
primera etapa, aparición de angustia llamémosla liberada, (llanto inmoti-
vado), y de los cuadros somáticos a repetición. Durante el segundo
período fobia nocturna (más específicamente fobia a su propia cama)
detención del lenguaje, agudización de la simbiosis con la madre. .
¿Podemos plantearnos una relación entre los "episodios traumáticos",
la aparición de modificaciones en el niño (llamémoslo síntomas) y la
constitución de estas representaciones básicas de] inconsciente?
En este sentido el traumatismo cobraría un carácter altamente
específico, debido a su inserción en el complejo conjunto de relaciones
que hemos señalado.
Sebastián se encuentra, en el momento de la consulta, como señalamos
antes, sumergido en la especularidad y el transitivismo. Cuando yo le digo:
"muéstrame tu pelito", se lleva la mano a la cabeza. Cuando la madre le
dice: "muéstrame tu pelito" lleva la mano a la cabeza materna.
Llora cuando su osito es ubicado en la cama que lo asusta; él y el
semejante están colocados en la misma posición y sujetos a las mismas
vicisitudes.
Podríamos decir que se encuentra en esos momentos previos a la
instauración definitiva de la represión originaria, momento de los grandes
12. Laplanche, J., "La référence a l'inconscient", en L.'inconscient et le ga, op. cit.
36 Silvia Bleichmar
movimientos pulsionales, en que la pulsión puede orientarse contra el
propio sujeto, transformarse en lo contrario.
El borde de la cama, de su cama, marca un punto límite que lo deja
inerme frente a los impulsos destructivos que vuelven sobre sí mismo.
El carácter terrorífico de los fantasmas se coiporiza en esa cama
(símbolo de la exclusión) no sólo por la significación sádica que la escena
primaria posee siempre, sino poique en su caso singular esta escena se
encuentra enmarcada en el pánico de los padres frente al bombardeo, la
cara de horror de la madre, el brusco traslado a la habitación trasera.
¿Como definir una estrategia terapéutica en relación a Sebastián?
O mejor dicho, y en un primer movimiento, ¿cómo definir y desde
dónde la necesidad de una intervención terapéutica?
En primer lugar señalemos que si hay angustia, y angustia desbordante,
ésta está localizada tanto en la madre como en el niño. El niño sufre
diariamente cuando se va a dormir, cuando se levanta, cuando en la
primera consulta teme ser separado de la madre y se aferra a su falda con
desesperación, cuando le dan de comer a su hermano y cuando lo bañan,
cuando tiene sus otitis y anginas a repetición. Por otra parte, y esto
compromete toda su evolución, su lenguaje se ha detenido y debido a ello
toda posibilidad de ingreso a un kinder.
Ha establecido una membrana protectora en el vínculo materno y
cualquier elemento que venga a efraccionar esa membrana produce
intensos desbordes de angustia.
Por otra parte la madre se siente aprisionada en ese vínculo que "no la
deja vivir", en el cual se ahoga, y frente a un hijo que la marca en una
posición de fracaso como madre, generando en ella un monto de angustia
que la hace odiado porque la demanda la coloca a ella en posición de la
que debe dar y no de la que recibe.
¿Y el padre, que con su desconcierto y su impotencia se enfrenta a la
función paterna más como cómplice que como padre?
A partir de los elementos que he expuesto quisiera señalar brevemente
las líneas de trabajo que permitirán definir una estrategia terapéutica.
Para definir la situación diagnóstica, desde esta perspectiva tomaré tres
elementos que serán parámetros de definición del nudo patógeno:
1) El modelo del aparato psíquico y su constitución.
2) La ubicación del paciente en la tópica intersubjetiva.
3) Las determinaciones de la historia (en su carácter significante y
tomando las correlaciones entre movimiento sintomal y traumatismo).
En este sentido, explicitaré algunos de los procesos que pueden servir
como índices para el diagnóstico.
a) En relación al modelo del aparato psíquico la constitución de los
procesos primarios y secundarios como diferenciados, con la consecuente
constitución de las formaciones del Inconsciente: en primer lugar síntoma,
en el sentido freudiano más estricto, en segundo lugar sueños, actos falli-
Para repensar el psicoanálisis de niños 54
dos, y la función de la transferencia.
b) En lo específico del proceso secundario, la instauración de la
denegación, con la consiguiente constitución del juicio.
Se pueden trabajar índices precursores tales como constitución del no
y el sí, y su ubicación precisa en relación a la estructuración del sujeto.
c ) El problema del lenguaje, los trastornos del uso de los pronombres
y la concordancia verbal, son elementos que posibilitan conocer las
perturbaciones en la constitución del aparato y a la vez la ubicación del
mismo en la tópica intersubjetiva.
d) Definido el momento de corte en la constitución del aparato
psíquico, el estudio del carácter dominante de la defensa, dentro de los
tres órdenes que propone la escuela lacaniana: renegación, represión y
forclusión. En mi opinión, en las pre-psicosis infantiles no encontramos la
forclusión como mecanismo tal como aparece en las psicosis adultas, sino
otros índices de organización psicòtica que pueden ser utilizados para el
diagnóstico.
e) La ubicación del sujeto en la tópica intersubjetiva puede ser
explorada en relación a una genealogía de la castración en la cual aparecen
los fantasmas de separación de la madre como momentos constitutivos de
la castración fálica.
Es así que el reconocimiento del lenguaje pulsional predominante y las
posibilidades del sujeto de establecer nuevos complejos representacionales
que permitan la sublimación, así como el proceso de esta última, deben
igualmente ser tomados en consideración para establecer el diagnóstico.
Pienso en un modelo provisorio de la constitución de esta tópica que
debo desarrollar y repensar. Las dificultades no son pequeñas, se trata de
un modelo que incluya en el mismo movimiento el corte de la estructura
sincrónica al mismo tiempo que da cuenta de la historia, es decir, de las
determinaciones pasadas reales significantes que la determinan.
Un modelo de estas características y su puesta a prueba en la clínica
permitirá sortear los obstáculos que tanto el estrücturalismo formalista
como el genetismo plantean al psicoanálisis de niños.
 trabajo del psicoanálisis vol. 1, núm. 1, (1981)
f

PIERRE FÉDDDA

A propósito
del "retorno a Freud"
Nómades pensamientos del desierto

"El desierto crece. Desdichado

aquel que proteja el desierto."

Nietzsche

D urante estos últimos años, me vino muchas veces a la mente, que la

extraordinaria abundancia de publicaciones en el campo del
psicoanálisis revelaba un fenómeno cultural de aceleración que podía
comprenderse como una de esas activaciones de la vida psíquica
propias de la angustia de muerte. No era para nada aquello una
interpretación sino a lo sumo un pensamiento que se interrogaba sobre la
función depresiva de los ideales, sobre el recrudecimiento del síntoma en
el momento de la liquidación de la transferencia, o aún más simplemente,
sobre una manera de proteger el desierto.
En el momento de comprometerme en el proyecto del presente
artículo, me encontraba, es verdad, dividido entre dos sentimientos. Uno,
de situarme al nivel de esos inventarios culturales que cuidan de no olvidar
nada y que están preocupados por recapitular. Hubiese sido necesario
inventariar todo lo que se había producido en Francia desde hace
veinticinco años. Con tal disposición, no dejaría de sentirme abrumado
por una suerte de presencia cautivante de Lacan, con esa reacción bien
conocida de amplificar la importancia fantasmática ni bien uno busca
desprenderse de ella. Y por otro lado, estaba la tentación de escribir ya, la
historia de mi propio camino, incluso de mi análisis —único medio, me
parecía, de designar los efectos de Freud y de Lacan sobre una evolución
de pensamiento, como forma, diría, de dar a cada uno su lugar,
59
Pierre Fédida
encontrando yo mismo el mío. Evidentemente, esta historia del psicoaná-
lisis en mi vida hubiera acogido no sólo el asombro de mis descubrimientos
personales, el recuerdo del placer obtenido con la lectura de libros de
nuestro tiempo, sino también los incidentes de la vida social y política,
incluso su relación con los sucesos de una vida personal. Tal tentación no
podía encontrar en mí, más que la inhibición a seguirla y a comprome-
terme así en relatos de tipo autobiográfico que, en nombre de la
sinceridad del testimonio histórico, son productores, sin saberlo, de
efectos mistificadores.
Una duda tal concierne, ciertamente, la dificultad para el analista de
mantenerse en la escritura de una historia cultural que le sería exterior y
atestigua más claramente un estado de indisposición -especié de molestia
visceral— para pensar fuera de la influencia de Lacan sobre el psicoanálisis
francés. Los reproches polémicos no son convenientes para desprenderse
de este tipo de influencia; por otra parte el comentario apologético
produce efectos de enmascaramiento apropiados para hacer de un retorno
a Freud un fenómeno de desviación. ¿Se trata de analizar esta influencia
de Lacan como un proceso de transferencia —que algunos llamarían
perversa— traduciéndose por una especie de embargo al pensamiento hasta
volverlo incapaz de pensar de otra manera más que por citas? ¿O se trata
de suponer que el psicoanálisis en Francia haya llegado al nivel de un
estado de creencia religiosa (ciertos textos de "discípulos" de Lacan
dejarían suponerlo) que se interpretaría en la cultura actual como un
regreso a los adoctrinamientos sutiles donde la inteligencia se vuelve una
manía terrorista?
Tales apreciaciones son al instante insatisfactorias. Recordemos, es
verdad, que el psicoanálisis en Francia durante los últimos veinticinco años
recibió del pensamiento de Lacan conmociones tan considerables que es
evidentemente imposible que el analista no se interrogue sobre lo que hoy
son sus prácticas: práctica de la cura, práctica de su técnica, práctica de
sus instituciones, práctica de la teoría. ¿Y cómo sería posible pensarse en
su propia historia sin preguntarse de qué manera hemos leído a Foucault,
Deleuze, Derrida, Lyotard, Levi-Strauss; lo que el movimiento antipsico-
analítico ha interpelado en nosotros y aquéllo a lo que nos permitió
renunciar? Las simplificaciones no son admisibles, ¿Y quién podría
pretender válidamente que la lectura de los analistas llamados de la escuela
inglesa (especialmente Winnicott, Bion) habría venido a servir de antídoto
para el veneno lacaniano?
Henos aquí, -inciertos— buscando seguramente, según la palabra de
Fausto ganar lo que hemos heredado para poder poseerlo. Nos encontra-
mos hoy, descontentos por descubrir a veces que el "retorno a Freud" está
prisionero de identificaciones imaginarias, positivas o negativas, que Lacan
suscitó bajo su propio nombre. Pero nos hallamos también —ya— aquí
donde las exigencias se han hecho más rigurosas, porque el espíritu se
61
A propósito dei "retorno a Freud "
reencontró más tolerante. Después de todo, ¿estaríamos hoy todavía listos
para denunciar las deformaciones ideológicas del psicoanálisis? No es
seguro. Un poco, digamos, que uno se encuentra más claro sobre lo que
puede pasar en el analista con la lectura de un texto psicoanalítico, aun
cuando fue de alguno vilipendiado en otro tiempo, más todavía
¿tendríamos una conciencia más exacta de lo que es específicamente
psicoanalítico en relación con prácticas tales como la psiquiatría o la
filosofía? En fin, hoy sabemos mejor cómo la problemática acerca de la
verdad del psicoanálisis alcanza muy precisamente a la de un pensamiento
político; en este caso reconozcamos que estamos menos interesados por la
cuestión del funcionamiento ideológico y sociológico del psicoanálisis y
que el debate con el psicoanalismo está por cierto en gran medida
superado.
En otras palabras, el retorno a Freud nos dio los medios para acoger en
nuestra elaboración ideas y textos, psicoanalíticos o no, y dejarlos así
devenir lo que ellos pudiesen ser, sin que fueran previamente desacredi-
tados en nombre de un espíritu doctrinario. El retorno a Freud nos enseñó
a leer.
Quizás encontremos en estas constataciones interrogativas si no ya el
sentido del retorno a Freud, al menos un resultado de sus efectos. Ser
psicoanalista hoy consiste — ¿por qué no? — en poder devenirlo sabiendo
que uno puede no serlo. La práctica del psicoanálisis pone de relieve un
oficio; como tal supone arte y técnica. Entraña la existencia de una
comunidad más científica que profesional. Pone en juego, para el
pensamiento del analista, un funcionamiento económico de la teoría. Es
sin duda y de acuerdo con una posición de repliegue feliz del psicoanálisis
sobre el campo específico de su objeto como conviene hoy. dar otro
sentido a este retorno a Freud —sentido más modesto, es verdad, porque
sería menos plagio de "discurso" y se encontraría liberado de la proclama
de verdad que lo anunciaba—.
Volvamos nuevamente a la situación del psicoanálisis y de su cultura
en los años cincuenta en los que en Francia se gesta este movimiento del
"retorno a Freud".
No estamos ya en aquella época (1924) en que Laforgue y Allendy se
preguntaban si el método psicoanalítico no corría el riesgo ¡de chocar "la
delicadeza de los sentimientos íntimos" y si sería "aplicable" a "sujetos de
otras razas", o aún, "aceptable en clínica latina"! Estamos bien lejos de las
polémicas suscitadas en Francia tanto por la fascinación surrealista como
por los críticos moralistas ("El psicoanálisis es la obscenidad promovida
científica", decía Blondel); no hay tampoco necesidad de tratar de
responder a Politzer o a Alain cuando uno de ellos quería hacer del
60 Pierre Fédida
psicoanálisis la armadura científica de una psicología concreta del drama
humano o cuando el otro no veía más allá de una "psicología del
simio". Alrededor de los años cincuenta el argumento de un retorno a
Freud se comprende en un contexto radicalmente nuevo. Lacan se refiere
con amplitud a ello en diversas circunstancias, bastante antes de su
conferencia de 1955. Entre los psicoanalistas franceses, J.-B. Pontalis nos
abre a una conciencia crítica de lo devenido y del devenir del psicoanálisis
y de los avatares de su extraordinario desarrollo especialmente en la
sociedad y en la cultura americanas.1
Lo que sorprende entonces —y esto hasta 1968— es la vehemencia
crítica alimentada en Francia contra las diversas adaptaciones del
psicoanálisis en los Estados Unidos. Se admite comúnmente que el éxito
del psicoanálisis freudiano sólo es comprensible a condición de darse
cuenta del desconocimiento del cual es objeto por el hecho de su
reconocimiento oficial. Esta idea seguirá siendo por muchos años el motor
filosofico-psicoanalítico del retorno a Freud: todo pasa como si se tratara,
por medio de tal retorno a la obra de Freud, de dar a la teoría
psicoanalítica la especificidad epistemológica y técnica de su pensamiento,
siguiendo paso a paso el movimiento interno del descubrimiento freu-
diano.
La consigna lanzada por Lacan, en 1956, de un "retorno a Freud",
designa muy claramente un adversario, responsable de la deformación
ideológica del descubrimiento freudiano y también de la concepción
psicológica adaptativa de la teoría y de la práctica psicoanalítica.
Globalmente nombrado este adversario es ante todo la antropología
cultural y el psicoanálisis americanos. Sin saber, le están aliados psicólogos,
sociólogos o filósofos franceses, a pesar de las variaciones ideológicas
propias dadas por las diferencias de cultura.
Esquematizando las condiciones culturales específicas del recibimiento
americano hecho al psicoanálisis uno señalaría: el poder del referencial de
grupo y correlativamente a ello la función de rol (el grupo es un superyó a
la vez exigente y benevolente: las capacidades individuales reciben del
grupo su norma y su motor); el adjustment define un imperativo
pragmático para el yo en su relación con la movilidad de lo social (el
medio social está dotado de un coeficiente de adversidad: si el individuo
no llega a ajustarse variablemente a él, es englutido y no puede sobrevivir;
la psicoterapia analítica es llamada de apoyo para ayudar al yo a ajustarse
mejor, incluso a levantarse si fracasa); el yo del individuo no gana nada
definiéndose por su historia personal sino que se justifica más bien con un
concepto de crecimiento (growth) que significa la integración y la
superación de las tensiones contradictorias (y no de los conflictos)
surgidos de ajustes defectuosos al medio; la obligación de bienestar y de
1. J.-B. Pontalis, "Freud aujourd'hui" en Les Temps Modernes, 1956, n.s. 124, 125, 126.
Este texto fue vuelto a publicar en la recopilación titulada, Après Freud, Gallimard, 1968.
A propósito dei "retorno a Freud " 61
éxito dan sentido a la idea analítica de la "plena realización del objeto"
(fuera de este ideal, uno es marginal o "inmaduro"); la noción de buena
relación con el otro es ejemplarizada como un criterio de este logro del yo;
lo normal —atestiguado por la relación con el analista— está fijado por la
percepción del otro sobre sí (noción de buena imagen) y es así como la
normalidad de la buena salud (éxito profesional, buena armonía en los
intercambios sexuales, capacidades de empatia y de simpatía afectivas)
sigue siendo el criterio del análisis existoso ("bien analizado"). Como
señala J.-B. Pontalis "es naturalmente indispensable diferenciar rigurosa-
mente al psicoanálisis de las técnicas que proliferan apoyándose en una
conceptualización bastarda que su saber ha permitido constituir. Sin
embargo, por más degradadas, desviadas, parasitarias, como querramos
llamarlas, es precisamente en los dos sentidos de la palabra como las
técnicas que se reivindican como del psicoanálisis lo traicionan: lo
enmascaran y lo revelan como síntomas. ¿Cómo podríamos mantener una
distinción rigurosa entre ellas si, el disfráz del psicoanálisis no comenzara
solamente con su imagen y su utilización social? ¿Si fuese en su práctica
como se beneficiara con la ayuda del mito?" 2
La ideologización del psicoanálisis está en el hecho de que reduce a
éste a una psicología cartesiana donde las instancias tópicas juegan el rol
de funciones estructuradas. La expresión de esta ideologización está
típicamente, de manera ejemplar, provista por la ego psychology y sus
variantes culturales (sociologizantes y psicologizantes). Algunos nombres:
Hartmann, por supuesto, pero también Sullivan, Horney, E. Fromm, Kris,
Lowenstein.. . ¿cuáles son las constantes nocionales de esta corriente
llamada freudiana o neo-freudiana?
En la prolongación ideológica —que es aquí la infraestructura teórica
del pragmatismo psicosociológico americano (el análisis tiene por objetivo
acrecentar la fuerza y la extensión del yo; los reajustes del yo consisten en
consagrar su energía no ya a los fantasmas —despilfarro que hay que
reducir por desgaste y aniquilación de los fantasmas— sino a la prueba de
la realidad). El yo posee centralmente, una función de síntesis y de
integración: debe adquirir una capacidad de autonomía que garantice su
eficiencia adaptativa y su productividad. El ello está entonces concebido
como fuerza biológica pulsional y el superyó como figura de la instancia
social represiva o prohibitiva. La armonía del yo (su función central de
armonización de las corrientes adversas del individuo) es tarea de la
orthopsicología y la neurosis está concebida como malformación del yo.
No dándose cuenta de que la teoría (epistemológicamente definida
como "corpus" conceptual de base) es la emanación y el reflejo de una
idea socioeconómica y económico-política de las relaciones de fuerza en la
cultura, incluso de las relaciones de clase en una sociedad dada, la práctica
está pensada como una aplicación de la teoría. ¡La cura analítica es
2. Op. cit., p. 32.
62 Pierre Fédida
entonces, el psicoanálisis aplicado a la cura! En estas condiciones el
descubrimiento freudiano está dogmatizado après coup (la obra está
cerrada): se trata —como se acostumbra hacerlo en las síntesis universita-
rias— de tomar las conclusiones y de servirse de ellas nocionalmente como
medio de acrecentar, de diferenciar y extender el campo de la compren-
sión de una psicología general y aplicada. Ejemplos: la sexualidad está
asimilada a la vida afectiva, los síntomas son expresiones simbólicas
directas, significativas de los conflictos, la frustración es, desde el punto de
vista del comportamiento, la manifestación de la insaciedad del deseo
humano o de su inadecuación a sus objetos, el yo es un ordenador
racional, el Edipo no es otra cosa que un momento conflictivo del
crecimiento caracterizado por las dificultades psicológicas del niño con sus
padres, las nociones de defensa, de resistencia, y de represión (más o
menos confundidas) son unilateralmente ubicadas del lado del modo de
conformación del yo y de su re-actividad al ello y al superyó, etc. La
lengua psicoanalítica aculturada por la lengua común es psicológicamente
transparente (por ejemplo, la noción de complejo). Evidentemente la
pulsión de muerte está ausente. La castración es remitida a una amenaza
psicológica cuando no está sistemáticamente metaforizada bajo la forma
de un concepto de la privación y de la pérdida con connotación sexual.
En cuanto a la práctica analítica, está pensada en términos de lo
relaciona! (de yo a yo) de inconsciente a inconsciente, o aun de
intersubjetividad y puede, en Francia con Bouvet ser conceptualizada
según la idea de la cura tipo.
Evocando de esta manera la coyuntura conceptual del psicoanálisis, en
los años cincuenta, no es imposible que muchos se reconozcan como
habiendo adherido a ello aun cuando más no fuera en el decurso dé una
lectura de los textos de Freud.
Porque es verdad, que más de un texto de Freud podría en una lectura
superficial o diagonal prestarse a esta conceptuaüzación psicológica
secundaria (cf. la evolución de Freud sobre la concepción del yo). Además
esto no se da sin cometer un contrasentido mayor en relación con la
noción de metapsicología y a fortiori con lo concerniente a la relación
teoría-técnica en la práctica del análisis. Pero el empobrecimiento y la
vulgarización del psicoanálisis son sobretodo el resultado de traducciones
sumarias y aproximativas (cf. Hesnard, después M. Bonaparte y A.
Berman) y de una deformación del vocabulario en la dirección nocional de
lo vivido psicológico (fenomenológicamente hablando). Es necesario,
sobre todo, no estar desorientado; hay que traducir el pensamiento de
Freud en el registro de un sistema conceptual que nos es familiar (cf. el
problema de "Trieb") y que por lo tanto, será para nosotros inmediata-
mente utilizable. Es necesario que el psicoanálisis, en una palabra, sea
acogido por la comunidad científica nacional (filósofos, psicólogos,
médicos). Esto se transparenté muy nítidamente si se consultan los
A propósito dei "retorno a Freud " 61
artículos de la Revue Française de Psychanalyse en esta época. La
fenomenología es implícitamente el vehículo del pensamiento psicoanalí-
tico. Dicho de otra manera, el intelecto francés está poseído por el goce
del "¿que quiere decir eso? del "¿qué es lo que significa eso? "
(proustismo psicológico de la significación subjetiva e intersubjetiva).
Se comprende mejor en esas condiciones, el sentido del descentra-
miento buscado por la consigna del retorno a Freud. Este descentramiento
exige otro (autre) —más bien que una nueva— lectura de Freud. Lacan
pasa evidentemente por el conocimiento de la obra de Freud en su texto,
por la denuncia de los errores de traducción puestos al servicio de la
psicología en vigor, por la necesidad por lo tanto de retraducción y de la
constitución de un vocabulario del psicoanálisis. Es un poco como si las
nociones y conceptos del psicoanálisis encontraran así el medio de su
extensión metapsicológica y de su comprensión clínico-técnica. Este
retorno a Freud toma la apariencia de un reenderezamiento que se presenta
sobre todas las nociones (transferencia, resistencia, regresión, repeti-
ción. . . ) , consiste en reubicarse en el momento y en la autogénesis de la
obra de Freud (e inevitablemente en su autoanálisis); plantea entonces
todo el problema, como escribía Laplanche, del "interpretar (con)
Freud". Es decir, que lo que cuenta es menos la producción acabada de la
obra de Freud que su esencial inacabamiento donde se designan
igualmente los conceptos, sus rupturas y sus tensiones liberadas en su
métier.
Es así como se desprenden nuevas evaluaciones. Se revalora la relación
entre la teoría y la práctica (distinción necesaria en relación con la visión
marxista), que impone una epistemología no bachelardiana. Por lo miaño,
la relación entre técnica y metapsicología abre la posibilidad de pensar que
la metapsicología no es una teorización intelectual Sino que está más bien
estrechamente producida por la manera como el analista se dispone, en
relación con su paciente, la técnica que pone en juego, las relaciones que
mantiene en el seno de su práctica con lo irresuelto de su transferencia en
su análisis.
La crítica de la ego psychology es, por cierto, en la época, una palanca
de la revolución lacaniana en lo que concierne al sujeto del deseo. Que el
yo sea un síntoma como cualquier otro síntoma toma una fuerza
considerable propia para hacernos leer a Freud de un modo muy diferente
de aquél al cual nos había habituado la psicología de la personalidad. Pero,
además, la identificación del psicoanálisis americano con una ego
psychology puede definir las condiciones de una jerarquía del poder
social, incluso de la opresión económica y política, aun cuando se pre-
sente bajo la forma aparente de un humanismo liberal.
El sentido buscado por Lacan de este retorno a Freud respondía, sin
ninguna duda, a una necesidad de rigor acrecentada en relación a la teoría
64 Pierre Fédida
psicoanalítica. Haciendo esto, se esbozaba una posibilidad cultural de abrir
la obra de Freud de sus excesos y en cierto modo, de desapropiar la
paternidad freudiana de la existencia del psicoanálisis. Se encontraban así
planteados en sus principios, los problemas de una liquidación de las
identificaciones transferenciales con el "Padre del psicoanálisis", los
medios para situar mejor las condiciones de funcionamiento de la
ideología freudiana del psicoanálisis (Freud en su cultura y en su época), y
para promover una epistemología específicamente psicoanalítica propia al
análisis crítico de los conceptos que éste pone en juego.
Precisamente se encuentra aquí planteada toda la cuestión del efecto
Lacan que se concibe como la condición de apertura de la obra de Freud
y, a la vez, como una recaptación imaginaria por influencia de su
enseñanza. ¿Cortaron, al fin, en ese momento, los psicoanalistas franceses,
su análisis con Freud?
Una crítica histórica minuciosa no dejaría hoy de destacar muchos
hechos de importancia.
En primer término la crítica abierta por Lacan al encuentro del
psicoanálisis americano y de la Asociación Internacional (con su prolon-
gación en Francia) es claramente filosófica y política. La forma polémica
que adopta desconoce los trabajos que se realizaban en las universidades
americanas de la post-guerra donde se inauguraba especialmente entre
los literatos, un retorno a Freud.*
No podemos ya hoy solidarizarnos con un pensamiento crítico
dirigido a los representantes de la psicología del yo aun cuando
consideremos legítimo haberlo oído expresarse en 1965.
De hecho, el problema se encuentra desplazado del lado de las
condiciones de una lectura clínica de los textos metapsicológicos y
correlativamente del status que conviene reconocerle a la noción de
metapsicología. En ningún caso ésta puede concebirse como un ejercicio
formal que da lugar a aplicaciones psicoanalíticas secundarias. El tenor
metapsicológico de un texto remite inevitablemente al espacio de
pensamiento del analista y aporta valencia a la significación de la
contratransferencia y de la transferencia; dicho de otra manera, una
* Se sabe que en la conferencia pronunciada por Lacan, el 7 de noviembre de 1955, en la
clínica neuropsiquiátrica de Viena en la que fue "anunciado" el "retorno a Freud" (Conferencia
publicada en L'Evolution Psychiatrique, n 1,1956, después retomada y así ampliamente difundida
por los. Ecrits, 1966, bajo el título: La chose freudienne ou Sens du retour i Freud en
psychanalyse.) Pero el llamado a un "retomo a Freud" es, en Lacan, muy anterior a esta fecha
como atestigua la lectura de sas textos reunidos en los Ecrits o aun Règlement et doctrine de
l'enseignement (sept. 1949).
A propósito dei "retorno a Freud " 61
lectura metapsicológica es siempre la escritura de una técnica que pone en
cuestión la modalidad evolutiva de la práctica del analista.*
No disponemos de medios para analizar lo que se llama el fenómeno
Lacan pero es en relación con él y a éste que se encuentra a cada analista
exigido en la posición de una problemática que lo compromete, tanto en
lo que hace, como en lo que piensa y dice. El sentido del retorno a Freud
tal como el analista de hoy puede comprenderlo, en la experiencia de la
muerte, es por cierto el de salir de la prohibición de pensar, de aportar
pensamiento a la teoría.
La actualidad da cuenta del interés por una problemática de las
relaciones entre la teoría y el delirio, la creencia o la doctrina serían
propias para significar dónde estamos hoy en Francia en cuanto al
"retorno a Freud". 3 Se podría decir, en esencia, que se trata - a la luz,
particularmente del efecto cultural que aporta la figura de Lacan- de
apreciar las condiciones de funcionamiento de la teoría psicoanalítica tal
como ella está constituida en el momento del descubrimiento freudiano y
tal como ella supone la existencia histórica de un movimiento psicoanalí-
tico jalonado de conflictos, de rupturas, de oposiciones y de escisiones
entre la comunidad de analistas. Inevitablemente se encuentra así referido
el prejuicio de ortodoxia en relación con el cual se estigmatizan las
expresiones variables de la disidencia, de reformismo o incluso de
revisionismo. Y, como es siempre de buen tono buscar defenderse de tal
prejuicio, es preferible invocar el "retorno a Freud" a título no ya de una
fidelidad doctrinaria, sino de una tradición que conduce la lectura y el
comentario del texto más cercanamente a los conceptos que despeja y
pone a la obra.
¿No se ha hecho presente con bastante evidencia que la teoría
psicoanalítica, aunque haya recibido de Freud una elaboración histórica
fundante no podría ser tomada para una producción cultural equivalente a
un sistema de hipótesis y de explicaciones entre otros y del cual se podría
hacer la historia como se la hace de una teoría biológica o de una teoría
psicológica? En estas condiciones el psicoanálisis conduce a revalorar
-sobre todo si le son aplicadas— las nociones de historia y de
* Se sabe que es el título que daba J. Laplanche a un artículo (publicado en L'Arc no. 34)
que distinguía: ¿interpretar con Freud?, ¿interpretar Freud?, ¿interpretar (con) Freud?
Esquemáticamente, esas tres formulaciones dan cuenta de tres disposiciones en el retomo a Freud.
Lacan no decía, en 1953: "No seguimos a Freud, lo acompañamos." Y en 1955: "A la elaboración
del pensamiento de Freud, aplicaremos precisamente este modo de comprensión y de interpreta-
ción de lo que pasa en el orden psíquico, que es la interpretación freudiana." En cuanto a la
segunda formulación de J. Laplanche, atrae la atención sobre el hecho que cuando ella es
practicada sobre Freud y su obra por el no-analista (por ejemplo, un filósofo como Ricoeur), la
interpretación se asemeja a un movimiento reflexivo del pensamiento que desconoce lo que designa
la interpretación en psicoanálisis.
3. Cf. mi trabajo "Topiques de la théorie", en L'absence, Gallimard, 1978. Pensemos aquí en
las obras de Granoff (Filiations et La pensée et le fémmin), de F. Roustang (Un destín si funeste),
de Claude Rabant (Délire et théorie), de M. Mannonni (La théorie comme fiction).
66 Pierre Fédida
epistemología y lo que se llama reflexión crítica partícipe aquí de una
búsqueda radicalmente heterogénea a la filosofía. Esta constatación tiene
por corolario la idea según la cual la obra de Freud se sitúa, en relación
con la teoría, sobre un inevitable extravío inherente a cada analista en
relación con la experiencia de su análisis y con las prácticas de su
descubrimiento. Dicho de otra manera, no sólo la superación de Freud (el
"después de Freud" de J.-B. Pontalis) es posible porque está autorizado
por la naturaleza de la obra analítica, sino que también el descubrimiento
de la teoría releva de una actividad perlaborante y elaborativa de una
puesta al descubierto del pensamiento por el trabajo del análisis mismo.
Distinguiendo así la teoría como objeto cultural constituido y permane-
ciendo abierto a toda interrogación, incluso a su campo; de la teoría como
acto constituyente del sujeto histórico por el levantamiento de la
represión en el análisis, uno está ciertamente mejor preparado para
plantearse la cuestión del sentido a darle a un "retorno a Freud".
Esquemáticamente, se trataría entonces de diferenciar el fenómeno
cultural sobre el cual no faltan puntos de referencia sociohistóricos
(trabajos de traducciones y de retraducciones, biografías, investigaciones
epistemológico-críticas, conocimiento profundizado de la prehistoria y de
la historia del psicoanálisis, edición de revistas y publicaciones de artículos
de inspiraciones diversas, etc.) y el aspecto a-fenomenal del status de la
teoría en el transcurrir de la experiencia y de la práctica del análisis en sus
relaciones con el lenguaje y con el inconsciente.
Tal diferenciación —aunque sea esquemática— estafen condiciones„de,,
decidir diferentes opciones comprometidas por la idea del "retorno a
Freud". ~ ' """"
Esta idea no tiene verdaderamente nada de original si uno se ubica en
la tradición de una búsqueda filosófica autorreflexiva de su objeto. El
conocimiento de una obra es la relación reflejada en ella, en su lengua, y
"según el orden de sus razones"; pero también la atención acordada a sus
rupturas en el trabajo interno de sus conceptos, cualifica la inteligencia
filosófica y la exigencia de su disciplina. Lejos de sacralizar la obra o de
hacerla objeto de un fetichismo hermenéutico, la reflexividad filosófica
lleva en ella, como lo sugería Guéroult, la dimensión histórica de un
retomo que es el acercamiento siempre recomenzado del objeto por el
pensamiento. Es según una óptica específicamente filosófica (en verdad,
diferente de la de Guéroult) que, por ejemplo, Althusser concibe el
sentido del-retorno a Freud; comentando el proyecto de Lacan, escribe:
"Retomo a Freud quiere decir: retorno a la teoría bien establecida, bien
fijada, bien asentada en Freud mismo, a la teoría madura reflexiva,
apuntalada, verificada, a la teoría suficientemente avanzada instalada en la
vida (comprendida aquí la vida práctica) para haber construido en ella su.
morada, producido su método, y engendrado su práctica^ El retornoa_
Freud no es un retorno al nacimiento de Freud: sino un retomo a su
A propósito dei "retorno a Freud " 61
madurez" 4 Y haciendo de Lacan a la vez el heraldo ^ eljiéroe de este
"retorno" cuyo mérito es haber atacado a los adaptadores y revisionistas
de J a teoría freudiaw* denuncia a su vez —en nombre de "la irreducti-
bilidad" del psicoanálisis y de su objeto (el inconsciente y sus leyes)— las
captaciones de la teoría por la ideología de las ciencias del hombre, dé la
filosofía, de la medicina que la han puesto a su servicio y haciendo esto, lo
han falsificado enteramente. Desprender el psicoanálisis de sus adherencias
ideo-culturales y así restituirle su poder revolucionario está en el orden de
una intención a la vez epistemológica e histórico-CTÍtica que, además se
apega a un modo de estabMmeñt y de reconocimiento oficial que tiene
partido tomado por eljcjercicio social y político del poder. Uno puede
aquí preguntarse si el camino de Althusser no es la explicitación original
de una crítica política de la cual Lacan hizo uso implícitamente en el
enfrentamiento con la Asociación Internacional. Pero más importante es,
por ahora, quedarse en la cuestión primordial de la posición filosófica
-verdadero partido tomado de Lacan en su "anuncio" de 1955 del
"retomo a Freud".
La traición comenzó con la traducción —aquí entendida como pasaje
de una lengua a otra ; es decir también como expuesta a la prueba
problemática de un pensamiento en su lengua—: la traducción de la obra
de Freud es así la experiencia privilegiada de un retomo que, en el análisis
significa la apertura del pensamiento a la objetividad de su teoría. Con este
"retorno", está entonces anunciado el compromiso histórico de la
tradición, en el sentido en el cual ésta lleva poder de formación. Es
necesario recordar que lo que se juega principalmente en la escisión de
1953, es que encuentra eco la consigna del "retomo a Freud", frente a
aquellos —quienquiera que sean, pues todos se parecen— que se ubicaron
en esta posición anhistórica de utilizar el psicoanálisis y volverlo diversa-
mente aplicable, despreciando la tradición del texto sin el cual no puede
descubrirse ni tampoco transmitirse.
Pero, al mismo tiempo se encuentran planteados tres problemas —por
así decirlo correlativos- sobre los cuales iba a jugarse la historia del
"retorno a Freud". La expresión así enunciada, ¿no hacía el efecto de un
camino filosófico —autorreflexivo de su objeto— capaz de seducir el
entendimiento de la lectura por un nuevo desconocimiento del incons-
ciente? En otros términos puede una lectura de Freud hecha en nombre
de lo "verdadero" desconocer el objeto al que se refiere la lectura del
análisis. ¡El analista ya no puede ser filósofo! En cuanto a la teoría
analítica, no puede ser de la lectura de las obras de Freud que emane sino
del análisis en obra en un pensamiento cuyo encuentro siempre recomen-
zado con el texto freudiano es el momento histórico objetivo de su
cuestionamiento. Sobre todo, ¿es concebible que el "retomo a Freud" para
el analista, sea reflexionado por la palabra de un Maestro que abre el texto
4. "Freud y Lacan"Nouvette critique, n. 161-162, dic. ene, 1964-1965.

68 Pierre Fédida
al entendimiento del comentario hasta en sus ejemplaridades clínicas pero
sustrayendo ese texto de la mediación conflictual de su historia y también
a la de la institución psicoanalítica? En otras palabras, para el analista, la
teoría, ¿puede tomar sentido y funcionamiento si su develamiento niega o
ignora la comunidad histórica de su comunicación? O aun, ¿se puede
pretender que el solo hecho de estar en análisis o analizado asegure la
lectura del texto con una receptibilidad formadora -específicamente
psicoanalítica- por medio del comentario en seminario tal como el
filósofo realiza así su oficio con sus discípulos?
Toda la problemática de la relación de la teoría con la doctrina y el
delirio conlleva por lo tanto la cuestión histórica de la institución y del
status, en ella, de la comunicación. Si el psicoanalista no tiene para nada, el
privilegio del entendimiento del texto de Freud, si conocemos el efecto de
esclarecimiento notable que procura una lectura de Derrida, de Deleuze o
de Lyotard, no es menos verdadero que la historicidad de la teoría
psicoanalítica es, antes que nada, la que compromete al analista en su
relación con los otros psicoanalistas y con los conflictos de sus
instituciones.
Sería muy presuntuoso pretender que la teoría analítica regle un
concepto de institución de los analistas entre ellos tanto como las
condiciones obligadas para la transmisión del psicoanálisis. Y sin embargo,
la historia del movimiento psicoanalítico estaría allí para probar que es
por los desarrollos culturales de la teoría como se ve transformar la
institución psicoanalítica y la concepción de la formación. ¿Cómo podría
ser de otra manera ya que la elaboración de la teoría a través del análisis
personal compromete las condiciones de una historicidad del sujeto y de la
comunicación? Es así como la idea de un "retorno a Freud" - s i piensa
poder hacerse a menos la referencia institucional del psicoanálisis- corre
el riesgo de volcarse sea a la filosofía reflexiva, sea a la ideología doctrinal.
Porque como se puede constatar más claramente con la lectura de la
conferencia de Lacan, el hecho de hablar en nombre de la verdad y de
confiar a su propósito una intención de universalidad más allá de los
"especialistas que somos" ¿no es de orden filosófico? Lacan no dejaba
por otra parte de replicar la imputación que le habían hecho de tal
sospecha: "Si Freud no trajo otra cosa al conocimiento del hombre más
que esta verdad que él tiene de lo verdadero, no hay descubrimiento
freudiano. Freud toma un lugar entonces en la línea de los moralistas en
los que se encarna una tradición de análisis humanista, vía láctea al cielo
de la cultura europea donde Baltasar Gracián y La Rochefoucauld hacen
figura de estrellas de primera magnitud y Nietzsche de una nova tan
fulgurante como rápidamente vuelto a las tinieblas". Nada se puede volver
a decir de1 todo esto y tanto mejor si se puede sostener con Lacan que "el
sentido de un 'retorno a Freud', es un retorno al sentido de Freud". Pero
precisamente la cuestión de la toma de partido filosófica retorna brutal-
A propósito del "retorno a Freud " 69
mente cuando afirma: " Y el sentido de lo que Freud dijo puede ser
comunicado a quien quiera porque, incluso dirigido a todos, cada uno
estará interesado en él: una palabra bastará para hacerle sentir, el
descubrimiento de Freud pone en cuestión la verdad y no hay nadie que
no esté personalmente concernido por la verdad." Esta vez se trata de saber
si Freud es esa figura del pensamiento —entre los otros, Marx y Nietzsche,
a los cuales la civilización lo asocia— cuya existencia es para nosotros el
signo de poder, de revolución por la verdad, o sí Freud es, a través de su
obra y, por así decirlo, después de ella analista entre nosotros cuyo efecto
de renombre vino para enmascararnos el nombre. Este nombre está
condenado a la modestia de ser descubierto por aquel que lo lleva en el
momento en el cual el análisis —precisamente el autoanálisis lo confía a la
autonomía. Freud sabía algo de esto, incapaz como era de convencerse de
su celebridad. No hay el mínimo interés en las investigaciones seguidas en
Francia, según aproximaciones diferentes, por evitar lo que se llamaría una
freudología: para el analista el "retorno a Freud" no puede ser más que
aquello que, muy justamente, hace que sólo pueda sostenerse del nombre
de Freud y tomarse por su descendiente. El análisis es el lugar de la
identidad perdida y de las identificaciones mistificadas, y es en ellas donde
el analista sostiene lo que le vuelve —en primer lugar su nombre. La muy
famosa fórmula según la cual el analista se autoriza a sí mismo es para
tomarla, si se la quiere tomar convenientemente sensata, en la significación
de que sólo el análisis es adecuado para darle aunque sea esta
denominación de sí mismo, hecha posible por la resolución de la
transferencia. En su obra muy notable D. Anzieu claramente reconstruyó
- c o m o analista- una historia (auto-analítica) de Freud: los sueños de
Freud y su relación con Fliess son aquello por lo que Freud encuentra
acceso a su nombre. Y, en una perspectiva diferente, Granoff -estando del
lado de lo inanalizado de Freud— descubre un irresoluble de nuestra
transferencia sobre Freud que puede reconocerse bajo la trama de las
"huellas secretas" de su pensamiento. "No hay que interpretar el texto de
Freud —dice Granoff- en el sentido de hacer operar allí, nociones que
tengamos sobre él. Pero sabemos, que nos falta recoger toda la trama de sus
huellas secretas."5
Se adivina: la ambigüedad y el equívoco pueden por lo tanto jugarse
sobre las dos palabras de Pontalis: después de Freud. Y la noción de
retorno varía en su acepción según el sentido que vienen a tomar esas dos
palabras, una en relación a la otra. Pero cualquiera que sea ese sentido,
nadie podría dudar que es cuestión de la transmisión del psicoanálisis y así
del resto de la transferencia que conlleva, en cada análisis, el descubri-
miento de la teoría. Estando todavía de actualidad el problema de la
interpretación de (con) Freud, 7 uno sabe cuántos, entre los freudianos,
están tentados de hacer un llamado a la teoría psicoanalítica como a un
5. Filiations, Ed. de Minuit, 1975, p. 47.
70 Pierre Fédida
cuerpo conceptual de explicaciones que vuelven, finalmente, la lengua
analítica ajena a. la que nuestros pacientes pueden hablar sobre el diván.
Ser freudiano puede, en ese caso, significar la adhesión cultural del
pensamiento a un paradigma científico ejercido en el marco de lo que se
llama la cura. Es según esta acepción de la teoría como la noción de
teorización conserva la idea de conceptualización y de formalización de la
experiencia clínica, de elaboración reflexiva del material con la ayuda de
modelos provenientes del aporte de otras teorías. Si nos quedamos allí,
convengamos que no habría problemas relativos a la institución de la
comunidad de analistas y tampoco a la transmisión del psicoanálisis. Pero
las nociones de didacticidad, de enseñanza, y de formación encuentran
allí, en despecho de la cura analítica, una escolaridad que mantiene la
primacía de la comunicación universitaria, al menos, tal como ésta es
comprendida tradicionalmente bajo la relación con el saber y su
adquisición. Y sobre todo ¿la sociedad de los analistas puede según tales
parámetros concebirse de otra manera que como una sociedad sabia que
fija las condiciones jerárquicas estatutarias de la comunicación? De por sí,
en esta perspectiva están escamoteados los problemas que hacen a la
clinicidad del psicoanálisis (aquí tomando prestado el modelo de la clínica
médica), a su tecnicidad, así como a su arte (generalmente en beneficio del
espíritu tecnológico). Se podría decir que es en contra de tal concepción
del psicoanálisis que fue llamado el retomo a la teoría freudiana, por así
decirlo en el funcionamiento económico y dinámico de su elaboración.
Aunque no sea posible adelantarse a una clase de procesos tipo según
los cuales el análisis sería constituyente de la teoría y decidiría momentos
así como modalidades de la institución del analista, reconozcamos que la
preocupación generalmente expresada es concebir el curso de formación
en estrecha concordancia con las exigencias ideales del funcionamiento de
la teoría. Y uno diría que finalmente es-menos un problema de freudismo
que de estructura de la teoría y de organización práctica de su
pensamiento.
Lo que se llama "retorno a Freud" en Francia tiene una historia. Esta
historia —a la vez socioinstitucional (no es independiente de las escisiones
y de sus efectos) e ideocultural— dispone de referencias cronológicas
precisas asfcomo de referencias coyunturales que conciernen al movimien-
to psicoanalítico, su entorno de ideas, incluso su inconsciente político.
Las obras son allí sucesos y sus autores adquieren por su nombre estatura
de renombrados. Se podría, por cierto hablar de este "retorno a Freud"
como de una expresión exclusivamente cultural o de un fenómeno de
descubrimiento intelectual ligado a la ausencia o a la debilidad de las
traducciones existentes de la obra de Freud: este aspecto no es para
A propósito dei "retorno a Freud " 61
desconocerlo pero no es tampoco aislable. El "retorno a Freud" es
también, desde hace veinticinco años, una prodigiosa fecundidad en las
investigaciones de todas clases que han modificado los hábitos de
pensamiento en nuestra cultura y que, bajo la apariencia de una difusión y
de una vulgarización del psicoanálisis, lo han desembarazado de sus a
priori formales y de sus esquematizaciones ideológicas y tecnológicas sin
olvidar que este "retorno a Freud", menos psicoanalítico de lo que parece,
animó a una actividad psicoanalítica en Francia, principalmente al nivel de
creaciones de revistas, ediciones, reuniones y coloquios cuyo interés puede
ser claramente hoy, el de verdaderas recentraciones del trabajo en el
campo del psicoanálisis. Visto desde el exterior —digamos del extranjero—,
tal fenómeno ubicado bajo el signo del "retorno a Freud" es percibido
como específicamente francés cuando no es más o menos asimilado a un
síntoma de preciosidad intelectual contrastante con el espíritu de eficacia
pragmática.
Sin ninguna duda, sería más fácil para el historiador de las ideas o para
el sociólogo de la cultura describir el fenómeno del "retorno a Freud".
Para el analista la conciencia más o menos clara de tal fenómeno no basta;
al menos recibe las objeciones de su propia situación —su análisis, su
formación, su práctica, sus pertenencias institucionales, etc. ¡Tantas cues-
tiones que le harían comprender que el "retorno a Freud" es también
asunto de su historia personal donde se encuentran entremezcladas tantas
cosas que no tienen aparentemente ninguna relación con el nombre de
Freud!
Restablecer la obra de Freud en su legitimidad científica contra los
envilecimientos y los empobrecimientos del psicoanálisis, sustraerlo de los
compromisos del poder, desgajarlo de un funcionamiento ideológico del
cual se le hace prisionero en las ciencias humanas, enderezar su teoría a fin
de sacarla de las filosofías de la existencia y de la intersubjetividad que a
menudo se le refieren: tales son los imperativos que, después de la guerra,
dirigen un "retorno a Freud". Pero ¡ya no estamos allí! " . . .en el sentido
fecundo del término... vivimos después de Freud: algo habló, que ya no
será más posible hacerlo callar. . . " decía Pontalis. El después de Freud,
es entonces menos la indicación de un orden histórico de superación —en
el sentido en que se diría que un sistema del mundo o una concepción del
hombre ha vivido —que el momento de una conciencia que el analista
conoce desde allí en adelante en su retorno a Freud. Se diría de
buena gana que la obra de Freud se hizo entonces posible. Esta
"superación" significa para el analista que la teoría está pensada
(metapsicológica) y por lo tanto es obra del trabajo del análisis, más acá,
por así decirlo del descubrimiento freudiano. El desde acá de Freud
—inevitablemente efectuado en el curso de la historia del movimiento
psicoanalítico— es, a partir de lo que, el "retorno a Freud", se vuelve no
sólo posible sino también inevitable.
72 Pierre Fédida

Investigación
La historia del "retorno a Freud" ¿puede entonces ser escrita? es
poco verosímil, si se vuelve la historia de un análisis o aun si el analista se
interroga en su propia transferencia y a partir de las condiciones históricas
personales de su formación y de la institución de su práctica. Si no
escribirla ciertamente hacerla recordando obras y sucesos que llegaron en )
tales momentos a marcar el pensamiento, a solicitarlo para un debate. Pero
entonces no es ya la historia del "retorno a Freud" ni tampoco una
historia.
¿Escribir la historia de un retomo?
Desde Nietzsche y Hölderlin y sobre todo desde Heidegger, la
historia de un retorno no es exactamente una historia sino más bien un
pasaje —una traducción. La fuente no está atrás de nosotros hasta el punto
de ser necesario regresar a ella remontando el curso del río. Por otra parte
¿hay una fuente u origen en alguna parte? ¡Y el mito de la pureza
primera gana quedándose en imagen si el texto debe ser salvado del
dominio del espíritu religioso!
Sobre la palabra Ubersetzen —traducir— Heidegger habló. Bajo la
mirada de la "ribera griega" —para pensar— se comprende que será
necesario traducir para pasar. Ins grieschische zu übersetzen designa al
griego mismo como extranjero (Fremde) a su lengua: traducir es algo
propio del pensamiento (Denken) que se recuerda (Andenken). La lengua
está en la instancia de aquello que dice. Traducir es capacidad de escuchar.
Grieschisch gehört —al escucha griego— es a la lengua el acto de su
traducción, en ese momento de pasaje la teoría se abre al pensamiento. La
traducción está ya así más allá de la fidelidad a una tradición. Somos
extranjeros al pensamiento. Es, para Heidegger, la figura del "valiente
olvido" que el "espíritu ama": el extranjero es fiel al pensamiento en el
sentido en que puede acordarse. El movimiento así indicado podría
reconocerse como el del levantamiento de la represión.
Retornar es hacer fracasar el análisis si esa disciplina del suavizar un
texto, es dirigida por medio del comentario.
Bajo el pretexto de acompañar el texto y de formar el pensamiento, el
comentario corre el riesgo de cautivarlo en nombre de la verdad. Y
comprender —tanto como, pensar— el texto por él mismo puede hacerse
imposible, éste se reflexiona a través del comentario. Bajo el argumento
del retorno al sentido del texto, el comentario reconstituye lo que
denuncia: el lugar de un centro hasta allí devuelto al yo. Y como no hay
comentario que no refleje la imagen del comentarista, éste termina por
volverse el yo ideal del texto, formación imaginaria de toda identificación.
Traducido por María Teresa Lodieu y Felipe Flores del original en francés, cedido gentil-
mente por Nouvelle Revue de Psychanalyse.
 trabajo del psicoanálisis voL 1, núm. 1, (1981)
i
I

CARLOS SCHENQUERMAN

Retorno al cuerpo
e interpretación
simbolizante
T odo proceso analítico, así como toda neurosis, en algún momento
de su desarrollo determinan la aparición de sintomatología
corporal, la cual desaparece y reaparece siguiendo una supuesta "evolución
natural" que nos ha confrontado a todos aquellos que estamos en el
métier psicoanalítico a diversos interrogantes. ¿Deben ser consideradas,
estas formas de retorno al cuerpo, como un déficit de la simbolización en
términos generales? ¿O son más bien formas de fracaso parciai de la
simbolización en el seno de la transferencia, es decir en el interior del
intercambio discursivo analizando-analista? Y de ser así, de ser una forma
de interrupción del intercambio discursivo en el interior del proceso de la
cura, ¿cuánto de repetición, de recuperación arcaica de los movimientos
constitutivos del paciente como sujeto pulsional, como sujeto del Edipo,
podemos encontrar en ellos?
La observación de múltiples casos en proceso analítico me ha llevado a
formular la hipótesis de que estos fracasos parciales de la comunicación se
hallan relacionados con momentos ambivalentes de la transferencia,
imposibilitados de ser explicitados por el paciente por hallarse excluidos
del circuito imaginario del discurso. Aquello que retorna en el cuerpo,
aquello que no encuentra un lugar en el discurso, ¿puede ser perlaborado,
organizado en una significación que permita ligarlo? ¿Y cómo, entonces,
encontrar los nexos que permitan hacerlo en el momento en que el sistema
de asociaciones fracase, si consideramos el síntoma corporal, en su carácter
arcaico, no sólo como una forma de retorno de lo reprimido a través de
retoños del inconsciente, sino también como la insistencia repetitiva de un
elemento no simbolizado, es decir, como el retorno de un real vivido que
no ha encontrado inscripción en el sistema de representaciones y cuya

II
76 Carlos Schenquerman
forma de tratamiento será comprendida en el marco de la permanencia de
aspectos psicóticos que deberán ser entretejidos y anudados terapéutica-
mente?
La relación entre el retorno al cuerpo no simbolizado y las
representaciones corporales yoicas, las consideraremos en los mismos
términos en que plantea Freud la relación entre el modelo somático de la
angustia, a partir del trauma del nacimiento y el carácter simbolizante de
la angustia señal. La primera fija los concomitantes somáticos antes de que
se haya estructurado un modelo representacional, un contenido ideativo
para esta angustia, mientras que la segunda fija las representaciones a las
cuales quedará abrochada en el movimiento que constituye la escisión
intersistémica que dará origen a un "sujeto de la angustia".
En esta dirección nuestro trabajo consistirá no en descubrir desde la
teoría económica aquello que se estanca produciendo el síntoma somático
sino en proporcionar algunas ideas de trabajo que permitan encontrar las
ligazones que lo determinan en el caso de que se encuentre reprimido, o
que permitan construirlas en el caso de que estén definitivamente
ausentes*.
Otto Fenichel, quien se ha ocupado extensamente de la problemática
del síntoma corporal, se pregunta en su Teoría psicoanalítica de las
neurosis si son los síntomas organoneuróticos (es decir aquellos que
afectan hasta lesionar un órgano) accesibles al psicoanálisis o si deben ser
tratados indirectamente en su conexión con material más "organizado",
más "evolucionado", afirmando que estos síntomas organoneuróticos
obedecen a una descarga general difusa cuya única explicación estaría en
la teoría económica: "Cuando la ansiedad u otros obstáculos que se
oponen a la descarga adecuada de los impulsos de una persona son
eliminados por el análisis, los síntomas indirectos desaparecen sin haber
constituido un objeto específico del análisis. . . " "La alteración en la
función no puede ser analizada porque carece de significado inconsciente,
pero se puede analizar la actitud que la ha motivado, y si la actitud es
abandonada o el estado de estancamiento es superado, las consecuencias
involuntarias también desaparecen". Y agrega: "Claramente se ve que es la
actitud o el bloqueo de la descarga y no el síntoma en sí mismo el objeto
del análisis".1
Estas afirmaciones, que se apoyan en otras similares a las cuales han
llegado Franz Alexander, León I. Saúl y George Wilson, ofrecen la
* ¡,No es, después de todo, otra cosa el trabajo analítico, que restituir las simbolizaciones
faltan tes y a partir de ello reconstruir la historia y construir nuevas significaciones para el
sujeto? Pero esto se hace siempre con base en que en el inconsciente está el eslabón perdido
faltante para esta resimbolización. En el caso de la permanencia de los aspectos psicóticos, de la
cumpulsión a la repetición, el elemento insiste sin que el preconsciente pueda realmente
"tomarlo a su cargo" ya que los eslabones que podrían engarzarlo están definitivamente
ausentes.
1. Fenichel, Otto, Teoría Psicoanalítica de las Neurosis, Ed. Paidós, Buenos Aires, 1966.
Retorno al cuerpo. 77
dificultad inmediata que lleva a preguntarnos: ¿Cómo puede entonces el
análisis garantizar, en este caso, si el síntoma no ha sido trabajado en su
especificidad, que no se produzca el retorno patológico a éste en nuevas
situaciones de crisis? El centramiento del análisis del lado de la defensa es
totalmente coherente con la preocupación que manifiesta Fenichel por la
abreacción del afecto como forma de modificación sintomal. Podríamos
decir que reaparece una concepción que Freud mismo abandonara en
1897, la del traumatismo como determinante de la neurosis, y tal vez,
¿por qué no? , reaparecería la vieja idea de la "histeria de retención" con
el modelo terapéutico consecuente, el modelo de la abreacción. Sin
embargo, la preocupación de Freud, aun en los orígenes, es la ligazón del
afecto al recuerdo del episodio traumático. No se trata de una mera
descarga, la ligazón, la elaboración, están presentes en el psicoanálisis
desde los orígenes.
Volvamos ahora a la noción de simbolización. Las palabras cobran un
uso significante que varía a través del tiempo y cuyos lazos con el origen
se mantienen o no, de acuerdo a múltiples vicisitudes. A raíz de ello, las
etimologías deben ser tomadas con cautela. Sin embargo, "símbolo" del
griego, symballo, "yo junto", "hago coincidir" 2 , implica la unidad de dos
mitades de un objeto roto que confrontaban los miembros de una misma
secta y que indicaba, en su origen, la idea de nexo, unidad que da sentido
a la palabra. De alguna manera esto ha perdurado. Aún en psicoanálisis
conservamos la noción de que algo es simbólico si puede reunirse con otra
cosa: pulsión, imagen, representación, significante, algo que la barrera de
la represión aisla. Simbolizar significa para nuestro lenguaje cotidiano
poner ert otro registro, introducir a un lenguaje más evolucionado que
indica mayor nivel de abstracción (sin que a veces se sepa muy bien qué
quiere decir esto). Nos remitimos sin saberlo a categorías de la psicología
clásica o de la filosofía inductiva que tienen como sustrato nocional el
concebir una progresividad del razonamiento que va de lo simple a lo
complejo, un isomorfismo del psiquismo con el proceso de la razón que
parece funcionar sin crítica con otras ideas más o menos aceptadas por
nosotros a esta altura del - conocimiento psicoanalítico; por ejemplo,
aquello que la escuela inglesa se ha ocupado en poner de relieve, el hecho
de que la complejidad de los fantasmas infantiles, ese mundo aterrorizante
que rige la vida infantil, no se caracteriza por su simpleza y que es, por el
contrario, el proceso cognitivo adulto, la vida intelectual, una forma de
ordenamiento de ese caos inicial que se -define tanto por su complejidad
como por su riqueza.
Por otra parte, Laplanche y Pontalis señalan, en su Vocabulario de
Psicoanálisis, que se usa la palabra simbólico de un modo general para
designar la relación que une el contenido manifiesto de un comporta-
2. Corominas, Joan, Breve Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana, Ed. Gredos,
Madrid, 1973.

78 76 Carlos Schenquerman
miento, de una idea, de una palabra, a su sentido latente.3 Y la palabra
simbolismo aparece en Freud, como señaláramos anteriormente, para
caracterizar el deteiminismo simbólico de los síntomas, la ligazón
asociativa que une estos síntomas con acontecimientos traumáticos. En La
Interpretación de los Sueños se define el carácter del problema del
simbolismo en el interior del aparato psíquico. Las relaciones entre los
sistemas, el carácter de la censura, la regresión tópica, temporal y formal,
ponen enjuego la complejidad de las constituciones simbólicas en el sujeto
psíquico así como las posibilidades de este mismo sujeto de retornar a
formas arcaicas de expresión, de retornar a formas no verbales: representa-
ciones imaginarias en el sentido estricto del término, fusionadas, combina-
das, mediante la legalidad que las formas de funcionamiento del
inconsciente imponen -condensación y desplazamiento, anulación del
tiempo, no operancia de la negación- en el interior de este aparato.4
La simbolización es el producto de un complicado proceso de
apropiación por parte del niño de una realidad que no es la realidad que
nos propone la psicología cognitiva. El universo de los orígenes confronta
a los enigmas que se imponen por su carácter angustiante como
prioridades a la cognición; el cuerpo propio, los padres, el nacimiento, la
muerte y sobre todo la sexualidad son las grandes realidades de las cuales
el sujeto debe adueñarse. El cuerpo propio, objeto privilegiado del
fantasma, se separa articulándose con el cuerpo real de los orígenes.
Fragmentado por la libidinización materna, unificado por su narcisismo, la
piel lo convertirá en la línea demarcatoria de una unidad falsamente
alcanzada, ilusión protectora del borde que guardará en el interior (en otro
espacio) los objetos parciales residuales del encuentro de la pulsión parcial
con su objeto.5
Y es en la medida en que el cuerpo asuma su organización
representacional unificante en el yo, que la regresión a estos estadios
arcaicos libidinales pondrán al sujeto en riesgo de fragmentación constan-
te, en riesgo angustiante de regresión a los modelos que la pulsión parcial
fija para el encuentro con su objeto.
Nos detendremos en ello para señalar aún algunos aspectos.
Las teorizaciones son a veces extremas. Ponen el acento en aquello
olvidado, no descubierto aún, lo absolutizan. Tenemos a veces la sensación
de que hay cierto maniqueísmo en la formulación lacaniana del Edipo. La
madre, fuente del narcisismo; el padre, privador del retorno. Sin embargo,
¿dónde quedan colocados todos los aspectos ambivalentes, las fallas del
vínculo primordial, la ambivalencia constitutiva del vínculo materno?
3. Laplanche, J, y Pontalis, J 3 . , Diccionario de Psicoanálisis, Ed. Labor, Barcelona, 1971.
4. Freud, S., La Interpretación de los Sueños, Obras Completas, Tomo I, Ed. Biblioteca
Nueva, Madrid, 1967.
5. Lacan, J., "El estadio del espejo como formador de la función del yo ("je") tal como se
nos revela en la experiencia psicoanalítica", Escritos, T. /, Siglo Veintiuno Editores, México
1 (Vil
Retorno al cuerpo. 79
Queda el recurso de decir: estamos hablando de funciones. Sin
embargo, las expresiones cotidianas de la ambivalencia materna deben ser
recuperadas para abrirnos a la riqueza clínica que la práctica nos ofrece
diariamente.
Melanie Klein lo toma desde lo imaginario del sujeto: cuerpo
enmierdado, destrozado de la madre, cuerpo atacado y atacante, proyec-
ción e introyección de los impulsos sádicos. La membrana corporal
no alcanza a proteger de esos miembros que se alzan, se funden y
reencuentran con los órganos atacados de la madre. Con su vientre
vaciado, con sus senos amenazantes. Labios, dientes, pezón, fundidos en
un todo absolutizante.
La tópica a constituir: un adentro y un afuera, dejará para siempre las
marcas de esa tópica intersubjetiva, intercorporal, que se organizará como
representación corporal guardando los estigmas de la lucha.
André Green, en un artículo titulado "La royauté appartient á
l'enfant" 6 analiza las concepciones de Winnicott sobre el vínculo
intersubjetivo y extrae algunas consecuencias técnicas de esto.
Planteado el espacio analítico como lugar de la creación del objeto
analítico, se trata de crear un "holding" sin contacto inmediato, metáfora
del "holding" primitivo.
En la relación primitiva, la madre odia al niño antes de que el niño
pueda odiar a la madre. Proposición que se funda sobre la idea de que el
odio hacia un objeto necesita un yo bastante evolucionado para integrar a
él la experienciá, y sin duda un objeto suficientemente distinto para ser
conocido como objeto de odio. El odio materno es producido por el
comportamiento del niño que no cuadra en las previsiones de ella, y la
revelan incapaz de dar un sentido a su malestar, a sus llantos, a sus gritos.
Es lo real que escapa, podríamos agregar nosotros, aquello que no
puede ser subordinado por la madre a sus representaciones imaginarias y
que pone en duda su posición omnipotente y narcisística, lo que despierta
su odio o su ambivalencia, lo que la remite a sus propios fantasmas
arcaicos, a su propia frustración pulsional.
Y Green agrega: "En ciertas fases de la transferencia, sentimos
nosotros mismos este odio por la impotencia que nos captura; pero no
pensamos siempre claramente que la destructividad que nos está destinada
no tiene significación verdaderamente destructiva porque el analizando no
posee de nosotros una imagen entera, si se puede decir que tiene una
imagen de nosotros".
Los aspectos agresivos, tanto en la madre como en el niño, serán a
partir de esto erradicados del discurso preconsciente. La representación
imaginaria del cuerpo, el esquema corporal, correrá siempre riesgo de ser
atacado "desde adentro" y los "fracasos de la simbolización", como los
fracasos del intercambio discursivo paciente-analista, se ligarán a estos
' 6. Green, A., "La Royauté appartient á l'enfant", en Revista L'Arc, núm. 69, París, 1977.
76
Carlos Schenquerman
aspectos, reprimidos en algunos casos, forcluidos en otros.7 El cuerpo
hablará (desde su fusión originaria), retrotrayendo el testimonio arcaico
que las representaciones imaginarias del yo obturan constantemente.
El psicoanalista podrá tener un lugar prioritario en el desencadena-
miento de un síntoma psiconeurótico como agente actual del conflicto,
pero nunca ese conflicto será solamente actual. Nunca la ambivalencia en
el vínculo analítico será totalmente entendida, si no se la pone en relación
a la espiral dialéctica que la abrocha a la historia del sujeto. En esto insiste
Laplanche cuando confronta el modelo freudiano de interpretación al de
Groddeck.8
Nos señala que la diferencia puede parecer paradójica. "En efecto,
Freud es quien subraya constantemente nuestra limitación, la limitación
de nuestros puntos de vista, el carácter parcial de nuestro enfoque, la
necesidad de renunciar a la ambición de un conocimiento universal, de una
explicación exhaustiva del síntoma. Sin embargo, en Freud, quien
preconiza la no-totalidad, la interpretación no será ni directa ni limitada.
En razón de la evolución de la regla de asociación libre hubo que negar
esta fascinación común en los Estudios sobre la histeria a la que parecían
sucumbir tanto el paciente como el analista, conjugando sus esfuerzos para
atacar directamente el síntoma y decriptarlo. La regla de asociación ya no
partirá del síntoma sino de cualquier elemento, eventualmente propuesto
por el analista. Luego, el método consistirá en negar cualquier punto de
partida preestablecido para dejarlo librado lo más posible al determinismo
inconsciente. Además de ser indirecta, la interpretación freudiana es inaca-
bada, ilimitada; la imagen de una red de asociaciones, de un mycelium es
siempre subyacente al desarrollo de la cura y de cada sesión analítica, es decir
que una red de asociaciones siempre puede ser retomada y completada.
Encontramos una especie de paradoja, pero invertida, en Groddeck,
puesto que éste se presenta abiertamente como un campeón del infinito,
de la abolición de las diferencias, de estos dominios separados en los que
se ríe el ello. Groddeck rechaza la idea de una persona limitada, como una
especie de ilusión transitoria, y con más razón, el simbolismo inadecuado
de alguna otra cosa. Dentro de esta visión, que podríamos calificar de
indefinista, totalitaria, ¿cuál es el tipo de interpretación propuesto? Y
bien, la mayoría de las veces, esta interpretación está centrada en el
síntoma: parte del síntoma, gira alrededor de él, vuelve a él, buscando
sin duda asociaciones, pero regresándolas constantemente a su punto de
partida. La interpretación mas que biográfica es simbólica, limitada a lo
actual —al deseo actual—; si la biografía desempeña allí un rol, es siempre
por las vías de un acontecimiento contemporáneo, bien delimitado".
7. Bleichmar, Silvia, "La Transferencia, un problema que retorna", en Revista Lust; Temas
de Psicoanálisis, núm. 1, México 1978.
8. Laplanche, Jean, L'Inconscient et le ga, Problématiques IV, Presses Universitaires, Paris,
1981.
Retorno al cuerpo. 81
En Groddeck, diríamos nosotros, el analista se estaría ofreciendo, más
allá de su intención consciente, como objeto de deseo actual; pero como
lo remarcamos anteriormente, el conflicto es más que conflicto actual,
sería más bien la reactualización complejizada, como una malla entretejida
de huellas mnésicas, lenguaje y fantasmas inconscientes que án llegar a ser
pasado tampoco es presente, una especie de puesta en escena de un
argumento que se inscribió mucho antes y donde coexisten personajes
pretéritos con otros actuales. Sólo al romper la insistencia repetitiva con la
interpretación simbolizante el hecho llegaría a adquirir temporalidad.
Para ilustrar estas apreciaciones teóricas expondré material clínico de
una paciente en tratamiento psicóanalítico.
Julia es una mujer de treinta y siete años, pediatra, madre de tres
niños. Su madre, fallecida cuando ella contaba 13 años, había padecido
una tuberculosis pulmonar que la mantuvo postrada en cama y sometida a
internaciones periódicas durante casi toda la infancia de la paciente. Esta
enfermedad por el riesgo de contagio impedía el contacto corporal entre
madre e hija.
El padre se hacía cargo de las funciones maternas; cuando la madre
estaba en la casa, él viajaba al exterior del país por cuestiones laborales, es
decir, Julia casi nunca gozó la presencia de una pareja parental.
En determinado momento del tratamiento se hizo evidente una
dificultad pronunciada en la utilización del análisis y de mis interpreta-
ciones, así como un alejamiento afectivo que se traducía en falta de
contacto llegando a constituir una verdadera Reacción Terapeútica Nega-
tiva.9 Para esa época, Julia comienza a beber grandes cantidades de
alcohol y a fumar en exceso. Decía que utilizaba el vino y el humo como
aserrín, como algo con lo que se rellenan los almohadones.
En ese mismo período le aparece una ulceración gingival diagnosti-
cada como de naturaleza psicògena. Tiene la sensación de que es algo
malo, que puede ser una lesión cancerosa y eso la hace sentir en ruinas, se
ve a sí misma totalmente arruinada.
Un día, al llegar a sesión se recuesta, se queda diez minutos en silencio
y luego dice que no hablando se escapa hacia algún lado. Le da la
impresión de ser "un ratón que vuelve a la madriguera" y que "todo lo
que vive son situaciones desastrosas". Dice que la tía tiene un cáncer de
cuello uterino y que lavan operar, que Dora, su mucama, está embarazada
y le van a practicar un aborto.
Le pregunto por qué se le ocurrió lo del ratón que vuelve a la
madriguera y responde que se acordó de una poesía que dice: "Porque esa
rata de puerto que visita clandestinamente los barcos, también soy yo".
Después se pregunta si no son muchos cortes juntos, demasiadas
9. Rosenfeld, David y Schenquerman, Carlos, "Fracasos en el tratamiento psicoanalítico. La
Reacción Terapéutica Negativa: Guía clínica y técnica", en Revista de Psicoanálisis de la Asocia-
ción Psicoanalítica Argentina, Tomo XXXIV, núm. 3, Buenos Aires, 1977.
76
Carlos Schenquerman
operaciones juntas. Inmediatamente relata un sueño donde veía una
raqueta de tenis, toda negra, sin bordes fijos, difusa, móvil y que era una
raqueta blanda, que no podía ser usada para responder porque no tenía
resistencia. Luego agrega: "Debo ser yo, toda negra, porque negro es mi
destino".
Posteriormente se consuela: "no te quedes, tienes tres niños extra-
ordinarios". Reflexiona y dice que se siente una rata destructiva por
todo el daño que le puede ocasionar a Dora, a su tía, el que le inflige a
su marido y a sus hijos.
Cuando le pido que asocie sobre la raqueta del sueño dice que tiene
"la impresión de que es una figura sexual, el encordado sería una vagina
y el mango el pene, pero ninguno de los dos sirve, el mango es flojo y
el encordado no permite la penetración".
Se había visto, en sesiones anteriores, que el vino y el humo con el
que se rellenaba como se rellena un almohadón, tenían en ella el sentido
de llenar un vacío, que le permitía, de esta manera, ser apoyo o sostén
de otros, de esos niños a los que asistía en su práctica profesional y de
sus propios hijos.
Se interpretó este material en el sentido de búsqueda de una
identidad femenina, ya que como hija no podía acceder a ella acercán-
dose a la madre por la tuberculosis, intentaba hacerlo fantasmáticamente
transformándose en pene, pene del padre con el que podía penetrar en
la madre, meterse en la madri-guera, sostener desde' adentro -inversión
narcisista— a esa madre niña desvalida.
Pero el orden del vínculo original la transforma en pene con dientes,
voraz ratón clandestino que destruye, enferma, ataca y mata, trans-
formándose luego, confundida con el objeto atacado (ulceración peri-
dental) en el objeto a su vez atacado y destruido.
En la sesión que transcribimos la paciente manifiesta su vivencia de
culpa por haber provocado un cáncer a su tía, presumible representante
de la madre a la que fantasea haber dañado; luego continúa con
sensaciones de culpa por el aborto de la mucama. Todo esto, unido a la
sensación de inmovilidad que transmite toda la vida de la madre, madre
alegada en el hospital e inmovilizada en cama cuando está con ella,
como un almohadón, lo que provoca en la hija los deseos de penetrarla
para rellenarla, unidos a la voracidad, meterse por todos los agujeros,
escondrijos y recovecos, ratón que entra y come por dentro (cavernas
tuberculosas).
Esta identificación con un pene (ratón destructivo) que muerde y
vacía la madri-guera aparece, entonces, como un fantasma que condensa,
simultáneamente, los impulsos libidinales y hostiles: restituir en la
madre, mediante una inversión, el vientre precozmente vaciado, la
castración prematura, la separación de la posición fálica en relación a los
hijos, mediante un pene mascülino que destruye el cuerpo. Hay una
82
Retorno al cuerpo.
proyección de las fantasías sádicas producto de esta primera separación
que Mélanie Klein ha descrito en el Edipo Temprano como sadismo
frente a la pareja combinada de los padres, 10 apuntalada aquí en un
soporte que vuelve desde lo real como traumático: la enfermedad
(tuberculosis) de la madre, desaparición del padre cuando la madre
mejora.
La genitalización de los fantasmas que aparecen son resignificaciones
secundarias de un deseo de vuelta al interior materno por la precoz
expulsión de que ha sido objeto (identificación aquí con el bebé
abortado de la mucama), raqueta-útero en forma de rejilla, imposiblidad
de retener a los hijos.
El pene flàccido que no puede sostener, apuntalar, el enrejillado por
el cual los objetos se pierden, alude a una fantasía en la cual la función
paterna no alcanza a soportar el deseo fálico por los hijos.
En el decir de Julia: "no puedo tolerar tantos cortes" está aludiendo
a la precocidad de esa expulsión que antes mencionamos, donde todo cor-
te aparece como múltiples desgarramientos, que no organizan la diferen-
cia, sino que producen efectos de despedazamiento y vaciamiento.
La ulceración peridental, es úlcera real y escenificación del fantasma,
zona de condensación del odio asesino de los dientes con el objeto
atacado que ataca y destruye desde adentro.
En el plano transferencial, la huida (diez minutos de silencio) marca
el espacio de la ambivalencia, regresión de la intrasubjetividad a una
tópica intersubjetiva desdoblada, vaciar-ser vaciado, llenar-ser llenado,
que podemos conceptualizar, desde Mélanie Klein, como juegos masivos
de proyecciones-introyecciones, desde Freud, como movimientos pul-
sionales previos al establecimiento de la represión primaria.
Pero aquí, el acento está puesto en la fusión de los deseos libidinales
y agresivos, donde toda posibilidad de retorno imaginario al sujeta-
miento fálico produce, fantasmáticamente, en cada uno de los miembros
de la diada original, la sensación de que ser llenado es ser destruido.
La inmovilidad-silencio del analista reactualiza la presencia de la
madre despertando ese deseo voraz de poseerla, penetrándola y animán-
dola, lo cual implica, en el mismo movimiento, reeditar la destrucción.
Esto explica la huida hacia un objeto omnipotentemente gratificante y
destructivo, falso relleno (alcohol-humo) que representa a la vez, ataque
denigratorio y abandono protector.
En su libro Clínica Psicoanalítica, David Rosenfeld señala que la
desorganización de los distintos objetos en el interior del esquema
corporal es equivalente a una falta de esqueleto, que parece relacionada
con la carencia de una figura paterna estable, con la ausencia de un
pene simbólico alrededor del cual estructurar una organización determi-
10. Klein, M., "Estadios tempranos del conflicto Edipico", en Contribuciones al Psicoaná-
lisis, Ed. Hormé, Ed. Paidós, Buenos Aires, 1964.
84 Carlos Schenquerman Retorno al cuerpo.
85

nada. "El esqueleto sólido que podría sostenerlo surgiría, según pienso, En este sentido, el cuerpo sexualmente parcelado de los orígenes
de la internalización de las experiencias satisfactorias en el vínculo piel a encontrara sus significaciones en el circuito imaginario en p r L r a
piel previo con la madre". Agrega luego: "Como se observa, desarrollo instancia, y en la organización discursiva en segunda
una equivalencia, con respecto al esquema corporal, de la idea de En esta dirección es que señalamos el "fracaso de la simbolización"
continente por la internalización de un vínculo objetal piel a piel, tal como un fracaso del intercambio discursivo padente-anal^, que Stro-
como la postuló E. Bick.* Considero que hay dos experiencias relacio- trae al paciente a las formas arcaicas del vínculo primordial a sus fallas
nadas con el vínculo piel a piel, además del suministro de alimentos constitutivas, definidas por la ambivalencia materna y por las s e n s a-
(más específicamente oral) y de sostén (con componentes musculares). ciones que la historia aporta. ^
Estas dos experiencias son la de tibieza y la de lo mullido, la de una
cierta blandura que no es flojedad. Cuando falta la segunda surgen las
fantasías de estar rodeado de objetos punzantes, vivencias en las cuales
predomina el sadismo dentario". 11
En el caso de nuestra paciente, la ausencia del contacto corporal con
la madre debido a la tuberculosis, por un lado, y la falla en la función
paterna representada por las ausencias permanentes del padre, por otro,
se combinan para producir las fantasías antes señaladas (raqueta fláccida
de encordado endeble), qiie encuentran su expresión sustitutiva en los
síntomas que se manifiestan en el proceso terapéutico.
En este sentido, el retorno al cuerpo, aparece como una repetición
de lo vivido arcaico fantasmatizado en el intercambio discursivo pacien-
te-analista, ya que el analista, colocado imaginariamente en la posición
materna, puede ser atacado por la fragilidad del vínculo primordial y el
retorno sádico se produce hacia el propio cuerpo de la paciente
fusionado con el de esta imago madre-analista.
Si el discurso preconsciente tiende a expulsar todo aquello que
atenta contra el narcisismo, los aspectos sádicos del vínculo intersub-
jetivo quedan elididos y retornan desde el cuerpo, atacando y siendo
atacados disociadamente. El sujeto, colocado en la tópica del yo, se
impotentiza para controlar todo lo que vuelve, hablando desde la carne.
Pero el retorno al cuerpo, decíamos, es un retorno significante. En
este sentido, señalamos que el síntoma corporal tiene con el lenguaje la
misma relación que había señalado Freud entre la angustia señal y el
trauma del nacimiento.
Dado que el peligro del nacimiento carece de contenido psíquico
para el bebé, la angustia no encontrará en el trauma del nacimiento sino
el modelo somático para el cual el temor a la pérdida del objeto amado
en primer término, y la amenaza de castración posteriormente, brinda-
rán las significaciones de que carece en el momento de estructurarse.12

.^JSe refiere al trabajo: Bick, Esther: "Notas sobre la observación de lactantes en la enseñan-
za del psicoanálisis". Revista de Psicoanálisis. Asociación Psicoanalítica Argentina, vol. XXFV,
Buenos Aires, 1967.
11. Rosenfeid, David, "Trastornos en la piel y el esquema corporal. Identificación proyectiva
y el cuento infantil 'Piel de Asno' en Clínica Psicoanalítica, Ed. Galerna, Buenos Aires, 1976.
12. Freud, S., Inhibición, sintoma.y angustia. Obras Completas, T.II, Editorial Biblioteca
Nueva, Madrid, 1968.
 Lecturas

i
100
F . Roustang.
Un funesto destino.
Premia Editora,
México, 1980.
M iembro disidente de la Escuela Freu-
diana de París, el autor resuelve en- espesa trama de la proyección de los
frentar en este texto una problemática
soslayada pero vigente en el Psicoanálisis
i desde sus orígenes: Las complejidades de
los vínculos entre maestro y discípulos, el
violento marco afectivo en que se desarro- jefe", una "Horda Salvaje", sacudida vio-
llan, las luchas por el privilegio y el poder
político, que hacen de la historia del Movi-
miento y de sus producciones tanto "una
creación científica extraordinaria, como
una lamentable historia costumbrista".
Roustang se remonta en el análisis de
esta situación a las relaciones entre Freud
y sus colaboradores más cercanos, Abra-
ham, Jung, Rank, Tausk, Ferenczi, Grod-
deck, etc., en su interés por demostrar, a
partir de una copiosa documentación, que
la clave oculta que define esos lazos
humanos se vincula con la realidad intan-
gible de la transferencia respecto a la per-
sona del maestro y, posteriormente,
respecto a su teoría, transferencia que se
convierte en elemento espúreo al consti-
tuirse fuera de una situación analítica,
única capaz de resolverla. De esta manera,
los protagonistas se ven precipitados
inexorablemente en un mundo de pasión,
locura y muerte, donde los peligros de la
psicosis, nunca conjurados, son conco-
mitantes a la renovación de la fe y de la
estructura de la religión en el seno de
aquella primera Asociación Psicoanalítica.
"Fidelidad al fundador, sumisión a
un único jefe, unidad de doctrina, recha-
zo de los disidentes, etc., todos estos ras-
gos que definen a la nueva sociedad no
pueden tener otra explicación analítica
que la identificación con el jefe consi-
derado como objeto amoroso que toma
para cada uno el lugar del ideal del
yo
La identificación entre "la causa" y
la persona de Freud, la dependencia ex-
trema a su pensamiento y a sus actos, la
confusión entre la teoría y los objetivos
¡ personales impiden el logro de toda dis-
tancia, de toda objetividad, de toda posi-
ble libertad y creatividad del pensamiento
más allá de la esclavitud que supone la'
propios fantasmas en la cual todos que-
dan atrapados.
"Una secta fanática que obedece a su
lentamente por el deseo de ser reconocido
como único heredero y ocupar un lugar
de privilegio al lado del maestro, "el
espectáculo de unos psicoanalistas que se
devoran entre sí", es lo que el autor
reconstruye de los orígenes históricos del
psicoanálisis junto con una inteligente
reflexión acerca de la paradoja y la con-
tradicción a que se ve sometido todo in-
tento de asociación psicoanalítica: "Si
( toda Sociedad Psicoanalítica es reproduc-
ción de la Iglesia y el Ejército, si por su
estructura reproduce en sus miembros los
efectos y defectos de la indentificacióTi y
del amor, no hay duda de que es el propio
psicoanálisis el que se halla amenazado o
subvertido, y de que su poder se ha debi-
litado. . . "
Si, por un lado, el psicoanálisis se
plantea como proyecto la superación de
las represiones y los rechazos, la des-
sujetación del sujeto, de sus deseos , de
sus pensamientos, de sus fantasmas con
respecto a los deseos, pensamientos y fan-
tasmas de aquellos personajes que lo
formaron y desformaron hasta que éstos
queden reducidos a una pura eventua-
lidad, y si esto sólo se logra por la liquida-
ción de la transferencia, ¿cómo armonizar
estas premisas con alguna clase de lazo
social establecido que suponga en sí una
transferencia constante, siempre presente,
que por estar estructurada al servicio de la
dominación de una realidad debe ser
siempre mantenida y nunca disuelta.. . ?
"Pero, evidentemente, si la transfe-
rencia, lejos de ser analizada y cuestio-
nada, se ve erigida en regla suprema e
indispensable de la sociedad analítica, se
desemboca en resultados sorprendentes y,
sin embargo, previsibles..."
Estos resultados, bien conocidos por
el autor, no necesita referirlos a la historia
pasada y , Roustang tanto como Freud, al
foijar el mito de Tótem y Tabú, se ha
contentado también "con mirar alrededor
de él", y describir simplemente el fenó-
meno operado en torno a Lacan, sus
discípulos y su Escuela, donde "la
transferencia a Freud" es resuelta median-
te su remplazo por "la transferencia a
Lacan" que, como insólita compulsión a
la repetición dentro del Movimiento Psi-
coanalítico, forja el funesto destino de las
identificaciones imaginarias con el "uno
solo", aquel que se supone que sabe de
manera radical y para siempre, y de la
transformación de la teoría en una madre
omnipotentemente incomprensible e in-
domable, así como su productor en
"Padre", porque "es el único en llevar un
nombre", según lo puntualiza y lo desa-
rrolla Roustang.
El autor describe sin tapujos y con
meditada irreverencia la situación de los
analistas de la Escuela Freudiana, las es-
trategias de poder del maestro, el some-
timiento voluntario de quienes lo rodean,
aun a costa de la pérdida de su propia
identidad y de la propia dignidad.
Una pregunta crucial emerge del rela-
to: ¿Por qué se hace uno discípulo? ¿Por
qué hay discípulos? , y la respuesta breve
de Roustang: "Para no volverse loco", y
89
sigue "Si se es discípulo es, fundamental-
mente, porque se teme llevar un nombre,
hablar en nombre propio, pensar por sus
propios fantasmas y sueños; es como
hacer acrobacias sin red d e b a j o . . . "
Sin embargo, he aquí el dilema que
plantea Roustang, esas son al mismo tiem-
po las premisas que plantea toda psicosis,
un pensamiento alienado de sus propias
condiciones de funcionamiento, la impo-
sibilidad de hablar, desear, fantasear en
nombre propio y la única'salida de expre-
sar lo que algún otro ha colocado en el
sujeto.
La contrapartida relativa a los "por
qué" del maestro, quedan vinculados en
el texto a las peculiaridades de la teoría
analítica, y a las condiciones episte-
mológicas que le son propias. Según el
autor: " La teoría analítica no puede va-
lerse de criterios internos de validez y de
veracidad, y es esto lo que la distingue de
las ciencias exactas. La mezcla que pro-
pone es inestable, ya que está compuesta
por una dosis sutil de fantasía y de racio-
nalidad, do proyección y de experiencia,
de particularidad y de universalidad, de
locura y de c i e n c i a . . . " Es desde esta
perspectiva que Roustang define la necesi-
dad del maestro, cuya palabra sólo podría
ser redimida de su condición de delirio
solitario en tanto sea compartida con un
auditorio que la testifique como ciencia.
Cuál es el estatuto científico del
psicoanálisis, y sus posibilidades de trans-
misibilidad, es el tema que se desarrolla
en el capítulo IV de la obra.
A partir de la idea de que el Psico-
análisis, a diferencia de otras ciencias
como la Biología o la Física, no puede
nunca independizarse de los fantasmas y
deseos de quien lo fundó y de quienes lo
recrean nuevamente, Roustang pone en
juego los criterios de Universalidad de la
ciencia analítica, su transmisibidad y cien-
tificidad.
El Psicoanálisis se ubica, para el
autor, en el más allá de la ciencia, en. la
90
fuente y en el origen de todo montaje
conceptual, en el campo del Inconsciente,
cuyos elementos invaden y condicionan
todo posible discurso consciente, cuya
mayor expresión lo constituye el discurso
científico; se ubica, en fin, en el corazón
de toda ciencia. Esta peculiaridad lo dife-
rencia del resto del cuerpo científico,
tanto en las premisas inherentes a la cons-
trucción de sus conceptos, como a las
posibilidades de su transmisibilidad. Tam-
bién en este caso, Roustang previene
sobre los peligros que implica la creencia
en la cientificidad del análisis, olvidando
que la fuente de tal creencia reside en la
irracionalidad de la transferencia, olvido
j que la convierte en un punto ciego, no
analizable, pero que inexorablemente
[ retorna bajo la fachada del dogmatismo
teórico.
Sin embargo, el trabajo de la teoría
implica la creencia en su estatuto cientí-
fico, sin la cual todo intento de teoriza-
ción sería imposible.
Este fe "de antemano" tiene que
sustentarse en el propio trabajo analítico,
y no debería extraviarse en los caminos
de las construcciones previas y los pasos
dados por ningún otro, aunque ese otro
fuera Lacan.
"La teoría analítica está, pues, con-
denada a la invención. Siempre está en
camino de hacerse..." "No hay pues teo-
ría anal/tica más que en estado naciente,
en el sentido químico de la palabra."
Su experiencia en la Escuela Freu-
diana proporciona al autor abundante
material para ejemplificar la tergiversa-
ción y la esterilidad intelectual en que se
cae cuando, no pudiendo romper con la
fascinación que ejerce la teoría y el teó-
rico que la produce, no se es capaz de
concebirla como elemento sintomal, ni
remitirse a los fantasmas que la gene-
raron.
Esta actitud conduce a la parálisis de
la propia capacidad del pensamiento, y a
la inoperancia en la práctica analítica.
Un último capítulo, dedicado a una
teorización en el campo de la psicosis, es
precedido por una breve aclaración del
autor, para justificar su inclusión en el
texto. Nada mejor que sus propias pala-
bras: "Este capítulo no tenía cabida en
este libro, ya que no se trata el problema
del discípulo en el campo psicoanaUtico.
Pero, por una parte, es necesario ponerse
a prueba y exponerse al trabajo teórico
acerca de lo que significa el ser discípulo;
por la otra, las propuestas siguientes con-
tribuirán a la mejor comprensión de los
capítulos precedentes, que tantas rela-
ciones sugieren entre el ser descípulo, las
sociedades psicoanalíticas y la psicosis."
L a edición que presenta Premia Edi-
tora es una traducción de la edición fran-
cesa publicada por ''Les Editions de
Minuit" en 1976. Con título original en
francés: "Un Destín si funeste ".
Norma Scagliarini
91
que aún tendría que ser".
Salomé L o a Andreas. Lou Andreas Salomé transformará su
Mirada retrospectiva. tarea de vivir en una constante búsqueda
ferviente y optimista de ese "paraíso
Alianza Editorial.
perdido" inicial, de esa unión con el
Madrid, 1980. Todo, que posteriormente encontraría
conceptualizada en la teoría freudiana a
propósito del Narcisismo.
De sus relaciones con el mundo de la
cultura centroeuropea y de sus vínculos
con los personajes más talentosos y repre-
sentativos de la misma, la autora nos reve-
la una imagen tamizada por el impacto
que produjeron en su espíritu y su sensi- •
bilidad: Federico Nietzsche, Paul Rée,
Rainier María Rilke, Sigmund Freud y
A través de un texto de carácter auto-
biográfico, Lou Andreas Salomé in-
troduce al lector en su mundo de vivencias
muchos otros, aparecen en estas páginas
con la singularidad en que fueron viven-
y recuerdos. Sin embargo, el relato tras- ciados por ella.
ciende lo anecdótico de su vida y sólo se Esta edición en espafiol que presenta
apoya en los acontecimientos para brin- Alianza Tres, proviene de un segundo
•
dar un testimonio más amplio acerca de manuscrito hallado por Emst Pfeiffer,
su manera peculiar de insertarse en la rea-
más completo en agregados que la prime-
lidad de su tiempo. ra edición alemana publicada en 1951.
Esta "Mirada retrospectiva" es aguda Abundantes notas aclaratorias y el
y profunda; es la mirada de quien recorre comentario del propio E. Pfeiffer, amigo
su pasado reflexionando al mismo tiempo personal de Lou Andreas Salomé, com-
sobre la significación que adquieren, a lo pletan este texto de interés literario e
largo de su existencia, los temas que preo- histórico. •
cupan a todos los seres humanos.
Partiendo de tempranas experiencias A.K. ¡
infantiles impregnadas de una religiosidad
que pronto sería cuestionada por su espí-
ritu crítico, desfilan por las páginas del
texto sus íntimas impresiones acerca de
Dios, el amor, la patria, la familia, los
amigos, y revelan la nostalgia y decepción
que representó para ella su afirmación
como sujeto consciente, enfrentado a ese
"mundo antagónico" que se perfilaba
ante sus sentidos.
"Así, lo primero que se experimenta
es, por así decirlo, algo ya pasado, una
repulsa de lo presente; el primer "recuer-
do" —así lo llamaríamos más tarde- es al
mismo tiempo un impacto, una decepción
por la pérdida de aquello que ya no es, y
algo así como un saber, un estar seguro de
 ESPECIALIDADES FARMACEUTICAS
PRODUCTOS VETERINARIOS
ADITIVOS PARA
LA ALIMENTACION ANIMAL
PRODUCTOS FITOSANITARIOS trabajo del
MATERIAS PRIMAS PARA
USO FARMACEUTICO
COSMETICOS
psicoanálisis
VOLUMEN 1, NUMERO 1 (1981)

ROUSSEL

LA CIENCIA AL SERVICIO DEL HOMBRE Résumés

Y DE LA NATURALEZA

GRUPO ROUSSEL. S.A.

Abstracts
Av. Universidad 1738, México 21. D.F.

Le structuralisme,
oui ou non?
Jean Laplanche
La vague du structuralisme a déferlé sur
l'Europe, et plus spécialement sur la Fran-
ce, depuis près de 3 0 ans. Dire que cette
vague est à son reflux est peut-être un peu
hâtif, du moins on doit la considérer com-
me étale, prête déjà à dénuder le roc des
faits qu'elle avait quelque peu noyés dans
son uniformité.
Le temps d'une réflexion, d'une éva-
luation et d'un bilan nous parait donc
venu. Mais non un bilan du structuralisme
dans son ensemble, tâche épistémologique
qui serait bien trop vaste pour notre pro-
pos aujourd'hui, mais évaluation du struc-
turalisme en psychanalyse.
Le structuralisme, en psychanalyse,
est inséparable de la pensée et de cer-
taines formulations majeures de Jacques
Lacan, mais la pensée lacanienne est plus
diverse, plus protéiforme qu'il ne paraît.
Nous aurons à nous arrêter longuement à
la formule selon laquelle "l'inconscient
est structuré comme un langage" pour
dire simplement que l'inconscient que
connaissent les psychanalystes résiste vio-
lemment au langage, et Lacan est suf-
fisamment psychanalyste pour rester sen-
sible à cette foncière hétérogénéité.
Si tout Lacan n'est pas structuraliste,
inversement, le structuralisme en psycha-
nalyse a des racines plus profondes,
racines dans Freud lui-même, et cela aussi
sera à examiner. Je veux parler notam-
99
ment de ce qui tourne autour des oppo-
sitions binaires, et, singulièrement, de la
castration.
La discussion de la formule relative à
la structure de l'inconscient, la formule
structuraliste, suggère d'emblée une pre-
mière question: devrons-nous retourner à
cette fameuse structure du langage, à la
linguistique même, pour savoir si les lan-
gues naturelles, celles que nous parlons,
sont aussi structurées que le prétend le
modèle structuraliste? Car, sans doute,
ces langues sont beaucoup plus structu-
rées que d'autres systèmes de significa-
tions, d'autres systèmes sémiotiques, mais
inversement moins structurées que la
langue idéale, la langue parfaitement logi-
cisée qui est l'idéal des logiciens, la seule
qui puisse entrer dans un ordinateur sans
rien perdre.
En deuxième instance, si l'incons-
cient est comme un langage, a-t-il des con-
tenus langagiers? Est-il fait de mots?
Que nous montre Freud à ce sujet dans
L'interprétation du rêve? Il montre
d'abord que le rêve n'est pas, comme on
le prétend, le récit d'un rêve mais un rêve
rêvé, fait d'images, images souvent liées à
travers de ponts verbaux, ponts qui per-
mettent le passage entre des éléments qui
ne sont pas langagiers. Par ailleurs, ce qui
disqualifie clairement l'hypothèse langa-
gière c'est que Freud montre qu'un mor-
ceau de langage qui apparaît dans un rêve
doit être considéré comme un reste com-
me les autres, c'est-à-dire que son sens n'a
aucun rapport avec le code de notre lan-
gage social mais qu'il fait partie d'un code
totalement individuel, le langage étant
bricolé par le rêve pour créer un néo-
langage purement individuel, ce qui veut
dire que sa valeur est ici disqualifiée. La
Sachvorstelhing, la représentation de chose
ou représentation chose, adhérant à la cho-
se, est une représentation chosifïée ou cho-
sique. Et ce qu'il faut surtout voir c'est
que la dénommée représentation de mot,
ayant dans l'inconscient le même statut
100
que les représentations-chose, constitue
donc des restes ayant perdu leur visée
référentielle.
En suivant Freud on se rend compte
que l'inconscient est fait d'éléments signi-
fiants retombés au niveau de choses, sans
intentionnalité, sans communication, sans
fonctionnement structuré. L'inconscient
est bien à l'opposé de la structure. L'in-
conscient est, pour appliquer une formule
approximative, "comme-un-langage" non
structuré.
Nous aborderons maintenant le pro-
blème du rapport entre inconscient et
refoulement. Les deux sont directement
corrélatifs. L'inconscient est constitué
historiquement et il est constitué par le
phénomène du refoulement, notamment
par ce que l'on appelle le refoulement
originaire.
La formule que j'ai présentée en
1959 dans le Colloque de Bonneval, for-
mule de ce que j'appelais à l'époque la
métaphore et que je nommerai aujour-
d'hui la métabole (faisant allusion à cette
espèce de métabolisme étrange qui, com-
me tout métabolisriie, implique décom-
position et recomposition) a été utilisée
pour montrer d'une manière compréhen-
sible ce qui peut se passer dans la substi-
tution signifiante, et comment elle peut
conduire au refoulement du premier sig-
nifiant. Mais cette formule, qui se prête à
un usage évidemment mathématique, à
une multiplication et une simplification,
peut seulement être appliquée dans le cas
d'une langue permettant une synonymie
absolue, une transposition mathématique;
or les langues naturelles ne sont pas suf-
fisamment structurées pour entrer sans
reste dans un ordinateur. Autre façon,
encore, dont le modèle de la métaphore
échappe à la combinatoire pure est le
refoulement. Le refoulement ne signifie
pas, comme le fait le simple usage com-
binatoire des mathématiques, pas plus
qu'il ne crée, comme le fait l'usage poé-
tique et créateur du langage; il embaume,
il conserve par dessous et transforme les
signifiants en choses. La formule que je
propose aujourd'hui, qui serait dépourvue
de sens dans un algorithme mathéma-
tique, peut suggérer que ce qui passe par
dessous ce qui passe au dénominateur est
lui-même une fraction, ce qui passe à l'in-
conscient est maintenu à l'écart, sans rien
communiquer ni signifier, c'est devenu
autre chose qui ne parle pas, qui est lié
au processus primaire.
J'ai dit au début que le structuralis-
me n'est pas par le seul fait de Lacan, car
comment nier tout ce qui en Freud même
se prête à une interprétation structura-
liste, l'appelle, l'exige? Comment parier,
de nos jours, du complexe d'Oedipe sans
se référer à une structure ternaire ou au
complexe de castration sans y voir un
avatar ou même le modèle d'un fonction-
nement binaire?
Je dirai qu'en tout cas le binarisme
ou le ternarisme ne sont pas nécessai-
rement structuralistes en soi. Qu'est-ce
donc que le structuralisme? C'est l'idée
d'un primat du schéma combinatoire, de
son indépendance ou de sa prévalence par
rapport à tout contenu.
Deux questions, deux débats célèbres
en psychanalyse: celui de la transcendan-
ce, de la transmission de la loi et celui des
origines du surmoi. Par rapport aux ori-
gines du surmoi, deux formulations: celle
de Freud, la classique, et celle de Mélanie
Klein. L'une comme l'autre entrent dif-
ficilement dans une machine binaire.
Elles sont plutôt de l'ordre de ce qui
a été signalé récemment comme parado-
xes, comme inductions paradoxales dans
la théorie de la communication. Ou, dans
le meilleur des cas, ce sont des incitations,
des moteurs pour ouvrir un processus
dialectique, créateur, nécessairement in-
venteurs de solutions inédites pour le sujet.
Quant à la castration, il n'est pas
question de nier la signification immense
de cette théorie, ni sa valeur symbolisan-
te. Symbolisation des angoisses, de l'alté-
rité ou du méconnu, symbolisation d'une
énigme fondamentale, celle de la diversité
des sexes. Mais la logique binaire, la logi-
que phallique, est-elle insurmontable? Ce
n'est pas sans résignation que Freud sem-
ble s'y arrêter. Une symbolisation au-delà
du symbolique, une structuration au-delà
de la structure sont-elles pensables? Au
niveau de la différence sexuelle, en tout
cas, Freud n'a pas-cessé de l'affirmer puis-
que, selon lui, l'opposition définitive,
l'opposition adulte n'était plus l'opposi-
tion infantile du phallique et du castré,
mais celle de la masculinité et de la fémi-
nité.
Le structuralisme, oui ou non? C'est
une question piège. Je poserai plutôt la
question suivante: qu'est-ce qu'une
symbolisation et comment, comme pro-
cessus créateur, met-elle au défi toute ré-
duction formaliste à un ordre logique pré-
établi?
Existe-t-il, dans le monde contempo-
rain, des lieux, fussent-ils ponctuels, pour
une symbolisation ouverte? Est-il pré-
somptueux de supposer, ou en tout cas de
souhaiter, que la psychanalyse soit un de
ces lieux? • modes de fonctionnement et deux con-
Pour repenser la
psychanalyse des enfants
Le concept de névrosé
chez l'enfant à
partir du refoulement
originaire
Silvia Bleichmar
Les nouvelles problématiques soulevées
par le dénommé "retour à Freud" ont
déclenché la crise de las conception clas-
101
sique de la psychanalyse des enfants crée
par Mélanie Klein entres 1930 et 1940 et
qui avait pour axe théorico-clinique une
conception fantasmatique de l'incons-
cient originaire et son corrélatif, la techni-
que du jeu.
La proposition de Maud Mannoni,
centrée sur le mouvement discursif ma-
ternel, à partir de la conceptualisation qui
considère l'inconscient comme le discours
de l'Autre, perd de vue le caractère singu-
lier de la production du symptôme, abou-
tissant à une conception qui annule l'in-
conscient en tant que système intrapsy-
chique. Le conflit finit par renvoyer à une
topique intersubjective qui, bien que pou-
vant engendrer une pathologie, n'arrive
pas à expliquer les mouvements consti-
tutifs du sujet psychique.
Le concept de refoulement originaire
est l'axe autour duquel on peut repenser
un modèle permettant de définir le
moment de l'enfance à partir duquel on
peut envisager d'aborder l'inconscient et,
par conséquent, le conflit intersystémique
qui origine le symptôme. Si l'appareil
psychique implique deux systèmes, deux
tenus et s'il est signé par des rapports de
conflit; si le préconscient n'est pas fondé
à partir de l'inconscient mais que chaque
système est en corrélation avec l'autre,
avant la constitution de cet appareil il n'y
a pas d'analyse de l'inconscient, il n'y a
pas formation de symptômes dans un sens
psychanalytique.
C'est pourquoi nous adopterons une
conception du sujet psychique dont la
topique se présente d'emblée comme in-
tersubjective. C'est dans le cadre de cette
topique intersubjective qu'aura lieu le
processus de constitution de l'appareil
psychique dont il faudra tenir compte
lors du diagnostic du noeud pathogène
afin de préciser dans une coupure à quel
moment de sa constituion il se trouve.
Pour définir la situation diagnostique
je prendrai donc trois éléments comme
100
paramètres de définition du noeud patho-
gène:
1) le modèle de l'appareil psychique
et sa constitution,
2 ) la position du patient dans la
topique intersubjective,
3 ) les déterminations de l'histoire
(dans leur caractère signifiant et en pre-
nant les corrélations entre le mouvement
symptomal et le traumatisme).
Ces éléments permettront de définir
les stratégies thérapeutiques dérivant du
moment de la constitution du sujet et des
possibilités de production symptomale de
l'appareil dans son ensemble. • nalytiques est le résultat de ce que J.
A propos du
"Retour à Freud"
Pierre Fédida
Pierre Fédida expose dans cet article les
bouleversements subis par la psychanalyse
à partir du mot d'ordre lancé par Lacan
d'un "retour à Freud".
Il montre combien il est difficile de
faire un récit historique de ce mouvement
puisque les commentaires reflètent tou-
jours l'image de celui qui les écrit, surtout
en psychanalyse où l'on retrouve les dé-
couvertes de l'analyse personnelle, les évé-
nements politiques et les multiples iden-
tifications suscitées par Freud et Lacan.
Après avoir frôlé bien des dangers, la
psychanalyse, qui était en passe de devenir
une croyance religieuse, ne pouvait que
bénéficier de ce "retour à Freud": dénon-
ciation des mauvaises traductions, des
simplifications, des déformations idéolo-
giques de l'anthropologie culturelle et de
la psychanalyse américaine.
Le "retour à Freud" a pris la forme
d'un redressement des concepts psychana-
lytiques (refoulement, résistance et trans-
fert), notamment en ce qui concerne la
métaphsychologie.
Nous avons pu rompre avec la sacra-
lisation de la psychanalyse, et donc avec
l'interdit de penser. L'après Freud de J.B.
Pontalis a fourni à la théorie une activité
perlaborante et élaborative.
La compréhension des textes psycha-
Laplanche pose comme le problème du
"interpréter (avec) Freud", sous le rap-
port théorie-transfert
" . . .Le retour à Freud nous aurait
donné les moyens d'accueilliridans notre
élaboration des idées et des textes,
psychanalytiques ou non, et de les laisser
ainsi devenir ce qu'ils peuvent être, sans
qu'ils soient préalablement discrédités au
nom d'un esprit de doctrine. Le retour à
Freud nous a appris à lire.
Peut-être trouvons-nous dans ces
constations interrogatives, sinon le sens
du 'retour à Freud', tout au moins une
résultante de ses effets."
"Une critique historique minutieuse
ne manquerait pas aujourd'hui de relever
plusieurs faits d'importance."
"Tout d'abord la critique ouverte par
Lacan à l'encontre de la psychanalyse
américaine et de l'Association^ Interna-
tionale (avec son prolongement en Fran-
ce) est très clairement philosophique et
politique. La forme polémique qu'elle
adopte méconnaît les travaux qui se pour-
suivaient dans les universités américaines
de l'après-guerre où s'inaugurait, notam-
ment chez les littéraires, un retour à
Freud."
"Nous ne pouvons plus aujourd'hui
être solidaires d'une pensée critique adres-
sée aux représentants de la psychologie
du moi bien que nous considérions com-
103
me légitime de l'avoir entendue exprimée psychanalytique (dans ce cas, ulcération
en 1965. En fait, le problème se trouve gingivale de nature psychogène).
déplacé du côté des conditions d'une lec- Le retour au corps est considéré com-
ture dinique des textes métapsycholo- me une forme d'échec partiel de la
giques et corrélativement du statut qu'il symbolisation dans l'échange discursif
convient de reconnaître à la notion de analysé-analyste, cette forme d'échec
métapsychologie. En aucun cas celle-ci ne étant liée à des moments ambivalents du
peut se concevoir comme un exercice transfert qui ne peuvent être expliqués du
donnant lieu à des associations psychana- fait qu'ils sont exclus du circuit imaginai-
lytiques secondaires." re du discours.
"Z- 'après Freud est donc moins l'indi- La production du symptôme cor-
cation d'un ordre historique du dépas- porel, dans son caractère archaïque, devra
sement —au sens où l'on dirait qu'un être saisie non seulement en tant que for-
système du monde ou une conception de me du retour du refoulé à travers des reje-
l'homme a vécu— que ko moment d'une tons de l'inconscient, mais aussi en tant
conscience que l'analyste connaît désor- qu'insistance répétitive d'un élément non
mais dans son retour à Freud. On dirait symbolisé, c'est à dire en tant que retour
volontiers que l'oeuvre de Freud est alors d'un réel vécu qui n'est pas parvenu à s'ins-
rendue possible. Ce 'dépassement' signi- crire dans le système des représentations et
fie, pour l'analyste, que la théorie est pen- dont la forme de traitement sera appréhen-
sée (métapsychologique) et donc oeuvre dée dans le cadre de la permanence d'as-
du travail de l'analyse, en deçà, pour ainsi pects psychotiques qui devront être en-
dire, de la découverte freudienne. L'en tretissés et noués thérapeutiquement.
deçà de Freud —inévitablement effectué Le rapport entre le retour au corps
au cours de l'histoire du mouvement non symbolisé et les représentations cor-
psychanalitique- est ce, à partir de quoi, porelles moîques est considéré dans les
le retour à Freud devient non seulement mêmes termes selon lesquels Freud pose
possible maisaussi est rendu inévitable." • le rapport entre le modèle somatique de
l'angoisse à partir du traumatisme de la
naissance et du caractère symbolisant de
l'angoisse-signal.
Retour au corps
Le premier fixe les concomitants
et interprétation
somatiques avant la structuration d'un
symbolisante
modèle représentationnel, d'un contenu
idéatif pour cette angoisse, tandis que le
deuxième fixe les représentations auxquel-
les il sera épinglé lors du mouvement qui
constitue la scission inter-systémique qui
donnera origine au "sujet d'angoisse".
En ce sens, on propose que le travail
analytique consistera, non pas à décou-
Carlos Schenquerman vrir, à partir de la théorie économique, ce
qui stagne, comme le postulent certains
courants psychanalytiques, mais à trouver
A l'aide du matériel clinique on illustre les liens qui déterminent le symptôme, au
des considérations de caractère théorique cas où ils seraient refoulés, ou à les re-
relatives à l'apparition d'une Symptoma- construire au cas où ils ne seraient pas
tologie somatique au cours de la cure symbolisés.
100
On signale que bien que l'analyste
tienne lieu d'objet du désir actuel, le con-
flit en soi n'est pas seulement le conflit
actuel mais plutôt la réactualisation com-
plexe, une espèce de maille entretissée de
traces mnésiques, de langage et de fantas-
mes inconscients qui ne sont ni du domai-
ne du passé ni du présent; c'est une espèce
de mise en scène d'un argument qui s'est Structuralism,
inscrit bien avant et dans lequel coexistent
Yes or No?
des personnages du passé et du présent.
Ce n'est qu'en surmontant l'insistance
répétitive avec l'interprétation symboli-
sante que le fait acquiert temporalité, c
Jean Laplanche
The structuralist wave broke over Europe,
particularly France, some thirty years
ago. To say that this wave is at ebb,
would be perhaps precipitous. We ought
to consider it, at least, as slack water now
prepared to leave bare the rock of facts
which it had somewhat drowned in its
uniformity.
In our opinion the time has come for
a reflection, an evaluation and a balance,
not a balance of structuralism as a whole,
an epistomological task which would be
too vast for our objetive, rather an evalua-
tion of structuralism in psychoanalysis.
Structuralism in psychoanalysis can-
not be separated from the ideas of Lacan
and some of his most important formula-
tions. Lacan's thinking is, however, more
diverse and more protean than it would
seem. We will have to reflect at length on
the formula according to which the un-
conscious is structured like language to be
able to say that the unconscious, familiar
to the analysts, is violently resistant to
language, and Lacan is enough of a
psychoanalyst to be sensible to this fun-
damental heterogeneity.
If all Lacan is not structuralist, inver-
sely, a structuralism in psychoanalysis, has
deeper roots; roots in Freud himself, and
this will also be examined. I wish to speak
particularly of what is related to binary
oppositions and above all, castration.
105
The discussion of the formula to do
with structure of the unconscious, the
structuralist formula, immediately sug-
gests an initial question: must we return
to that famous structure of language, the
linguistic one, to know whether the natu-
ral languages, those we speak, are as struc-
tured as the structuralist model would
have us believe? For, undoubtedly, these
languages are much more structured than
other systems of meaning, other semiotic
systems. However, inversely they are less
structured than ideal language, the per-
fectly logical language which is the
logician's ideal, the only one capable of
being fed to a computer with nothing to
lose.
Secondly, if the unconscious is like a
language, does it have language contents?
Is it composed of words? What does
Freud have to say in this matter in his
The Interpretation of Dreams'? He first
shows that a dream is not as is thought,
the narrative of a dream but a dream
dreamed, made up of images, images fre-
quently linked through verbal bridges,
bridges facilitating the passage between
elements that are not of language. On the
other hand, what clearly disqualifies the
language hypothesis is the fact that Freud
reveals that a segment of language ap-
pearing in a dream must be considered a
residue like the rest, that is to say, that its
meaning has no relationship with the
code of our social language, but forms a
part of a totally individual code, a language
being rearmed by the dream to create a
purely individual neo-language, which
means to say that its value is here disqual-
ified. The Sachvorstellung, the presenta-
tion thing or thing presentation, adhering
to the thing, is an objetivized or object
representation. And what we must look
at, above all, is the fact that the so-called
word representation, enjoying in the
unconscious the same status as the repre-
sentations-thing, is thus, made up of frag-
ments, the referential goal being lost.
106
Following Freud one realizes that the
unconscious is made up of significant ele-
ments returned to the level of things
without intentionality, without com-
munication, without structured func-
tioning. The unconscious is well opposed
to structure. The unconscious is, to apply
an approximate formula, "like a non-
structured language".
We will now deal with the problem
of the relation between the unconscious
and repression. The two are directly cor-
relative. The unconscious is constituted
historically and it is constituted by the
phenomenon of repression, particularly
by what we call primal repression.
The formula I put forward in 1959 in
the Colloque de Bonneval, a formula
which at that time I called the metaphor
and which today i would term the "me-
tabol" (alluding to that strange kind of
metabolism which, like all metabolisms,
implies decomposition and recomposi-
tion), has been used to show in an under-
standable way what can occur in signif-
icant substitution, and how it can lead to
repression of the first significant. How-
ever, this formula which lends itself to an
evidently mathematical usage, to multi-
plication and simplification, can only be
applied in the case of a language allowing
absolute synonymy, mathematical trans-
position. The natural languages are, thus
not sufficiently structured to go into a
computer without residue. There is still
another way in which the model of the
metaphor escapes the pure combination:
that is, repression. Répression does not
have a meaning, as does the most simple
combinatory use ofmathematics;nordoes
it create as does the poetic and creative use
of languge. It rather embalms; conserves
from below and transforms the signif-
icants in things. The formula I propose
today, which would be void of meaning
in mathematical algorithm, can suggest
that what goes below, what passes to the
denominator, is itself a fraction; what
goes to the unconscious is kept apart,
without communicating nor signifying
anything, it has become something else
which does not speak, which is linked to
the primary process.
I said at the beginning that struc-
turalism is not only due to Lacan. How
can we deny all that in Freud lends itself
to a structuralist interpretation, that in
fact, calls out for such an interpretation,
demands it? How can we speak today of
•the Oedipus complex without reference
to a ternary structure or to the castration
complex without seeing there an avatar or
even the model of binary functioning?
I would say that in any case binarism
or ternarism are not in themselves neces-
sarily structuralist. What is structuralism
then? It is the idea o f a primacy o f the
combinatory schema, of its independence
or prevalence with respect to any con-
tent.
Two questions, two famous debates
in psychoanalysis: that of transcendency,
the transmission of the law, and that of
the origins of the super-ego. With regard
to the origins of the super-ego, two for-
mulations: Freud's, the classical one, and
Melanie Klein's. Both would, with dif-
ficulty, go into a binary machine. They
rather take the form of what has recently
been considered as paradoxes, paradox-
ical inductions in the communication's
theory. Or, in the best of cases, they are
incitations, motors to open a dialectic
process, creative, necessarily inventors of
unpublished solutions for the subject.
With respect to castration, it is not a
question of denying the immense impor-
tance of this theory, nor its symbolizing
value. Symbolization of anxieties, of the
otherness or of the unknown, symboliz-
ation of a fundamental enigma, that of
the diversity of the sexes. But is binary
logic, phallic logic, insuperable? It is not
without resignation that Freud seems to
stop here. Is it possible to conceive a
symbolization beyond the symbolic, a
structuration beyond the structure? In
any case, at the level of sexual difference
Freud has ceaselessly affirmed the pos-
sibility, because in his opinion, the defini-
tive opposition, the adult opposition was
no longer the child opposition, the phallic
and the castrated, but that of masculinity
and feminity.
The question: structuralism, yes or
no? , is somewhat of a trap. I would rath-
er put the following question: what is a
symbolization and how, as a creative
process, does it challenge any formalist
reduction to a preestablished logical or-
der?
Are there in the contemporary world
places, be they limited, for an open
symbolization? Is it presumptuous to
suppose, or at any rate to hope that
psychoanalysis could be one of those
places? • tions of conflict, if the preconscious is
Rethinking Child
Psychoanalysis:
The Concept of Neurosis
in Children arising from
Primal Repression
Silvia Bleichmar
The new problems resulting from the so-
called "return to Freud" has put in crisis
classical child psychoanalysis propagated
in the 30's and 40's by Mélanie Klein,
the theoretical-clinical axis of said disci-
pline being a phantasy conception of the
originary unconscious with its subsequent
correlative, that is, the game technique.
Maud Mannoni's proposal, centred on
the maternal discursive movement from a
conceptualization that considers the un-
100 106
conscious as the discourse of the Other,
loses sight, however, of the singular char-
acter of symptom production. This leads
to a conception that annuls the idea of
the unconscious as an intrapsychic sys-
tem. The conflict is finally remitted to an
intersubjective topic which, while being a
possible generator of pathology, does not
succeed in explaining the constitutive
movements of the psychic subject.
The concept of primary repression is
the axis around which it is possible to
rethink a model that would define the
moment in infancy from which we can
propose an approach to the unconscious
and subsequently, to the intersystemic
conflict which gives rise to the symptom.
If the psychic apparatus implies two
systems, two modes of functioning and
two contents, and if it is marked by rela-
not founded upon the unconscious but
that each system is in correlation with the
other there is no analysis of the un-
conscious, there is no formation of
symptoms in the psychoanalytical sense,
prior to the constitution of this ap-
paratus.
For this reason, we adopt a concep-
tion of the psychic subject whose topic is
intersubjective from the beginning. In the
framework of this intersubjective topic a
process of constitution of the psychic ap-
paratus is offered. We should keep in
mind this process in the moment of the
diagnosis of the pathogenous knot so as
to define in a cut at what moment of this
constitution is the psychic apparatus to
be found.
From this perspesctive, in order to
define the diagnostic situation, we take
three elements which will be definition
paramétrés for the pathogenous knot:
1) The psychic apparatus model and
its constitution.
2 ) The patient's position in the in-
tersubjective topic.
108
3) The historical determinants (in
their significant nature and taking the
correlations between symptomal move-
ment and traumatism).
These elements will allow us to defi-
ne the therapeutic strategies derivative of
the moment of constitution of the sub-
ject and of the possibilities of symptomal
production of the apparatus as a whole. •
Apropos the
"Return to Freud"
Pierre Fédida
In this article Pierre Fedida explains the
upheavals undergone by psychoanalysis
since the countersign a "return to Freud"
was introduced by Lacan.
He illustrates how difficult it is to
compile an historical survey of this move-
ment since the commentaries always re-
flect the author's own picture, particular-
ly in psychoanalysis where we find the
discoveries of personal analysis, political
events and manifold identifications pro-
moted by Freud and Lacan.
Having encountered certain dangers,
psychoanalysis, poised to become a reli-
gious belief, could only benefit from this
"return to Freud": denouncement of bad
translations, simplications, and ideologi-
cal deformations in American cultural
anthropology and psychoanalysis.
The"retum to Freud" has taken on
the form of a rectification of psychoana-
lytical concepts (repression, resistance
and transference), notably in what refers
to metapsychology.
The understanding of psychoana-
lytical texts is the result of that which J .
Laplanche sets out as the problem of in-
terpreting (with) Freud", under the the-
ory-transference relation.
" . . .The return to Freud has given us
the means, in our elaboration, to wel-
come ideas and texts, psychoanalytical or
not, and to allow them to develop as far
as they can without being discredited
beforehand by a doctrinal spirit. The
return to Freud has taught us to read."
"Perhaps we find in these question-
ing observations, if not the sense of a re-
turn to Freud, at least a result of its ef-
fects".
"A detailed historical criticism could
not fail today to highlight many impor-
tant facts."
"Initially the criticism begun by
Lacan against American psychoanalysis
and the International Association (with
its continuation in France) is very clearly
philosophical and political. The polemical
form adopted ignores the studies pursued
in American Universities during the post-
war period when a return to Freud, par-
ticularly among men of letters, was inau-
gurated."
"Today we can no longer be in agre-
ement with critical thought addressed to
the representatives of ego psychology
while in 1965 we would have thought it
legitimate to have heard such a trend ex-
pressed. In fact, the problem has become
obsolete on account of the conditions of
a clinical reading of metapsychological
texts, and correlatively, of the conve-
nience of recognising the status that goes
with the notion of metapsychology. In no
case whatsoever can this notion be con-
ceived as an exercise that engenders
secondary psychoanalytical associations."
"L'après Freud is, therefore less the
indication of an historical order of ad-
vancement —in the sense that one could
say a world system or a conception of
man has come and gone— than the mo-
ment of an awareness which the analyst
experiences in his return to Freud. We
could quite willingly say that the work of
Freud has thus become possible. This
advancement means, for the analyst, that
theory is thought (metapsychological)
and therefore the work task of analysis,
this side we could say, of the freudian
discovery. The this side of Freud inevita-
bly carried out throughout the history of
the psychoanalytical movement is that
from which a return to Freud becomes
not only possible but inevitable." • Freud between the somatic model of
Return to the
Body and
Symbolizing
Interprétation
Carlos Schenquerman
Considerations of a theoretical nature on
the appearance of somatic symptoma-
tology during the psychoanalytical cure
(in this case a gingival ulceration of a
psychogenic type) are illustrated with the
aid of clinical material.
The return to the body is seen as a
form of partial failure of symbolization in
the analysed-analyst discursive inter-
change, said form being linked to am-
bivalent moments of transfer that do not
find explanation, due to their exclusion
from the imaginary circuit of discourse.
The production of the corporal
symptom should be understood in its
archaic nature, not only as a form of re
turn of the repressed through derivatives
100 108
of the unconscious, but also as repetitive
insistence of a non- symbolized element,
that is to say, as the return of a lived
reality which has not found inscription in
the system of representations and whose
form of treatment will be understood
within the framework of the permanence
of the psychotic aspects, duly and thera-
peutically intertwined and connected.
The relation between the return to
the non-symbolized body and ego cor-
poral representations is considered in the
same terms to the relation proposed by
anxiety which begins with the trauma of
birth, and the symbolizing character of
the anxiety signal. The former fixes the
somatic concomitants before a representa-
tional model has been structured an idea-
tive content for this anxiety, while the
latter establishes the representations to
which it will be pinned in the movement
that constitutes the intersystemic split-
ting giving rise to a "subject of anxiety"
We, thus, propose that the task of
analytic work will not be to discover,
from the standpoint of the economic
theory, those elements that have stag-
nated, as some psychoanalytical trends
have postulated. Rather, its aim is to find
the links that determine the symptom in
cases where they are repressed, or to cons-
truct the links in cases where these are
not symbolized.
We point out that while it is true that
the analyst plays the role of object of pre-
sent wish, the conflict in itself, however,
is not only present conflict but rather
c o m p l e x reactualization, a kind of
interwoven mesh of mnemic-traces, lan-
guage, and unconscious phantasies which
without beign past, are not present either,
a kind of staging of an argument which
was inscribed much earlier and where past
characters coexist with others who are
present. Only on breaking repetitive insis-
tence with symbolising interpretation
does the fact adquire temporality. ••