Septiembre 2008 - Enero 2009

Centro de exposiciones
Antigua Nave Lewis
Parque Fundidora,
Monterrey N.L.

Martes a viernes de 10:00 a 19:00 hrs.

Sábado y domingo de 10:00 a 20:00 hrs.

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lnstitutoNadonaJ
de_ia
eHIstorIa
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COIJSejO Nnciol/nl¡K1m In Cultura y las Artes Editorial Raíee" S.A. de C. V.
Presidente Presidente
SERGIO VELA SERGlo ALTREY MAZA
lll:;titllto Nnciollal de A/ltropoIogIÍl e Historia Di.rectora General
Director General MARIA NlE\1SNORJEGA DEAL1l<E\
ALro'\so DE MARlA. , C.\ \1POS

Arqueología Mexicana

Porlada: Códice Nuttall, lado 2, lám. 22 .

Directora: M .\RfA i':IEYES NORlEGA DE AtTRE'
e THE TRUSTEES OF THE BAmSH MUSEUM
Ed iton E:\RIQUE VELA
Diseño: FER\A\DO MOWES DE OcA
Redacción: ROCELlO VERCARA
Investigación iconográfica y archivo de imagen: Jost CABEZAS
HERRERA, O Al\[EL DIAZ
Adm inistrador WIS y diseño: S"'\IARA VEl.ÁZQLEZ
Asistente de la dirección: A'f\.A CEClLI.\ ESPI'\OZA
Producción: VICE.l\rrE SALAZAR
Fo tografía: THE TRLSTEES OF THE BRITISH Ml;SEl\1

Códice Nutta//, la do 2: La historia de Tilantongo y Teozacoalco ,.... 8

Co mité Científico· Editorial: A" CWHERS, P .\BLO ESCAL.\ '\TE Go'\ZALBO,
)OAQU, GARCIA-BÁRCENA, BER"RDO GARCIA MARTNEZ, LEO' ARDO LOPEZ Historia "" " .,."" " " ." " " ,." ,.. .,." .. ,.. ,." .,." ....." .. ,..... ,.... ........ ... .. .. ,.,. ,." " '" " " " '" " .. "" .. 8
LUJÁN, EDUARDO MATOS MOCTEZU\IA, ALEJANDRO MARTf\lEZ MURIEL,
E\RIQLE NALDA., MARtA NIEVES NORIEGA DE AlTREY, Jost: E~lIuo PACHECO, Probable lugar de origen ...,.,.. .. .. ... ,.. ..... ... ,.. .... ." ... ,... ,.. ,.. ... ..... .. .... ... ...... ..... " ,...... ", 9
RICARDO POZAS HORCASITAS, MARIA TERESA URIARTE CASTA\EOA
Crono log ía de Tilantongo y Teozacoalco ... ,.. .", ." ... ... ... .... .... .. " .... ... " .... ,,, .... ,.. ,, .. 10
Estudios anteriores .. ...... ." .. .. ..." .. ." ,." ...... ... .... .,.,.. ... .,..... ,........... ...... ..... .... .. " ,.. " .. 10
Editorial Raíe", S.A. de C. V.
Directora general: MA RIA NIEVES NORIEGA DE AUTREY Mapa: La M ixteca Alta ... .. .... .......... ... ... .... ... ,... .. ", .... ,,, .,, .. ..... ..,.... .. .. ,...... ,. ,.. .. .. .. .. .. 11
Administra ción: FRA\lOSCO GO\'ZÁLEZ
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Códice Nuttall, lado 2: La historia de Tilantongo y Teozacoalco .... 13
EDITORIAL RAlCES, RODOLFO GAO~A 86, COL. LO'IAS DE SoTELO,
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LÁMINA1
Origen de l señor 8 Viento ,... ,..... ... .. ..... ...... .." ..... .. " ...... ...... ...... .. .. ... ... .. ..... ... .... .. ... ... 14
I.Q Arqut'ología MI':ncalla es una publicadón bimestral editada y publicada por Editorial
Rafees I Institu to Nadonal de Antropologfa e Historia. Edi tora responsable: ~Iarfa Nieves
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Contenido núm. 5123, expedidos en la Comisión Calificadora de Publicadones}' Revistas Orig en del señor 8 Viento ,.... ... .. ....... ", ." ." .." .. " .. ." ........ ... .. " ... ... " ...... " ...... " ...... ,,, .. 16
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LÁMINA4
Guerra qu e vi no del cielo ,,, .. .,, .... ,.. ,, ... ,, .. ,.,, ..,, .... ...,, ... .. .. .... ... ..,, ... .,.... ,,, .,... .,,, .. ,, .. ,... .20
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M at ri monios y descendencia de 8 Viento .. .,.. .... .. ", .. ,.... .. .,.. " ,... ,.. " .. .. .. ,.. .. .. ,.... .. .. ,.. 24
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previamentepor"8INAH" y "La Editorial" .Nosedevuelvenoriginales. El contenido de
los articuleses responsabi lidad de los au tares. Códice Xuttal/. Úldo 2: LA Historia de Tilm,tollgo
y TI'OZl1coalcose tenninóde imprimir en noviembre de 2008. Hecho en ~ Iéxico. LÁMINA 8
Matrim onios y descendencia de 8 Viento .. .,..... .. ,,, ,... .. ,.,..... .. ,.. ... ,, ,...... ,, ... ... .,.. ... ... . 28

LÁMINA 9
Relato sobre los guerreros del Sol ....... ........" ............. ,.... ,..... .. ..,........................................., 30

LÁMINA 10
Rel ato sobre los guerreros del Sol ..... " ,.,... .. ... .. ....... ." .... ..,... .. .. .... ... .. ... ..... ,..... ... ,..... .,. , 32

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Instituto Vent\cadOf de MediOS
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 (ód ice N utta 11
LADO 2: LA HISTORIA DE
TILANTONGO YTEOZACOALCO
LÁMINA11 LÁMINA 27
Linaje de 8 Viento y de otros pueblos ...... ... .. .. .... ..... ..... ..... 34 Matrimonios y descendencia de 8 Venado ...... ..... ... ... .. .... 68

LÁMINA12 LÁMINA28
Linaje de 8 Viento y de otros pueblos ..... .. .. .:...... .... .. .... ... :. -36 Dinastía de Teozacoalco ... .. ..... .. ....... .. ....... ....... .. ... .... ..... .. .. 70

LÁMINA13 LÁMINA29
Linaje de 8 Viento y de otros pueblos ... .... .... ... ...... .. .... .... ... 38 Dinastía de Teozacoalco ...... ........ ... .. ... ... ... .. .. ........................... 72

LÁMINA 14 LÁMINA 30
Historia de las señoras 3 Pedernal, madre e hija ... .. .. .... .... 40 Dinastía de Teozacoalco ... ............... .. .... .... ...... .... .. .. .... ....... 74

LÁMINA15 LÁMINA31
Historia de las señoras 3 Pedernal, madre e hija .. .. .... ....... 42 Dinastía de Teozacoalco .. .... ... .... .. .. .. ... .. .. .. .... ...... ............... .]6

LÁMINA 16 LÁMINA32
Historia de las señoras 3 Pedernal, madre e hija .. .... .. ...... . 44 Dinastía de Teozacoalco ................. ..... ....... .. ..... ... .......... .. .. 78

LÁMINA17 LÁMIN A 33
H istoria de las señoras 3 Pedernal, madre e hija ... .. ...... ... -46 Dinastía de Zaachi la .... ..... .... ...... .. .... .... ....... .. .. ....... .. .......... . 80

LÁMINA 18 LÁMINA34
Historia de las señoras 3 Pedernal , madre e hija ..... ... .. ..... 48 Dinastía de Zaachila ........... .. ... ...... ....... .... .... .......... ...... ....... 82

LÁMI NA 19a y 19b LÁMINA35

H istoria de las señoras 3 Pedernal , madre e hija ..... ·· ... ... .. 50 Dinastía de Zaachila .. .. ... .... .. ..... .. .. ..... .. ... ......... .. ....... .. ...... .. 84

LÁMINA20 LÁMINA 36
Guerra contra la gente de piedra ... .... .. ... ....... .. ....... .. .... .... . 54 Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca ... .. 86

LÁMINA21 LÁMI NAS 37 Y 38

Fundación de Tilantongo .. .. ... .. ..... ....... ... .. ...... ..... .... ..... ...... 56 Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca ..... 88

LÁMINA22 LÁ MINA 39
Fundación de Tilantongo ........ ......... ..... ... ... ....... .. .. ..... .. .. ... -58 Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca ..... 92

LÁMINA23 LÁMINA40
Primera dinastia de Tilantongo .. ...... ........... ..... ..... ... ... .... .. . 60 Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca ..... 94

LÁMINA24 LÁMINA41
Primera dinastía de Tilantongo ..... .... ..... .. ... .......... .. .... ....... 62 Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca ..... 96

LÁMINA25
O rigen e historia del señor 5 Lagarto ... .. ...... .............. ....... 64
Señores y eventos del Códice Nutta//
LÁMINA 26
M atrimonios y descendencia de 5 Lagarto ..... .. .. .. ... .. .. .... . 66 en otros códices mixtecos .......................... :....... 98

arq~~,ºINQgía
 Códice Nuttall, lado 2
La historia de Tilantongo
y Teozacoalco
MANUEL A. HERMANN LEJARAZU

En diciembre de 2006, Arqm%gía Mexicalla publicó su especial núm. 23: Códice Nuta/!. Lado 1: La vida de 8 Vmado,
y ahora presenta la otra parte del mismo documento: Códice N1Itta/¿ Lado 2: La historia de Ti/all/ollgoy Teozacotl/co.

E l CódiceNuttallo ZOtlche-Nuttall, como

también se le conoce, es un extenso
libro doblado en forma de biombo y pin-
sin embargo, no todas fueron pintadas. El
reverso o lado 1 (donde se narra la vida
de 8 Venado) tiene pintadas en realidad
HISTORIA

Hasta el momento no se tienen datos que

tado por ambos lados. Actualmente se
resguarda en el Museo Británico de Lon-
dres con la signatura Add. MS. 39671.
El soporte del documento está confor-
mado por 16 tiras o piezas de piel de ve-
nado unidas en cada uno de sus extremos,
de manera que forman una larga faja ple-
gable con una extensión total de 11.41 m.
Las hojas o láminas que conforman elli-
bro son resultado de los dobleces o plie-
gues de la faja de piel unida. Las dimen-
siones de cada una de estas "láminas" son
aproximadame nte de 24.3 cm de ancho
por 18.4 cm de alto. El número de lámi-
nas en ambos lados del códice es de 47;
44 hojas. En el anverso o lado 2 (que re-
gistra historias y genealogías de varios
pueblos) únicamente tiene 42 láminas con
pinturas; en esta edición se consignan 41
láminas pues debe tomarse en cuenta que
la lám. 19 abarca dos láminas.
Los colores aplicados en ambos lados
del Nttttal/so n rojo, amarillo, azul, mora-
do, café, ocre y negro; la superficie de la
hoja es blanca y se preparaba antes de
la aplicación de los colores con una base
de estuco o yeso. Incluso esta misma ba-
se o imprimatura servía también para rea-
lizar cambios o correcciones en las figu-
ras ya elaboradas.
nos ofrezcan información acerca de cómo
pudo haber salido el códice de la Mixteca
Alta. Se sabe, sin embargo, que el manus-
crito se encontraba en la biblioteca del mo-
nasterio dominico de San Marco en flo-
rencia, Italia, hacia 1854. El códice fue
visto en este lugar por un joven histo-
riador llamado Pasquale Villari, en el
momento en que durante una reunión
el bibliotecario del monasterio lo sacó para
mostrarlo. Para 1859 el documento fue ad-
quirido por un rico y prominente político
inglés, quien residía también en Florencia
en el tiempo de Villari, llamado John Tem-
ple Leader. Éste no era propiamente un

El Códice Nuttal/ está formado por dos documentos diferentes; tiene forma de biombo y se lee de derecha
a izquierda. Lado 2, de derecha a izquierda , láminas 17-21 . REPRooRAFIA, MARCOANTONIOPACHECO / RAlcES

8/ ARQUEOLOGiA MEXICANA
 coleccionista de libros raros, pero compró
el manuscrito en el monasterio para enviár-
selo a su amigo Robert Curzon, quien a la
postre sería eldecimocuarto barón Zouche.
Curzon vivía en Inglaterra y tenia una mag-
nífica colección de libros y antigüedades
en Parham, condado de Sussex.
En una serie de cartas entre Leader y
Curzon (encontradas por NancyTroike en
una investigación) se menciona que el có-
dice salió de 1talia en un paquete a través
de los envíos de la Misión Británica en Flo-
rencia. En esas cartas, Leader cuenta cómo
Curzon pudo recoger el códice en la ofici-
na internacional en Londres e inmediata-
mente lo llevó a su biblioteca en Parham.
En su catálogo personal, Curzon escribió
] una breve descripción acerca de los colo-
res, dimensiones y estilos que él mismo re-
conoció en el códice, y aunque si bien no
forman parte de un estudio más amplio, al
menos conforman una primera descrip-
ción del manuscrito. El barón Zouche mu-
rió en 1873 y el códice, junto con toda su
colección, fue heredado por su hijo Robert
Nathaniel George Curzon. El nuevo ba-
rón, sin embargo, se vio envuelto en una
serie de dificultades que lo llevaron, en
1876, a depositar la colección de su padre
en el Museo Británico de Londres.
Para 1890, la incansable investigadora
norteamericana Zelia Nuttall ya había teni-
do noticias sobre el extraño manuscrito je-
roglífico luego de haber platicado con Pas-
quale Villari. Después de algunos años de
seguirle la pista, finalmente Nuttall pudo
yer el manuscrito en el Museo Británico en
1898. Posteriormente, en 1902, obtuvo el
permiso de Ro bert N athaniel para es tudiar-
lo y publicarlo. De esta manera, la primera
edición facsimilar del códice fue publicada
bajo los auspicios del Museo Peabody de la
Universidad de Harvard, pero en realidad
se trató de la publicación de los dibujos rea-
lizados por un artista anónimo.
El entonces director del Museo Peabo-
dy le dio el nombre de Ntlttall al códice
mixteco en honor de la destacada investi-
gadora. Zelia Nuttall, en efecto, fue la pri-
mera en reconocer el carácter histórico del
documento e identificó algunos signos y
personajes que comprobaban su idea. Sin
embargo, la norteamericana consideró al
códice como de procedencia mexica y pen-
só que había formado parte de los regalos
enviados por Cortés a Carlos V en 1519.
Hoy en día sabemos que el Códice NtI-
tia" no fue enviado por Cortés a Carlos V,
pero al menos tenemos la pista de que po-
siblemente un fraile dominico pudo haber
llevado el códice al monasterio de San Mar-
co a principios del siglo XIX. Finalmente, el
Museo Británico obtuvo la posesión defini-
tiva del códice en 1917, fecha en la que mu-
rió Darea Curzon, hermana de Robert Na-
thaniel y última poseedora de la colección.
PROBABLE LUGAR DE ORIGEN
El eminente arqueólogo e investigador
mexicano Alfonso Caso fue el primero en
descubrir que el Códice Ntltta", junto con
los demás códices mixtecos, provenía en
realidad de la Mi.."teca Alta y no del Cen-
tro de México o del área zapo teca, como
se creyó por casi medio siglo.
No obstante, es difícil determinar con
precisión el lugar exacto de procedencia de
algunos de ellos. Del Códice Selden, por ejem-
plo, hasta hace relativamente poco tiempo,
Mary Elizabeth Smith descubrió que pro-
venia del pueblo de Jaltepec; del C%mbino-
Beckertenemos noticia de que estuvo en po-
der de los caciques de Tututepec por lo
menos desde principios del siglo xV]. Pero
del Códice Nutla/l no se tiene la certeza so-
bre su lugar de origen. Algunos investiga-
dores piensan que pudo haber sido hecho
en el señorío de Teozacoalco, debido a que
precisamente en el lado 2 del códice se in-
cluye una relación genealógica de los gober-
nantes de Teozacoalco y Zaachila. Sin em-
bargo, yo considero que el CódiceNlItla/lestá
conformado por dos documentos distintos,
lado 1 y lado 2, realizados en tiempos muy
distantes y por muy diferentes razones.
En un estudio minucioso sobre las ca-
racterísticas físicas del códice, Nancy
Troike descubrió que el anverso fue pinta-
do después que el reverso. Ella encontró
varias partes en el manuscrito original en
las cuales la pintura había penetrado a tra-
vés de pequeños hoyos de una cara del có-
dice a la otra, y en todos los casos fue la
pintura del anverso la que apareció cu-
briendo las escenas del reverso. Por lo tan-
to, Troike llegó a la conclusión de que las
pinturas del reverso ya existían antes que
las del anverso. Por esta razón, la autora
considera como lado 1 a la sección que fue
pintada primero, y como lado 2, la que se
realizó después.
¿Cuánto tiempo separa a los autores de
uno y otro lado del códice? Hasta el mo-
mento aún no es posible responder a esta
pregunta; sin embargo, el hecho de que la
historia de 8 Venado fuera elaborada antes
CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 9
 CRONOLOGíA DE TILANTONGO y TEOZACOALCO
915d.C. Inician viaje 3 Pedernal y 5 Flor.
942 Nace 9 Viento, primer
señor de Tilantongo.
957 Matrimonio de 12 Viento
y3Pedernal.
963 Inicia la guerra contra
la gente de piedra.
990 Matrimonio de 9 Viento
con 5 Caña. Fundan la
primera dinastía
de Tilantongo.
1008 Matrimonio de 8 Viento con
10 Venado. Fundan el señorío
de Suchixtlán.
1013 Matrimonio de 10 Flor
y 2 Serpiente.
que la genealogía de Teozacoalco y Zaachi-
la, me ha llevado a suponer que desde lue-
go no fue Teozacoalco el lugar de origen
de por lo menos el lado 1.
En efecto, después de un análisis com-
parativo entre el lado 1 del Nuttall, el Co-
lombino-Becker y las páginas dedicadas a
8 Venado en el Bodlry, puedo concluir que
existen diferentes tradiciones historiográ-
ficas plasmadas en cada uno de estos có-
dices. La tradición histórica regístrada en
el Nuttaffpone más énfasis en las conquis-
tas, alianzas, reuniones políticas y actos de
obediencia y reconocimiento a 8 Venado
que el Colombino o Bodlry. Además, el lugar
más prominentemente representado en el
Nuttaff es Tilantongo, a tal punto que en
este documento se ignora la fecha de
entronización de 8 Venado en Tututepec,
en la Mixteca de la Costa, entre otros acon-
tecimientos que se pasaron por alto. El én-
fasis puesto en Tilantongo nos hace 'p en-
sar no solamente en este lugar como el
posible origen de la biografía del gran con-
quistador, sino que incluso el manuscrito
bien pudo haber sido mandado a hacer por
los descendientes de 8 Venado.
Desconocemos la fecha exacta en la que
pudo realizarse el lado 1 del Códice Nuttall,
pero silos eventos que registra pueden ubi-
carse hacia los siglos XI yXJI, probablemen-
te el códice respondió a una necesidad de
legitimación por parte de sus descendien-
10/ ARQUEOLOGfA MEXICANA
1043 12 Lagartija asciende al
trono de Tilantongo.
1073 Muerte de los príncipes de
Jaltepec y segundo matrimonio
de 5 Movimiento.
1075 Ataque a Tilantongo.
Nace 2 Lluvia.
1081 2 Lluvia queda bajo el control
de 8 Viento. Ataque a Jaltepec.
1096 Muere 2 Lluvia. Fin de
la primera dinastía
de Tilantongo.
1098 8 Venado funda la segunda
dinastía de Tilantongo.
1137 4 Perro asciende al trono
de Teozacoalco.
tes hacia principios del siglo XIV, cuando
el linaje directo de 8 Venado había llegado
a su fin con la muerte del último gober-
nante de la segunda dinasúa de Tilanton-
go, el señor 4 Agua, Águila Sangrienta, en
elañ04casa (1341 d.C.).Algunos años des-
pués, los señoríos de Tilantongo y Teoza-
coalco fueron unificados por el señor 9
Casa, hijo de la señora 6 Caña, Serpiente
de Plumas, hermana del fallecido 4 Agua,
por lo que tal vez el códice cambió de re-
sidencia a Teozacoalco, lugar en el que se
agregaría la historia de sus gobernantes en
lo que hoy denominamos como lado 2, qui-
zás a principios del siglo xv . .
ESTUDIOS ANTERIORES
Contrariamente a lo que pudiera imaginar-
se, hay muy pocas interpretaciones o comen-
tarios completos sobre el CódiceNuttal¡ Sólo
se cuenta con un estudio publicado por
Maarten Jansen en 1992. En 1994,John Pohl
preparó algunas notas, y una sinopsis que no
llegó a publicarse, para su Taller de Escritu-
ra Pictográfica Mixteca en Austin, Texas.
La intención principal de la presente
edición del lado 2, y de la del lado 1 (edi-
ción especial núm. 23 de Arqueología Mexi-
cana), es mostrar una nueva interpretación
del manuscrito, que ayude a entender me-
jor los contenidos y subdivisiones que con-
forman al Códice Nuttall. Jansen, por ejem-
1138 6 Casa asciende al trono
de Tilantongo.
1175 13 Águila ataca Tlaxiaco.
1199 Matrimonio de 13 Águila con
13 Muerte, señores de Teozacoalco.
1277 Matrimonio de 1 Águj[a, de .
Teozacoalco, con 13 Viento,
de Tilantongo.
1321 Fundación de la tercera
dinastía de Teozacoalco.
1370 Conquistas de 11 Agua,
señor de Zaachila.
1380 Nace 6 Agua, señor de Zaachila
1397d.C. Nace 5 Caña, Ocoñaña II,
señor de Teozacoalco.
plo, piensa que el anverso .(o lado 2) es una
especie de "libreta de notas" o estudios
preliminares en el que intervinieron varios
artistas de un mismo taller. Considera que
el códice es una recopilación de diferentes
capítulos que no están ligados entre sí en
una secuencia lógica y que se presentan
como materiales desvinculados o unidades
independientes. Por lo tanto, según este au-
tor, el Códice Nuttall es un "documento in-
termedio" y no una obra acabada, en el que
se recopilaban datos de otras fuentes para
reorganizar la información.
Por otro lado, si bien John Pohl reco-
noce la dificultad para interpretar el ma-
nuscrito, señala que hay una serie de co-
nexiones entre varios de los principales
personajes en las diferentes historias. Por
ejemplo, destaca el papel del señor 8 Vien-
to de Suchixtlán en la historia de 2 Lluvia
de Tilantongo, y considera que a lo largo
del manuscrito se traza un corredor de
alianzas que enlazó a las casas reales de Ti- /
lantongo, Teozacoalco y Zaachila.
Aunque en lo particular difiero de al-
gunas de las interpretaciones de Pohl,
comparto con él su planteamiento gene-
ral en el sentido de que lejos de observar
disrupciones o confusiones en el manus-
crito, prevalecen versiones e interpreta-
ciones particulares que disienten de otras
historias y que se encuentran plasmadas
a lo largo del códice.
 N •
Acatlán

-Jr PUEBLA
SIMBOLOGíA
• P OB LACIONES DE
LA MI XTECA A LTA

VALLE DE • P OBLAC IONES MJXTECAS

Camotlán COIXTLAHUACA e C APITA L

Zapotitlán .
• Tlacotepec
Teopan • • • •
)
I~~.Ü.láo. ....
- LfM JTE ESTATAL

Regiones
Huajuapan . Jicotlán .... .Tequix~epec
; : Huautla
...... ,,,.... . :Coixtlahuac¡¡.' •
Cacaloxtepec . T~la ..'., . TeoÍ'~?o:: . • ..... Ocotlán
Tamazulapan. •
:
.. y.'
. p.
.... 't'lativ1t~.·
: .....• .... _
: Yucunudahw
• A oala
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•
VALLE DE .'. .. •. el~'pan.:......... \ Chamoapan Apasco
TEPOSCOLULA Chilap~·. ....... ..:.:.·..yanbu~tlán \ / Yucuita,
~
~'" '.
~ u.ut'~ ........ . ..I \ ....... ~ .. Amatlan . Sayultepe~ OAXACA
.•••• 'Ti.e oseo 1u I... ····\.. • (.'. • NochiXtlan
•
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Nicananduta • ..... p S\i'cluxtÚn. • '../ ¿ fsan Pedro Coxcaltepec
Icpantepec Yolomecap . ...... rillo ~ ~~:'.. . Huautlilla

:. . '.
Nieves
Yucuxaco ~."" .. Nduayaco Ariq~.a •• • .... : • Sosola
N umJ. ~ .. ' :: '~..l
• Yuuocono . " ". . Etlaton.m <r Tlachitongo
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Huamelulpan Tayata . :.Zahuatlán .~
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Tejocotes • • Amoltepec A~lItla Tilan¡mgO··')~I.~~p'E}~ ... "" VALLE DE
Mixtepec •• • NOCHIXTLÁN
Tlaxiaco . Peii.asco Monte Negro .
ltunyoso . Cuquila
• • •
Tlacótepec Tataltepec
• Mltlatongo

Ocotepec • . Tamazola
Peñoles
Ata tlahuca •
• Atoyaquillo
• Monte Albán .
OAXACA
ID!
. Xoxocotlán
Yosonotu . • Chalcatongo •
ClIilapan .
Teozacoalco

GUERRERO
Zaachila•

PUEBLA ( Golfo de México

<.)

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Océano Pacífico
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Océano Pacífico I
arqlJgolqgía
ti
 Desde mi punto de vista, percibo al Có-
dice Nuttall como una confluencia de rela-
tos simultáneos que convergen finalmen-
te en una historia única. Las partes o
"capítulos" del códice no están desvincu-
lados, sino que existe un hilo conductor a
lo largo del manuscrito que nos va llevan-
do de una historia a otra. El tema central
del documento es el origen de la dinastía
de Tilantongo y el enlace genealógico que
se establece en Teozacoalco con la llegada
de los hijos de 8 Venado. Pero, tras un ri-
guroso estudio comparativo entre los di-
versos códices mixtecos, he llegado a la
conclusión de que el lado 2 del N uttal¡ re-
presenta una tradición más antigua sobre
el origen de Tilantongo como centro de
poder en la Mixteca y que en parte com-
plementa, aunque a la vez difiere, lo regis-
trado en otros códices, como el Bodlry o el
V indobonenstS reverso.
ESTRUCTURA
Si bien es acertado señalar que existen di-
versos temas o secciones en el manuscri-
to, creo que es posible subdividir en úni-
camente tres partes la estructura general
del lado 2; primera parte: el señor 8 Vien-
to de Suchixtlán y su linaje (láminas 1 a
13); segunda: historia de Tilantongo yTeo-
zacoalco (láminas 14 a 35); tercera: origen
del Lugar de la Cinta Negra y Blanca (lá-
minas 36 a 41 ).
En la primera parte se abordan los he-
chos míticos que antecedieron a la funda-
ción de Tilantongo. La importancia de 8
Viento no sólo radica en el hecho de ser el
gran fundador o "ancestro" de numerosos
linajes mixtecos, sino también en que una
hija suya se casaría con el hijo del funda-
dor de la primera dinastía de Tilantongo.
En esta primera parte también convergen
dos relatos que corren de manera paralela
a la historia de 8 Viento y sus descendien-
tes: 1) la denominada "guerra contra lagen-
te de piedra" y 2) la historia de los "guerre-
ros del sol" .
De manera global, la narrativa de todo
el lado 2 se articula alrededor de la segun-
da parte, ya que constituye el relato
central del códice y mantiene una lectura
continua de al menos 19 láminas sin inte-
rrupción. En esta parte se puede distin-
guir la historia de las señoras 3 Pedernal,
madre e hija; otro aspecto de la "guerra
contra la gente de piedra" y sus consecuen-
12 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
cias en la historia temprana de la Mixteca;
la fundación de Tilantongo; las primeras
dinastías de Tilantongo y Teozacoalco, y
un pequeño apéndice con la tercera dinas-
tía de Teozacoalco y su nexo con la genea-
10gía de Zaachila.
Finalmente, la tercera parte se confor-
ma a partir del origen de un señorío no
identificado aún, pero que se denomina
Lugar de la Cinta Negra y Blanca, en el cual
tiene un papel principal una pareja de sa-
cerdotes que se vincula con la historia de
la señora 3 Pedernal de la segunda parte.
Debe señalarse que la historia de las se-
ñoras 3 Pedernal no tiene paralelo en otros
códices mixtecos como el Bod/ry o V indo-
bonensis reverso. Es decir, este relato no se
encuentra registrado en ningún otro ma-
nuscrito, con lo que se convierte en un epi-
sodio único en la historia mixteca. Por al-
guna razón que desconocemos, tanto el
Bodlry como el V indobonensis reverso co-
mienzan a narrar el origen de Tilantongo
a partir del matrimonio del señor 4 Lagar-
to, Águila Sangrienta con la señora 1 Muer-
te, Abanico de Sol, olvidando por comple-
to la historia de 3 Pedernal y 5 Flor o el
matrimoniode3 Pedernal hija con 12Vien-
to, Ojo Humeante. No se trata simplemen-
te de una omisión de los antecedentes de
Tilantongo por conveniencia política
de sus últimos gobernantes, sino que en
verdad es una versión que difiere de la que
presenta el CódiceBodlry, por lo que creo es-
tamos ante una tradición más antigua, que
narra la manera en que Tilantongo llegó a
ubicarse como el gran centro rector de la
Mixteca cuando eran otros los sitios desti-
nados a desempeñar este papel.
SENTIDO DE LECTURA
Como hemos señalado, el Códice Nuttall es
una larga tira de piel de venado doblada en
forma de biombo, por lo que su sentido de
lectura es muy distinto del de un libro o
cuaderno de hoy en c1ia. En su formato ori-
ginal, el códice se lee de derecha a izquier-
da por ambos lados, siguiendo el patrón de
las líneas rojas verticales que están pinta-
das en cada lámina. Estas líneas rojas no
son continuas, sino que a la mitad de cada
hoja se interrumpen para dar paso a la se-
cuencia de la narración.
El Códice Nuttall está conformado en
realidad por dos documentos diferentes,
escritos de manera independiente y en di-
ferentes momentos en cada lado o cara del
manuscrito. El que ahora denominamos
lado 1 contiene la vida de 8 Venado, mien-
tras que el lado 2 trata sobre la historia de
Tilantongo y Teozacoalco, por lo que no
es una continuación del primero.
Como el lado 2 fue considerado por
mucho tiempo la parte anversa del códi-
ce, la persona que paginó el manuscrito
original lo numeró del 1 al 46, tomando
en cuenta las dos láminas sin pintar, así
que al dar la vuelta al códice, el lado 1 que-
dó como la parte reversa, numerada del
47 al 92.
En la presente edición del lado 2 he-
mos respetado la numeración que se ha
fijado en las dos últimas publicaciones
facsimilares (1987, 1992) -en las que se
toman en cuenta sólo las láminas pinta-
das-, es decir, comenzamos con la lámi-
na 1 y concluimos con la 41. Asimismo,
se reproducen las láminas del códice de
manera individual y en la explicación
de cada una se sigue el sentido de lectura de
derecha a izquierda. t ~
Manuel A. H ermann Lejarazu. D octor en esrudios
mesoamericanos por la UN.\M . Inves tigador en el
CIESAS- D.F. Se especializa en el análisis de códices )'
documentos de la JI.1ixteca, así como en historia pre-
hispánica )' colonial de la región. Ivliembro del Siste-
ma Nacional de Investigadores.
,--------
PARA LEER MAS ...
.
ANDERS, Ferdinand, r.. raarten ] ansen y G abina Auro ra
Pérez, Cró"ica lvfixlero: el rty' 8 Vet/tldo Garra de ./agllali
y la dinastía de Teozacoa/co-Zaachi/a. l. ..ibro explica/iro del
l/alIJado Códice ZOllche-l\lll/fa/l, Códices r..1exicanos, II ,
Sociedad Es tatal Quinto Centenario! Akademische
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'----
 (ód ice N utta 11
LADO 2: LA HISTORIA DE
TI LANTONGO y TEOZACOALCO
• •
Guía de lectura
Número de lámina. Sentido de lectura

Eventos principales .. •
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Simbología

Nombre personal: Designación o ape- Eleme ntos de

lativo especial que acompaña al nombre la sim bo log ía
calendárico para distinguir a una perso-
na y que posiblemente estaba relaciona- uuuuuuuuml m. • Nombre calendárico: Se refiere al día en
do con una cualidad o característica del que nace una persona conforme al calen-
individuo. Calavera de J ade dario ritual de 260 días, combinando un nu-
meral del 1al13 con alguno de los 20 sig-
nos de los días. 9 Mono
Topónimo: Nombre de lugar o pueblo que
se forma a partir de un elemento nominal
representado por un cerro, un río, un valle, Día: Se señala mediante la combinación de
un tablero de grecas, un templo, una cueva, un numeral, del 1 al 13, con alguno de los
20 signos de los días. ~ '(. P) I'
etc. Este elemento va acompañado de di-
versos modificadores, que pueden ser ani-
males, colores, formas, vegetales, entre
muchos otros (cuando el topónimo tiene
una flecha atravesada, esto significa que el
lugar fue conquistado). Cerro del Palacio
y Agua de las Pl~rnas de Quetzal casa o conejo. 5 casa

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 13


LÁMINA 1
•
Origen del señor 8 Viento
na de las principales temáticas que
U comparten entre sí los códices mix-
tecas prehispánicos es la relacionada con
los orígenes divinos de los gobernantes.
Casi todos los códices narran la historia
genealógica de algún lugar y es muy fre-
cuente que dicha historia inicie con un
relato sobre el génesis sagrado de los so-
beranos mixtecos. Precisamente, en la
primera lámina del Códice Nuttaff se repre-
senta el nacimiento prodigioso de un per-
sonaje importante que será considerado un
ancestro fundamental para la mayoría de
los linajes mixtecos: se trata del señor
8 Viento, Águila de Pedernales, fundador
y primer gobernante de SuchL'Ctlán.
Justamente, el códice comienza con la
primera aparición de 8 Viento, por lo que
debemos iniciar nues tra lectura en la esqui-
na inferior derecha de la lámina, para des-
pués continuar hacia la sección superior y
concluir por el lado izquierdo.
El nacimiento de 8 Viento se represen-
ta en tres momentos simultáneos. La pri-
mera manifestación ocurre desde el inte-
rior de la tierra en un sitio cercano a un
juego de pelota y a un templo con llamas.
La tierra aparece aqui en una forma rec-
tangular y alargada dividida en seis seccio-
nes verticales iluminadas con diferentes
colores. Cada sección está compuesta por
puntos de diversos grosores y en algunas
existen dibujos de ojos y dientes coloca-
dos de manera vertical. Exactamente por
la parte central de la franja terrestre hay
una hendidura por donde se asoman los
brazos, cabeza y mitad del cuerpo del se-
ñor 8 Viento.
La fecha de este portento sucedió en el
día 1 lagarto del año 1 caña, cifra que
coincide con el inicio del calendario sagra-
do y que señala, al mismo tiempo, el co-
mienzo de la historia sagrada. Pero no sólo
en esta fecha hizo su aparición el señor
8 Viento, pues de una pequeña hendidu-
ra, colocada en el extremo derecho de la
tierra, surgió un personaje llamado 12 La-
garto, quien lleva cargando en sus espal-
das un bulto que contiene un atado de ra-
14 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
mas o madera. Este mismo personaje
porta en la mano derecha un gran bastón
en cuya sección central se encuentra una
especie de bolsa atada con tiras horizon-
tales en rojo y blanco que terminan en pun-
tas. Este elemento es conocido regular-
mente como bulto de Xipe debido a las
caracteristicas similares con los atavíos y
vestimentas de esta deidad conocida en el
mundo nahua como Xipe Tótec.
El segundo nacimiento del señor
8 Viento (otra vez ocurrido en el dia 1 la-
garto del año 1 caña) se llevó a cabo en la
cumbre de un cerro que tiene como glifos
l~ figura de un mono, un juego de pelota,
un bulto mortuorio arriba de un basamen-
to y una flor. En la cima del cerro se ve
una gran hendidura de la que salió 8 Vien-
to, quien aparece curiosamente represen-
tado con elementos vegetales alrededor de
su cuerpo, tales como ramas de árboles y
un pequeño maguey. Detrás de 8 Viento
nuevamente se encuentra 12 Lagarto,
quien ahora lleva un bastón adornado con
un rosetón rojo y cinco puntos en el inte-
rior que quizás aluden a las cinco direccio-
nes del universo.
Un grupo de personajes se dirige a re-
cibir a 8 Viento inmediatamente después
de su aparición en el Cerro del Mono. Se
trata de los señores 1 Caña, 1 Lluvia, 8 Zo-
pilote y 10 Lagartija, quienes realizan un
tipo de saludo ceremonial al gobernante y
le entregan ofrendas y regalos. o todos
estos personajes han podido ser identifi-
cados en los códices mixtecos pero, al pa-
recer, 1 Caña y 1 Lluvia conforman una
pareja de ancestros fundadores del pueblo
de J altepec según la página 1 del Códice Vin-
dobonensis.
En cuanto a los objetos presentados
ante 8 Viento podemos mencionar que se
trata de una carga de leña, una codorniz y
una vestimenta roja, en cuyo borde o ce-
nefa se muestra el diseño de una serie de
grecas escalonadas. Con esta misma pren-
da aparece 8 Viento al momento de con-
traer nupcias y tomar posesión de su se-
ñorío (lámina 5).
SENTIDO DE LECTURA
La tercera aparición de 8 Viento se ob-
serva en la parte inferior izquierda de la lá-
mina; la fecha de este acontecimiento está
marcada con el día 1 movimiento del año
7 pedernal. Ahora surge de uno de los lu-
gares más importantes dentro de la cos-
mogonía mixteca: el río de Apoala. En
efecto, 8 Viento se encuentra parado so-
bre un río que tiene una pequeña abertura
al centro y detrás de él aparece un perso-
naje de nombre 11 Flor, quien lleva un bas-
tón en color amarillo y carga una especie
de paquete elaborado con cuerdas o me-
cates. Debajo de 11 Flor se encuentra el
glifo de Apoala, lugar que se identifica por
el dibujo de una mano que arranca un pu-
ñado de plumas de quetzal y cuya lectura
en mixteco remite al nombre de Yuta Tno-
ha, Río de los Linajes.
Apoala, como sitio sagrado, es el lugar
del que surgen los más importantes linajes
que gobernarán en la Mixteca y, por lo tan-
to, es el lugar donde se origina al poder.
Por su parte, el Cerro del Mono ha podi-
do ser identificado como Suchixtlán, ya que
probablemente se refiere al nombre anti-
guo del lugar en donde ahora se ubica el
sitio arqueológico de Cerro Jazmin, ante-
rior asentamiento de Suchixtlán. Este na-
cimiento del señor 8 Viento tanto en Apoa-
la como en el Cerro del Mono indica, a
nuestro parecer, los lugares que avalan la
legitimación del futuro gobernante.
Finalmente, otros cuatro personajes re-
ciben y entregan ofrendas a 8 Viento, se
trata de los señores 7 Jaguar, 7 Mono,
3 Águila y 10 Lagartija.
 e THE TRUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

vestimenta roja j Lluvia Águila de Pedernales 12 Lagarto

7]aguar 10 Laga:tija 1 Caña 8 Viento IJgartr 1 caña

bastón cosmológico

..,
~}'~'~ _------ hendidura
7Mono , ,~ ~~~~~~

___ flor

8 VIento "
~~~~~
___ --------- Cerro del Mono
vestimenta roja (dzono) -__ _
--- ------ - bulto mortuorio
11 Flor
------ juego de pelota

1 m\.)\'imC'n~o ~- __ ..•. __ _

--- 12 Lagarto
codorniz -------____ _

SIMBOLOGíA
.:::'~~~~::----
bastón de bulto de Xipe
Nombre calendárico " , "",,_ "-- bulto de Xipe
Nombre personal ..
~ ", ~~~~

"""'" 'sacerdote
Topónimo
Año
Día
3 Águila 7 pedernal río juego de
pelota
!
hendi ura \.
nacimiento
", 'i'
1 cal;a

10 Lagartija Apoa!a (Yuta Tnoho) templo con llamas de S Viento franja terrestre

CÓDICE NUTlALL: LADO 2 / 15


~
LAMINA2
•
Origen del señor 8 Viento
E l papel del señor 8 Viento como pri-
mer soberano y fundador de linajes
en la Mixteca tiene particular importancia
en las primeras páginas del Códice Nuttall,'
precisamente, en la lámina 2 encontra-
mos, tal vez, una nueva manifestación de
este gobernante, pero ahora ocurre en un
sitio denominado Cerro de la Lluvia. Pa-
recieraimposibleque un mismo individuo
pueda nacer o manifestarse al mismo
tiempo en diversos lugares, pero recorde-
mos que es tamos hablando de un ances tro
divino y que su aparición sobre la tierra
está teñida de tintes mágicos, prodigiosos
y que únicamente en una etapa primordial
podia ocurrir.
Según este códice, 8 Viento viste un
atuendo de águila con elementos vegetales
alrededor de su cuerpo, tales como una
planta de maíz sobre la cabeza, un maguey
a la altura del cuello y una nariguera pun-
tiaguda con espinas a los lados. Es proba-
ble que haya aqui una identificación del go-
bernante con el árbol cósmico al estar
representado con diversas plantas y vege-
tales, lo que ubica al soberano como el cen-
tro del universo mixteco. O bien, quizá, el
nacimiento de 8 Viento estuvo vinculado
con algún mito relacionado con la creación
del maíz o del maguey, tal y como ocurre
con el origen del maíz en el relato de Cin-
téotl entre los nahuas.
La fecha de este cuarto nacimiento pa-
rece indicarnos una vez más su carácter sa-
grado, se trata del día 1 movimiento del
año 7 pedernal, cifra que coincide exacta-
mente con aquella señalada en la lámina 1
en la que 8 Viento surge de! río de Apoa-
la. De esta manera, las fechas indican pe-
riodos simbólicos que no tienen una co-
rre!ación precisa con nuestro calendario,
pues se encuentran relacionadas con luga-
res de origen.
Un grupo de seis personajes se dirige al
encuentro con 8 Viento; cada uno de ellos
entrega una ofrenda o realiza algún ritual
para recibir al soberano. Por ejemplo, el se-
ñor 2 Lagartija, Lluvia, lleva un tipo de an-
torcha o haz de cañas encendidas que su-
16 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
jeta con ambas manos. Detrás de él se
encuentra e! señor 5 Flor, Hombre de Pie-
dra, quien toca un caracol. Enseguida apa-
rece 7 Viento, Señor Verde, quien esparce
polvo de tabaco frente a 8 Viento. Debajo
de 7 Viento vemos a 2 Agua, Señor de la
Lluvia, quien porta un manojo de plantas
o flores. De igual manera, 10 Jaguar mues-
tra otro manojo de plantas, aunque el tipo
de hoja es puntiaguda; además, en su es-
palda aparece un calabazo o tecomate que
identifica a 10 Jaguar como sacerdote. Fi-
nalmente, e! sexto individuo se llama 4 Llu-
via, Pie de la Flecha de Guerra, y ofrece
una codorniz al naciente gobernante.
Es interesante señalar que algunos de
los personajes mencionados en esta lámi-
na aparecen, tal vez, en el Códice Vindobo-
nensis. Según este documento, los señores
2 Agua, 4 Lluvia y 10 Jaguar nacieron del
árbol sagrado que dio origen a los pri-
meros seres de la Mixteca por lo que, en
nuestro códice, tienen al parecer un pape!
eminentemente sacerdotal. El señor de-
nominado 7 Viento aparece pintado con
la cara, brazos y piernas en color verde,
características que coinciden con e! nom-
bre tocuijñuhu, "señores verdes", apelativo
que empleaban los mixtecos para referir-
se a los hablantes de chocholteco. Por lo
tanto, al parecer, diversos grupos reciben
y ofrendan a 8 Viento para reconocerlo
como soberano incluyendo a gente de et-
nias distintas de! mixteco. Sin embargo,
esta legitimación de 8 Viento no sólo ema-
na de! nacimiento prodigioso a través de
la tierra y e! agua, sino también proviene
de los objetos y símbolos divinos que lo
acompañan.
Efectivamente, a un lado de 8 Viento
nuevamente aparece 12 Lagarto llevando
e! bastón con el rosetón rojo y en esta oca-
sión, además, carga en la espalda un bulto
sagrado. Detrás de 8 Viento también apa-
rece 11 Flor con un bastón y un atado de
mecates a cuestas. De estos dos persona-
jes que acompañan al señor mixteco, e! más
importante es, sin duda, 12 Lagarto, pues
es e! encargado de llevar los símbolos de!
SENTIDO DE LECTURA
poder divino : e! bastón con el rosetón rojo
(que ahora denominaremos bastón cos-
mológico) y e! bulto sagrado.
La narración completa de las dos pági-
nas de! Nuftallnos muestra, en suma, cómo
e! señor 8 Viento para ser reconocido como
soberano legítimo y fundador de linajes,
tuvo que hacerse acompañar de estos sím-
bolos de gran importancia. Los bultos sa-
grados y los bastones dotaban al gober-
nante de un poder divino que facilitaba e!
vínculo entre los dioses y los hombres.
Pero, más que símbolos de autoridad o de
poder temporal de los soberanos, los bas-
tones y los bultos sagrados indicaban la
presencia de los dioses en la tierra.
Por último, hay un conjunto de edificios
colocados en la parte inferior de la lámina
acompañados del día 4 pedernal, año
3 caña. Un grupo de cinco templos rodea
e! dibujo de una flecha y un trozo de ma-
dera con puntos negros que despide volu-
tas de humo. Estos elementos representan
la ceremonia para encender e! fuego y son,
también, un símbolo de fundación de pue-
blos y linajes. Es probable que, en general,
estemos frente a la imagen de un centro
ceremonial, quizá una plaza, y los rituales
de fundación que se llevaban a cabo para
inaugurar los edificios. Si el grupo de tem-
plos está relacionado con el nacimiento de
8 Viento en e! Cerro de la Lluvia, enton-
ces, es posible que en esta lámina se repre-
sente e! nacimiento simbólico de este per-
sonaje en el ahora sitio arqueológico de
Yucuñudahui (al norte del valle de Nochix-
tlán). Precisamente, Yucuñudahui, Cerro
del Lugar de la Lluvia, aunque a ciencia
cierta desconocemos si éste era el nombre
antiguo del asentamiento donde ahora
se encuentra el sitio que tuvo gran im-
portancia en e! Clásico Tardio (entre 600-
900 d.C.), por lo que esta identificación
no es segura.
 e THE TRUSTEES OF THE BAITISH MUSEUM

Hombre de Piedra 5 Flor 2

Señor Verde ..... Lluvia _--- 7 pederna l

~~~~

~##~
_---- 12 Lagarto

1':1('1' mil:: :c
7 Viento ".
-:: __ -------- bastón cosmológico
_________ 8 Viento
------.-- bulto sagrado
tecomate .......... .
..-...... - 4 Lluvia

.------.---- maguey
"-"-"-' planta de maíz
.. vestimenta de águila
.... atado de cuerdas

Templo con Hombre y Pulque ... -... -.-

..... ········- 11 Flor
...... ". Pie de la Flecha de Guerra

juego de pelota con volutas .-----.------..

". Yucuñudahui (Cerro
del Lugar de la Lluvia)

Templo con Flechas ------------- Peña Cerro del Quetzal

Cerro del Águila

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 17


."..
LAMINA3
•
Guerra contra la gente de piedra
no de los acontecimientos más difí-
U ciles de interpretar en estas primeras
láminas del Códice Nultall se encuentra en
un par de relatos que se denominan "la
guerra contra la gente de piedra" y "la gue-
rra que vino del cielo". Estos sucesos pa-
recen interrumpir la narración sobre la vida
de 8 Viento, pero en realidad fueron colo-
cados aquí para señalar que fueron hechos
contemporáneos y que ocurrieron casi al
mismo tiempo de su nacimiento.
En efecto, en la parte inferior derecha
de la presente lámina aparece el año
3 caña, día 6 perro, es decir, 132 días des-
pués de la fecha en la que 8 Viento sur-
gió de Yucuñudahui. Dicha fecha marca
el comienzo de una guerra que, induda-
blemente, está teñida de tintes míticos.
En este conflicto convergen diversos
grupos, principalmente dioses, gober-
nantes primordiales y los denominados
"hombres de piedra". Estos hombres de
piedra se identifican por tener el cuerpo
pintado con bandas diagonales de dife-
rentes colores y por la presencia de pe-
queñas protuberancias en la cabeza, bra-
zos y piernas, que representan texturas
ásperas o pedregosas.
Las causas que originaron esta guerra
no son claras en los códices, pero sí es po-
sible dilucidar que el objetivo principal de
los hombres de piedra era devastar a los
primeros gobernantes mixtecos. Precisa-
mente, en esta lámina vemos el ataque de
dos hombres de piedra al Cerro de la Llu-
via, lugar que estaba defendido por la se-
ñora 8 Mono, quien, de acuerdo con el Có-
dice Vindobonensis, provenía o había nacido
en el río de Apoala. Sin embargo, 8 Mono
cayó en manos de los hombres de piedra,
ya que uno de ellos le sujeta el cabello ha-
ciéndola cautiva. Por lo tanto, es posible
pensar que con la derrota de 8 Mono, los
hombres de piedra tomaron el Cerro de la
Lluvia y otros dos lugares que aparecen de-
bajo de éste. Estos sitios los identificarnos,
tentativamente, como Saha Chiyo, hoy San
Andrés Sachio, y Yucu Dzucu, Cerro de la
Cabeza, hoy Coxcaltepec.
18 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
La ofensiva por parte de los dioses ocu-
rrió en el año 5 casa, día 7 serpiente, es de-
cir, dos años después de comenzado el con-
flicto. En esta ocasión, la señora 6 Águila
y el dios 7 Serpiente resisten el ataque en
el Cerro de las Flores, quizá el actual San
Juan Yucuita. Como vemos en el códice,
7 Serpiente desciende con sus armas con-
vertido en una serpiente de espinas para
enfrentar a un hombre de piedra, quien, a
su vez, parece combatir a un insecto que
le pica una mano. El resultado de la ofen-
siva divina tuvo un mayor éxito, pues, en-
seguida, el dios 7 Movimiento sacrifica y
extrae el corazón a un hombre de piedra.
7 Movimiento fue una deidad muy im-
portante entre los mixtecos y según el Có-
dice Vindobonensis era el patrono de un lu-
gar denominado Cerro de la Turquesa y
Plumas de Quetzal. Mary E. Smith identi-
ficó el nombre mixteco del pueblo de Aca-
tlán como Yucu Yuxi, Cerro de la Turque-
sa; sin embargo, aún habría que analizar
otras posibilidades como el nombre de Te-
jupan, - uu Ndaa, Pueblo Azul.
Vemos ahora en el centro de la lámina
al señor 7 Viento, quien toma prisionero
a otro hombre de piedra en Cerro Que-
mado o Cerro de las Llamas, Yucu
Quesi, lugar que podría ser el actual pue-
blo de Santa María Tataltepec. Los días
en que sucedió este combate están regis-
trados como 4 viento (dos veces) y 8 vien-
to, del año 5 casa. Otro frente de batalla
es protagonizado por las deidades patro-
nas de un sitio denominado Pueblo Rojo
o Pueblo de la Sangre, Ñuu Cuaha o Ñuu
Cuahaneñe, hoy San Esteban Atatlauhca;
en este lugar, la señora 8 Venado toma
prisionero a un hombre de piedra por me-
dio de una cuerda, mientras el dios 7 Vien-
to, Águila de Pedernales, empuña un
lanzadardos, escudo y flechas. La fecha
que acompaña a esta escena está registra-
da con el día 4 perro, del año 5 casa, es
decir, 48 días después del día 8 viento se-
ñalado anteriormente.
Finalmente, la guerra parece concluir
con la captura de un hombre de piedra por
SENTIDO DE LECTURA
parte de los señores 5 Perro, Serpiente de
Piedra, y 7 Perro, Perro Blanco, cuya iden-
tidad no la hemos localizado en otros có-
dices, ya que ellos combaten sobre un va-
lle que no tiene un nombre en particular.
La presente lámina culmina con un ri-
tual en el que está implicada la diosa
11 Serpiente y tres mujeres con los nom-
bres de 11 Lagarto, 7 Pedernal y 5 Peder-
nal. La decapitación de la diosa 11 Ser-
piente está directamente relacionada con
el origen del pulque entre los mixtecos,
pues, al parecer, del cuerpo desmembra-
do de esta deidad brotó la planta de ma-
guey que produce el aguamiel. La sangre
de la diosa es transportada en pequeñas
vasijas por mujeres estrechamente rela-
cionadas con el maíz en el Códice Vindobo-
nmsis, se trata de las señoras 5 Pedernal y
7 Pedernal, quienes podrían representar
ya sea a la mazorca tierna o a la flor de
maíz. También, dentro de un templo, un
tlacuache lleva vasijas llenas de sangre con
un pedernal encima. Según el mismo Có-
dice Vindobonensis tanto la sangre como el
pulque de 11 Serpiente es vertida en la tie-
rra a modo de ofrenda y forma parte de
una serie de rituales asociados al ordena-
miento de los rumbos del universo.
De acuerdo con Alfredo López Aus-
tin, el papel del tlacuache en los mitos de
origen es muy importante, pues es el en-
cargado de ordenar el tiempo al robarse
los flujos fríos y calientes y colocarlos en
los cuatro postes que sostienen el univer-
so. Es decir, el tlacuache roba el fuego y
el pulque que representan a las fuerzas di-
vinas y los lleva a los rincones de la tierra
para poner en marcha la sucesión de las
fuerzas celestes y las del inframundo. En
el Códice Nutta/I, quizá, el tlacuache roba
la sangre de la diosa para verterla en las
cuatro direcciones, y fortalecer a los dio-
ses vencedores en la guerra primordial.
Aunque, desde luego, no descartamos la
posibilidad de un ritual de fertilidad aso-
ciado a la tierra y a las siembras.
 e THE TRUSTEES QF THE BRmSH MUSEUM

11 12 pedernal 7 Movimiento hombr; de piedra 6 Águila

11 Serpiente

5 casa __
~~~~~~~
_---- diosa guerrera
diosa 11 Serpiente ____ _
7 Pedernal -__
diosa con vasijas -- ___ ::::: __ ---------- 5 casa
Acatlán (Yucu Yuxi) ------ ___ _ a-:'\~ <I!i''''~ __ ___________ Cerro de las Flores (Yucuita)
diosa 5 Pedernal ------ __ _
insecto
7 Viento ----------- ~:::::::::::: 7 serpiente

hombre de piedra , ..., '" ------ --- señora cautiva

~ - -- --------- 8 Mono
5 Perro -- --- 4 icn :<l' h "lento

----- hombres de piedra

7 Perro ... ---

----- __ Cerro del Lugar de la Lluvia
(Yucuñudahui)

Águi la de Pedernales 7 Viento 3 caña

Atatlauhca (ÑUll Cuahaneñe) Tataltepec (Yucu QuesO t p~ITÜ flor Sachio (Saha Chiyo)

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 I 19

 ,.
LAMINA4
•
Guerra que vino del cielo
na nueva guerra, o quizá sólo una
U continuación de la primera, comien-
za en la esquina superior derecha de la lá-
mina. En esta ocasión, tres individuos
pintados con franjas rojas y blancas en el
cuerpo descienden del cielo completa-
mente armados y arrojan materias oscuras
o nocturnas a las deidades que se encuen-
tran en la tierra. La fecha de este nuevo
ataque ocurre en los días 7 lagarto y 8 vien-
to del año 12 pedernal, es decir, siete años
después de la derrota de los hombres de
piedra en el año 5 casa. Sin embargo, todo
parece indicar que se trató de un conflicto
breve, pues en la parte inferior de esta mis-
ma escena los dioses 7 Movimiento (dere-
cha) y 4 Serpiente (izquierda) sujetan por
el cabello y los brazos a dos hombres ra-
yados dando fin, aparentemente, a este
nuevo conflicto.
Quizá como acto final de esta guerra
aparece enseguida el dios 4 Serpiente rea-
lizando el sacrificio de un águila, tal vez de-
nominada 1 Jaguar, en el año 12 pedernal,
día 12 movimiento. Al parecer, la sangre y
el corazón del ave sacrificada sirvieron
para alimentar a dos bultos morruorios co-
locados en soportes de madera al momen-
to de su incineración; sin embargo, la fe-
cha siruada en la base de ambos bultos no
forma parte de la secuencia de años que
continúa al12 pedernal, por lo que tal vez
se trate de otro evento.
Existen diversas opiniones entre varios
investigadores acerca del significado de la
guerra contra los hombres de piedra y
la guerra que vino del cielo. Mary E.
Smith propuso que los hombres de piedra
representan a los originales mixtecos u
hombres de la tierra (tqy ñuhu) que emer-
gieron del centro de la tierra y que fueron
derrotados por los señores que nacieron
de los árboles de Apoala, según dice un an-
tiguo mito mixteco.
Bruce Byland y John Pohl interpretan
la guerra del cielo como el relato metafó-
rico de un conflicto entre las élites mixte-
cas del Pos clásico que implicaba el reorde-
namiento de su sociedad. Señalan que los
20 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
años de la guerra se pueden comparar con
las fechas relativas al abandono de sitios en
el periodo Clásico en la Mixteca Alta y con
el deterioro de la autoridad central en Mon-
te Albán. En este mismo sentido, Maarten
Jansen menciona que los hombres de pie-
dra representan a los mixtecos del "anti-
guo régimen" destinados a desaparecer
tras la introducción de un "culto de crisis"
procedente de Monte Albán y encabezado
por una alianza de señores devotos de Quet-
zalcóatl. Este autor identifica los topóni-
mos de Pueblo de la Sangre o Cerro Que-
mado con lugares ubicados en la Mixteca
Baja, por lo que vincula el fin del Clásico
Tardío en la Mixteca Baja con la implanta-
ción de un nuevo sistema sociopolítico di-
rigido por los señores nacidos en Apoala.
Por mi parte quiero señalar que no exis-
ten bases firmes para identificar Monte Al-
bán en los códices mixtecos y que aún es
necesaria la investigación arqueológica en
numerosos sitios de la Mixteca Alta y Baja
para explicar mejor la transición del perio-
do Clásico al Posclásico. Por otro lado, no
podemos negar los evidentes elementos
míticos que se encuentran plasmados en
esta narración sobre la guerra contra la gen-
te de piedra. No hay que olvidar que estos
conflictos se desarrollan en una etapa pri-
mordial, cuando aún los primeros gober-
nantes no se han establecido firmemente
y los tiempos de oscuridad apenas habían
cedido su paso al surgimiento del Sol; por
esta razón, los dioses participan en una
epopeya guerrera en la que derrotan a las
fuerzas antagónicas representativas de la
oscuridad y del caos que se oponían al co-
mienzo del tiempo de los hombres. En este
sentido, hay que recordar los numerosos
mitos existentes en la tradición mesoame-
ricana que nos hablan de aquellos prime-
ros seres que habitaron la tierra y que al
momento de la aparición del Sol quedaron
convertidos en piedra.
En el Popol l/uh y en El Título de Toto-
nicaPán existe el relato de una guerra muy
parecida a la registrada en el Códice N lI-
ttall, en la cual diversos grupos enemigos
SENTIDO DE LECfURA
de los quichés intentaron atacarlos en el
cerro Jak'awits; pero los primeros quichés
o antepasados divinos encerraron en ca-
labazas u ollas a cientos de abejorros, zán-
ganos y avispas que arremetieron contra
los guerreros para picarlos y vencerlos por
completo. Por lo tanto, aún es necesario
escudriñar más sobre los relatos plasma-
dos en los códices mixtecos que, sin duda,
resguardan mitos todavía no bien com-
prendidos.
Regresando a nuestro códice, tenemos
a continuación una serie de eventos que
parecen ubicarse de manera paralela al de-
sarrollo de la guerra contra la gente de pie-
dra. Las fechas señaladas en esta sección
marcan los años 6 conejo y 13 conejo. Emi-
ly Rabin propone que la fecha 3 caña (en
la que comenzó la guerra) corresponde al
año 963 d.C., por lo que 6 conejo se ubica
como 966, es decir, tres años después de
haber comenzado el conflicto. Los bultos
morruorios representan, entonces, los res-
tos de dos deidades que murieron en esta
fecha a causa de la guerra. En efecto, se tra-
ta de los dioses 4 Movimiento (izquierda)
y 7 Flor (derecha) patronos de los lugares
Juego de Pelota y Peña del Tabaco Ardien-
te que aparecen representados al final de
la lámina junto a las señoras 8 Mono y
7 Viento que están sentadas sobre un gli-
fo circular con cuatro divisiones.
Recordemos que en su primer ataque,
los hombres de piedra resultaron victorio-
sos en Yucuñudahui, por lo que es posible
que uno de ellos haya sido reconocido
como gobernante. Precisamente, en la par-
te superior de la lámina, aparecen cuatro
sacerdotes que se dirigen al señor 5 Flor
para entregarle ofrendas y fungir como su
grupo de consejo. Debajo de esta escena,
se lleva a cabo una reunión entre 8 Mono,
10 Muerte, 2 Venado y 2 Perro quizá rela-
cionada con el reconocimiento a 5 Flor en
el año 13 conejo (986 d.C). ~
't9

e THE TRUSTEES QF THE BRITtSH MUSEUM

sacerdote sacerdote Venus sacerdote con la máscara de la muerte

sacerdote hombre
hombre de piedra 5 Flor con caracol :?yadO ~#######

-. ... banda celeste

8Mono ....
_-- cIelo nocturno
;¡t-------:----- hombre rayado
-';gilí-----
'___________ hombre con tocado de flor
10 Muerte ..... .
___ ________ codorniz decapitada
13 conejo ------- __ _u f~ . ______ ________ ___ 4 Movimiento
2 Venado --------
Señor Llu via -----
2 Perro --------
-------- 7 Flor
------- bulto mortuono
dios 7 Flor -------
d ios 4 Movimiento - -'. dIOS 7 MOVImiento

cautivo
Juego de Pelota y Cráneo

Peña del Tabaco Ardiente _--o flor

4 Serpiente águila sacrificada 12 movimiento dios 4 Serpiente ofrenda de plumas

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 I 21


."
LAMINA 5
•
Matrimonios y descendencia de 8 Viento
D espués de los acontecimientos na-
rrados en las láminas anteriores, el
códice vuelve a retomar la historia del se-
ñor 8 Viento, Águila de Pedernales. Aho-
ra, la lámina comienza en el día 1 lagarto
del año 1 caña con una nueva ceremonia
destinada a recibir a 8 Viento. En esta oca-
sión, el soberano mixteco surge de una
abertura colocada sobre la escalinata de
un basamento piramidal, al pie del cual se
encuentra la figura de un hombrecito sen-
tado. Explorando una posible lectura fo-
nética en esta representación, encontra-
mos que la palabray o coo, "sentarse", al ser
pronunciada con acento agudo:yo cóó, sig-
nifica "nacer el señor",yocóó coodziccrya, lo
que quizá nos indicaría el uso de un ele-
mento fonético para reforzar la imagen
del nacimiento de 8 Viento del interior del
cuerpo piramidal.
Aunque es probable que el códice nue-
vamente nos remita a la serie de nacimien-
tos o manifestaciones divinas de 8 Viento
de las primeras páginas, no descartamos la
interpretación de la escena como un ritual
de entronización por parte del personaje
antes de convertirse en gobernante. Sabe-
mos que los señores mexicas y mayas rea-
lizaban ayunos y autosacrificios en el inte-
rior de los templos antes de tomar el poder,
pues dichas prácticas no sólo los ponían
en contacto con las deidades, sino que re-
presentaban un cambio de estatus dentro
de su propia sociedad, por lo que simbóli-
camente ocurría un nuevo nacimiento del
gobernante al terminar su etapa ritual y re-
incorporarse a la vida social.
Otro elemento en que vemos relacio-
nado a 8 Viento con los rituales de poder
es el saludo ceremonial que le realizan cua-
tro personajes almomento de salir del tem-
plo. E stos cuatro personajes parecen re-
presentar al grupo o consejo de sacerdo-
tes que tenían el cargo de administrar y
gobernar el señorío según lo indican algu-
nas fuentes. El más importante del grupo
se llama 6 Muerte, Zopilote-Jaguar, quien
ofrece una codorniz y esparce tabaco fren-
te a 8 Viento. Arriba de la escena aparece
22 / ARQUEOLOGfA MEXICANA
6 Agua, Pedernal, quien toca un gran ca-
racol. AlIado de éste, encontramos a
7 Mono, Señor Mono, a quien podemos
identificar como un ser primordial surgi-
do o estrechamente vinculado con el río
de Apoala. Finalmente, observamos a
2 Perro, Humo Descendente, nombre que
parece referirse a uno de los cargos o títu-
los dentro del consejo sacerdotal. Efecti-
vamente, en láminas posteriores del Códi-
ceNuttaflOámina25 ) nuevamente hallamos
el mismo glifo asociado a otro personaje
también relacionado al grupo de los cua-
tro sacerdotes.
En el año 5 pedernal, dia 7 flor, 8 Vien-
to parece surgir o nacer de un patio alme-
nado en el que se encuentra una imagen
del dios de la lluvia (Dzavui, entre los mix-
tecos). Esta escena pudiera representar un
santuario o adoratorio construido sobre la
parte plana de un cerro, ya que el dibujo
del patio descansa sobre una prolongación
baja de la cima del cerro. En el santuario
se llevan a cabo varias ceremonias para re-
cibir a 8 Viento, tales como la decapitación
de una codorniz y la ejecución de un baño
ritual en el que interviene directamente el
dios de la lluvia. De hecho, todo el conjun-
to podría interpretarse como unacontinua-
ción de la preparación religiosa de 8 Vien-
to antes de tomar el poder. Dentro del
santuario, la imagen de Dzavui habla con
8 Viento mientras dos personajes parecen
realizar ofrendas: uno de ellos, quien tiene
la particularidad de tener dos cabezas, sos-
tiene una antorcha encendida; mientras
que el segundo, con un gran brazo de pie-
dra, arroja un dardo o flecha.
Como parte final del ritual, 8 Viento re-
cibe la lluvia emanada de las ollas del mismo
Dzavui, quien, además, lo toca con un ele-
mento de forma serpentina, tal vez un rayo,
compuesto de ojos estelares y lenguas de fue-
go. Indudablemente, los rituales de entroni-
zación de los gobernantes los convertían en
seres sagrados no sólo para ejercer el con-
trol político de su pueblo, sino también para
adquirir poderes sobrenaturales e incidir en
el control de los cambios atmosféricos.
SENTI DO DE LECTURA
Una vez que el gobernante había cum-
plido con sus tareas religiosas y se encon-
traba reinsertado en la vida social, podía
contraer matrimonio y fundar su propio li-
naje o dinastía. Efectivamente, en nuestro
códice se registran dos fechas relacionadas
al primer matrimonio de 8 Viento: año
9 casa, día 1 águila y año 9 pedernal, día
6 flor. Si establecemos una correlación con
nuestro calendario, la primera fecha co-
rrespondería con el año 1021 d.C., mien-
tras que la segunda podría ser 1008 d.C.
Por la secuencia de fechas que vienen en-
seguida, es muy probable que en realidad
el año relacionado al primer matrimonio
de 8 Viento sea el 9 pedernal o 1008, so-
bre todo porque se encuentra vinculado
con el glifo Cerro del Mono-Basamento
de Flores, lugar que ha sido identificado
con Suchixtlán.
Por lo tanto, se trata tanto de la funda-
ción del señorío de Suchixtlán como delli-
naje de 8 Viento, ya que al momento en
que este personaje contrae matrimonio
con la señora 10 Venado, Quechquémitl
de Jaguar, se conforma un nuu, tcryu o y uvui
tcryu, nombre mixteco de la unidad políti-
ca y territorial que se desarrolló durante el
periodo Posclásico en la Mixteca. Tanto
8 Viento como 10 Venado están frente a
una gran vasija con pulque que tiene so-
portes de cabeza de serpiente y ambos es-
tán sentados en pequeños taburetes que
representan la palabra tcry1l, "asiento", "tro-
no" y "pueblo".
El señor 8 Viento tuvo un total de tres
matrimonios Oos otros dos se muestran en
la lámina 6) y, probablemente, los hijos con
10 Venado se encuentran aquí: 13 Hierba,
Flecha Ensangren tada (quien al parecerna-
ció en el año 2 conejo o 1014); los geme-
los 3 Lagartija, Barba de Jade y Pelo de Jade
(nacidos quizá entre 1008 y 1014); la seño-
ra 6 Caña, Plumas de Sol, y la señora 2 Ser-
piente, Serpiente de Plumas, nacida alrede-
dor de 1008.
 e THE mUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

6 Caña 8 Viento sacerdote de dos cabezas cabeza de codorniz

atado
Serpiente de Plumas --____ Pelo de leña tapete de plumas
8 Viento

_____ -- dios de la lluvia

3 Lagartija
___ patio almenado
Barba de Jade --- _____ _
3 Lagartija ---- _______ _ , . ----- 5 Pedernal
t~~~~--------- Humo Descendente
8 Viento --- __________.."~' .... --------- 7 Mono

-------- pedernal
2 conejo ------ __ _
13 Hierba --------- ___ _ ---- 2 Perro
Flecha Ensangrentada ------ ----- ----
--- 6Agua
2 caña ---------
--- 8 Viento
9 casa --------

10 Venado ---- --- Zopilote-Jaguar

---- yo c66 (sentarse, nacer)
Quechquémitl de Jaguar ---
9 pedernal
tayu (aSiento) -- vasiloa con 8 Viento templo Cerro 1 caña
pu que d el Mono
Águila de Pedernales Basa mento de Flores (Chiyo Yuhu, Suchixtlán) 6 Muerte

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 2 3


LÁMINA6
•
Matrimonios y descendencia de 8 Viento
a presente lámina tiene dos formas de
L lectura. La primera comienza en la
parte superior derecha y continúa hacia
abajo y a la izquierda siguiendo el patrón
de las líneas rojas. La segunda, únicamente
la encontramos en la sección inferior de-
recha, aunque en realidad esta pequeña
escena es una continuación de la lámina
anterior. En efecto, el área delimitada por
las líneas rojas tiene el sentido de lecrura
de derecha a izquierda y contiene informa-
ción relacionada con los dos siguientes
matrimonios de 8 Viento. Por esta razón,
la parte inferior izquierda de la lámina 5
y la sección inferior derecha de la lámina
6 deben leerse como una unidad.
Comenzamos nuestra lecrura, precisa-
men te, en es ta pequeña sección con la ima-
gen de la señora 5 Hierba, Adorno de Per-
las, segunda esposa de 8 Viento, y cuyo
matrimonio se efecruó en el año 11 cone-
jo, día 3 águila, fecha que corresponde al
año 1010 d.C. Enseguida, encontramos a
la señora 10 Águila, Plumas que Brotan
de la Telaraña, tercera esposa de 8 Viento,
y cuyo casamiento ocurrió en el año 12
caña, día 9 venado, es decir, 1011 d.C.
Es interesante señalar aqui la iconogra-
fía del poder que se halla representada en
las imágenes de las dos esposas de 8 Vien-
to, pues ambas se encuentran sentadas so-
bre pieles de jaguar y sos tienen grandes ce-
tros en forma de pata de águila, lo que
podemos interpretar como la fuerza
que simbolizan ambos animales tanto en
el ámbito celeste como en el terrestre.
Continuamos ahora la lectura en la par-
te superior derecha de la lámina con la fi-
gura de la señora 9 Águila, Águila de Pe-
dernale s, hija del señor 8 Viento y de la
señora 10 Venado, quien además heredó
el nombre personal del padre y fue, segu-
ramente, una importante gobernante. De
hecho, todos los personajes que se enu-
meran a continuación fueron hijos de
8 Viento, pero en la mayoría de las oca-
siones desconocemos a ciencia cierta
quién pudo haber sido la madre de cada
uno de ellos, ya que el códice no nos se-
24 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
SENTIDO DE LECTURA
lám. 6 lám.5
ñala con precisión el vínculo maternal de A manera de hipótesis, proponemos
toda su descendencia.
Según estas láminas del Códice Nuffall,
que tal vez ésta sea la forma en la que el
códice nos señala que todos estos hijos
8 Viento tuvo en total 24 hijos con sus fueron de 8 Viento con 5 Hierba o con
tres esposas, de los cuales solamente uno 10 Águila, para distinguirlos de los hijos
fue el sucesor del gran señorío de Suchix- con 10 Venado, pero dicha in terpretación
tlán; se trata del señor 6 Movimiento, no podemos asegurarla por la falta de
Huesos de Jade, quien posiblemente otros datos.
pudo haber sido hijo del primer matri- Finalmente, cierran la lámina los seño-
monio de su padre, aunque el códice no res 7 Flor, Serpiente que Sostiene el Cielo
lo señala claramente. y 9 Movimiento, Colibrí-Águila de Peder-
Pero siguiendo el orden de lectura, des- nales, pero es necesario señalar que, espe-
pués de 9 Águila se representa a la señora cialmente, los nombres de 7 Flor y 4 Ser-
12 Perro, Turquesa-Collar de Jade, hija de piente coinciden con dos deidades muy
10 Venado, pero como hemos comentado, importantes para los mixtecos, cuyos atri-
esto no es completamente seguro. Detrás butos están relacionados con la nobleza, el
de esta señora encontramos ahora a 6 Mo- Sol y la creación. t!~
vimiento, Huesos de Jade, quien, según el
Códice Bod/ry, fue el sucesor de 8 Viento en
el señorío de Suchixtlán. Según este ma-
nuscrito, 6 Movimiento se casó con su pro-
pia sobrina nieta llamada 1 Pedernal, Cara
de Turquesa, pues era nieta de la señora
2 Serpiente, Serpiente de Plumas, herma-
na de 6 Movimiento.
Otro hijo de 8 Viento con alguna de sus
esposas se llamó 5 Casa, Tocado de Peder-
nal, Coyote, pero no tenemos más infor-
mación sobre él en algún otro códice. Lo
mismo podemos decir de los siguientes dos
hermanos: 5 Venado, Flechas de Guerra y
12 Lagarto, 15 Águilas, cuya vida y posibles
descendientes ignoramos por completo.
Algo poco distinto respecto de sus herma-
nos anteriores sucede con la señora 9 Mono,
Calavera de Jade, Colibrí-Malacate, pues un
poco más adelante en este mismo códice Oá-
mina 10) se registra su matrimonio e hijos.
Un cambio interesante en la manera de
representar a los demás hijos de 8 Viento
ocurre en la parte final de la lámina 6. En
efecto, un individuo de nombre 4 Serpien-
te, Serpientes Entrelazadas da la espalda a
la señora 9 Mono, como si se tratara de una
secuencia distinta. Aunque es notable este
cambio en la narrativa del códice, pode-
mos pensar que todos los personajes que
aparecen a continuación sí fueron hijos de
8 Viento.
 e THE TRUSTEES OF THE BAITISH MUSEUM

Flechas de Guerra Tocado de Pedernal Águila de Pedernales

15 Águilas Coyote

9 Movimiento
_- bastón de plumas

Colibrí-Águila de Pedernales ",

__ ------ 9 Águila
7 Flor " _"

______ ____ _Co llar de Jade

Serpiente que Sostiene el Cielo ' _____ _
---- ------ 6 Movimiento

Calavera de Jade --_' _____ {, ~ h~ _-==' ~~

~ - - --..~::~::::::::
----------- Huesos de Jade
lP1u mones de Águi la
Serpientes Entrelazadas --- -____ _
2 perro
12 caña --- ----
' - Adorno de Perlas
SIMBOLOClA
cetro
Nombre calendárico
-'-, cetro
Nombre personal
Topónimo : '
5 Hierba
Año 9 Mono Calavera Colibrí- :' piel de tocado de \ 10 Águila '.u 11 conejo
Ola de Jade Malacate ,: Jaguar quetzal i
4 Serpiente q wllold\ I PJumas que Brotan de la Telaraña piel de jaguar

CÓDICE NUTTALL : LADO 2 / 25

 ....
LAMINA 7
•
Matrimonios y descendencia de 8 Viento
ontinúa la lista de hijos de 8 Viento,
C comenzada en láminas anteriores,
con un personaje llamado 13 Caña, Ser-
piente de Fuego, Antorcha que Quema el
Cielo. Pero tampoco sobre este señor exis-
te información en otros códices
Enseguida viene 9 Casa, Yelmo de Casa,
Águila que Baja del Cielo, de cuya familia
y descendencia trata más ampliamente
nuestro códice en la lámina 13. Otro hijo
aparece con el nombre de 5 Movimiento,
Águila de Pedernales, Águila Roja sobre el
Tabaco Ardiente, pero carecemos de in-
formación para ubicar a este personaje en
otros contextos.
Como hermana del individuo anterior
está la señora 9 Jaguar, Flor Roja, quien os-
tenta un tipo de huipil con líneas rojas y
blancas a manera de bordado y lleva sobre
la cabeza un tocado de jaguar (quizá otro
nombre personal). Vemos ahora a la seño-
ra 2 Pedernal, Cetro de Sangre y a sus pies
se encuentra el glifo de Lugar Rojo o Lu-
gar de la Sangre, Ñuu Cuahaneñe, tal vez
el actual San Esteban Atadauhca. Es pro-
bable que el códice nos quiera señalar que
2 Pedernal se convirtió en gobernante de
este pueblo, pues además se le representa
sentada sobre un pequeño trono, tqyu, que
simboliza al señorío.
Con el nombre de 6 o 7 Casa, Plumas
que Brotan de la Telaraña, observamos a
esta señora que muestra el nombre perso-
nal idéntico a 10 Águila, tercera esposa de
8 Viento, por este motivo es probable que
se trate de su hija. Existen varios casos en
los códices que parecen señalar que los
nombres personales podían heredarse di-
rectamente de padres a hijos, e incluso de
abuelos a nietos, lo que muestra la impor-
tancia de la filiación del linaje entre toda la
descendencia. Por ejemplo, ya vimos los
registros de algunos hijos de 8 Viento que
llevan el sobrenombre de "Águila de Pe-
dernales" para reforzar su pertenencia al
linaje principal.
Enseguida tenemos a 10 Venado, Bas-
tón de Jade, quien se encuentra sentada
sobre una piel de jaguar para indicarnos
26/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
que posiblemente se convirtió también en
gobernante, aunque desconocemos de
qué lugar.
El nombre calendárico de la siguiente
hija, 9 Casa, coincide con el de otro perso-
naje ya señalado, 9 Casa, Yelmo de Casa,
así que cabría la posibilidad de que fueran
otro par de gemelos nacidos entre la larga
lista de descendientes de 8 Viento. Si esta-
mos en lo correcto, a ella también se le vuel-
ve a mencionar en la lámina 13 del presen-
te códice junto con su hermano, como
veremos más adelante.
Concluye la larga lista de hijos de
8 Viento con la imagen de la señora 3 Águi-
la, Collar de Turquesa, cuya identificación
también desconocemos por la escasez de
datos en este códice. Como podemos apre-
ciar, si bien es imposible obtener mayor in-
formación sobre la descendencia y matri-
monios de los 24 hijos de 8 Viento al menos,
en el Códice Nuttall, sí existe constancia de
los más importantes para el linaje de Su-
chixdán. Ya veremos en láminas más ade-
lante la información genealógica de las se-
ñoras 9 Mono, 2 Serpiente y de los gemelos
9 Casa, por lo que la intención del códice
en realidad es mencionar únicamente a
aquellos hijos que fueron verdaderamente
importantes para los linajes de Tilantongo
y pueblos aledaños que mantuvieron un
vínculo de alianza con Suchixdán. Por ello,
incluso en nuestro propio códice no se re-
gistra claramente al señor 6 Movimiento
como el sucesor de 8 Viento.
Como habíamos comentado en un prin-
cipio, la referencia a 8 Viento en este códi-
ce es obligada por su papel de ancestro sa-
grado y gran fundador de numerosos
linajes que se extendieron a lo largo de la
historia mixteca. Varios de los pueblos más
importantes que dominaron la Mixteca
Alta durante el Posclásico Temprano tu-
vieron algún nexo genealógico con Suchix-
tlán, y necesariamente buscaron algún
vínculo o alianza matrimonial para legiti-
mar su descendencia con este pueblo.
Varios investigadores están de acuerdo
sobre el amplio poder centralizado que te-
SENTIDO DE LECfURA
lám.8 lám.7
nía Suchixdán a lo largo del siglo Xl sobre
el valle de Nochixdán y regiones aledañas
en la MixtecaAlta. De acuerdo con Ronald
Spores, el sitio arqueológico ubicado en la
cima de Cerro Jazmin (a sólo dos kilóme-
tros del actual Suchixtlán) fue uno de los
más importantes asentamientos del Clási-
co Tardío y Pos clásico Temprano, por lo
que coincide con los datos históricos re-
gistrados en los códices sobre el poder que
ejercía 8 Viento.
Precisamente, en la parte final de la lá-
mina 7 se muestra la intervención política
del señor de Suchixdán sobre el destino del
último soberano de la primera dinastía de
Tilantongo, el joven 2 Lluvia, 20 Jaguares
u Ocoñaña. Como podemos observar en
el códice, a 8 Viento se le representa ya
como un anciano y dirigiendo un gran dis-
curso al pequeño 2 Lluvia, quien está co-
locado (en la lámina siguiente) en posición
de acatamiento u obediencia vistiendo
atuendos sacerdotales. La situación en la
que se encontraba 2 Lluvia en ese momen-
to parece estar indicada por el glifo ndaha
nduhua (mano, telaraña), palabra que pro-
ponemos está relacionada con el término
ndaha, "prisión", y que quizás alude al es-
tado de sujeción o dependencia en el que
estaba el heredero de Tilantongo.
La fecha asociada a es te even to es el año
4 casa, día 1 lluvia, que corresponde al
año 1081 d.C. Para ese entonces, 2 Lluvia
tenía únicamente seis años de edad y la re-
lación que mantenía con el viejo soberano
de Suchixtlán era muy estrecha, pues en
términos familiares era su tatarabuelo.
En la parte superior aparecen dos gue-
rreros que están relacionados con la
siguiente lámina cuyos nombres son
10 Pedernal, Hombre Rojo y 11 Casa,
Pies de Flechas.
 e THE TRUSTEES OF THE BAm SH MUSEUM

Hombre Rojo Bastón de Jade Plumas que Brotan de la Telaraña Serpiente de Fuego

10 Pedernal Antorcha que Quema el Cielo

11 Casn
Pies de Flechas

Ildal7a nduhua (mano, telaraña)',

4 casa ....
____ Yelmo de Casa
__________ Águila que Baja del Cielo
--------- Cetro de Sangre
--------- 2 Pedernal
turquesa ---------+¡¡;..lliLll
volutas de la palabra -------

---------- 9 Casa
8 Viento ------- -. --------- tayu (asiento)
9 Casa --- .--.-- Águi la de Pedernales

Sllcruxtlán (Chlyo Yuh u) ----

5 Movimiento

Cerro del Mono Collar de Turquesa i 9'Jaguar .... Águila Roja sobre el Tabaco Ardiente

3 Águila Flor Roja Lugar de la Sangre

C6DICE NUTTALL: LADO 2 / 27

 ....
LAMINA8
•
Matrimonios y descendencia de 8 Viento
a presente lámina está conformada
L por una gran escena que nene como
tema central el posible cautiverio de 2 Llu-
via por parte de los guerreros o ejércitos
aliados de 8 Viento en un lugar no identi-
ficado. Este sitio es denominado Cerro del
Juego de Pelota, pero cuyos conjuntos ar-
quitectónicos señalan algún espacio reli-
gioso con templos en los que se resguarda
el bulto sagrado y en los que permanece el
propio 2 Lluvia hasta el año 11 pedernal
(1088), aunque por error se marcó el año
10 pedernal.
Para poder entender cabalmente el
significado de esta escena y el contexto
general en el cual se desarrollaron todos
estos acontecimientos, es necesario ex-
plicar un poco la situación histórica que
privaba en aquellos momentos en la Mix-
teca Alta .
Después de la derrota de los hombres
de piedra alrededor de 972 d.C., hubo un
periodo de relativa calma en el cual se fun-
daron los primeros señoríos y linajes en va-
rias partes de la Mixteca. Con la creación
de los primeros centros de poder existió
un frágil pero equilibrado sistema de alian-
zas políticas y matrimoniales que permitie-
ron el desarrollo de los principales seño-
ríos mixtecos a finales del siglo x. Uno de
los lugares que rápidamente se colocó en
la supremacía de la Mixteca Alta fue Tilan-
tongo, cuyo origen y fundación comienza
a relatarse en nuestro códice a partir de la
lámina 21. Un señorío vecino a Tilanton-
go, Jaltepec, también adquirió reconoci-
miento político entre este gran mosaico
de pueblos.
De acuerdo con otros manuscritos his-
tóricos, como los códices S e/den y Bodley, se
suscitó una crisis política entre varios se-
ñoríos alrededor del año 1073 d.C. Dos
hechos parecen haber desestabilizado el
frágil eqLúlibrio de poderes entre los prin-
cipales pueblos mixtecos. Por un lado, la
muerte simultánea de tres jóvenes miem-
bros de la familia real de Jaltepec; y por
otro, el matrimonio del entonces gober-
nante de Tilantongo, el señor 5 Movimien-
28 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
to, con una mujer que, aparentemente, no
pertenecía al Linaje de los grupos que os-
tentaban el poder en aquel momento. Al
parecer, los tres hijos de los señores de Jal-
tepec murieron sacrificados a consecuen-
cia de una guerra. Pero la razón del nuevo
matrimonio de 5 Movimiento no es clara
en los códices. Es probable que su prime-
ra esposa haya fallecido sin darle un here-
dero al trono, por lo que el señor de Tilan-
tongo contrajo nuevas nupcias quizá sin el
apoyo de varios pueblos vecinos.
Como quiera que haya sido, a pesar de
que la nobleza local de Tilantongo aceptó
el segundo matrimonio de su soberano y,
posteriormente, reconoció a su primer
hijo, 2 Lluvia, como único heredero al tro-
no, el pueblo de Tilantongo fue atacado
inesperadamente, lo que obligó a 5 Movi-
miento a trasladarse a otro lugar para esta-
blecer su residencia.
Los códices no mencionan quién o quié-
nes atacaron Tilantongo, ni cómo ni cuán-
do murió 5 Movimiento; sin embargo, de
acuerdo con otros documentos, en el año
12 pedernal 01076,2 Lluvia fue aceptado
como nuevo gobernante cuando tenía sólo
un año de edad. Es a partir de es te momen-
to que el papel de 8 Viento adquiere ma-
yor importancia como verdadero árbitro
en toda esta crisis política . .
Por lo tanto, como podemos observar
en la lámina 8, 2 Lluvia quedó bajo la pro-
tección de 8 Viento quien, en realidad, lo
confinó a una vida religiosa en el día 1 llu-
via, del año 4 casa o 1081. Sólo tres días
después de esta fecha, el señor de Suchix-
tlán lanzó un ataque frontal para conquis-
tar Jaltepec en un intento por establecer su
hegemonía en la Mixteca Alta, aprovechan-
do que Jaltepec ya no contaba con ningún
heredero varón.
Efectivamente, según el Códice Se/den
(lám. 6) en el día 4 viento del año 4 casa
(1081) uno de los hijos de 8 Viento, el se-
ñor 3 Lagartija, Pelo de Jade, encabeza el
ataque al pueblo de Jaltepec, gobernado
en ese momento por 10 Águila, Jaguar de
Piedra y la señora 9 Viento, Quechqué-
SENTIDO DE LECTURA
lám.8 lám.7
mitl de Pedernales, esta última hija del
propio 8 Viento. No obstante, 3 Lagarti-
ja no contaba con la tenaz defensa de su
propio cuñado, quien derrota a Suchix-
tlán y captura al hijo de 8 Viento. De esta
manera, fracasa el intento de 3 Lagartija
por apoderarse de Jaltepec y llegar a esta-
blecer un dominio absoluto por parte de
Suchi..''i:tlán.
En este sentido, estamos de acuerdo con
Maarten Jansen en lo relacionado al fin del
poderío de Suchixtlán y al surgimiento de
varios señoríos que comienzan una lucha
por independizarse, entre ellos Jaltepec, lo
que determina la paulatina decadencia del
señorío de 8 Viento. En efecto, no sabe-
mos la fecha en la que murió 8 Viento, pero
por su representación en esta lámina apa-
rece ya como un hombre de edad avanza-
da que debido a su origen sagrado se le
consideró un ser semidivino capaz de vi-
vir por un largo tiempo. Si queremos esta-
blecer cierta historicidad a la existencia de
8 Viento, podríamos calcularle entre 94 y
118 años de edad, lo que marca un lapso
de vida imposible; lo mismo vale para su
hijo 3 Lagartija, quien, si en realidad nació
en el 1014, pudo haber tenido 67 años
cuando atacó Jaltepec, lo que explicaría la
causa de su derrota.
Como quiera que sea, la importancia de
8 Viento como el ancestro de los linajes y
su preponderante papel político no fue
puesto en duda por los señores rnL'Ctecos
durante un largo tiempo, hasta que con su
inevitable muerte se desintegró el poderío
de su pueblo. ...
 e THE mUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

Pe lo de Plumones bulto ¡agradO Flecha Sangrienta

7 Lagartija ...... 10 Águila

......... Escudo con Plantas

10 pederna l .

Pelo de Plumones ..

Ca lavera ~-r "" '''-'-' Árbol

. ~"!¡r~t,,,> "-"- """'- 3Agua

-- .. -.... ------ 10 Viento

------------ vestimenta sacerdotal

9 Conejo ---..... .
2 Mono .... · .. ·
-"--- Brazo de Pied ra
Mono - 2 Lluvia
........
.... Jaguar

Átlatl-Rayo 2 ped "' 1 Lagarto

4 Lagartija bolsa de copal 9 Venado Jaguar Lluvia

C6DICE NUTTALL: LADO 2 / 29


LÁMINA 9
•
Relato sobre los guerreros del Sol
n nuevo paréntesis se abre en la na-
U rrativa del CódiceNtlfta/L En esta oca-
sión se inserta un relato que nos remite al
año 5 casa, día 7 serpiente (965 d.C.), fecha
en que la guerra contra la gente de piedra
estaba en pleno apogeo. Al parecer, los
eventos representados en esta lámina están
relacionados con el origen de un señorío
cuyo nombre principal incorpora a un
"quetzal", pero cuya identificación es muy
difícil de determinar.
La lectura debe empezarse en la esqui-
na inferior derecha, en la que aparece la fe-
cha año 1 caña, día 1 lagarto, es decir, la fe-
cha sagrada del comienzo del calendario y
del origen de! tiempo. Según observamos,
se representa e! nacimiento de un perso-
naje llamado 9 Lluvia del interior de una
olla colocada dentro de un río. Este naci-
mien to se encuentra presidido por una mu-
jer de nombre 9 Lluvia (aunque algunos
numerales se han borrado por e! deterio-
ro de! estuco), quien porta atuendos yata-
víos relacionados con la deidad conocida
en e! mundo náhuatl como Chalch1uhtli-
cue, la diosa de las aguas terrestres.
Efectivamente, la señora 9 Lluvia usa
una falda adornada con chalchihultes y
porta la nariguera escalonada típica de la
deidad ya mencionada. Es muy probable
que la olla colocada en el río simbolice la
cavidad uterina de la cual nace el joven
9 Lluvia, quien, además, sostiene una pe-
queña flama en su mano izquierda.
En la parte superior se vuelve a mostrar
otro nacimiento delante de la señora 9 Llu-
via; en esta ocasión e! personaje que surge
se llama 4 Agua, Jaguar, y lleva sobre su
mano izquierda un poco de tabaco o picie-
te utilizado comúnmente para las ofren-
das. Entre otras características que se pue-
den identificar en 4 Agua es un tipo de
aliento o volutas de nubes que salen de su
boca. Llama la atención particularmente el
elemento circular o redondo del cual sur-
ge 4 Agua y que pensamos podría repre-
sentar un patio o una especie de mosaico
en forma de disco elaborado con placas de
turquesa. El quetzal que aparece a un lado
30 / AAQUEOLOGfA MEXICANA
SENTIDO DE LECTURA
lám.lO lám.9
indicaría, quizá, e! nombre de algún lugar,
pero no podemos estar seguros de ello.
Continuando con nuestra lectura, ha-
cia la izquierda de la lámina, encontramos
nuevamente el dibujo de un río en el cual
se baña una mujer sin nombre calendári-
co que la identifique, pero que se le dibu-
ja con un pedernal en el vientre. Sobre el
río aparece un gran árbol en el que se sos-
tiene un disco solar con la imagen de la
deidad al centro. Por el contexto, pensa-
mos que esta mujer podría ser la señora
9 Lluvia, quien se mete a este río ubicado
en el oriente en el año 12 conejo, día 13
zopilote (998 d.C)
Enseguida, la misma 9 Lluvia tiene a un
niño en brazos llamado 3 Caña y lo mues-
tra en el día 5 venado (a los 54 días de naci-
do) al dios del Sol, quien se halla sentado en
un templo ubicado en Cerro del Quetzal.
Una flecha y el glifo de la guerra que se
encuentran detrás del Templo del Sol po-
drían simbolizar el nombre personal del
pequeño asignado por el propio dios;
mientras que, debajo de la señora 9 Lluvia,
también aparece otro glifo que quizá sea
su nombre personal: Lluvia de Turquesa.
Concluye la presente lámina con los ri-
tuales y ofrendas que lleva a cabo 3 Caña
ante el bulto sagrado del Templo del Quet-
zal. La fecha que acompaña a este evento
es el día 4 jaguar, del año 8 casa (1033), por
lo que 3 Caña tenía la edad aproximada de
35 años (sobre todo si efectivamente él na-
ció en el año 12 conejo o 998 d.C.) .
Sin embargo, hay algunos detalles que
desconciertan. Por ejemplo, el signo del día
jaguar está unido por una linea al pie de
3 Caña, dando a entender que ése es su
nombre calendárico. Por otro lado, ¿quién
es el personaje que lo acompaña con una
bolsa de pata de jaguar? Al parecer, su nom-
bre es 10 Águila, Águila Amarilla, pero ¿de
dónde surgió?, ¿es sólo un sacerdote?
Si efectivamente al señor 3 Caña pode-
mos identificarlo con el bebé de la escena
anterior, ¿llegó a convertirse en una espe-
cie de sacerdote dedicado a ofrendar al bul-
to sagrado del dios del Sol? ~
 ' ~

o THE TRUSTEES OF THE BRm SH MUSEUM

12 cc;nejo 9 Lluvia 9 Lluvia tabaco

..... aliento o volutas de nubes

...... Jaguar
bulto sagrado ",
", 5 Casa
"

mari posas """

~er" l 'nlt..
_.... - quetzal

- tJ~~,-r ""-" patio

_ ........ 9 Lluvia
bolsa de pata de jaguar ,,_

10 Zopilote .. ------.. _

3 Caña ........ .l~ar to

'-,,- flama

Águ ila Ama ri lla -.. -- '" nariguera de turquesa

"-, " 1 caña

incensario .,'

falda de jade

8 casa -1 jaguar Dios del Sol 3Caña 5 Venado 9 Lluvia río

Flecha de la Guerra Cerro del Quetzal Lluvia de Turquesa olla

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 3 1


'"
LAMINA 10
•
Relato sobre los guerreros del Sol
l final de la historia de la lámina 9 se
E encuentra en la mitad derecha de la
presente lámina, en la cual aparecen dos
hombres sentados en cuclillas recibiendo
vestimentas, armas e insignias de parte del
dios del Sol, quien se encuentra sentado
sobre una piel de jaguar colocada encima
de un petate.
Desafortunadamente, los dos hombres
no tienen nombre calendárico que los iden-
tifique, pero al menos uno de ellos segura-
mente es 3 Caña, debido a que en la lámi-
na anterior lleva una pintura facial negra y
amarilla con pequeñas volutas o vírgulas
dibujadas a un lado de su ojo, que en la pre-
sente escena se repiten. En el caso de su
compañero no podemos estar seguros,
pero parece tratarse de 10 Zopilote, pues,
aunque no lleva la misma pintura facial con
la que lo conocimos, al menos sí carga so-
bre su espalda la misma bolsa en forma de
pata de jaguar.
Entre los objetos que les fueron entre-
gados a estos hombres destacan dos xico¡¡is
o camisones. Uno pintado en rojo con gli-
fos de guerra y otro elaborado con franjas
verticales de diversos colores. Se trata in-
dudablemente de vestimentas guerreras,
pues incluso el xico¡¡i de colores es emplea-
do, por ejemplo, por el señor 8 Venado, Ga-
rra de Jaguar a lo largo de sus conquistas.
Por último, nuevamente encontramos
a la deidad solar sobre un asiento forrado
con piel de jaguar y sosteniendo sobre sus
brazos a los dos hombres ya conocidos,
pero ahora completamente ataviados con
sus implementos de guerra. Por lo tanto,
es muy probable que las ofrendas lleva-
das a cabo por estos hombres ante el bul-
to sagrado hayan sido, en realidad, parte
de una preparación ritual para convertir-
se en guerreros del Sol. El señor 3 Caña
llegó a ser un guerrero jaguar armado de
arco, flechas y lanzadardos; 10 Zopilote
fue un guerrero águila con escudo, flechas
y lanzadardos: nombres que coinciden
con las famosas órdenes militares que
existían entre los mexicas. Curiosamente,
la fecha en la que ambos personajes se or-
32 / ARQUEOLOGrA MEXICANA
denan de guerreros coincide nuevamen-
te con el día 7 serpiente del año 5 casa
(965 d.C.), fecha que nos remite al naci-
miento de 4 Agua al comienzo de la lámi-
na 9 y a la guerra contra los hombres de
piedra analizada anteriormente.
¿Se trata de eventos conmemorativos
de los hechos mítico-históricos de los an-
cestros ocurridos en el otro tiempo? ¿Se-
rán hechos contemporáneos a aquella gue-
rra? O ¿de qué manera se entrelaza el
nacimiento de los señores 9 Lluvia y 4 Agua
con los guerreros del Sol?
Ya anteriormente, Alfonso Caso había
señalado las dificultades para entender
todo este relato, pues de entrada no en-
cuentra una relación clara entre los naci-
mientos de 4 Agua y 9 Lluvia con los gue-
rreros del Sol. Piensa que 4 Agua y 9 Lluvia
son dioses que se casan con dos mujeres
distintas, aunque estrechamente relaciona-
das con la diosa Chalchiuhtlicue. Conside-
ra que la mujer que se bañaba en el río se
llamaba 5 Venado y que al quedar fecun-
dada por el Sol dio a luz a dos hermanos
gemelos llamados 3 Caña y 4 Jaguar, que
instituyeron la orden de guerreros águila y
jaguar. Siguiendo seguramente a Caso,
Maarten J ansen in terpreta de la misma ma-
nera estas láminas, salvo que establece un
posible vínculo maternal entre la señora
9 Lluvia y la señora 5 Venado.
Aunque en definitiva no es posible lle-
gar a una interpretación concluyente, con-
sidero que todo el relato se refiere a una
sola mujer, la señora 9 Lluvia, y al origen
del señorío Cerro del Quetzal, Yucu Ndo-
dzo, posiblemente relacionado con el nom-
bre mixteco de Ñuu Ndodzo, el actual San
Pablo Huitzo. Creo que tanto 4Agua como
9 Lluvia son en realidad los ancestros fun-
dadores de este lugar y que al momento de
su nacimiento le entregaron una serie
de dones a la señora 9 Lluvia para que los
ofreciera al dios del Sol. Coincidimos con
aquellos autores en lo relacionado a su em-
barazo, pues el hijo del Sol, quizá junto con
su hermano 10 Zopilote (aunque no está
señalado explícitamente este vínculo), se
SENTIDO DE LECTURA
lám.lO lám.9
convirtió en un guerrero estrechamente
vinculado con su padre.
Desde luego, la fecha en la qu.e se orde-
nan ambos guerreros (día 7 serpiente, año
5 casa) no puede ser la de 965 d.C. Propo-
nemos como alternativa que, al parecer, es
una fecha conmemorativa y sagrada que
remite a los tiempos míticos de la guerra
contra los hombres de piedra, es decir, hay
una reactualización del mito al momento
en que ocurre la investidura de los guerre-
ros que los lleva a otro tiempo para inter-
venir en aquella guerra. Pero, en definitiva,
no podemos estar seguros con esta inter-
pretación ni de los rituales que pudieron
haber existido cuando volvía a cumplirse
la misma fecha.
La lámina 10 concluye con una secuen-
cia que aparentemente no tiene relación al-
guna con todo lo que acabamos de ver. Se
trata del inicio de una nueva genealogía cer-
canamente relacionada con el señor 8 Vien-
to, Águila de Pedernales.
La genealogía comienza, una vez más,
en el día 1 lagarto, año 1 caña Oa fecha sa-
grada del inicio del calendario), conla fun-
dación de un lugar no identificado al que
únicamente podemos describir como Ce-
rro del Palacio y Agua de las Plumas de
Quetzal. Los siete puntos rojos que apa-
recen pintados sobre la superficie del ce-
rro pueden ser, quizá, numerales que for-
man parte del nombre del lugar. La pareja
fundadora que se encuentra sentada aquí
está conformada por el señor 5 Flor, Ja-
guar, Estrella de Venus, y la señora 8 La-
gartija, Adorno de Perlas, cuyo hijo de
nombre 2 Lagartija, Jaguar de Turquesa-
Quetzal, contrajo matrimonio con la se-
ñora 9 Mono, Calavera de Jade, Malacate-
Colibrí, hija de 8 Viento. Por lo tanto, esta
parte del códice reinicia con la secuencia
del linaje del señor de Suchixtlán, pero, en
esta ocasión, con el matrimonio y descen-
dencia de su hija. t!~
 e THE TRUSTEES Of THE BRmSH MUSEUM

piel de jaguar Calavera de jade Dios del Sol disco solar vestimenta de guerra

jaguar de Turquesa-Quetzal Calavera de jade ofrenda de plumas

escudo
Malacate-Colibrí
__ - 3 Calia
Estrella de Venus __ ________ 10 Zopilote
2 Lagartija ____ _ ------- bolsa de pata de jaguar

jaguar -___ _
-------- --- ---- vestimenta de guerra

adorno de perlas -------- - -ti'- ~

--------- petate

VIl'Uk·

--'-. arco y flechas

8 Lagartija Jaguar de Fuego

1 caña

Cerro del Palacio y Agua de las Plumas de Quetzal Águila de Fuego Dios del Sol

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 33


~
LAMINA 11
•
Linaje de 8 Vie nto y de otros pueblos
L a presente lámina es continuación de
la anterior, por lo que comienza con
la imagen del primer hijo de 2 Lagartija y
9 Mono, se trata de 6 Perro, Águila de Pe-
dernales, Jaguar, quien, al parecer, se con-
virtió en gobernante de un lugar llamado
Cerro del Águila de Pedernales. Como po-
demos apreciar, el linaje de 8 Viento estu-
vo presente en la descendencia de su hija
9 Mono, pues el nieto hereda su nombre
personal, aunque combinado con el sobre-
nombre del padre, ya que 6 Perro lleva en
manos y pies las patas del felino que clara-
mente aluden a su otro linaje.
El segundo hijo de 2 Lagartija y
9 Mono se llamó 1 Viento, Ofrenda de
Lluvia, quien se casó con la señora
8 Agua, Ñuhu de Turquesa (el ñuhu es el
nombre que los mixtecos aplican a las
entidades sagradas que viven en los ce-
rros y terrenos de cultivo).
Una hija de nombre 1 Agua, Abanico
de Colibrí, aparece como tercera de esta
pequeña lista de descendientes de la seño-
ra 9 Mono. Sin embargo, nos llama la aten-
ción que en la lámina 13 de nuestro códi-
ce nuevamente se menciona a esta misma
mujer en la lista de descendientes del se-
ñor 9 Casa, Yelmo de Casa, por tal moti-
vo, nos queda la duda de si se trata de la
misma persona. Como quiera que sea, ella
contrajo matrimonio con 10 u 11 Perro,
Águila de Pedernales, cuya ascendencia no
se menciona en el códice. Finalmente, las
tres mujeres que se encuentran detrás de
10 Perro podrían ser otras esposas de este
personaje, aunque no descartamos tampo-
co que pudieran haber sido las hijas de la
pareja. Los nombres son: 3 Caña, 5 Vien-
to, Guirnalda de Flores y Plumas, y 2 Mono,
Bastón de Plumas.
De manera abrupta se interrumpe la
información sobre el linaje de 9 Mono y
2 Lagartija para dar paso a otro relato que
se va a enlazar con la familia de señores
de Tilantongo y de un lugar llamado
Rio del Yahui o Ayuta. La línea roja que
divide casi por la mitad la presente lá-
mina es la primera de una serie de indica-
34 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
S ENTIDO DE LECfURA
lám.12 lám. 11 lám. 1O
ciones que marcan nuevas pautas a lo lar- zá dedicado a la cacería y que podrían co-
go de la narración, pero que de ninguna
manera están completamente desvincula-
rresponder con la filiación chichimeca de
la región de Puebla-Tlaxcala).
das de la historia global, como posterior- A este personaje lo van a visitar dos
mente veremos. hombres y dos mujeres (que se encuentran
Debemos empezar la lectura justo en la en la siguiente lámina) quizá con el objeti-
parte central superior de la lámina, espacio vo de conformar alguna alianza.
en el que se encuentra un nuevo pueblo re- Los hombres que podemos ver al final
presentado por dos picos o cerros neva- de esta lámina son: 3 Flor, Pelo Amarillo,
dos que conforman una planicie o valle. El quien le ofrece y esparce un puñado de ta-
nombre de este sitio es Lugar del Malaca- baco, y 8 Serpiente, Caparazón de Jade. tft
te, identificado tentativamente por Alfon-
so Caso como Malacatepec, en el valle de
Puebla. Maarten Jansen, por su parte, su-
giere que en realidad es el pueblo de Icpan-
tepec Nieves en la Mixteca Baja, debido a
que su nombre mixteco Yucu Ñu Yuhua,
puede significar Cerro del Lugar del Hilo
o Cerro del Hielo. De momento, no pode-
mos inclinarnos por alguna de los dos po-
sibilidades sin realizar un análisis más ex-
haustivo sobre este topónimo y de la
genealogía que se halla aquí registrada.
Los personajes que se encuentran en
este lugar son la señora 1 Flor y el señor
1 Jaguar, acompañados de la fecha día
2 águila, año 12 pedernal, que no tiene una
exacta correspondencia con nuestro ca-
lendario debido a su carácter sagrado y de
fundación . Según indica nuestro manus-
crito, dicha pareja tuvo como hijos al se-
ñor 10 Conejo, Colores que Atraviesan el
Cielo, quien se casó con la señora 8 Hier-
ba, Pez-Quetzal; y como segundo hijo a
7 Caña, Antorcha que Enciende el Taba-
co, casado con 7 Hierba, Venus Visible o
Venus Humeante.
De esta segunda pareja, el códice regis-
tra a tres hijos: al señor 9 Viento, Hombre
Rojo, Puma de Pedernales; al señor
10 Mono, Jaguar, Cara de Piedra, quien se
casó con la señora 1 Agua, 14 Malacates
(los puntos negros alrededor del malacate
podrían ser más) quizá también originaria
de Lugar del Malacate; y por último, el ter-
cer hijo fue 7 Mono, Mazorca de Jade, a
quien se le representa con arco y flecha y
una especie de red que tiene en la espalda
(rasgos característicos de un individuo qui-
 e THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

Colores que Atraviesa~,el Cielo cerro nevad o Venus Visible mal acate 7Caña

pez-Quetzal ., .. ,.. , \, 10 Conejo ,/ 6 Perro ...... / Águila de Pedernales-jaguar

"
\'~'~\6..j
.'
"

8 H ierba ..
".

Cara de Piedra ' .

10 Mono -__ .:::~~~~~ ~,
. _. --.-- 1 Viento

1 Agua -_______ __ . . "1-.-----Ñuhu de Turquesa

14 Malacates .. --- ---__ ~
7 Mono -' --- '-- " ' -l.----'---·--·- Ofrenda de Lluvia
9 Viento ------ ----
3 Flor ------ ---- ".'
Mazorca de jade ---.-----: -'
Antorcha que Enciende el Tabaco
Puma de Pedernales --- ,, --"

SIMBOLOGIA '. Abanico de Colibrí

Nombre calendárico
Nombre personal
Topónimo
Año 8 Serpiente 2 Mono 5 Viento 3 Caña 10 Perro ""' 1 Agua
DI)
Caparazón de jade Águila de Pedernales

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 35


",.
LAMINA 12
•
Li naje de 8 Viento y de otros pueblos
L a lectura de la presente lámina debe-
mos comenzarla en la esquina inferior
derecha, justo donde se encuentra la ima-
gende la señora 12Jaguar, Telaraña de Jade,
quien fue hija del señor 10 Flor, Jaguar, y
2 Serpiente, Serpiente de Plumas, gober-
nantes de la primera dinastía de Tilanton-
go. Como recordaremos, 2 Serpiente es
hija de 8 Viento, Águila de Pedernales, por
lo que 12 Jaguar es nieta del ya muchas
veces nombrado señor de Suchixtlán.
¿Pero cuál es la relación de 12 Jaguar
con los señores de Lugar del Malacate? Vi-
mos que al final de la lámina anterior un
pequeño grupo de personas sostiene una
reunión con 7 Mono, Mazorca de Jade.
12Jaguar forma parte de esta comitiva jun-
to con otra señora de nombre 2 Flor, Ador-
no de Jade y los señores 8 Serpiente y
3 Flor. Pues bien, 7 Mono pudo haber rea-
lizado la función de emisario o enviado de
los señores de Lugar del Malacate para en-
trevistarse con parte de la nobleza mixte-
ca y formar así una alianza.
Estas visitas por parte de individuos
del Altiplano Central o de la región de
Puebla-Tlaxcala no son extrañas en los
códices, pues, por ejemplo, el gran gue-
rrero mixteco 8 Venado, Garra de Jaguar,
también recibió la visita de gente prove-
niente de Cholula.
Por lo tanto, la señora 12 J aguar, nieta
de 8 Viento, realizó alianzas e intervino
activamente en la vida política del seño-
río de Tilantongo. Justamente, el mismo
códice nos vuelve a referir a 12 Jaguar
como intermediaria entre el matrimonio
de su sobrina con el gobernante de Río
del Yahui o Ayuta.
Casi al centro de la lámina observamos
cómo la señora 12 Jaguar ofrece una vasi-
ja de chocolate a un personaje denomina-
do 9 Movimiento, Águila, hecho que de al-
guna manera podría interpretarse como un
matrimonio, pero, como veremos más ade-
lante, 12 Jaguar ya se había casado con un
individuo llamado 10 Caña a cuyas hijas
casa con su propio hermano, llamado
12 Lagartija, Piernas de Flecha, tercer go-
36 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
SEI\'TlDO DE LEC ruRA
lám. 12 lám. 11
bernante de Tilantongo. Por esta razón,
pensamos que 12 Jaguar actúa como inter-
mediaria en favor de su sobrina llamada
que sean sus padres llamados 7 Movimien-
to, Nube de la Tierra, y la señora 2 Zopi-
lote, Guirnalda de Flores. El nombre de
3 Movimiento, Bastón de Plumas, a quien lugar relacionado con esta pareja se repre-
vemos casándose en la parte superior con senta por medio de un templo o palacio
el señor 8 Serpiente, Piernas de Agua. colocado encima de un cerro que tiene di-
Los padres y hermanos de 8 Serpiente bujados en su interior una cancha de jue-
aparecen detrás de él enmarcados en un go de pelota y una banda del cielo. En el
pequeño espacio cuadrangular con líneas Códice V indobonensis (página 43) existe tam-
rojas. El topónimo de origen de esta fami- bién un topónimo casi idéntico al de la pre-
lia se encuentra representado por medio sente lámina, con un juego de pelota y una
de un río con una abertura al centro y de banda celeste. De manera tentativa, pro-
la cual surge una serpiente de fuego (co- pongo que este pueblo pudiera ser el ac-
nocida entre los mixtecos comoyahuz) para tual Santo Domingo Tlachitongo, cuyo
darnos el nombre de Yuta Yahui. En el Có- nombre en las fuentes del siglo X Vl se re-
dice Bodley se registró el señorío de 8 Ser- gistró como Ytoyua, es decir, Itnu Yuhua,
piente con los glifos de "río" y "boca", que Loma del Juego de Pelota. t~~
en mixteco se leen como Ayuta, nombre
mixteco de Atoyaquillo, pueblo ubicado al
sur de Tilantongo. Por lo tanto, Yuta Yahui
pudo haber sido uno de los nombres anti-
guos de este mismo lugar.
La fecha día 1 lluvia, año 13 pedernal,
marca la fundación de esta dinastía por los
padres de 8 Viento llamados 12 Lagartija,
Puma-Venado, y la señora 8 Lluvia (sin so-
brenombre). Tuvieron como hijos a 5 La-
gartija, Avispa-Jaguar de Pedernales;
8 Viento, Yahui; y las hijas 1 Viento, Mari-
posa de Papel, y 7 Muerte, Pez-Quetzal.
Como señalamos arriba, en el Códice
Bodley también aparece el matrimonio en-
tre 8 Serpiente y 3 Movimiento, sin embar-
go, el nombre personal del gobernante no
es "Piernas de Agua" sino "Caparazón de
Turquesa" , por lo que probablemente tuvo
dos sobrenombres. Con base en esta ob-
servación, Jansen sugiere que este 8 Ser-
piente es el mismo personaje que partici-
pa en la reunión para recibir a 7 Mono de
la lámina 11. Porlo que la señora 12 Jaguar,
Telaraña de Jade, arregla el matrimonio de
su sobrina con uno de los emisarios mix-
tecos que asiste a dicho encuentro.
Finalmente, la lámina concluye con la
mención de otra pareja fundadora que, al
parecer, se vincula con 9 Movimiento,
Águila, el personaje que arregló el matri-
monio junto con 12 Jaguar. Es probable
 e THE TRUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

Avispa·jaguar de Pederna les Yahui Piernas/e Agua

12 Lagartija 8 Viento / 8 Serpiente Bastón de Plumas

8 Lluvia . ~~~~
. .... 3 Movimiento

~u\"i

1,I,.1l!i~. ... " '"'' Águi la

13 pederna I . .. ...... vasija de chocolate
Mariposa de Papel .::::::"~i~
~ ' ~'''''~-i1~ ......... Telaraña de jade
Atoyaquillo (Yuta Yahui) ."'."
........ 12Jaguar
·· .. · .. ·· · 9 Movimiento
1 Viento .--.,
"'-'/" . ........ Te laraña de jade

2 caña .... ,
.,'/ ,.,.,':;::::: ....... Adorno de Jade

Tlachitongo (Ttnu Yuhua) . / . / 7 Muerte ·······. 12Jaguar

"JI 1 MOvimiento \

2 Zopilote Pez·Quetzal Nube de la Tierra 2 Flor

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 37


."
LAMINA 13
•
Linaje de 8 Viento y de otros pueblos
or tercera ocasión, el Códice Nuttall
P retoma la lista de descendientes de
8 Viento para registrar los matrimonios
de dos hijos que habían aparecido original-
mente en la lámina 7 de nuestro códice. Se
trata de los gemelos 9 Casa quienes, al pa-
recer, se casan también con dos hermanos
que provenían de un lugar llamado Cerro
de la Sangre o Cerro del Sacrificio.
En efecto, con este topónimo inicia la
presente lámina al mostrarnos el matrimo-
nio de 1 Muerte, Flor del Sol, con la seño-
ra 9 Casa, Jaguar de Flores de Turquesa,
hija de 8 Viento de Suchixtlán. Detrás de
la pareja se muestra la fecha sagrada día
7 lagartija, año 13 conejo, asociada direc-
tamente con la fundación de este lugar,
cuya identificación no es nada segura. No
hay que confundir Cerro de la Sangre o Ce-
rro del Sacrificio con Lugar Rojo o Lugar
de la Sangre, Ñuu Cuahaneñe, que apare-
ce al principio de nuestro códice, pues cla-
ramente observamos que cada lugar se
compone de diferentes elementos.
A la izquierda del Cerro de la Sangre
aparecen tres personajes, dos de los cua-
les probablemente sean los padres de
1 Muerte. Si los leemos de izquierda a de-
recha, tenemos primero a la señora
1 Águila (sin sobrenombre); después a la
señora 8 Águila, Águila; y, por último, al
señor 7 Muerte, Jaguar, quien al parecer
estuvo casado con estas dos mujeres. Es
necesario mencionar que a este 7 Muer-
te lo encon traremos de nuevo páginas más
adelante (lárnina22), como unodelos fun-
dadores primordiales de Monte Negro o
Yucu Tnoo, el nombre antiguo del cerro
sobre el que se ubicaba el centro religio-
so de Tilantongo conocido como Tem-
plo del Cielo.
Por su parte, el matrimonio del señor
9 Casa, Yelmo de Casa (el otro hijo de
8 Viento) con la señora 11 Lagarto, Ojo de
Lagarto, lo encontramos a la derecha de
nuestralárnina. Los hijos de esta pareja son:
el señor 10 Conejo, Jaguar Sangriento,
quien nació, según la fecha que lo acom-
paña, en el año 6 caña o 1031 d.C. El si-
38/ ARQUEO LOGIA MEXICANA
SENTIDO DE LECTURA
guiente hijo fue 4 Pedernal, Ojo de Águi-
la, quien nació en el año 12 casa o 1037
d.C. Después nació 3 Lagartija, Atado
de Pedernales, en el año 2 pedernal o
1040 d.C.
En la parte izquierda, delimitadas por
la línea roja, encontramos a cuatro muje-
res que bien podrían ser las hijas de 9 Casa,
Yelmo de Casa (a excepción de una que
podría ser su sobrina e hija de 9 Mono, Ca-
lavera de Jade). Las mujeres son: 2 Lagar-
to, Plumas de Quetzal; 4 Zopilote, Cora-
zón Flechado en Ofrenda; 2 Jaguar,
Telaraña de Turquesa; y 1 Agua, Abanico
de Colibrí (quien se encuentra en la lámi-
na 11 como hija de 9 Mono).
La importancia de nombrar a este gru-
po de descendientes de 9 Casa radica, so-
bre todo, en el destacado papel que van a
jugar para la historia de Tilantongo al me-
nos dos de sus hijos. En efecto, los seño-
res 10 Conejo y 3 Lagartija llegaron a ser
notables sacerdotes que intervinieron sig-
nificativamente en la vida del señor 2 Llu-
via, 20 Jaguares, último rey de Tilantongo
yen la vida de 8 Venado, Garra de Jaguar.
A 10 Conejo lo encontramos en la pá-
gina 5 del Códice Bodlry instruyendo a 2 Llu-
via para que realice un ritual que a la pos-
tre le costaría la vida: el autosacrificio con
una flecha. Mientras que el señor 3 Lagar-
tija llegó a ser un sacerdoteyahayahui, un
importante cargo con facultades de nagual
que le sirvieron para poder guiar a 8 Vena-
do a su encuentro con la diosa 9 Hierba,
señora del Lugar de la Muerte (Códice NtI-
Itafl, lado 1, lámina 44). 1
 ,,~

~~ r
~~¡~
...
-'-'~", ~
el. . ..-......
~, ~. ~ CJ.;

e ~E mUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

8 Ágra Abanico de Colibrí Cerro de la Sangre o del Sacrificio

1 Águila 13 conejo .,' Flor del Sol

-1~';artJ,a

. __ .--. jaguar de Flores de Turquesa

1 Agua
____ ------ 9 Casa
______ 1 Muerte

4 Zopi lote . ____ ____ o 9 Casa

,- ~" I ------· Ojo de Lagarto
.p------. Yelmo de Casa
Corazón Flechado en Ofrenda -- ____ o

Telaraña de Turquesa .-- --._L._.

I ., .. 11 Lagarto

2 Lagarto ,,'

2 Jaguar-'" '" 10 Conejo

""'"

Plumas de Quetzal 3 Lagartija 2 pedern~./ 6caña "'jaguar Sangriento

Atado de Pedernales

CÓDICE NUTTALL : LADO 2 / 39


."
LAMINA14
•
Historia de las señoras 3 Pedernal, madre e hija
A partir de esta lámina empieza una
nueva e independiente narración que
no es una continuación de las láminas an-
teriores; la información aqui registrada no
deriva de los acontecimientos relacionados
con 8 Viento. Se trata, por tanto, de un
nuevo relato que introduce la historia de
una pareja fundadora, cuyos hechos servi-
rán de antecedentes al origen del señorío
de Tilantongo. Incluso, el códice mismo
nos señala este cambio en el contenido con
una gruesa línea roja vertical que divide
entre síalas láminas 13 y 14, mostrándonos
el comienzo de otra sección dentro del
propio manuscrito.
En principio, debemos advertir que la
historia nos remite nuevamente a un pasa-
do remoto. A una época anterior a la gue-
rra contra la gente de piedra y aun antes
del nacimiento de 8 Viento. Si pusiéramos
estos eventos en una cronología moderna,
la fecha que marca el códice como año
7 caña correspondería a 915 d.C. Pero creo
que es necesario tomar con reservas estas
correspondencias con nuestro calendario,
debido a que estamos ante un manuscrito
en el cual la distinción entre lo mítico y lo
histórico no era tan clara como hoy en dia
lo podríamos percibir.
El relato nos cuenta que una señora lla-
mada 3 Pedernal, Quechquémitl de Con-
cha, tuvo un encuentro con un personaje
de nombre 5 Flor, cuyo origen se sitúa en
una cueva arriba de la banda celeste. Los
atavíos de 3 Pedernal la relacionan con la
deidad conocida en el mundo nahua como
Chalchiuhtlicue a causa de la nariguera es-
calonada y la falda con los diseños circula-
res típicos de la diosa. No obstante, sobre
su tocado se encuentra una serpiente ador-
nada con plumas y un malacate en su ca-
bello. Por su parte, el señor 5 Flor lleva una
diadema de mariposa y el cabello café cla-
ro, elementos que lo vinculan con la dei-
dad solar.
Atinadamente, Jansen reconoce siete
pequeñas cuevas colocadas arriba de la
banda celeste e identifica el conjunto como
Cahua Caandihui, Peña del Cielo, una mon-
40 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
taña ubicada al oriente del pueblo de Apoa-
la. Debajo de esta escena encontramos a
una pareja de sacerdotes llamados 10 Caña
(izquierda) y 10 Zopilote (derecha), quie-
nes emprenden un viaje aliado de 3 Peder-
nal y 5 Flor. 10 Caña sostiene con ambos
brazos el bastón de Xipe, además de llevar
en la espalda un bulto sagrado que contie-
ne los instrumentos para encender el fue-
go. Por su parte, 10 Zopilote carga el bas-
tón cosmológico y una barra de papel que
se empleaba para tomar el fuego.
Es in teresan te señalar que ellugar del que
parten ambos sacerdotes está conformado
por dos cerros colocados encima de la re-
presentación de un río, por lo que entonces
tendríamos la lectura en mixteco de Yucun-
duta, "cerro yagua", que significa pueblo o
ciudad. Concretamente, el lugar podría de-
nominarse "Pueblo del Águila y de la Pie-
dra", pero hasta el momento desconocemos
a qué sitio en concreto se refiere.
Justamente a la izquierda del lugar que
acabamos de describir, otro par de sacer-
dotes emprende la marcha junto con las
parejas anteriores. Se trata de los ancianos
10 Hierba (derecha), y 10 Lluvia (izquier-
da), quienes sostienen con sus manos una
vasija con pequeños atados de madera y
bolas de hule, además de cargar en sus es-
paldas un bule o teca mate para transpor-
tar tabaco o piciete. Ambos personajes par-
ten de un lugar que tiene la fecha año
4 pedernal, día 8 movimiento, la cual segu-
ramente refiere al origen del sitio y no tie-
ne una correlación precisa. Este sitio pue-
de denominarse Peña del Águila y Cerro
del Fuego, pero tampoco hemos podido
identificarlo.
Si continuamos hacia la franja superior,
encontramos un nuevo lugar compuesto
por un cerro con un gran patio almenado
al centro y una columna con volu tas de nu-
bes. Desconocemos también a qué pueblo
se refiere este topónimo, pero al menos po-
demos reconocer aquí a dos sacerdotes
cuya historia y recorridos se relatan a par-
tir de la lámina 36 de nuestro códice. Los
nombres de estos personajes tienen en co-
SENTIDO DE LECfURA
mún el mismo signo del día (7 Lluvia y
1 Lluvia) y sus atuendos están relaciona-
dos con la misma deidad.
El códice registra dos lugares más que, a
juzgar por sus elementps, podrían tratarse
de sitios ubicados hacia el Centro de Méxi-
co. El primero de ellos lo encontramos en
el extremo izquierdo de la lámina donde
aparece un cerro con un gran patio almena-
do en la cima y con dos personaj es en su in-
terior. El de la derecha lleva el nombre ca-
lendárico de 2 Caña y el de la izquierda se
llama 4 Jaguar. Tanto la pintura facial como
algunos atavíos de 2 Caña lo identifican
como una posible representación del dios
Tezcatlipoca, única en los códices rnL,<tecos,
lo que podría corroborar que se trata de un
sitio fuera de la Mixteca. Lo mismo podría-
mos decir del señor 4 Jaguar quien, al pare-
cer, tal vez tendría alguna relación con el
guerrero y gobernante 4 Jaguar de la ciudad
de Cholula, contemporáneo del señor mix-
teca 8 Venado, Garra de Jaguar.
Finalmente, dos grandes cumbres ne-
vadas flanquean una meseta o valle en el
que se encuentran do s personajes cuyos
atuendos y pintura corporal difieren res-
pecto de los señores mixtecos: se trata de
lo s señores 7 Caña y 7 Muerte, quienes
usan tocados con plantas u hojas de árbo-
les. Pienso que ambos personajes son una
referencia a los habitantes de Huexo tzin-
go, pues este lugar era conocido entre los
mixtecos como Yutatnuñuu, Rio de los
Sauces. En la cima de ambos cerros ob-
servamos, a la derecha, una imagen del
dios de la lluvia acompañada del día
1 muerte; mientras que a la izquierda se
representa a una mujer precedida del día
9 serpiente. Aunque no es posible asegu-
rar a qué montañas se refiere el códice, es
probable que la cumbre de la izquierda re-
presente a la Matlalcueye o La Malinche,
volcán ubicado en el valle de Tlaxcala. A
la derecha quizá tengamos la referencia al
Cerro Tláloc como parte de la Sierra Ne-
vada, que conforma la misma cordillera
en la que también se encuentran el Popo-
catépetl y el Iztaccíhuatl. •
 e THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUseUM

pintura facial de Tezcatlipoca 7 Lluvia 1 Lluvia serpiente emplumada Quechquémitl de Concha

sacerdote
4 Jaguar de la llu via " Peña del Cielo (Cahua Caandihui)

~~~~ t ,-",-cueva
.!!r{ '• • j . ~§1
,,' diadema solar
patio almenado
\-l-!r.l-~l------- 5 Flor

1 Muerte
--'B-..;lh¡:, ~-r.~I ------- falda de jade
9 Serpiente ---- 7 caña
---- 3 Pedernal
dios de la llu via -- ____ _ ---- huella de pie
¿Matla\cueye? ------ __ _
------ barra de papel
10 Lluvia ,------- ! -?~;:;.""I\-& ;;;:-~, -». ---- bastón cosmológIco

cerro nevado -------" : l:.tJ¡ca"~ -- bulto sagrado

7 Caña -,,'

¿huexotzinga? --- 10 Zopi lote

7 pederna l ,- ---, Peña del Águila

7 Muerte ,'," "11 " "'L / 10 Hierba i 10 Caña piedra río

Peña del Águila 4 pedernal Cerro de Fuego bastón de Xipe

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 4\


.".
LAMINA 15
•
Historia de las señ oras 3 Pederna l, ma dre e hija
omienza la lectura en el extremo su-
C perior derecho y continúa hacia aba-
jo en esta misma franja donde observamos
a seis de los personajes ya mencionados en
la lámina anterior. Se trata, entonces, del
recorrido o viaje que siguieron realizando
los señores 3 Pedernal y 5 Flor acompaña-
dos de cuatro sacerdotes. En primer lugar,
nuevamente vemos a los ancianos 10 Llu-
via y 10 Hierba sosteniendo sus vasijas con
bolas de hule y atados de madera. Ensegui-
da, vemos a la pareja de 10 Caña y 10 Zo-
pilote, cada uno de ellos transportando
importantes símbolos vinculados a los dio-
ses y al poder. 10 Caña lleva el bastón cos-
mológico y un bulto sagrado en sus espal-
das; mientras que el señor 10 Zopilote
carga el bastón de Xipe y otro bulto sagra-
do. Es interesante notar que, de acuerdo
con el Códice Nuttall, estos dos sacerdotes
son los responsables de llevar tales objetos,
ya que en ningún momento a la señora
3 Pedernal o al señor 5 Flor se les repre-
senta cargando dichos elementos. En vez
de eso, 3 Pedernal aparece portando un
cetro con mango en forma de pata de jaguar
y 5 Flor empuña por delante un tipo de
báculo azul adornado con plumas.
El largo recorrido de la comitiva pare-
ce terminar en un río dentro del cual la se-
ñora 3 Pedernal se ha transformado en una
serpiente emplumada para visitar a la
"abuela" o diosa de los ríos llamada en
la Mixteca, 1 Águila. En efecto, es intere-
sante observar cómo del cuerpo y fauces
de la serpiente emplumada se asoma el ros-
tro y brazos de 3 Pedernal, quien ofrece
copal en un incensario y una rama con flo-
res a la diosa anciana. Interpretamos esta
escena como una transfiguración de 3 Pe-
dernal, debido a que el encuentro con
1 Águila se efectúa dentro del agua, lugar
en el que reside la deidad. La señora 1 Águi-
la hace entrega de una cuenta de jade ador-
nada con plumas a 3 Pedernal, por lo que
probablemente éste fue el motivo de su
viaje al interior del río. Es decir, a través de
la cuenta de jade la señora 3 Pedernal que-
dó embarazada por intervención divina.
42 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
El destino final de toda la peregrina-
ción es un gran templo en el que se ha co-
locado un bulto sagrado y un cuchillo de
pedernal de cuya boca se asoma un ros-
tro o cara desde su interior. Indudable-
mente se trata del envoltorio de 9 Vien-
to, Quetzalcóatl (deidad conocida entre
los mixtecos como Coo Savi), a quien po-
demos identificar tanto por el nombre ca-
lendárico que lo acompaña como por el
dibujo de una gran serpiente que rodea al
templo y a la techumbre de la gran cons-
trucción. Este lugar, al parecer, fue fun-
dado por 3 Pedernal y 5 Flor sobre la su-
perficie de una cavidad terrestre, pues se
observa una franjade diversos colores con
una mandíbula descarnada con ojos co-
locados a los lados.
El hecho de que el bulto sagrado esté
relacionado con la representación de un
gran pedernal, nos remite indudablemen-
te al mito que se encuentra narrado en el
Códice Vindobonensis, en el que se mencio-
na el nacimiento de Quetzalcóatl precisa-
mente de este elemento. El contenido del
envoltorio, por lo tanto, era el pedernal
del que había nacido la deidad, por lo que
en varias ocasiones a lo largo del Códice
NZltta/1 se identifica a Coo Savi con este
mismo mineral. Finalmente, sobre el te-
cho cónico del edificio se encuentra una
joya de turquesa que simboliza lo precio-
so del espacio ritual.
Otro elemento asociado directamente
al Templo de la Serpiente Emplumada es
una construcción compuesta de un peque-
ño basamento piramidal que sostiene un
patio o adoratorio circular del que se aso-
man las fauces de la serpiente de fuego o
yahui y la mitad derecha de una cancha de
juego de pelota. Aunque en la presente lá-
mina este conjunto está colocado a la iz-
quierda del río, en realidad forma una uni-
dad con el Templo de la Serpiente en las
láminas subsecuentes.
La fundación de este gran recinto cere-
monial dedicado a la serpiente empluma-
da se realizó en el día 7 lluvia, del año 10
caña, por lo que se trata de una fecha sa-
SENTIDO DE LECfURA
grada que sitúa en un tiempo y espacio el
origen de este lugar.
Como parte de estas ceremonias.de fun-
dación tanto 3 Pedernal como 5 Flor lle-
van a cabo ofrendas y rituales de autosa-
crificio delante de tres cerros colocados a
la izquierda de los personajes. Sin duda,
creo que estamos ante un culto a los cerros
efectuado por primera vez por los señores
mixtecos y, quizá, relacionado con la peti-
ción de lluvias. En efecto, la señora 3 Pe-
dernal se dirige con un incensario y una
gran espina al pie del Cerro de la Ceniza o
de la Arena Oos pies nos dan la lectura en
mixteco de Saha Yucu Yaa o Saha Yucu
Ñute, al Pie del Cerro de la Ceniza o de la
Arena) donde realiza sus ofrendas. A este
mismo lugar se acercan dos sacerdotes
con bolsas de copal, el primero se llama
10 Viento, quien lleva un tocado de papel
típico del dios de la lluvia, y enseguida está
10 Caña, uno de los acompañantes de la
pareja fundadora.
Por último, en la parte superior de la
escena vemos a 5 Flor vestido como sa-
cerdote y perforándose la oreja con un
hueso puntiagudo para ofrecer su sangre
a un cerro en llamas con un glifo del día
movimiento. A un lado de este lugar está
otro cerro con una abertura en la cima y
un pequeño asiento o trono en la parte
central. Es probable que sean rituales aso-
ciados tanto al poder y gobierno, por un
lado, como al fuego y los volcanes, por
otro. De acuerdo con Monaghan y Jansen
aún hoy en día subsiste la creencia en va-
rios pueblos mixtecos sobre la existencia
de la serpiente de lluvia que vive en las
montañas y que con su vuelo trae la pre-
cipitación pluvial. ~i
 e TliE TRUSTEES QF THE BRITISH MUSEUM

autosacrificio Templo de li Serpiente Emplumada pedernal

Cerro del Trono '. - bulto sagrado _----- bola de hule

_- atado de madera

incensario tecomate

_________ 10 Lluvia
10 Ca!'\a __
~Jmiia----,-------- 10 Hierba
Cerro de Ceni za ______ _
------- bastón cosmológico
í:l1"1f t 47)--------- bastón de Xipe
franja terrestre ___ _ --------- bulto sagrado
------- bulto sagrado
3 Pedernal --- ___ _

10 Viento h-hh_ ~ h h
---- 10Zopilote

--- 10 Caña

serpiente de fuego (yahui) -----h----GI:I\.~~

nariguera escalonada
patio almenado .... ---
cetro
Juego de pelota ----
... ... ,
basamento :' 1 Águila cuenta bastón 3 Pedernal
:' dejade
serpiente emplumada 3 Pedernal diosa abuela cueva Quechquémitl de Concha

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 43

 .,-
LAMINA 16
•
Historia de las señoras 3 Pedernal, madre e hija
L a lámina comienza con el dibujo de
dos grandes montañas y un amplio
plano quizá ubicado en un lugar llamado
Cerro del Tabaco. Sentados arriba de cada
cima aparecen dos sacerdotes encarga-
dos, tal vez, de encenderungran temazcal.
En efecto, a la derecha se encuentra el
señor 9 Movimiento y a la izquierda ve-
mos al ya mencionado 10 Viento, quienes
probablemente preparan el baño ritual
representado aquí con volutas de humo y
fuego. Debajo del temazcal están coloca-
das algunas ofrendas como una vasija con
una carga de leña y una bola de hule, ade-
más de encontrarse a un lado dos grandes
bultos que envuelven también varas de
madera o tallos de algunas plantas. Es in-
teresante notar que uno de estos bultos
es el ya mencionado bulto de Xipe, que
tuvo una importancia simbólica como
elemento de culto.
El temazcal sirvió para preparar el
alumbramiento de la señora 3 Pedernal, a
quien vemos inmediatamente en el mo-
mento del parto en una extraordinaria es-
cena muy pocas veces representada en có-
dices. En el día 3 pedernal, del año 3
pedernal, la señora de nombre 3 Pedernal
dio a luz a una niña que llevaría el mismo
nombre calendárico de su madre, pero con
el nombre personal de Quechquémitl de
Jade. Poco después del nacimiento de la
niña, la madre 3 Pedernal se interna en una
cueva para dar origen a un abundante río
que emana del interior de la gran peña y de
cuyo cauce surgió un pez, una acamaya, un
caracol y diversos tipos de conchas.
Toda la narración evoca, sin duda, a un
antiguo mito que hoy en día se conserva
(con diferentes variantes) en algunos pue-
. blos de la Mixteca. Por ejemplo, en el pue-
blo de Apoala existe la leyenda acerca de
una princesa que fue escondida dentro
de una cueva y en el momento en que apa-
reció el Sol, quedó convertida en piedra, y
de diferentes partes de su cuerpo brotó
agua que dio origen a varios ríos que cru-
zan la l\1ixteca. Aunque desde luego no se
trata del mismo relato, al menos en el có-
44 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
dice se aprecian algunos elementos sobre
el origen de un río que brota del interior
de una cueva tras el ingreso de una mujer.
Por lo que seguramente el mito registrado
en el códice perduró con nuevos elemen-
tos en las creencias actuales. Por último,
nos dice el documento que un grupo de
sacerdotes presidieron el ingreso de 3 Pe-
dernal a la cueva, entre ellos 10 Caña, el an-
ciano 10 Hierba, 9 Viento y 7 Flor (estos
últimos con atuendos y atavíos que los
identifican con estas mismas deidades).
A partir de este momento, entonces, el
manuscrito se dedica a narrar la historia de
la niña 3 Pedernal y la serie de rituales que
tuvo que llevar a cabo para lograr su ma-
trimonio con el señor 5 Flor, antiguo acom-
pañante de su madre. Precisamente, el res-
to de la presente lámina registra los viajes
o el peregrinar de esta nueva pareja por di-
ferentes lugares de la Mixteca Alta.
En la parte superior izquierda vemos la
llegada de 3 Pedernal y 5 Flor a un sitio de-
nominado Cerro Quemado y de la Estre-
lla de Venus, donde son recibidos por los
sacerdotes 5 Viento y 5 Águila, quienes les
ofrecen una antorcha y una codorniz. En
esta escena observamos, además, la pre-
sencia del bastón cosmológico, el bastón
de Xipe y el bulto sagrado con los instru-
mentos para encender el fuego. Objetos
que seguramente también fueron trans-
portados por la pareja divina y colocados
en los lugares a los que arribaban.
Aunque la lectura del códice nos indica
que debemos continuar hacia la izquier-
da para llegar a la parte derecha de la lámi-
na 17, proseguimos en la parte inferior de
la presente lámina para facilitar la explica-
ción del códice. Aparece la fecha día 3 flor,
año 7 conejo, en la cual ocurre otro even-
to un poco difícil de interpretar. En efec-
to, al parecer la pequeña 3 Pedernal reali-
za su primera visita a los abuelos del río,
por lo que tiene que introducirse al agua
(del mismo modo como lo hizo su madre)
para entregar sus ofrendas. Sin embargo,
3 Pedernal es auxiliada por un personaje
de nombre 10 Lagarto, quien le ayuda a su-
SENTIDO D E LECTURA
lám.17 lám.16
mergirse dentro del río. Dicho personaje
aparece como un águila de dos cabezas que
sostiene un gran caracol y de cuya pata se
sujeta 3 Pedernal para poder entrevistarse
con los abuelos 1 Águila y 1 Hierba, am-
bos patronos de los ríos y del rumbo del
poniente. En la escena intervienen tam-
bién dos deidades que volveremos a en-
contrar en las láminas 37 y 38 de nuestro
códice, se trata de los señores 4 Muerte y
4 Venado, quienes también parecen recibir
a la joven dentro del río.
El lugar en el que ocurre este encuen-
tro está representado por un gran árbol
blanco y lo que parece un mechón de ca-
bellos sobre los que está hincado 4 Vena-
do. No sabemos exactamente a qué lugar
se refiere el códice, pero tanto este sitio
como el Cerro Quemado y de la Estrella
de Venus, aparecen en la página 38 del Có-
dice Vindobonensis dentro de una larga lista
de pueblos. Una remota posibilidad la en-
contramos en la Relacióngeográfica de Nochix-
tlán, en la que se menciona que el valle don-
de se asienta la comunidad tenía el nombre
mixteco de Iniquehui, que significa cabe-
llera. Ignoramos en realidad el significado
de este nombre, pero efectivamentey ooque-
hllÍ, quiere decir cabellera, por lo que pro-
ponemos que el glifo río y cabellos refiere
al río de ochixtlán.
 e THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

bastón cosmológico sacerdote antorcha 5 Vien to cerro con flores

instrumentos para encender el fuego 10 Viento temazcal _. 9 Movimiento

.... carga de leña

Cerro Quemado y de
la Estrella de Venus
bulto sagrado ___ _ bulto de Xipe
S Flor ___ ---- bulto con ramas

7 c~nejo -________- •
fI"r -- _____ ,----- - . _____ . __ Cerro del Tabaco
4 Muerte ---- ___ --------- árbol

10 L.'garto ______ _ ------ 3 pedernal

1 Aguila ------- --------- 3 pedernal
águila de dos cabezas ------ ---- peña
------- 3 Pedernal

------ templo con caracol

1 Hierba -------- ---- Quechguémitl de Jade
3 Pedernal
SIMllOLOG(A

Nombre calendárico --- 7 Flor

Nombre personal
Topónimo
Año basamento caracol \. concha 10 Hierba ------- 10 Caña
Día
caracol ¿cabello? 9 Viento río con planta

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 45


'"
LAMINA 17
•
Historia de las señoras 3 Pedernal, madre e hija
D ebemoscomenzarnuestralecturaen
la parte superior derecha, donde la
joven 3 Pedernal se dirige a un nuevo lugar
en e! que es recibida por los sacerdotes de!
dios de la lluvia, a quienes ya conocimos
en la lámina 14 de! códice. Se trata de los
señores 7 Lluvia y 1 Lluvia que han dego-
llado a una codorniz y cuya sangre es ver-
tida en un manojo de plantas o hierbas
puestas en e! suelo. El lugar de este encuen-
tro se puede identificar a través de lo que
parecen nueve pequeñas cuevas y dos ob-
jetos amarrados por medio de cuerdas. En
caso de ser dos atados de pape!, quizá es-
taríamos hablando de! pueblo de Santiago
Amatlán, al suroeste de Apoala, que aún
conserva e! nombre mixteco de Andutu,
Lugar de! Árbol de Amate.
Debajo de esta escena se desarrolla un
nuevo ritual en e! que aparece la cabeza de
una codorniz degollada y un perro sacrifi-
cado por extracción de corazón. El even-
to ocurre en un sitio denominado Valle
Blanco de la Hierba Anudada, en e! que es-
tán sentados 3 Pedernal y 5 Flor en com-
pañía de los ancianos sacerdotes 10 Hier-
ba y 10 Lluvia. Es muy probable que esta
serie de visitas llevadas a cabo por 3 Peder-
nal pueda estar relacionada con su viaje al
interior de los ríos, pues enseguida la ob-
servamos ofreciendo cap al en un incensa-
rio al señor 4 Venado, quien recibe tam-
bién una gran olla con la figura de! dios de
la lluvia. Como quiera que haya sido, todos
estos rituales parecen haber conducido fi-
nalmente al matrimonio entre 3 Pedernal
y 5 Flor y a la gran ceremonia para encen-
der e! fuego en el gran recinto de la ser-
piente emplumada.
Precisamente, en la mitad izquierda de
la lámina 17 encontramos una escena muy
importante que acompaña al matrimonio
de 3 Pedernal y 5 Flor que, en su conjun-
to, interpretamos como la fundación de un
linaje y e! origen de un culto en particular.
Creo que todo este evento no podría com-
prenderse si no retomamos la historia que
comenzó en la lámina 14 y damos, en ge-
neral, una visión más amplia.
46 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
SENTIDO DE LECTURA
lám.17 lám. 16
Al parecer, estas láminas del Códice Nu-
tta!! nos ofrecen un relato sobre e! estable-
cimiento del culto a Quetzalcóatl o Coa
la cima de ambos cerros, dos personajes
de nombre 7 Caña y 4 Movimiento presi-
den todo el ceremonial sentadQs en pie-
Savi entre los primeros señoríos mixtecos. dras redondas.
Los encargados de introducir este culto En la parte superior de la escena,
fueron los señores 3 Pedernal (madre) y 5 10 Caña toca un caracol delante de los bas-
Flor que fungieron como la pareja primor- tones que han sido hincados al pie de la es-
dial y fundadora de! Templo de la Serpien- calinata de! templo, realizando así un ritual
te Emplumada. Por su parte, los sacerdo- en el que también seguramente estaba in-
tes acompañantes 10 Caña y 10 Zopilote volucrado el bulto sagrado que se encon-
tuvieron la labor de llevar los objetos de traba colocado en e! interior. Por último,
culto en los que se manifestaba dicha dei- dentro de un palacio aparece 3 Pedernal y
dad: el bulto sagrado de 9 Viento, e! bas- 5 Flor sobre un par de asientos que sim-
tón cosmológico y e! bastón de Xipe. Tras bolizan e! poder de los gobernantes; el pri-
e! nacimiento de 3 Pedernal, hija, hubo una mero, un asiento forrado con piel de jaguar
continuación en este nuevo culto que se y, e! segundo, una piedra redonda emplea-
vio consolidado con e! matrimonio entre da en ceremonias y reuniones especiales.
esta joven y 5 Flor. Sin embargo, como ve- Cierra el conjunto un personaje de
remos más adelante, e! códice no vuelve a nombre 1 Muerte quien, a juzgar por sus
dar noticias sobre e! destino de 5 Flor, por atavíos, representa al dios del Sol.
lo que la joven soberana tuvo que volver-
se a casar con otro pretendiente que llegó
a tener un origen celeste.
Por lo pronto, a lo largo de esta escena
hay una gran ceremonia que se realiza den-
tro de un valle o planicie flanqueada por
dos cerros y, una más, que se efectúa al pie
del Templo de la Serpiente Emplumada.
En medio de los cerros hay un grupo de
sacerdotes que encienden una gran hogue-
ra sobre un pequeño adoratorio o basa-
mento piramidal que muy posiblemente
simboliza la fundación del santuario reli-
gioso. Muchos de los rituales de fuego nue-
vo que se realizaban en la Mixteca servían
para señalar e! origen e inauguración de al-
gún espacio ritual o la fundación de algún
pueblo, por este motivo existe una estre-
cha relación entre dicha ceremonia y el ma-
trimonio de la singular pareja.
Uno de los sacerdotes que participa en
el ritual es e! anciano 10 Lluvia, quien ofre-
ce una codorniz y una vasija con la bola de
hule. A la izquierda de! templete se obser-
va a 9 Flor, quien toma e! fuego en un ata-
do de cañas o madera. Otro sacerdote de
nombre 9 Lagarto ofrece copal y un pun-
zón de hueso al conjunto religioso del ba-
samento de!yahui y juego de pelota. Y, en
 o THE TRUSTEES OF THE BAmSH MUSEUM

bastón de Xipe antorcha de papel 3 Pedernal

7 L1uvi ..... sacerdote

1 Muerte
. 1 Lluvia

'\1Ij'¡..Ji~~l"""'" venado
caracol".
..' Quechquémitl deJade
..... codorniz sacrificada
9 Lagarto
.... ofrenda con plantas
bolsa de copal """" ~"""'''::: .... 5 Flor
~X1
~~.~ ~'~~""~~~::
11 :=,..,.d~ .
-
....... 3 Pedernal
. :.~.. .... " '-.- .......... 10 Lluvia
10 Zopi lote
conjunto religIOso del yahw
·1fII.I"A m. >OH'"''
y Juego de pelota ' ....
' ...... , perro sacrificado
basamento ........ :-Q~ ........ , asiento de piedra
bola de hule y fuego ........ LR~ .. (~'
9 Flor .... .. .... Va lle Blanco de la H ierba Anudada
. ..... nudo de hierbas
4 Movimien to ........

antorcha ..... " 4 Muerte

"

"~"~O"~"~, 3 Pedernal
altar la Lluvia 7Cai'ia caracol 4 Venado

vasija con rostro del dios de la lluvia

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 47


LÁMINA 18
Historia de las señoras 3 Pedernal, madre e hija
na estrecha franja vertical delimitada
U por la línea roja nos indica que debe-
mos realizar la lectura como una continua-
ción de la gran ceremonia representada en
la lámina anterior. En este espacio tan re-
ducido fueron representadas cuatro deida-
des muy importantes dentro de la cosmo-
visión mixteca.
Comenzando de arriba hacia abajo te-
nemos a 2 Perro, Tecomate de Jade, un an-
ciano sacerdote quien parece ser la imagen
representativa del oficio sacerdotal y quien
tuvo una activa participación en los tiem-
pos primordiales según el Códice Vindo-
bOllemis. Enseguida tenemos a 9 Viento,
Quetzalcóatl, quien lleva sus atributos ca-
racterísticos: gorro cónico, punzón de hue-
so en la cabeza, pectoral de caracol, etc.
Luego se aprecia a 7 Flor, una deidad aso-
ciada a los gobernantes pero con elemen-
tos solares y atributos vinculados con la es-
critura. Finalmente, vemos a 9 Hierba,
Cráneo, la diosa del lugar de los muertos,
patrona del inframundo.
La razón de que se encuentren todas es-
tas deidades juntas obedece a que concu-
rrieron a la ceremonia de matrimonio y
fundación del linaje de 3 Pedernal y 5 Flor,
por lo que están directamente relacionadas
con la lámina anterior.
No obstante, como ya hemos mencio-
nado, la historia de la señora 3 Pedernal
(hija) no termina aqui, pues de manera muy
extraña no se vuelve a mencionar nada so-
bre el señor 5 Flor, y el relato del códice
continúa con la llegada de un nuevo per-
sonaje llamado 12 Viento. La llegada de
12 Viento, Ojo Humeante, es muy ímpor-
tante, porque determinará el origen tanto
del centro ceremonial de Tilantongo como
del linaje gobernante.
El principio de esta segunda parte de
la historia tiene su comienzo en el cielo,
justo en el lugar donde residen los dioses
creadores, la señora 5 Serpiente y el señor
4 Casa; la pareja de ancianos se encuen-
tra sobre unos basamentos o altares a un
lado del gran disco solar. En medio de la
banda del cielo nocturno hay una abertu-
48/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
ra por la que sale una gran cuerda ador-
nada con plumones y por la cual, descien-
den cuatro personajes encabezados por
12 Viento.
En primer lugar, aparece un señor lla-
mado 3 Pedernal, Collar de Perlas, que re-
carga sobre su hombro el bastón cosmo-
lógico y muestra por delante una bolsa de
copal. Enfrente de él se encuentra un per-
sonaje que no tiene nombre, pero sostie-
ne con ambas manos el bastón de Xipe.
Los acompaña un guerrero llamado 5 Pe-
rro, Flecha Emplumada, y, dirigiendo a la
comitiva, encontramos a 12 Viento, quien
carga en sus espaldas un pequeño templo
sostenido por serpientes entrelazadas.
El objetivo de este viaje celeste es, al pa-
recer, tener un encuentro con la madre de
la joven 3 Pedernal, a quien ya se le repre-
senta viviendo dentro de una cueva que
está sumergida dentro del río de Apoala.
Según observamos en la escena, hay una
mujer sentada dentro de una cueva que usa
atavíos semejantes a los de la señora 3 Pe-
dernal, madre. Aunque este nombre calen-
dárico no aparece en sí junto a la mujer,
es muy probable que sí se trate de la mis-
ma persona, sólo que en este contexto ya
aparece como una señora deificada y di-
rectamente relacionada con la abuela de
los ríos: 1 Águila.
A las profundidades del río ha viajado
un sacerdote de nombre 5 Zopilote, Ser-
piente de Jade, quien hace entrega de una
ofrenda de madera y hule a la señora 3 Pe-
dernal. Incluso, es probable que hasta ese
lugar haya llegado también el bulto sagra-
do con los instrumentos para encender el
fuego, ya que lo vemos colocado sobre una
pequeña abertura sobre la superficie del
agua. La fecha de este acontecimiento ocu-
rrió en el día 7 viento, en el año 4 casa (cu-
riosamente un año después del nacimien-
to de 3 Pedernal hija). Finalmente, por el
lado izquierdo llegan tres sacerdotes que
se dirigen también al encuentro entre 5 Zo-
pilote y 3 Pedernal. Ellos vienen caminan-
do por el Valle Blanco de Perlas y llevan
ofrendas de copal, fuego y una codorniz.
SENTIDO DE LEGURA
lám.18 lám.17
Sus nombres son: (de derecha a izquierda)
7 Águila, 6 Muerte y 6 Agua.
Es muy posible que la razón de todo
este viaje haya sido para pedir en matrimo-
nio a la pequeña 3 Pedernal, ya que las
ofrendas se dirigen directamente a la ma-
dre quizá con el objeto de pedir su autori-
zación. Incluso vemos al propio 12 Vien-
to ofreciendo copal al basamento delyahtli
y juego de pelota en una postura de peti-
ción al lugar sagrado donde habita su pro-
metida. No solamente a este último lugar
se dirigen la ofrendas, sino también al Tem-
plo de la Serpiente Emplumada converti-
do ya en un sitio de culto.
En la parte final de la presente lámina
nuevamente encontramos los objetos o
símbolos divinos que aparecen de manera
recurrente: el bastón cosmológico, el bas-
tón de Xipe, un bulto rectangular dedica-
do a Xipe, y en el interior del templo, el
bulto sagrado de Quetzalcóatl.
Finalmente, por el lado derecho del
templo se acercan dos personajes a entre-
gar ofrendas. El que lleva por nombre
9 Movimiento sostiene una barra de papel
y una bola de tabaco encendidas. Por su
parte, 7 Águila lleva un haz de flechas y
lanzadardos, quizá también como ofren-
das. Nos llama la atención uno de los ata-
víos de este personaje: carga sobre su es-
palda un gran caracol y muestra una
pintura facial con rayas negras y amarillas
semejantes a las del dios nahua Tezcatli-
poca y con la particularidad de tener un
ojo casi colgando de la cuenca. Ú nicamen-
te podemos proponer que tal vez se trata
de algún brujo o sacerdote nagual vincu-
lado con aquella deidad tan importante
para los nahuas.
 e THE TAUSTEES OF THE BAITISH MUSEUM

Templo de la Serpiente Emplumada turquesa disco so lar con s.igno del día movimiento

bastón cosmológico ._---------- 5 Serpiente

_-- basamento
bastón de Xipe _.-- _-- cuerda
__ ...... Venus
12 Viento ". ....... · 3 Pedernal
. ..... Collar de Perlas
2 Perro
4 casa .. ...... bastón de Xipe
gorro cónico
~¡¡.~........ punzón de hueso

conjunto religioso del yahui bastón cosmológico

y Juego de pelota ...... .
patio almenado ...... .-... " .. 9 Viento

12 Viento ......... ".~

basamento ........ ..
-
" " 'IoI- r;--,, ~

., 5 Perro
". diadema solar

bulto sagrado .... " L~!lR ". 7 Flor

codorniz .... , ..
. ... serpientes con templo
punzón de hueso ..... --...
corazones
6Agua .
7 águila .. ---- Cráneo
¡ :, ,
6 Muerte -.---.- pez·serpiente . . Apoala Águila \. i cueva Hierba
de Jade : (Yuta Tnoho): ..
Va lle Blanco de Perlas 5 Zopilote bola de hule bola de hule piel de jaguar

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 49


LÁMI NAS 19a y 19b
•
Histo r ia de las señ o ras 3 Pedern al , mad re e hija
L a lámina 19 está conformada por una
gran escena que se extiende comple-
tamente sobre dos hojas de! códice, por lo
que en realidad se trata de dos láminas nu-
meradas como una sola aunque las trata-
mos de distinguir como a y b. Todo ello
obedece a que debemos realizar nuestra
lectura de derecha a izquierda y de abajo
hacia arriba para continuar con la secuen-
cia narrativa iniciada en la lámina 18.
De esta manera, comenzamos en la es-
quina superior derecha de la lámina 19a
donde encontramos una gran banda ce!es-
te acompañada de! Sol, la Luna y las estre-
llas. En lo alto de! cielo, e! señor 12 Vien-
to recibe, de parte de los dioses 4 Lagarto,
Serpiente Coyote, y 11 Lagarto, Serpiente
de Jade, un pequeño templo o casa y e! ma-
dero horadado con una caña que sirve para
encender e! fuego. Por segunda ocasión en
el códice, 12 Viento desciende del cielo por
medio de una cuerda seguido de los mis-
mos personajes que aparecieron en la lá-
mina 18: 3 Pedernal, un individuo sin nom-
bre y el señor 5 Perro, Flecha Emplumada.
Al momento de descender de! cielo, todos
llevan cargando los bastones ceremoniales
junto con otros instrumentos de culto.
Precisamente, 5 Perro lleva en sus espal-
das un bulto sagrado que contiene los ins-
trumentos de! fuego. Como complemen-
to, e! mismo 12 Viento carga e! pequeño
templo o casa entregado por los dioses para
depositarlo en la tierra.
La fecha de este gran acontecimiento
está registrada en el códice como día
12 viento, año 7 conejo (30 años después
de! nacimiento de 3 Pedernal, hija), por lo
que transcurrieron 29 años desde e! primer
descenso de 12 Viento en e! año 4 casa Oá-
mina 18). Esta segunda llegada tuvo lugar
al pie de un enorme cerro representado en
dos hojas de! códice. Justamente, en la par-
te inferior derecha de la montaña, cuatro
individuos se dirigen a recibir a 12 Viento
con ofrendas y obsequios. El primero es e!
señor 10 Hierba seguido de 10 Lluvia Oos
ancianos acompañantes de las dos señoras
3 Pedernal), y después se encuentran los
SO / ARQUEOLOGíA MEXICANA
señores 12 Lagartija y 12 Zopilote que lle-
van una vestimenta roja (dzono en mixte-
co). Por último, en la esquina inferior de-
recha de la lámina (debajo de la cuerda), se
acercan los sacerdotes 7 Águila y 9 Movi-
miento, quienes también habían aparecido
en la lámina anterior.
No únicamente en e! Códice Nuttall se
documenta un descenso de! cielo a través
de una cuerda. En la página 48 de! Vindo-
bonensis se muestra e! momento en que e!
dios 9 Viento, Quetzalcóatl, desciende de!
cielo llevando consigo todos los símbolos
sagrados, incluyendo templos y bastones.
Por lo tanto, del mismo modo como lo hi-
ciera 9 Viento en una época primordial an-
terior a los primeros fundadores rnL'{tecos,
12 Viento baja de! cielo evocando a Quet-
zalcóatl y trayendo a la tierra los símbolos
sagrados que lo representan.
Desde luego, es posible observar un
aspecto simbólico con el descenso de 12
Viento y su posterior unión con 3 Peder-
nal. Recordemos que 3 Pedernal (madre
e hija) representan también a la serpien-
te emplumada, quizá en su aspecto te-
rrestre y acuático pues, constantemente,
ellas se encuentran dentro de los ríos.
Por otro lado, 12 Viento representa, tal
vez, el aspecto celeste como comple-
mento de su contraparte femenina, ya
que actúa desde e! ámbito masculino vin-
culado con e! cielo.
En la página 19a de! Códice Nutta//apa-
rece representado nuevamente e! Templo
de la Serpiente Emplumada con e! bastón
cosmológico y el envoltorio sagrado que
tiene dibujados encima a un gran peder-
nal y a los instrumentos para encender e!
fuego. Justo al frente de la escalinata de!
templo se abre un pequeño espacio entre
dos matas de maíz para dar lugar al naci-
miento o manifestación de una mujer que
lleva por nombre 1 Muerte. La imagen pa-
rece mostrarnos que ella ha nacido del in-
terior de! cerro o de un terreno cultivado
por una milpa, pero las pequeñas almenas
colocadas por debajo de la mujer nos in-
dican que se trata de un patio o plazuela
SENTIDO DE LECfURA
colocado al pie de la plataforma de! tem-
plo. De esta manera, la señora 1 Muerte
surge de un recinto religioso de gran im-
portancia estrechamente vinculado a la
serpiente emplumada.
Desde la cima de la montaña, un nume-
roso grupo de personas llega a recibir a la
señora 1 Muerte con diversas ofrendas.
Algunos de los personajes que le dan la
bienvenida ya habían aparecido en láminas
anteriores. De izquierda a derecha (comen-
zando en la parte superior de la lámina 19b)
tenemos a 10 Lagarto, Águila; 12 Lagarto,
Águila de Dos Cabezas-Árbol; 1 Lagar-
to,Jaguar de Venus (deidad que aparece en
e! Códice VindobonetlSis, láminas 1 y 28); la
señora 13 Flor, Quetzal (quien conforma
una pareja fundadora junto con 1 Lagar-
to); 6 Agua, Yahui Sacerdote; 6 Muerte,
Cráneo; 1 Lagarto, Lagarto de! Bastón
Cosmológico, y el señor 13 Flor, Quetzal.
Más adelante (en la lámina 21), veremos
quién es la señora 1 Muerte y por qué en
nuestro manuscrito se le da tal importan-
cia. Por lo pronto, un suceso trascenden-
tal ocurre al centro de la gran montaña: se
trata de la ceremonia nupcial de 3 Peder-
nal con 12 Vien to y la fundación de un nue-
vo asentamiento dedicado a 9 Viento,
Quetzalcóatl. En efecto, en la esquina in-
ferior izquierda de la lámina 19b nueva-
mente aparece e! envoltorio sagrado con
e! gran pedernal y e! rostro de Quetzalcóa-
tl. Lo interesante aquí es mencionar que e!
bulto de 9 Viento está colocado en un lu-
gar diferente, pues se halla ahora en un si-
tio llamado Cerro Blanco de Pedernales, y
no vuelve a aparecer dentro de! Templo de
la Serpiente Emplumada.
Según nuestra interpretación, e! hecho
de que e! bulto de Quetzalcóatl fuera reubi-
cado en otro sitio, se debe a que la señora
3 Pedernal tuvo que mudarse de asiento
para casarse con 12 Viento y fundar jun-
tos un nuevo lugar de culto en Cerro Blan-
co de Pedernales. La lectura global de la
página 19 así nos lo indica. Precisamente,
de! templo donde estaba colocado origi-
nalmente el bulto de 9 Viento y donde vi-
vió 3 Pedernal, hay un camino pintado de
colores con huellas de pies que sale por de-
bajo del basamento piramidal Oámina 19a).
Sobre este camino van dos personajes
que llevan a 3 Pedernal rumbo a su boda
con 12 Viento: se trata de los sacerdotes
6 Muerte y 6 Agua que también aparecen
en la parte superior del cerro. Al encuen-
tro con 3 Pedernal salen al paso dos per-
sonajes de nombre 1 Flor y 10 Caña, Pelo
de Caña, quienes le entregan una vestimen-
ta y la preparan para el baño ritual que se
realiza finalmente junto al Cerro Blanco
de Pedernales.
Por lo tanto, el culto al bulto sagrado de
Quetzalcóatl que originalmente se realiza-
ba en el Templo de la Serpiente Empluma-
da, se movió posteriormente al Cerro Blan-
co de Pedernales, lugar en el que se casan
3 Pedernal y 12 Viento. Sin embargo, el si-
tio final del culto al envoltorio de 9 Vien-
to no iba a ser Cerro Blanco de Pederna-
les, sino Tilantongo, uno de los más
importantes señoríos de la Mixteca.
Pero antes de llegar a este punto, vere-
mos algunos detalles de la ceremonia nup-
cial. El baño premarital entre 3 Pedernal y
12 Viento se realiza dentro de una oque-
dad o cueva que se encuentra adornada
con bandas de diferentes colores. Dos mu-
jeres se encargan de bañar a la pareja, 6 Pe-
dernal y 10 Casa. Mientras, "la abuela de
los ríos", la diosa 1 Águila, les entrega una
manta con lineas rojas. En la parte supe-
rior, el sacerdote 10 Lluvia realiza ofren-
das con bultos de papel atados al dios 1
Hierba, pareja de 1 Águila, para pedir por
la fertilidad de los recién casados, pues es-
tas deidades ancianas están vinculadas con
los mantenimientos y la procreación.
Finalmente, dentro de un palacio se
consuma el matrimonio entre 3 Pedernal
y 12Viento acompañados de todos los sím-
bolos sagrados que eran necesarios para el
surgimiento de la fundación de las dinas-
tías: el bulto sagrado de 9 Viento y los bas-
tones ceremoniales llevados por los sacer-
dotes 10 Caña y 10 Zopilote. La fecha de
este acontecimiento está señalada con el
día 2 águila, año 10 casa, que podría corre-
lacionarse con el año 957 d.C., si le otor-
gamos historicidad a todo el relato.
Uno de los temas más discutidos en los
últimos años entre los diversos especialis-
tas es sobre la identificación del lugar o lu-
gares representados en estas páginas del
Códice Nuttall. Bruce Byland y John Pohl
opinan que todos estos acontecimientos
ocurrieron dentro del valle de Tilantongo.
Mientras que Maarten Jansen piensa que
el gran cerro de la presente lámina es Mon-
te Albán, en el valle de Oaxaca.
En realidad, los dos únicos elementos
con los que contamos para identificar este
sitio los observamos en la parte central de
la lámina 19a, donde aparece el dibujo
de un insecto con dos volutas que salen de
su boca y en el compuesto glífico ya seña-
lado del patio almenado con las dos plan-
tas de maíz. El nombre Cerro del Insecto
ha causado no pocos dolores de cabeza a
los estudiosos. En primera instancia, hay
un topónimo muy semejante al del Códice
Nuttall que existe en el Bodley y el Vindobo-
nensis. Limitándonos a sus elementos es un
cerro que muestra una abertura en la par-
te superior o a un costado de él, junto con
unas manos que parecen realizar la acción
de "abrir" la cumbre o cima. En la parte
central del glifo aparece el dibujo de un pe-
queño insecto que, de acuerdo con el
Bodley, tiene alas y antenas. En cambio, en
el Vindobonensis, el dibujo del insecto es
más elaborado, pues tiene un cuerpo alar-
gado con dos grandes alas de color azul y
tiene por cabeza una pequeña calavera con
volutas que salen de su quijada.
Por el contexto en que este topónimo
aparece en el Vindobonensis, Byland y Pohl
lo relacionan con un sitio arqueológico cer-
cano a Tilantongo; concretamente a un lu-
gar llamado Yucu Yoco, Cerro de Avispas,
sobre la actual agencia de San Isidro, por
lo que sería necesaria una excavación de-
tallada para determinar la periodicidad del
conjunto. Por su parte,Jansen identifica el
Monte del Insecto y Cerro de Carrizos
como Sayultepec y Acatepec, los nombres
de dos lomas en las que se ubica la zona de
Monte Albán según el Mapa de Xoxocotlán,
elaborado en el siglo XVII. Desde luego, no
es posible profundizar aquí sobre esta dis-
cusión, pero queremos ofrecer algunos ele-
mentos igualmente válidos para la identi-
ficación de este topónimo.
La Relación geográfica de Tilantongo refiere
que hay una serranía hacia el sur de la po-
blación que se llama Chiquilitepec o Yucu
Dü, Cerro de la Chicharra o Cerro de la Ci-
garra (tidZi, en mixteco). Resulta que hoy
en día esta serranía se conoce como Mon-
te Negro, lugar en el que se encuentra el si-
tio arqueológico del Preclásico. Además, el
terreno donde están levantadas las estruc-
turas se conoce como Tnu Ndoo, Boca de
Jarro, pero que también puede significar
Loma de Cañas. Con este análisis no po-
demos decir en términos concluyentes que
el glifo Monte que se Abre-Insecto era el
nombre antiguo de Monte Negro. Pero sí
hay una analogía muy cercana entre el nom-
bre Cerro de la Cigarra con la iconografía
que muestra el topónimo del Nuttally el
Vindobonensis. El insecto dibujado ahí tie-
ne un par de volutas que salen de su boca
y que posiblemente representen el zumbi-
do tan especial y estridente que produce la
chicharra. Por lo que es necesario investi-
gar, entonces, si acaso la designación de
Monte Negro no corresponde a un apela-
tivo más moderno que explique el cambio
por el antiguo nombre.
Finalmente, la gran configuración ro-
cosa que aparece en el lado izquierdo de la
lámina 19b, bien puede representar el acan-
tilado de Caua Yaxi, al oriente de Monte
Negro o las peñas de Caua Ñaaduhu, que
están en el norte del mismo cerro.
CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 51
LÁMINA 19b

e THE TRUSTEES OF THE BAITISH MUSEUM

3 Pedernal 13 Flor Yahui Sacerdote 6 Agua 10 Lluvia bastón

: bulto de
Águila de Dos Cabezas ...... . 6 Muertr \ ~Iantas
1 Lagarto ..• ,.

10 Lagarto .•....

bastón cosmológico ..•..

10 Zopilote
5 caña ----__ o

10 caúa -- .. .
Yahui ....... ..
9 Viento .. --------.
pedernal ------

10 casa .....•..

8 pedernal '

Cerro de Pedernales .' cueva 12 Viento 3 pederna l,/ 9 Lagarto 9 Flor ! dumo i 1 Flor
1 Águila 2Águila 10 Calla 7 Flor

52 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
 LÁMINA 19 a

e THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

juego detelota plan? de maíz Serpiente de Jade 11 Lagarto

..... Serpiente Coyote
ya/fu;! 1 M:uerte i
.' madera

.... cIelo nocturno

--sol

.... - 3 Pedernal

.. ·- 7 conejo
.... Flecha Emplumada
... bulto sag rado
'--... 5 Perro
'--templo

12 Viento

9 Movimiento

10 Hierba "'" 7 Águila

6 \ilovimiento
3 Pedernal 12 Zopilote camino 6 Muerte cigarra

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 53


LÁMINA20
•
Guerra contra la gente de piedra
omo habíamos mencionado al prin-
C cipio de la lámina 14, los eventos
relacionados con las señoras 3 Pedernal,
madre e hija, ocurrieron en una época
anterior a la llamada guerra contra la gen-
te de piedra, por lo que las fechas aproxi-
madas a los sucesos narrados en las últi-
mas láminas pueden ubicarse entre 915
y 957 d.C.
Justamente, en la presente lámina con-
vergen los relatos que de manera paralela
se habían desarrollado en las 13 primeras
láminas del códice. Es decir, tal y como
habíamos comentado en la introducción
de este estudio, el Códice Nutfa//se compo-
ne de una serie de historias que corren de
forma simultánea, pero que en determi-
nado momento convergen para dar lugar
a una sola historia. Esto es precisamente
lo que pasa en la lámina 20, donde se re-
gistra una vez más la guerra contra la gen-
te de piedra y la guerra que vino del cielo
(lámina 21). Sin embargo, en vez de inter-
pretar estas escenas como un retroceso en
la narración, las entendemos como una se-
cuencia lógica después del matrimonio de
3 Pedernal y 12 Viento. En efecto, el có-
dice nos muestra aquí lo que ocurrió des-
pués de este casamiento y cómo la guerra
contra los hombres de piedra afectó la des-
cendencia de los primeros linajes funda-
dos en la Mixteca.
En principio, el nexo entre los señores
3 Pedernal y 12 Viento con todos los per-
sonajes implicados en el conflicto no pa-
rece muy evidente. Incluso, todo el grupo
de incüviduos asociados con plantas y ma-
gueyes, que están debajo de la pareja recién
casada, fue interpretado por Jansen como
el origen de los Señores Plantas, procrea-
dos por estos mismos señores.
Pero, por nuestra parte, observamos
que las cabezas decapitadas y los cuerpos
colocados en los troncos u hojas de los ár-
boles, pueden representar tanto a gen te sa-
crificada en la guerra o rituales asociados
con sacrificios muy similares a los que apa-
recen en el Códice Vindobonensi.r. Incluso, un
individuo que muestra un tocado trilobu-
54 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
lado en color verde, ya había aparecido en
la lámina 4 de nuestro códice relacionado,
precisamente, con una pareja de deidades
muertas a causa de esta guerra.
Al centro de la presente lámina apare-
ce la fecha año 3 caña, día 1 lagartija, es de-
cir, 963 d.C. El 1 lagartija ocurrió 34 días
después del 6 perro, día en el que los hom-
bres de piedra atacaron a la señora 8 Mono
en Yucuñudahui (lámina 3), dando inicio
así a este gran conflicto. Pero justamente
arriba del año 3 caña también aparece el
día 6 perro, por lo que entonces, de mane-
ra simultánea, los hombres de piedra rea-
lizaron una gran ofensiva contra los
primeros gobernantes mixtecos. Así que
1 lagartija marca el día en que murieron o
fueron sepultados los señores 12 Zo-
pilote, 12 Lagartija, 13 Jaguar y 13 Hierba,
a quienes el cócüce muestra ya amortaja-
dos en paños de algodón y convertidos
en bultos sagrados, aunque 13 Jaguar y
13 Hierba se encuentran amarrados en un
manojo de palmas.
Arriba de los bultos mortuorios, un sa-
cerdote de la diosa de la muerte llamado
9 Viento, Viento de la Muerte, hace entre-
ga de los cuerpos a la deidad 9 Hierba, Crá-
neo, señora del inframundo. Esta diosa es-
taba a cargo del panteón de los reyes en
Chalcatongo, por lo cual su 'aparición en
los cócüces es muy importante. De hecho,
aquí la vemos empuñando un hacha en ac-
titud de ataque, al igual que el sacerdote
9 Viento, quien muestra un arma con pun-
tas de pedernal. Probablemente, el códice
nos quiere decir que ambos personajes in-
tervinieron también en la guerra contra la
gente de piedra.
Una escena muy similar aparece en el
Códice Bod/ey, donde la señora 9 Hierba
muestra una lanza y escudo ante los bultos
mortuorios de 12 Zopilote y 12 Lagartija,
en una actitud guerrera ante el recibimien-
to de los cuerpos.
En el día 8 movimiento, 33 días después
al 1 lagartija, entra a combatir a los hom-
bres de piedra, 9 Viento, Quezalcóatl,
quien sujeta de los cabellos a un hombre
SENTIDO DE LECfURA
de piedra, mientras que otro ha sido heri-
do en una pierna con una gran flecha. In-
dudablemente, la ofensiva por parte de los
cüoses fue muy eficaz, pero no ocurrió así
con los primeros gobernantes, pues un per-
sonaje de nombre 4 Casa muere por una
flecha en el cuerpo y cae atrapado por otro
hombre de piedra. En la parte final del có-
cüce, los cuerpos de 4 Casa y 3 Mono apa-
recen amortajados en estructuras de ma-
dera, a punto de comenzar a incinerarse.
El sacerdote 10 Lluvia se cürige a ellos en-
tonando un canto decücado a 7 Flor, el dios
mixteco de los gobernantes, pero también
asociado con el Sol.
Según podemos observar, varios seño-
res mixtecos murieron a raíz de esta gue-
rra, pero en cócüces como el Bod/ey se men-
ciona que en realidad una sola familia fue
la víctima de todo el conflicto. El Bod/ey y
el reverso del Vindobonensis identifican
a los señores 12 Lagartija y 12 Zopilote
como los padres de una familia que residía
en Monte que se Abre-Insecto (incluyen-
do a sus hijos 4 Casa y 3 Mono). Alfonso
Caso pensó que se trataba de la primera
metrópoli rni..'{teca, y que con la muerte de
toda la familia, el primer centro de poder
llegaba a su fin. Por su parte, Emily Rabin
fue la primera en darse cuenta de que las
dos versiones de la guerra mostradas en el
Ntltfa/lson contemporáneas. Byland y Pohl
piensan que el códice muestra dos áreas re-
gionales del conflicto, una en Jaltepec/ Ti-
lantongo y otra al norte, alrededor de Su-
chixtlán y Yucuñudahui. En lo particular
estamos de acuerdo en que el conflicto se
desarrolla en dos áreas o tal vez más, seña-
ladas en cüferentes láminas del cócüce. Pero
en lo que se refiere a la zona de Tilantongo,
proponemos en concreto al actual Monte
egro como el sitio que sufrió un ataque
mayor por parte de la gente de piedra. t
 o THE TRUSTEES OF THE BAITISH MUSEUM

8 Movimien to bastón de jade Cráneo 9 Viento tocado de deidad del viento

9 Viento _-- 12 Viento

hombre de piedra _---- serpiente emplumada

4 Casa . _--- Quechquémltl de Jade

10 Hierba .. _-- 3 Pedernal
bulto mortuorio
12 Zopilote ........ L
'~ñ~~-'~~~---------- piel de jaguar
hombre de piedra ......
h-~J.A..M ie~j~~".~
1Jl l~~a"% -
••• • • :!~~;';;: "~dod,Am
___L----- maguey
~ ,0 -, -------- ¿huizache?
canto de 7 Flor ". --------- cuerpo amarrado en palma
pintura facial roja y blanca .... .. -------- cuerpo amarrado en palma

bulto mortuorio .... . ----- hombre en arbusto

4 Casa '-.. "-"- hombre en maguey
"'-. cabeza en arbusto o hierba
SIMBOLocfA
13 Hierba
Nombre calendárico
Nombre personal 13 Jaguar
Topónimo '. hombre en maguey
Año 10 Lluvia pedernal hombre en árbol
J mortuorio
3Mono armazón de madera cabeza en ¿zacate? cabeza en arbusto

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 55


."
LAMINA 21
•
Fundación de Tilantongo
D e! mismo modo como lo relatamos
en la lámina 4 de nuestro códice, la
guerra contra la gente de piedra tiene una
continuación en e! ataque de los hombres
rayados o la guerra que vino de! cielo. Según
vimos, este conflicto se alargó hasta el año
12 pedernal, días 8 viento y 12 pedernal
(972), fecha en la que descienden de! cielo
un grupo de inruviduos pintados con líneas
blancas y rojas lanzando rayos o materia
oscura durante su llegada a la tierra.
En e! lado derecho de la lámina 21 se
encuentra la banda celeste acompañada
de! disco solar y los clias 11 lagarto y 4 la-
garto. Es interesante notar que estos días
corresponden a los nombres de dos dei-
dades que ya habíamos visto en la lámina
19a y que se encontraban también arriba
de! cielo.
La pintura roja y blanca de los hombres
rayados evoca tanto e! carácter celeste de
los guerreros o cazadores identificados
con las estrellas de! norte, así como su vín-
culo con aspectos sacrificiales. Pero este
nuevo ataque no fructificó, pues al poco
tiempo los seres rayados fueron captura-
dos por los ruases. Justamente, e! sacerdo-
te 10 Lluvia sostiene una cabeza decapita-
da mientras 10 Caña le hace una ofrenda.
Pero e! aspecto más interesante y re!a-
cionado rurectamente con nuestra historia
es e! lugar en e! cual ocurre e! ataque de los
hombres rayados. En efecto, e! escenario
de esta guerra es Cerro Blanco de Peder-
nales, hogar de los señores 3 Pedernal y 12
Viento, y sitio en e! que, además, estaba co-
locado el bulto sagrado de Quetzalcóatl.
Por esta razón, entonces, 9 Viento se trans-
figura y sale de! envoltorio para defender
Cerro Blanco de los hombres rayados. In-
cluso, dos deidades más lo acompañan. A
la derecha se encuentra 1 Lagarto, quien
sujeta con una cuerda a un prisionero. Ya
la izquierda aparece 4 Lagarto arrojando
un gran dardo con su arma.
Como consecuencia de este ataque, Ce-
rro Blanco no puede ser ya e! lugar de cuI-
ta para la serpiente emplumada, por lo que
tienen que salir los fundadores de este si-
56 ! ARQUEOLOGrA MEXICANA
tia y trasladarse a un nuevo lugar. Por esta
razón, nuevamente encontramos al señor
12 Viento cargando sobre sus espaldas al
gran templo precioso con e! bulto sagra-
do, llevando consigo e! bastón cosmológi-
co. Este personaje, junto con su acompa-
ñante llamado 3 Pedernal, que también
carga un envoltorio, se dirige a un lugar
llamado Cerro de! Sol, sitio en e! que se
encuentra un templo y donde ha sido co-
locado e! bulto de 9 Viento y los instru-
mentos para encender e! fuego en e! año
1 caña, clia 1 lagarto.
Según podemos observar en la parte in-
ferior de la escena, dos personajes reciben
con ofrendas a 12 Viento. Se trata de la se-
ñora 1 Muerte, Adorno de Sol, y el señor
4 Lagarto, Águila Sangrienta, a qwenes Al-
fonso Caso reconoció como los fundado-
res de! señorío de Tilantongo. De acuerdo
con la Re/ación geográfica de Tilantollgo, 4 La-
garto "nació de la propia tierra" en un ce-
rro llamado Tilantongo. Mientras que la
señora 1 Muerte, según vimos en la lámi-
na 19a, surgió de! Monte que se Abre-In-
secto, enfrente del Templo de la Serpiente
Emplumada. Aunque según otras fuentes,
como e! Códice Bod/~\ nació de un árbol es-
pinoso, tal vez un pochote, qwzá localiza-
do cerca del mismo lugar.
La importancia de esta pareja raruca no
sólo por su mención en las fuentes colo-
niales, sino también por su papel de pro-
genitores de una mujer que le dará mayor
legitimación al primer gobernante de Ti-
lantongo. Se trata de la señora 1 Zopilote,
Humo de Turquesa, quien extrañamente
no aparece representada en e! Códice NtI-
t1al;' pero sí en el Bod/ry y e! Vil1dobollel1sis
reverso. Desconocemos a ciencia cierta
por qué nuestro códice no registró a la se-
ñora 1 Zopilote como parte de la línea an-
tecesora de los fundadores de Tilantongo,
pues nuestro documento no registra nin-
guna conexión genealógica entre los seño-
res de Monte que se Abre-Insecto con los
de Cerro del Sol. De hecho, la presente lá-
mina únicamente nos muestra al señor
4 Lagarto, Águila Sangrienta, haciéndose
SEN TTOO DE LECTURA
cargo de! culto a 9 Viento ataviado como
un sacerdote de la lluvia.
El hecho de que en e! CódiceNutta/¿apa-
rezcan 4 Lagarto y 1 Muerte sobre el Ce-
rro de! Sol, definitivamente es una inruca-
ción de que esta pareja sagrada residió o
tuvo como morada dicho sitio. Tanto así,
que en e! Vil1dobol1eJlsis reverso se mencio-
na e! año de 6 pedernal (940) como la úni-
ca fecha legible para ubicar e! casamiento
de estos dos personajes. Sin embargo, no
ha podido ser ubicado con precisión e! Ce-
rro de! Sol, aunque Byland )' Pohllo iden-
tifican con Yucu Gandii, un cerro localiza-
do junto al pueblo de Achiutla.
A pesar de la importancia otorgada a
Cerro del Sol, otro lugar era el destinado a
ser el repositorio [mal de! bulto de Quet-
zalcóatl. Nos referimos al Templo de! Cie-
lo, sitio mencionado en la Relaáól1 geográfi-
ca de Tilantol1go como e! nombre de! centro
ceremonial o recinto religioso de! gran se-
ñorío de! Posclásico. Por esta razón, en la
lámina 42 de! Ntltlal/ encontramos repre-
sentado al Templo de! Cielo arriba de! to-
pónimo de Tilantongo junto con el bulto
sagrado de Quetzalcóatl. Por lo tanto, pen-
samos que Cerro de! Sol debe encontrar-
se en un sitio cercano al actual Tilantongo,
si no es que incluso éste haya sido e! nom-
bre antiguo de alguno de los cerros que cir-
cundan al asentamiento de! pueblo, pues
sólo así se explica la referencia de 4 Lagar-
to como fundador de Tilantongo. De he-
cho, e! clia 1 lagarto, año 1 caña, además de
conformar una fecha sagrada, bien podría
corresponder con e! año 986, esto es, cua-
tro años antes de! matrimonio de los pri-
meros gobernantes de Tilantongo.
 o THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

bulto s~grado te~plo con bulto sagrado

'"
\ 12 Viento ./ disco solar / 41~f!"rlo
banda celeste """,
\ /
... banda celeste
bastón cosmológico
'. x::.~ . . . .
~
~. ,. ••
oscuridad
. . . . .. ¿rayo?

1 cafia . ____ _ _______ hombre rayado

9 Viento ________ :) ___~
4 Lagarto m_n_-¡-- n'l-~=-zt~j~~
sacerdote de la lluvia -------- ~, b~~ ~ .~- ----------12 pedernal

Águi la Sangrienta --::::::::~~

bulto sagrado -- : :' . . -- --- 10 Caña

disco solar -.-- - 1 Lagarto

-------- yelmo de pedernal

Adorno de Sol ----- hombre rayado prisionero

-- 9 Viento

1 .\ 1uerte .1 Águila Sangrienta 4 Lagarto 10 Lluvia de pelota

Cerro del Sol
.¡ Lagarto Cerro Blanco de Ped ernales pedernales

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 57

 ,.
LAMINA 22
•
Fundaci ón de Ti la nt ongo
N uevamente el dibujo de una gran
montaña domina la composición de
la presente lámina. La representación geo-
gráfica de esta elevación es tan detallada que
se pueden apreciar bien sus laderas y cimas,
algo semejante a lo que vimos en la lámina
19. Diversos autores, como Alfonso Caso,
Byland y Pohl e incluso Jansen, han inter-
pretado este conjunto como una imagen del
Cerro Monte Negro y una vista del valle de
Tilantongo en general.
Aunque efectivamente una cima negra
destaca en la parte central de la escena, en
lo particular considero que no se trata del
topónimo de la montaña hoy conocida
como Monte Negro, sino del nombre del
sitio sobre el cual se encontraba el Templo
del Cielo y hoy en dia se levanta el templo
católico dedicado a Santiago Apóstol en el
centro de la comunidad . Parte del argu-
mento lo dijimos ya al comentar que el
nombre anterior del Cerro Monte Negro
era Chiquilitepec o Cerro de la Cigarra, por
lo que en algún momento de la historia lo-
cal de Tilantongo, pasó a denominarse
como Monte Negro al antiguo Cerro de la
Chicharra. Una forma de corroborarlo la
tenemos en la obra de Manuel Martínez
Gracida de 1883, quien en sus observacio-
nes geográficas no registra ni como Mon-
te Negro ni con ningún otro apelativo este
mismo cerro. Incluso, en la presente lámi-
na podemos ver cómo no hay ninguna se-
paración entre la cima negra y el Templo
del Cielo colocados arriba del cerro, así que
ambos conforman una unidad. Deesta ma-
nera, pensamos que en realidad el topóni-
mo Cerro Negro, Yucu Tnoo, refiere a la
colina donde hoy se levanta la iglesia y so-
bre la cual existían tanto los palacios de los
señores de Tilantongo como el desapare-
cido Templo del Cielo. Los tres glifos co-
locados en la cima negra podrían indicar
otros nombres del promontorio sagrado:
Ñuu Tnoo (Lugar Negro), Lugar de la
Hierba y Lugar del Alacrán.
Pero volviendo a nuestro relato, clara-
mente aparecen en el extremo derecho de
la lámina tres personajes que parecen ir su-
58 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
biendo al cerro con los símbolos sagrados.
Se trata de los señores 6 Perro (arriba) con
el bastón de Xipe; 3 Pedernal (al centro)
con un templo en sus espaldas y 12 Vien-
to (abajo) con una barra de papel. Los tres
fueron recibidos en una loma por los an-
cianos sacerdotes 10 Lluvia y 10 Hierba,
quienes les ofrecen un saludo ceremonial
con fuego, una codorniz y una bolsa de co-
palo 12 Viento, entonces, es el encargado
de introducir el nuevo culto de la serpien-
te emplumada en el corazón de Tilanton-
go. Los visitantes levantan un templo en el
que colocan el bulto sagrado de 9 Viento
e hincan el bastón cosmológico al pie de la
escalinata de Huahi Andevui, Casa del Cie-
lo. De esta manera, queda finalmente esta-
blecido el nuevo centro religioso y políti-
co que dominará ideológicamente a lo
largo del Pos clásico a la Mixteca Alta.
Como podemos ver también, justo enci-
ma del Cerro egro se haya la pareja fun-
dadora de la dinastía gobernante de Tilan-
tongo conformada por el señor 7 Muerte,
Jaguar, y la señora 1 Serpiente, Serpiente
de Jade Emplumada. Como recordaremos,
7 Muerte fue padre de 1 Muerte, Flor del
Sol (lámina 13), por lo que, tal vez, se tra-
ta del primer matrimonio de este persona-
je a quien el códice muestra como origina-
rio de Tilantongo.
Pero ¿de dónde viene la señora 1 Ser-
piente? A ella la podemos localizar en la
parte baja de nuestra lámina 22 junto a un
río o manantial que fluye del interior de un
templo dedicado a la serpiente empluma-
da. Hoy en día este manantial o caída de
agua es conocido como Ndecoo o Yuten-
decoo, Río de la Serpiente, el cual, según
comentan los pobladores actuales de Ti-
lantongo, emana del interior del cerro que
está debajo de la iglesia. Por esta razón, qui-
zá, vemos un cuerpo de agua ubicado en
la cima del cerro negro en medio de los dos
basamentos donde están los señores
7 Muerte y 1 Serpiente. Continuando con
esta misma señora, hay una fecha muy im-
portante colocada en medio de ella y la ser-
piente emplumada, es el dia 7 pedernal, del
SENTIDO DE LECTURA
año 7 pedernal, cifra que coincide como la
fecha sagrada de fundación de Tilantongo
según indica el Códice Vindobonensis,. y es la
fecha de nacimiento de 4 Lagarto, Águila
Sangrienta, según el Bod/ey. Por lo tanto, es
posible imaginar que 1 Serpiente es hija de
4 Lagarto y 1 Muerte de acuerdo con nues-
tro manuscrito. Sin embargo, en realidad
esto no es nada claro.
El Códice Bod/ey, por ejemplo, nos ofrece
una versión distinta sobre el origen del se-
ñorío de Tilantongo, pues en esta fuente
4 Lagarto y 1 Muerte tuvieron como hija a
la señora 1 Zopilote, quien se casó con un
personaje llamado 4 Conejo, Jaguar Lagar-
to, hijo de 10 Movimiento y 1 Conejo, se-
ñores de Monte que se Abre-Insecto. El
Vindobonensisreverso ofrece una versión se-
mejante a la del Bod/ey, pues 1 Zopilote
(nombrada ahí 1 Águila) se casó con 4 Co-
nejo, Jaguar Lagarto, en el Cerro del Sol.
Aunque en el utta// no se menciona a nin-
guno de estos personajes, al menos hay una
concordancia aquí, y es el referente a Cerro
del Sol, hogar de 4 Lagarto y 1 Iuerte.
De esta manera, si 1 Serpiente no es hija
de 4 Lagarto y 1 Muerte, bien podría ser-
lo de 12 Viento y 3 Pedernal, ya que ella
aparece con la misma indumentaria que su
abuela 3 Pedernal (nariguera escalonada y
tocado de serpiente emplumada), hecho
que corrobora su papel de fundadora del
culto a 9 Viento, Coo Savi.
Finalmente, cuatro parejas aparecen
del lado izquierdo de la lámina indicando,
tal vez, el origen de otros linajes o grupos
que formaron parte de las subdivisiones
del territorio de Tilantongo, como: 4 Llu-
via y 7 Flor de Peña del Bulto de Xipe;
6 Movimiento y 9 Casa del Río de la Cue-
va; 1 Movimiento y 10 Casa de Lugar de
Viento o Remolinos Negros ubicado jun-
to al Cerro del Conejo (hoy en dia aún se
observa una conformación topográfica en
la parte sur del cerro que se conoce como
El Conejo); y por último, 4 Lagartija y
8 Casa que parecen ser los padres del fun-
dador 7 Muerte.
 e THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

lO Casa Lugar del Alacrán Jaguar bola de huleLugar de la Hierba Cas~ del Cielo
\ ¡ / Serpiente
8 Casa i
4 Lagartija \ 7 Mue:te 1 Se;piente / / de Jade Cerro Negro 6 Perro 9 Viento
~ ::! :' ...... bastón de Xipe
1 Movimiento

." 3 Pedernal
Lugar de Remolinos Negros . __ _ .. ' templo
caña y madera
Cerro o Loma de Conejo ... bulto sagrado
... bastón cosmológico
oscuridad y sangre ..... .. ······-te mplo
serpiente emplumada -.. ..
.--....... palacio de Tilantongo Ñuu Tnoo
juego de pelota ".
-. Ojo Humeante
9 Casa ·· .. · .. ···H · <! ......
-. barra de papel
6 Movimiento ------ antorcha
-- 12 Viento

7 Flor
10 Hierba

ofrenda

Río de la Cueva 4 Lluvia 1 caña rp," I 7 pedernal \ 1 Serpiente bolsa de copa I lluvia

Peña del Bulto de Xipe Río de la Serpiente (Yutendecoo) codorniz

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 I 59

 ,.
LAMINA 23
•
Primera dinastía de Tilantongo
ntes de iniciar con la historia de! pri-
A mer gobernante de Tilantongo, tene-
mos que aclarar un poco la relación rrútica
que pudo haberse establecido entre e! asen-
tamiento de! Posclásico de este señorío con
e! antiguo sitio de Cerro de la Cigarra. Como
ya hemos dicho, actualmente este lugar se
conoce como Monte Negro, sobre e! cual
existe una muy importante zona arqueoló-
gica que fue construida durante e! Clásico
Temprano. Según las excavaciones de Caso,
Acosta y los recorridos de Byland y Pohl, e!
sitio va de! 300 a.C al 300 d.C y es contem-
poráneo de Monte Albán II en e! valle de
Oa.'(aca. ¿Cómo podemos explicar enton-
ces las escenas de matrimonio y fundación
de! Templo de la Serpiente Emplumada si,
al parecer, no hay vestigios de alguna ocu-
pación de! Posclásico sobre e! asentamiento
anterior? Obviamente, las ruinas de! actual
Monte egro ya estaban completamente
abandonadas para e! momento en que se
establecen históricamente los nuevos seño-
ríos de! Posclásico. Varios siglos ya habían
transcurrido entre un asentamiento y otro.
Por lo tanto, cabría preguntarse, más bien,
sobre e! profundo valor simbólico que pudo
haber representado para los mixtecos de los
siglos x yXI, e! antiguo sitio de Monte Negro
como ciudad sagrada ubicada a unos 5 km
del asentamiento posterior.
En los estudios de! Centro de México
no es desconocido e! gran valor mítico y sa-
grado que tuvieron para los mexicas ciuda-
des como Teotihuacan o TulaXicocotitlan,
pues formaron parte de su propia legitima-
ción e ideología. Por ello, quizá no deba sor-
prendernos que los mixtecos de Tilanton-
go buscaron su propia legitimación en los
antepasados que vivieron en Monte Negro,
y reconstruyeron sus mitos de origen con
la intervención de aquellos habitantes.
Como ya había señalado John Pohl, e! Có-
dice Nuttalf nos habla sobre la introducción
de! culto a Quetzalcóatl en la Mixteca, pero
la fundación de su culto se llevó a cabo en
medio de guerras rrúticas y cosmogónicas
que impedían e! establecimiento de los pri-
meros gobernantes como hijos de los dio-
60 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
ses. Los antiguos pobladores de Cerro de
la Cigarra, como 12 Lagartija, 12 Zopilote
y 3 Casa, sucumbieron an te los hombres de
piedra, pero los dioses salieron victoriosos
y los sacerdotes de 9 Viento, Coo Savi, con-
dujeron e! culto al nuevo centro de poder
que, por obvias razones, no podía ser otro
más que e! asentamiento Pos clásico de Ti-
lantongo, ubicado tan sólo a un lado de la
antigua ciudad.
Por lo tanto, e! centro religioso y políti-
co de Tilantongo se conformó con nuevos
fundadores. Sin embargo, el primer gober-
nante de la dinastía no fue hijo de 4 Lagar-
to ni de 7 Muerte. En efecto, en la parte in-
ferior de la lámina 23 encontramos e! glifo
de un río sobre e! cual están tres persona-
jes; sin duda, e! más importante es el que
surge o nace de las aguas a raíz de la hendi-
dura que dejó una flecha arrojada desde e!
exterior: se trata de 9 Viento, Cráneo de
Piedra, quien, como veremos, funda su pro-
pio linaje. En otras fuentes se menciona que
e! origen de 9 Viento se halla en un lugar
llamado Rio de la Serpiente, cuyos ances-
tros fueron los señores 10 Casa y 1 Hierba,
padres de! señor 3 Águila y de cuyo matri-
monio con 4 Conejo, nació 9 Viento.
Precisamente, a estos últimos cuatro
personajes los tenemos en la parte inferior
de la lámina, por lo que también podrían
representar a los padres y abuelos de 9
Viento. Sin embargo, no se menciona su
fecha de nacimiento, pues e! año 11 casa,
día 10 casa está relacionado con sus abue-
los. Así que no descartamos la posibilidad
de que se nos muestre un relato mítico so-
bre e! nacimiento de 9 Viento.
Según e! VindobonellSls reverso, 9 Vien-
to nació en e! año 8 conejo (942) y se casó
con la señora 5 Caña, Quechquémitl de
Jade, en el año 4 conejo (990). Según lo re-
presenta e! NllttalJ, 9 Viento fue un hom-
bre de piedra, pero no parece haber parti-
cipado en la guerra sino que únicamente
compartió un origen en común con ellos.
Caso, por e! contrario, dice que sí estuvo
en e! conflicto y como triunfador consoli-
dó el señorío tras su casamiento con
SENTIDO DE LECfURA
5 Caña. Pero no compartimos esta inter-
pretación y creemos que 9 Viento es origi-
nario de! mismo Tilantongo para'gober-
nar en el nuevo centro político que
dominará en e! Posclásico tras e! abando-
no de Cerro de la Cigarra.
Dentro de un palacio ubicado en Cerro
de la Hierba o Yucu Cuii se encuentra
9 Viento con su esposa 5 Caña rodeados
de los siguientes hijos: 13 Águila, Jaguar, y
6 Venado, Flecha (abajo del palacio); y
10 Flor,Jaguar, y 5 Movimiento,Jaguar-In-
secto (aliado izquierdo). Según e! Bod/ry,
10 Flor fue e! primer hijo de 9 Viento. Na-
ció en e! año 6 pedernal (992) y fue e! se-
gundo gobernante de Tilantongo. Al cen-
tro de la lámina, lo vemos contrayendo
matrimonio con la señora 2 Serpiente, Ser-
piente de Plumas, hija nada menos que de!
famoso 8 Viento, Águila de Pedernales, se-
ñor de Suchixtlán (lámina 5). Por este mo-
tivo se estableció una fuerte alianza entre
los dos centros más importantes de la Mix-
teca. La fecha de este matrimonio ocurrió
en e! año 1 casa (1013) según e! Bod/ry, aun-
que 2 Serpiente era aún muy pequeña, por
lo que tal vez sea una representación sim-
bólica de! compromiso matrimonial entre
ambos personajes.
Sabemos por otros documentos que
10 Flor Y 2 Serpiente tuvieron varios hijos,
pero en e! lVlItta// solamente aparecen dos
que tienen importancia genealógica para la
historia. Se trata de 12 Lagartija, Piernas
de Flecha, y de la señora 12 Jaguar, Te!ara-
ña de Turquesa, a quien ya conocimos des-
de la lámina 12. El año 5 caña (1043) pare-
ce representar la fecha de ascenso al trono
de 12 Lagartija, ya que a la izquierda de la
lámina lo vemos casándose con las hijas de
su propia hermana 12 Jaguar: 4 Lagarto,
ariz de Jade y 4 Pedernal, Águila-Quet-
zal. Finalmente, en la parte superior se es-
clarece la genealogía de! esposo de 12 Ja-
guar: se trata de 10 Caña, hijo de la pareja
fundadora de Tamazola y cuyos siete her-
manos aparecen en la parte superior.
 e THE TRUSTEES OF THE BRrTlSH MUSEUM

Pcdelllal Pico de Ave de Concha Quechquémitl de Venus Jaguar-Insecto 5 Caña

'\ Falda de ¡
10 Flor \ 1 zoPilote Lluvia ¡ Cráneo de Piedra
9 Viento

8 Águila -'.
humo . . .... Qucchquémitl de Jade
Cola de Guerra _'. .._., Cerro de la Hierba
Jaguar de Piedra
9Mono · __
2 Hierba __ ._.
9 Lagartija --____ .
ID Hierba --.--. __ ._~ . ~~~ ~ - .,'::):;
10 Caña ._. ___ ._ ,~~- -~/.!>"I
Telaraña de Turquesa --.-.-
12 Jaguar -------
13 Hierba .. -----
bastón cosmológico .---

.::::-- 4 Conejo
8 caña .. ' '. 11 casa

12 Lagartija ....
3Águila
Tamazola --- " . Flecha
10 Casa
4 Lagarto
9 Viento, Cráneo de Piedra
####,,'

Piernas de Flecha .... fío

I\.ariz de Jade ~ Pede rnal 12 Lagartija 12 Jaguar Telara"a de Turquesa 1 Hierba

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 I 61


'"
LAMINA 24
•
Pri mera dinastía de Til antongo
n sólo una lámina del códice hemos
E visto ya a tres gobernantes de la
primera dinastía de Tilantongo: 9 Vien-
to (fundador del linaje y casado con
5 Caña, última descendiente de Monte
que se Abre-Insecto); 10 Flor (esposo
de 2 Serpiente e hija de 8 Viento de Su-
chixtlán) y 12 Lagartija (casado con sus
dos sobrinas).
La lámina 24 comienza sin fecha, con
la representación de los cuatro hijos de
12 Lagartija con alguna de sus esposas. Sin
orden aparente, surgen de arriba abajo, pri-
mero, la señora 1 Pedernal, Cara de jade
(quien se casó con 6 Movimiento, Huesos
de jade, hijo y sucesor de 8 Viento de Su-
chixtlán); la señora 3 Movimiento, Bastón
de Plumas (a quien ya conocimos en la lá-
mina 12 de este códice al casarse con 8 Ser-
piente, Piernas de Agua, de Río de! Yahui);
e! señor 12 Agua,jaguar que Sostiene e!
Cielo, y 5 Movimiento, Humo que Baja de!
Cielo. La ausencia de fechas nos hace es-
pecular sobre e! probable año de nacimien-
to de! primer hijo de 12 Lagartija, aunque
e! Bod/ry nos menciona que precisamente
5 Movimiento fue e! primogénito.
El Códice NNtta// es muy escueto en esta
parte de la historia y no nos menciona el
año en que ascendió al trono 5 Movimien-
to, pues enseguida aparece su matrimo-
nio con la señora 2 Hierba, Quetzal de
Turquesa. Sin embargo, e! Códice Bod/ry
nos dice que 5 Movimiento ya se había ca-
sado anteriormente con su propia prima
llamada 4 Muerte, hija de! hermano de su
padre de nombre 10 Águila, quien era se-
ñor de Jaltepec.
Ignoramos por qué nuestro códice no
menciona a esta primera esposa de 5 Mo-
vimiento, pero sospechamos que todo se
debe a los sucesos turbulentos que acon-
tecían en ese momento en la Mixteca Alta.
En efecto, como ya habíamos señalado an-
teriormente en la lámina 8, en e! año 9 casa
o 1073 ocurrieron dos acontecimientos
que desestabilizaron e! frágil equilibrio de
poderes que existía en ese momento. Por
un lado, la muerte repentina de los tres hi-
62 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
jos de los señores de jaltepec; y por otro,
e! segundo matrimonio de 5 Movimiento
con una mujer que no pertenecía a los li-
najes gobernantes de la Mixteca. 4 Muer-
te, la primera esposa de 5 Movimiento, era
hermana precisamente de los tres jóvenes
de jaltepec, por lo que no descartamos la
posibilidad de que ella también haya muer-
to junto con sus hermanos en una guerra
registrada en e! Códice Selden.
Como quiera que haya sido, la señora
4 Muerte falleció sin darle un heredero al
señor de Tilantongo, razón por la cual tie-
ne que contraer segundas nupcias. De ahi,
entonces, vemos en e! ]\.TJttta// e! matrimo-
nio de 5 Movimiento con 2 Hierba, y e! na-
cimiento de su único hijo, 2 Lluvia, 20 ja-
guares u "Ocoñaña". A pesar de que la
nobleza local de Tilantongo ya había acep-
tado e! segundo matrimonio de su sobera-
no y llegaría a reconocer a su hijo como e!
único heredero al señorío, e! pueblo de Ti-
lantongo fue atacado inesperadamente,
obligando a 5 Movimiento a trasladar su
residencia a un lugar distinto.justo en nues-
tro códice podemos observar una flecha
en llamas en dirección al palacio de 5 Mo-
vimiento y, al mismo tiempo, se muestra e!
nacimiento de 2 Lluvia en el día 9 caña, del
año 11 caña (1075), en un lugar llamado
Cerro de las Flores, tal vez .u na población
pequeña dependiente de Suchixtlán.
Lo s códices no mencionan quién o
quiénes atacaron Tilantongo, pero de
acuerdo con otros documentos, en e! año
12 pedernal 01076,2 Lluvia fue recono-
cido como gobernante cuando tenía sólo
un año de edad; este singular hecho no fue
e! único en su vida, ya que desde su naci-
miento existieron circunstancias especia-
les, pues su nombre calendárico fue cam-
biado de 9 Caña a 2 Lluvia por haber
nacido en un día dedicado a la diosa 9 Caña
que, quizá, no era de buen augurio para e!
pequeño heredero.
Como ya habíamos señalado en la lámi-
na 8, e! pequeño 2 Lluvia había quedado
bajo la protección de! señor 8 Viento, su-
premo señor de Suchixtlán, quien parece
SENTIDO DE LECTURA
haberlo confinado a una vida religiosa con
la custodia de un grupo de guerreros. Se-
gún menciona e! CódiceBod/ry, a los 21 años
de edad, 2 Lluvia muere en una serie de ac-
tos rituales, por lo que al no haber herede-
ros al trono, se extingue la primera dinas-
tía de Tilantongo en e! año 1096.
Precisamente, con la mención de 2 Llu-
via culmina la historia de los señores de Ti-
lantongo para dar paso a una nueva histo-
ria que después se volverá a conectar con
este señorío. En efecto, nuestro códice in-
troduce a los ancestros y familiares de un
importante personaje que jugará un pape!
principal en los años más difíciles para e!
linaje de Tilantongo, nos referimos al se-
ñor 5 Lagarto, Lluvia-Sol, padre de 8 Ve-
nado, Garra de Jaguar.
El códice registra a una pareja primor-
dial llamada 6 Muerte y 6 Agua, posibles
fundadores de un sitio no identificado que
se describe como Cerro de la Cara y Cola.
La fecha día 1 lagarto, año 1 caña expresa
este carácter de inicio o fundación de! pre-
sente linaje. Es muy probable que e! hijo
de esta pareja se encuentre dentro de un
palacio en la parte inferior izquierda de la
lámina. Se trata del señor 9 Pedernal,
Muerte de Piedra, quien se casó con la se-
ñora 7 Venado, Quechquémitl de Venus,
de cuyo matrimonio nacieron cinco hijos:
la señora 11 Agua, Pájaro Azul (madre de
8 Venado, Garra de jaguar); la señora 12
Hierba,jade; la señora 2 Mono, Collar de
Turquesa; e! señor 9 Lagartija que se casó
con 10 Zopilote, Quechquémitl de Sol, y
e! señor 5 Caña, Pedernal de Guerra, quien
se casó con 2 Movimiento, Colibrí.
 el THE TRUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

Pedernal de Guerra bastón flecha con fuego Humo que Quetzal de Turquesa
cosmológico: Baja del Ciclo
i\bal1lco de Colibn
Colibrí --_ \ 20 J¡guares

2 Movimiento __ _
_--- Cara de Jade
10 Zopilote -_
_--- 5 Movimiento
9 Lagartija
______ Cerro de las Flores
Quechquémitl de Sol ----- -__ __
---- Bastón de Plumas
11 Agua ----- - ~ f~= _rn">,.J;,..~.¡¡¡- --- ------- Humo que Baja del Cielo
12Hierba ------- - -p~;~~

!J-
o.~~~ -- ~c~ ..g"..< -- ---- - --- volutas de la palabra

Pájaro Azul
2Mono -- ~11f'"
~ _v~
~. ~
i -:---.. _ . =. . 0 - - oo. _ 1 o::::::::::
I nacImIento de 2 ll UV Ia

~~~Ml t!.-:~
o- -

_ - .1- :::: :- ---- --- --- espeJo

_ . _ ; _ ', . y.: __ : _ ___ u o n u 5 Movimiento
Jade --- .. _ eco ------ --------- 3Movimiento
2 Lluvia
f~ __ .~~~f\-"
Collar de Turquesa -
--- banda celeste

Quechquémitl de Venus ---------

Jaguar que Sostiene el Cielo
"'~

6 Muerte --- 12Agua

7 Venado 9 Pedernal 6 Agua!

I caña Cerro de la Cara y Cola 11 calla

Muerte de Piedra

CÓDICE NUlTALL: LADO 2 / 63


'"
LAMINA25
•
Origen e historia del señor 5 Lagarto
obre el río del Tambor y las Cintas,
S una nueva pareja fundadora aparece
naciendo de dos grandes piedras que
muestran aberturas en la parte central. De
una piedra de jade nace la señora 10 La-
garto; mientras que de una piedra en for-
ma de cuerpo humano nace el señor
2 Agua en el día 4 jaguar, del año 8 caña.
Como acertadamente menciona Jansen,
esta fecha coincide con el año sagrado de
la fundación de Peña Tajada, Tamazola
(lámina 23), pero, al parecer, se trata de un
lugar distinto.
En el Códice Bod/~ se hace mención de
este mismo lugar, pero los elementos to-
ponímicos no coinciden, pues aquí se
añade un glifo de cerro, un río con boca y
un cerro encorvado del jaguar. Desafortu-
nadamente, no ha podido ser identificado
este complejo topónimo, pero el río con
boca pudiera darnos la pista de Ayuta, Ato-
yaquillo, por lo que quizá se trate de un lu-
gar dependiente de este señorío también
conocido como Río del Yahui.
En la parte superior dela lámina de nue-
vo encontramos a la pareja 2 Agua y 10 La-
garto, Ojo de Nubes, sentada en dos tem-
plos que aparecen acompañados de una
flor y una concha, y se ofrecen mutuamen-
te grandes vasijas de pulque. Esta escena
pudiera representar la ceremonia matri-
monial de ambos señores, pero nos llama
la atención el glifo del juego de pelota y
una serpiente que cuelga de la parte infe-
rior, aunque bien pudiera tratarse del nom-
bre personal de 2 Agua.
A la izquierda de la pareja primordial
aparecen sus dos hijos, 13 Perro, Águila
Blanca de Venus y 3 Serpiente, Águila San-
grienta. Sin duda, 13 Perro fue el herede-
ro del señorío, pues enseguida encontra-
mos un palacio y el matrimonio de
13 Perro con la señora 1 Zopilote, Falda
de Lluvia, hermana del señor 10 Caña, Bas-
tón, esposo de 12 Jaguar, Telaraña de Tur-
quesa (lámina 23). Tal parece que estas
complicadas relaciones genealógicas son
un reto para cualquiera que esté interesa-
do en los códices, pues resulta que la ma-
64 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
dre de 5 Lagarto tenía cierto parentesco
político al ser cuñada de la hermana del
señor de Tilantongo 12 Lagartija, Piernas
de Flecha.
Por último, es importante señalar que
la pintura facial de 13 Perro tiene como
elemento adicional un tipo de máscara o
antifaz en color negro seguido de rayas
rojas y blancas sobre su rostro. Sabemos
que para el Centro de México todas estas
características están relacionadas con
Mixcóatl, Serpiente de Nubes, la deidad
de los cazadores-recolectores provenien-
tes del norte de Mesoamérica. Es muy
probable que esta misma deidad haya sido
reconocida por los mixtecos durante el
Posclásico Temprano, pero quizá estuvo
vinculada con otros aspectos celestes de
la cosmovisión mixteca, como pudiera ser
la Estrella de Venus o la Región del Cie-
lo, sitio al que parecen haber sido dedica-
dos los bultos mortuorios de 4 Casa y
3 Mono al morir a manos de la gente de
piedra (lámina 20).
Pero regresando a nuestra historia, en
la parte inferior de la lámina 25 observa-
mos ya a 5 Lagarto, Lluvia-Sol (hijo de
13 Perro y 1 Zopilote), vestido como sa-
cerdote y ofreciendo un puñado de taba-
co a tres personajes que también compar-
ten largas vestimentas relacionadas con el
sacerdocio. Cada uno de los que intervie-
nen en la escena puede distinguirse por
los atuendos y nombres de los cargos o
títulos que los acompañan. El propio
5 Lagarto lleva una mandíbula descarna-
da como prueba de su cargo. Enfrente se
encuentra un hombre viejo que le dirige
unas palabras y que se distingue por el
nombre de Humo Descendente. Detrás
de éste aparece un individuo con Barba
de Hierba, quizá, otro útulo. Y, por últi-
mo, se observa a alguien llamado Perro-
Estrella de Venus.
Tanto Jansen como Pohl interpretan a
los cuatro personajes como una imagen
del consejo sacerdotal del señorío de Ti-
lantongo que ayudaba al soberano en los
asuntos de gobierno. Por lo que 5 Lagar-
SENTIDO DE LEcrURA
to se constituyó como cabeza o conseje-
ro principal de este grupo que servía como
institución suprema en la que estaban de-
legadas algunas funciones gubernamenta-
les y religiosas.
En realidad es el Códice Bod/~ el que nos
ofrece con detalle varios pasajes de la vida
de 5 Lagarto, pues desde mu y pequeño
realizó actividades sacerdotales quelo ayu-
daron a ingresar al Templo del Cielo de
Tilantongo y desempeñar allí diversos ofi-
cios y cargos que lo llevarían a convertir-
se en el sumo sacerdote de este importan-
te centro ceremonial. Justamente, en
nuestro códice, podemos ver a 5 Lagarto
realizar un autosacrificio en el Templo del
Cielo al perforar su oreja y depositar su
sangre en el bulto sagrado que contiene
los instrumentos para encender el fuego.
La fecha de este acontecimiento está se-
ñalada como el día 1 lagarto, del año 5 caña
(1043) que coincide con la posible boda
de 12 Lagartija, Piernas de Flecha, según
vimos en la lámina 23. Aunque es posible
que en realidad se refiera al año 6 caña
(1031), pues según el Bod/~ recibe una im-
portante vestimenta como parte de un
nuevo oficio sacerdotal.
Finalmente, en el día 7 movimiento, año
12 casa (1037), 5 Lagarto recibe una vasi-
ja con pulque y un par de lancetas de pe-
dernal para llevar a cabo su último ritual,
que lo convierte en sumo sacerdote de Ti-
lantongo y que lo deja en libertad de po-
der casarse.
A partir de este momento, la figura de
5 Lagarto adquiere mayor importancia en
la historia de Tilantongo, pues como sumo
sacerdote pudo encabezar el gobierno en
los años de crisis. Es probable que des-
pués del ataque a Tilantongo, 5 Lagarto
haya establecido una especie de regencia
durante los primeros años de vida de
2 Lluvia, hasta que, posteriormente, el pe-
queño gobernante quedó bajo la influen-
cia de 8 Viento.
 e THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

lancetas de pedernal 3 Serpiente juego de pelota y serpiente

r .. ~ 12 casa . / Ojo de Nubes

######

10 Lagarto

vasija con pulque ____ _

... - 2Agua
sangre -____ _ 13 Perro
_.----.- vasija con pulque
Sca ña -_______ ~~
Templo del Cielo --______ : :~~-~

sangre -. ____ _
barra de papel
bulto sagrado
instrumentos para encender el fuego ~_ ~ ----- 13 Perro
.. f/~ - ",,_

punzón de hueso .....

----.. Águila Blanca de Venus
tambor
SIMBOLoclA ---- piedra de jade
Nombre calendárico
piedra en forma de cuerpo humano
Nombre personal ---
Topónimo -- flores
Año tabaco Humo \ flecha voluta tabaco 5 Lagarto río
Día Oe-.cendente \
Barba de Hierba bolsa de piel de jaguar mandíbula descarnada

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 65


LÁMINA 26
•
Matrimonios y descendenc ia de 5 La gart o
omenzamos la lectura de la lámina
C con el matrimonio de 5 Lagarto, Llu-
via-Sol, y la señora 9 Águila, Guirnalda de
Flores de Cacao. Ambos personajes se
encuentran en un palacio acompañados
de la fecha año 6 pedernal o 1044, día
7 águila. Se trata, por tanto, del primer
matrimonio de 5 Lagarto, pues como ve-
remos en un momento más, se casó dos
veces. Debajo de la pareja se dibujó a su
primer hijo, el señor 12 Movimiento, Ja-
guar Sangriento Ca la izquierda), quien
nació en el año 7 casa o 1045. 12 Movi-
miento va a ser un personaje muy impor-
tante en la vida de 8 Venado, pues aparece
tanto como compañero de guerra como
consejero del futuro gobernante.
Otros dos hijos del primer matrimonio
de 5 Lagarto se encuentran en la presente
lámina. Uno de ellos es el señor 3 Agua,
Garza Ca la derecha), cuya fecha de naci-
miento no se puso en el códice; y la seño-
ra 6 Lagartija, Abanico de Jade, de quien
tampoco se menciona el año de nacimien-
to. En el Códice Vindobonensis reverso se re-
gistran las fechas de nacimiento de estos
hermanos; ahí se menciona que la señora
6 Lagartija nació en el año 9 caña o 1047 Y
el señor 3 Agua en ellO pedernal o 1048.
Por lo tanto, estos hermanos eran mucho
mayores que 8 Venado.
No sabemos a ciencia cierta qué suce-
dió con 9 Águila, primera esposa de 5 La-
garto, pues después de 17 años de matri-
monio, e! sumo sacerdote se casa por
segunda ocasión, ahora con la señora
11 Agua, Pájaro Azul, en e! día 6 venado,
de! año 10 casa o 1061. Es muy probable
que la primera esposa de 5 Lagarto haya
muerto, pero es necesario mencionar que
los señores mixtecos solían casarse hasta
con dos o tres mujeres.
En la parte central de nuestra lámina te-
nemos la representación de! señor 8 Vena-
do, Garra de Jaguar, quien nació en el año
12 caña 01063.8 Venado, por lo tanto, fue
el primer hijo del segundo matrimonio de
5 Lagarto. El sobrenombre del insigne per-
sonaje se dibujó a un lado de su nombre
66 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
S ENTlDO DE LECTURA
calendárico y se compone de un pequeño trono de Tilantongo tras la muerte del des-
círculo y un gancho o garra que sale de éste,
de ahí el apelativo Garra de Jaguar. Como
afortunado 2 Lluvia, sino que además, al
nuevo gobernante se le muestra cQn un xi-
podemos darnos cuenta, la diferencia de eolli o dzono en color rojo con una cenefa
años entre 8 Venado y sus medios herma- que lleva el glifo de la guerra. Por lo tan-
nos era enorme. Respecto a 12 Movimien- to, dicha prenda simboliza el poder mili-
to, por ejemplo, había un espacio de 18 tar del gran conquistador de numerosos
años; mientras que con 3 Agua la diferen- pueblos mixtecos.
cia era de 15 años. A tal grado que su me- Finalmente, concluye la lámina con el
dia hermana 6 Lagartija ya se había casado nacimiento de dos hijos, el señor 4 Perro,
dos años antes de que 8 Venado naciera, Coyote Manso, quien nació en el año 7 co-
pues ella tenia 14 años de edad. Por lo mis- nejo o 1110, y 4 Lagarto, Serpiente de Ta-
mo, los otros hermanos de 8 Venado tam- baco Ardiente, nacido en el año 9 peder-
bién fueron muy jóvenes. nal 01112. t
Regresando al códice, vemos que arri-
ba de 8 Venado aparece su primer herma-
no, el señor 9 Flor, Flecha de Tabaco Ar-
diendo, quien además de haber sido un
gran guerrero, jugó un papel muy impor-
tante como sacerdote durante varias prác-
ticas rituales llevadas a cabo por 8 Vena-
do. La fecha de nacimiento de 9 Flor está
señalada con el año 3 caña o 1067. A la
izquierda aparece una hermana de ambos,
la señora 9 Mono, Quetzal de Turquesa,
Nubes Entrelazadas, quien nació en e! 13
pedernal o 1064.
El Códice Bodlry todavía menciona a otros
hermanos y medios hermanos de 8 Vena-
do, como la señora 12 Hierba, Adorno de
Jade, hija también de 11 Agua; o el señor 9
Movimiento, hijo de la primera esposa de
su padre.
Sin más detalles, nuestro códice conti-
núa con el primer matrimonio de 8 Vena-
do, a quien vemos sentado sobre una piel
de jaguar y recibiendo una vasija con cho-
colate de manos de su mujer 13 Serpiente,
Serpiente de Flores. La fecha del casamien-
to fue el día 12 serpiente, del año 13 caña
o 1103. Es necesario mencionar que
13 Serpiente era su sobrina, pues era hija
de 6 Lagartija, Abanico de Jade, y de
11 Viento, Jaguar Sangriento, señores de
Lugar de Bulto de Xipe.
A juzgar por los atavíos, 8 Venado se
encuentra en la cúspide de su poder, pues
no sólo aparece con la nariguera de tur-
quesa que le garantizó la obtención del
 o THE mUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

"Jubes Entrelazadas Garra de Jag'\ ,ar Flecha de Tabaco Ardiente Guirnalda de Flores de Cacao

9 Mono i8 Ve'(ado 9 Flor cráneo

... Uuvia

,uila
Quetzal de Turquesa
": .. disco solar

Serpiente de Flores -____ ~

9 Águ ila
~~ ~~

nariguera de turquesa .---.-.. -.~t

~; ~.J!i1 1 6 Lagarto

vasija con chocolate ........ .. ~ .. .u O._ _V:;

~"~~II'~"""'" Jaguar Sangriento
.... Garza
13 serpiente --'" .. 12 Movimiento
cenefa de guerra .......

Garra de Jaguar ......... H:~:-~-~ ._" •.

~r-. ¡..... --. 3 Agua
8 Venado · .. · .... · t~~9W"-'l!)tj....---- I
13 caña ......... ..... . •. -
plL

4 Lagarto "'" Abanico de Jade

7 conejo

Serpiente de Tabaco
'--
9 pedernal .. Perro 11 Agua Pájaro Azul -" 6 LagartiJa

Coyote Manso 12 cafia t> v,r ld

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 67

 ,..
LAMINA 27
•
Matrimonios y descendencia de 8 Venado
l comienzo de la lámina se representa
A a cinco mujeres cuyas miradas o ros-
tros están orientados hacia el borde derecho
de esta misma página. Si recordamos que
nuestra lectura es de derecha a izquierda,
tenemos aquí una continuación de la lámi-
na anterior estrechamente relacionada con
8 Venado. En efecto, el códice nos muestra
a otras esposas de este mismo personaje
ya una de sus hijas del primer matrimonio.
En la esquina inferior derecha se en-
cuentra la señora 10 Zopilote, Quechqué-
mitl de Conchas, a quien el Códice BodJry se-
ñala como la tercera esposa de 8 Venado.
10 Zopilote era hija de 7 Caña, Flores de
Turquesa, hermana del señor 12 Lagartija,
Piernas de Flecha, tercer señor de Tilan-
tongo. Con este matrimonio, 8 Venado
aseguraba la legitimación de su linaje al ca-
sarse con una descendiente de los gober-
nantes de Tilantongo. Según este mismo
manuscrito, ellos se casaron el dia 7 águi-
la, del año 2 casa (1 105), sólo dos años des-
pués de su primer matrimonio.
Detrás de 10 Zopilote aparece 6 Vien-
to, Plumas de Sangre, quien se convirtió
en la quinta esposa de 8 Venado; según el
Bod/ry, ella provenía de Lugar del Jaguar,
Ñuu Cuiñe, cuya identificación no es se-
gura debido a que este nombre podría co-
rresponder con los actuales pueblos de Cu-
yotepeji, en la Mixteca Baja, o Santa María
Cuquila, en la Mixteca Alta.
Arriba de 6 Viento encontramos a la
primera hija de 8 Venado y 13 Serpiente:
se trata de 10 Flor, Lluvia-Telaraña, quien
de acuerdo con el BodJry nació en el año
8 caña o 1111. A la derecha de esta mujer
vemos a 11 Serpiente, Flor-Jaguar, Dien-
tes de Turquesa, cuarta esposa de 8 Vena-
do y que al parecer venía de Tollan-Cholo-
llan (según el Códice BodJry), en donde se
había casado anteriormente.
Finalmente, dentro de un palacio ob-
servamos a la señora 5 Águila, Jaguar-Te-
laraña, que se casó con 8 Venado en el dia
3 venado, del año 2 casa (1105). Ella fue la
segunda esposa y quien le dio el primer hijo
a 8 Venado, ya que con su primera esposa
68 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
no había podido tener hijos durante los pri-
meros siete años de matrimonio. Sin em-
bargo, para los autores del códice esta si-
tuación no parece haberles preocupado,
pues al primogénito del gran señor lo co-
locan en una posición secundaria, e inclu-
so su fecha de nacimiento la registran de
manera equivocada. En efecto, de acuerdo
con nuestro códice el señor 6 Casa, Jaguar
que Baja del Cielo, nació en el año 9 peder-
nalo 1112, es decir, dos años después que
4 Perro y en el Códice BodJry dice que 6 Casa
nació en el año 6 casa o 1109, dos años an-
tes que 4 Perro.
Esta situación era un poco delicada en
términos de sucesión si consideramos que
al primer hijo del primer matrimonio le
correspondía heredar el señorío de Tilan-
tongo. Pero como no ocurrió así, enton-
ces le tocaba a 6 Casa ser el heredero por
haber sido el primogénito, aunque hijo de
un segundo matrimonio de 8 Venado. Tal
vez, por esta razón, el BodJry señala que el
pequeño 6 Casa fue escondido en una cue-
va, en espera del nacimiento de 4 Perro
como hijo del primer casamiento. No sa-
bemos a ciencia cierta cómo se resolvió
este problema dinástico, pero, indudable-
mente, 6 Casa fue el sucesor de 8 Venado
en Tilantongo, mientras que 4 Perro se
convirtió en gobernante de Teozacoalco,
razón por la cual nuestro códice lo pone
primero con una fecha de nacimiento an-
terior a la de 6 Casa.
Como quiera que haya sido, el CódiceNu-
ttaJJ se abocará únicamente a tratar con los
señores de Teozacoalco a partir de la fun-
dación de la segunda dinastía encabezada
ahora por 4 Perro, Coyote Manso. Gracias
al Bod/ey sabemos que tras la muerte de
8 Venado, Garra de Jaguar, en el año
12 caña (1115), sube al trono de Tilanton-
go el joven 6 Casa en el año 9 conejo o
1138, aunque no descartamos la posibili-
dad de que sea también el año 10 conejo
(1126) la fecha en que 6 Casa contrae ma-
trimonio y sube al señorío de Tilantongo,
pues cuando muere su padre él tenía sólo
seis años de edad .
SENTIDO DE LECTURA
Pero volviendo a nuestro códice, se re-
gistran en medio de la lámina 27 a dos hi-
jos más del gran conquistador. Se trata
del señor 10 Movimiento, Águila de Plu-
mas de Quetzal, y la señora 2 Hierba, Ta-
baco de Jade Ardiente, hijos de 11 Serpien-
te, Dientes de Turquesa, cuarta esposa de
8 Venado. Nuevamente el Bodiry nos da
más noticias sobre estos pequeños, pues
fueron trasladados a Tollan-Cholollan (lu-
gar donde su mamá se había casado en pri-
meras nupcias) para entregar ofrendas al
bulto sagrado del templo de perlas y casar-
se posteriormente entre sí ya como resi-
dentes en Cholula.
Los personajes representados en la úl-
tima columna de la presente lámina están
estrechamente relacionados con la lámi-
na 28, por lo que ambas deben leerse jun-
tas para entender la narrativa de manera
adecuada. En la parte inferior tenemos a
un señor de nombre 5 Perro, Cola de Co-
yote, último gobernante de la primera di-
nastía de Teozacoalco. Arriba de él está
4 Perro, el hijo de 8 Venado, quien funda
la segunda dinastía. Yen la parte superior
se muestra el parto de una mujer llamada
4 Muerte, que da a luz a un varón de nom-
bre 13 Perro.
Pero debemos continuar en la siguien-
te lámina para identificar bien a todos es-
tos personajes.
 e THE mUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

Águila de Plumas de Quetzal jaguar que Baja del Cielo 6 Casa segunda de 8 Venado

parto de 4 Muerte cetro

nace 13 Perro
,,2 casa
cordón umbili ca l.

Coyote Manso .... ________ jaguar-Telaraña

4 Perro """,, ______ .. ----------- 5 Águila
nariguera de turquesa .. -" .... ~~-- .. ---.. - Dientes de Turquesa
",,-.. Flor-Jaguar
"". cuarta esposa
--.... hija de 8 Venado
.... 11 Serpiente
Cola de Coyote --,---
.:······. 10 Zopilote
....... Lluvia-Telaraña

Quechquémitl de Conchas

5 Perro Tabaco de jade Ardiente 2 Hierba 10 Flor 6 Viento esposa de 8 Venado

último gobernante de Teozacoalco (primera dinastfa) tocado de dios del viento Plumas de Sangre

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 69


LÁMINA28
•
Din astía de Teozacoalco
l comienzo de esta lámina es conti-
E nuación de la anterior, ya que cada
una delas mujeres que aparecen aquí forma
pareja con los hombres ya mencionados.
Así tenemos quela señora 6 Viento, Plumas
de Sangre, es la esposa de 5 Perro, Cola de
Coyote, cuyo matrimonio ocurrió e! día
6 águila, de! año 9 casa (1125).
Maarten Jansen propone que esta seño-
ra 6 Viento no es la misma que está repre-
sentada en la lámina anterior como quinta
esposa de 8 Venado, sino que pudiera tra-
tarse de una de sus hijas nombrada de la
misma manera y que se casó con 5 Perro.
De ser así, la hija llamada 6 Viento habría
tenido como máximo 12 años de edad
cuando contrajo matrimonio con 5 Perro,
por lo que ah'ededor de la misma edad de-
bió haber concebido a su hija 4 Muerte,
Turquesa, a quien nuestro códice mencio-
na como esposa de 4 Perro, Coyote Man-
so, hijo también de 8 Venado. Esto quiere
decir que 4 Perro se casó con su sobrina
4 Muerte, quien cuando más tendría tam-
bién 12 años de edad al momento de dar a
luz a 13 Perro, Águila de Venus, en e! año
8 casa o 1137.
Recapitulando la historia de! códice en
las láminas 27 y 28, vemos entonces el co-
mienzo de una dinastía en Teozacoalco tras
la fundación de un nuevo linaje proceden-
te de Tilantongo. Precisamente, e! Mapa de
TeozacoaJco señala e! origen de la nueva di-
nastía en este lugar tras la llegada de los se-
ñores de Tilantongo y e! establecimiento
de una nueva familia cuya descendencia
duraría hasta principios de! siglo XIV: Tan-
to la joven 6 Viento como su tío 4 Perro
provenían ambos de Tilantongo y al casar-
se éste con su sobrina 4 Muerte, inauguran
un linaje que desciende directamente de
8 Venado, Garra de Jaguar, e incluso des-
de más atrás, pues e! hijo de 4 Perro y
4 Muerte llevó e! mismo nombre calendá-
rico y personal de! padre de 5 Lagarto, Llu-
via-Sol: 13 Perro, Águila de Venus, tatara-
bue!o de! recién nacido.
Justamente en la parte central de nues-
tra lámina vemos a 13 Perro contrayendo
70 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
SENTIDO DE LECfURA
lám.28 lám.27
matrimonio con la señora 8 Zopilote, virtió en el sucesor de su padre en el se-
Quechquémitl de Piedra, ambos sentados
en grandes pieles de jaguar. 13 Perro apa-
ñorío de Teozacoalco.
Un rasgo interesante que presentan to-
rece con la pintura facial estrechamente re- dos los gobernantes de esta lámina es el
lacionada con la deidad conocida en e! cen- uso de la nariguera de turquesa como sím-
tro de México como Mixcóatl, aunque, bolo exclusivo de poder. Sabemos que el
como ya mencionamos, es posible que para primer señor mixteco que logró obtener
la región mixteca haya tenido alguna otra tal insignia fue 8 Venado, Garra de Jaguar,
connotación celeste. ya que dicho elemento simbolizaba un alto
Según observamos en nuestro códice, estatus para todo aquel que lograba gran-
13 Perro tuvo un segundo matrimonio, des méritos en la guerra. La ceremonia para
pues la mujer que se encuentra sentada sola colocar la nariguera de turquesa fue una
al centro de la lámina indica precisamente práctica común entre los nahuas de Tlax-
este nuevo lazo. Ella lleva e! nombre de cala, Huejotzingo y Cholula, lugar al que
4 Conejo, Plumas que Salen de la Arena, precisamente concurrió 8 Venado para re-
quien ofrece una vasija con pulque mien- cibir tan prestigioso distintivo. Lo intere-
tras está sobre un asiento de pie! de jaguar. sante es que 8 Venado se sirvió de un sím-
Desafortunadamente, e! códice no men- bolo externo de poder para legitimarse
ciona las fechas de estos matrimonios, pero como el nuevo gobernante de Tilantongo
enseguida se representa al primer hijo de y fundar así un nuevo linaje. Por lo tanto,
13 Perro, llamado 7 Agua, Águila Roja, la mayoría de sus sucesores, desde 4 Perro
quien, al parecer, nació en e! año 7 casa hasta 13 Águila, continuaron recibiendo la
(1149) . Como podemos apreciar, son pe- nariguera de turquesa como símbolo de
riodos muy cortos, pues según e! códice, poder supremo, enteramente hereditario y
13 Perro tenía 12 años de edad cuando na- de uso exclusivo de un linaje. t"
ció su primer hijo producto de alguno de
sus dos matrimonios.
Si bien no es de! todo imposible que ha-
yan existido estos matrimonios a edad tan
temprana, tampoco descartamos la posi-
bilidad de algún error en las fechas que po-
drían darnos periodos más largos. Pero ca-
recemos de fuentes alternativas que
precisen estos datos, pues el Mapa de Teo-
zacoalco no ofrece años o fechas en su lista
de señores de Teozacoalco que pudieran
ayudarnos sobre este punto.
Como hermano de 7 Agua, Águila Roja,
el códice muestra a 3 Viento, Bandera San-
grienta, aunque no sabemos si ambos fue-
ron hijos de la misma madre, es decir, de
4 Conejo u 8 Zopilote.
En la parte final de nuestra lámina en-
contramos ya e! matrimonio de 7 Agua
con la señora 11 Agua, Serpiente de Tur-
quesa, aunque nuevamente sin fechas re-
gistradas para este evento. Por último, en
la parte superior tenemos a su primer hijo,
13 Águila, Lluvia-Tabaco, quien se con-

nariguera de
13 Águila
Lluvia-Tabaco
Águila Roja ' __
Serpiente de Turquesa ' __ _
7 Agua --- ___ :::-'
nariguera de turquesa ------ __ _
11 Agua ----..
hermano de 7 Agua -------..
Bandera Sangrienta .. ___ ---- .L .. -.~ ~
3 Viento "
CI THE TRUSTEES OF THE BAITISH MUSEUM
asiento de piel de japuar Quech,quémitl de Piedra pintura faci~!.de Mixcóatl
" ##
lu via·Sol \, 8 Zopilote i 13 Perro nariguera de turquesa ... ···--- .... · 4 perro
,l ! /// . .//.~::<::;.-.-.-> .. Turquesa
..... Águila de Venus
...... Venus
....... ·8 casa
........ ¿collar de turquesa?
.. _.... -- 4 Conejo
:r ~ ___ _________ vasija con pulque
.. ---- vasija con pulque
------- Turquesa
-.... -- 4 Muerte
r iHIiIIo ~ __ ___::::: .. - Plumas que Salen de la Arena
~_-:"-Ch -" 6Vlento
~~~~--- (, águila
-- vasija con pulque
"'" 9 casa
7 casa 7 Agua Águila Roja Plumas de Sangre
segunda esposa de 13 Perro
CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 71

LÁMINA 2 9
•
Dinastía de Teozacoalco
omienza en la parte superior dere-
C cha con el nacimiento del segundo
hijo de 7 Agua, llamado 9 Viento, Ser-
piente-Águila, hermano de 13 Águila,
Lluvia-Tabaco.
Sin más información, e! códice nos re-
mite al año 5 caña (1 199), fecha en la que
contrae matrimonio 13 Águila con la se-
ñora 13 Muerte, Quechquémitl de Jade,
pero, como veremos un poco más adelan-
te, no se trata de la primera esposa del nue-
vo gobernante, sino que en realidad fue la
segunda o tercera de un total de seis espo-
sas que llegó a tener este personaje.
Por lo pronto, a continuación se men-
ciona al primer hijo de esta pareja llamado
2 Viento, Esqueleto de Jaguar, quien jun-
to con otros miembros de este linaje die-
ron su apoyo al fundador de la nueva di-
nastía de Acatlán, en la Mixteca Baja, según
e! Códice Tu/alle. Efectivamente, varios go-
bernantes de Teozacoalco aparecen en este
documento en orden consecutivo como
posibles parientes de 1 Zopilote o 1 Llu-
via, quien fue e! primer señor de Acatlán.
Incluso aún sin existir una clara relación
genealógica entre los señores de Teoza-
coalco con 1 Zopilote, Mary E. Smitl1 co-
menta que e! derecho a gobernar Acatlán
por parte de este personaje es sancionado
por un consejo que incluye a cuatro gene-
raciones de gobernantes de Teozacoa\co.
De acuerdo con los escasos datos pro-
venientes de otros códices, es posible que
para esta época los señores de Teozacoal-
ca hayan intentado realizar una serie de ex-
pansiones de conquista en varias partes de
la Mixteca. Precisamente, e! señor 7 Agua,
Águila Roja, aparece en el Códice Bod/ry
como gobernante de un lugar llamado Ce-
rro de! Viento, aunque no se mencionan
más datos sobre la posesión de este sitio.
Sin embargo, en la misma lámina de! Bod/ry
se muestra una escena donde 13 Águila, el
hijo de 7 Agua, emprende una guerra con-
tra 8 Jaguar, Coyote Sangriento, quien para
ese entonces era e! señor de Tlaxiaco.
Desafortunadamente, en el Códice Bod/ry
no se menciona si 13 Águila logró vencer
72 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
SENTIDO DE LECTl RA
a 8 Jaguar y tomar Tlaxiaco, pero todo pa-
rece indicar que no fue aSÍ, ya que en e! to-
pónimo de este sitio no se halla ninguna
flecha ensartada ni tampoco se representa
a 13 Águila tomando de los cabellos a 8 Ja-
guar. Es más, como resultado de esta ba-
talla, e! hijo de 7 Agua perdió e! control de
Cerro del Viento, al quedar este sitio en
manos de 8 Jaguar. Según nos dice el
Bod/ry, la fecha en que ocurrió e! ataque de
13 Águila a Tlaxiaco fue en e! año 7 caña,
día 1 jaguar, o sea en 1175. Es posible que
para esta época 13 Águila haya sido aún
muy joven, por lo que podría entenderse
e! porqué no tuvo éxito en su empresa.
Pero regresando a nues tro códice,
tenemos como hermano de 2 Viento,
Esqueleto Jaguar, al señor 1 Águila, Ser-
piente de Estrellas, quien aparece repre-
sentado como guerrero llevando escudo,
flecha s y lanzadardos.
Enseguida, encontramos ahora a una
nueva esposa de 13 Águila, quien lleva por
nombre 10 Venado, Quechquémitl de Ja-
guar, madre delos tres personajes que apa-
recen en la parte inferior izquierda de la
presente lámina. Se trata de los señores
2 Flor, Lluvia Resplandeciente y 8 Ser-
piente, Águila de Pedernales-Venus, quie-
nes a juzgar por sus atuendos eimplemen-
tos como puntas de hueso y bolsas de
cap al, parecen haber estado relacionados
al sacerdocio.
Finalmente, 10 Venado tuvo una hija
llamada 7 Casa, Tocado de Serpientes En-
tre!azadas, quien aparece ofreciendo una
vasija con pulque.
 e THE lfIUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

cuarta esposa de 13 Águila

10 Venado 1 Ág~ i l a
Serpiente r Estrellas
9 Viento Serpiente-Águi la

_--- hermano de 13 Águila

Quechquémitl de Jaguar -__

manojo de plantas -

Lluvia Resplandeciente -- ___ __

manojo de plantas --- _____ _ ____ ----- 13 Águila

punzón de hueso --------- ~ ____ --------- 5 caña
bolsa de copal ---------- - -~- 3~-- --------- 13 Muerte

2 Flor ---------

Águila de Pedernales-Venus ---------

------ Lluvia-Tabaco

7 Casa ----

8 Serpiente Quechquémitl de Jade

vasija con pulque
Tocado de Serpientes Entrelazadas mandíbula descarnada Esqueleto de Jaguar

CÓDICE NUTTALL.- LADO 2 / 73

 ,..
LAMINA30
•
Dinastía de Teozacoalco
l primer matrimonio de 13 Aguila,
E Lluvia-Tabaco, se representa al co-
mienzo de la presente lámina. Su esposa fue
la señora 8 Caña, Niña de Jade, madre de 8
Conejo, Fuego de Tlaxiaco, primogénito de
13 Aguila y, por lo tanto, heredero al señorío
de Teozacoalco. Justamente arriba de 8 Co-
nejo aparece el año 8 casa (1189), fecha que
parece indicar el nacimiento de este perso-
naje, por lo que se intuye que sólo algunos
años antes pudieron haberse casado sus pa-
dres)' el propio 13 Aguila tomó el poder.
El nombre personal de 8 Conejo pue-
de interpretarse como Templo del Movi-
miento con Llamas. Pero debido a que este
personaje aparece en otros manuscritos
como el Códice Muro, el Códice Bod/ey, elMapa
de Teozacoalco y el Códice Tu/ane, ha sido po-
sible interpretar su antropónimo como
"Fuego de Tlaxiaco". En el Códice Muro se
encuentran varias glosas escritas en mixte-
co que refieren al sobrenombre de este per-
sonaje como ñuhu )isi nuu o ñuhu ndisi mltl,
texto que puede traducirse como "fuego
visible" o "fuego de Tlaxiaco". Ndisi Nuu
es el nombre mixteco de Tlaxiaco, que sig-
nifica Vista Clara o Lugar de Vista Clara.
Si recordamos que precisamente el padre
de 8 Conejo atacó Tlaxiaco 14 años antes
de casarse, entonces decidió darle a su hijo
el nombre de este lugar como recuerdo de
su hazaña, a pesar de no haber alcanzado
la victoria. El sobrenombre del templo con
el signo movimiento tal vez tiene su para-
lelo con el glifo toponímico de Tlaxiaco,
que se compone de dos barras cruzadas y
un ojo que se leen como "vista clara". Las
dos barras cruzadas se leen en miXteco
como ndis¡; que quiere decir "atravesar", y
este mismo vocablo si se pronuncia con
otro tono significa "visible", "claro", de
alú el nombre Lugar de Vista Clara.
Pero continuando con nuestra lectura
encontramos ahora a dos esposas más de
13 Aguila. Una se halla a la izquierda de
8 Conejo y aunque no tiene nombre calen-
dárico, la vemos sentada en una piel de ja-
guar y llevando un bastón rojo, elemento
que quizá se refiera a su nombre personal.
74 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
SENTIDO DE LECTURA
La otra esposa de 13 Aguila aparece arriba
de la anterior y lleva por nombre 11 Movi-
miento, Plumas de Turquesa, quien porta
en sus espaldas un disco o mosaico elabo-
rado de turquesa para indicarnos, tal vez,
otro sobrenombre. Posiblemente, las hijas
de 11 Movimiento están en la parte izquier-
da de la lámina; se trata de 10 Venado, Co-
llar de Turquesa, Adorno de Flores de Tur-
quesa, y 13 Conejo, Serpiente de Turquesa,
quienes posiblemente fueron gobernantes
en otros pueblos.
La sexta y última esposa de 13 Aguila
fue 9 Mono, Tocado de Jade, madre de
6 Agua,Jaguar-Ojo Quemado, último hijo
de 13 Aguila y quien también aparece en el
Códice Tu/ane junto con sus medios herma-
nos, su padre y su abuelo.
La lámina 30 concluye con la imagen
del señor 8 Conejo ya convertido en sobe-
rano de Teozacoalco, pues viste el largo ca-
misón rojo o dzono que caracteriza a todos
los gobernantes de este códice y se encuen-
tra sentado sobre un t'!J/u tehe o asiento con
respaldo empleado únicamente por seño-
res de gran jerarquia. Frente a él se encuen-
tra su esposa llamada 6 Hierba, Mariposa
que Traspasa el Cielo, quien también apa-
rece en varios manuscritos mixtecos.
Según la lámina 2 del Códice Muro, ella
lleva el nombre de 4 Hierba, pero sabemos
que se trata de la misma persona porque
era hija del sexto rey de la segunda dinas-
tía de Tilantongo; por este motivo ella tam-
bién descendía en linea recta de 8 Venado,
Garra de Jaguar. El padre de 6 Hierba se
llamó 1 Lagartija,Jaguardela Garra de San-
gre, quien resulta ser el chozno del gran
conquistador. En el reverso del Códice Vill-
dobonensis, que trata enteramente sobre los
caciques de Tilantongo, también aparece
la señora 6 Hierba, Mariposa que Traspa-
sa el Cielo, pero desafortunadamente los
numerales que acompañaban al signo del
día hierba han desaparecido completa-
mente, de tal modo que es imposible esta-
blecer si el nombre correcto era 6 o 4, aun-
que en la mayoría de las fuentes esta misma
señora aparece con el numeral 6.
 1.)
~(~
"i.~

e THE TRUSTEES OF THE BRm SH MU$EUM

13 Conejo Plumas de Turquesa quinta de 13 Águila

Guirna lda de Flores .... disco de turquesa

.. - 8 casa

Adorno de Flores de Turquesa -- __ _ _.. --.- Templo del Movi miento con Llamas
Serpiente de Turquesa -- __ _ - 8 Conejo

________ bastón rojo

tocado de jade ________ _
Jaguar-Ojo quemado ---- _________ primer hijo de 13 Águila
-------- segunda esposa de 13 Águila
sexta esposa de 13 águila ------
9 Mono ---------
-------- asiento de piel de jaguar

6Agua ---- -------- 8 Caña

------- Lluvia
SIMBOLOGfA ----- 13 Águila

Nombre calendárico
Nombre personal
Topónimo : '
Año 6 Hierba 8 Conejo ,1 asiento o ~no asiento de piel , ------asiento de piel de jaguar
Día Mariposa que ! (tny" tel!e) de jaguar ___
"-_ __ _____ __ _ ----', Traspasa el Cielo dZ0110 rojo primera esposa de 13 Águila Nií'ia de Jade

C6DICE NUTTALL: LADO 2 / 75


.".
LAMINA31
•
Dinastía de Teozacoalco
l comienzo de la lámina 31 de! Códice
A Nutfallse representa a todos los hijos
de los señores 8 Conejo y 6 Hierba, cuyos
nombres son los siguientes: en primer lugar
se encuentra 12 Casa, Yahui que Traspasa
e! Cielo, por lo que se trata de! primogéni-
to y en consecuencia heredero de! señorío
de Teozacoalco. Después se menciona a
1 Casa, Jaguar que Mató al Cielo, quien
también aparece vestido con el dzono en
color rojo que lo identifica como gober-
nante. Enseguida encontramos al tercer
hijo de 8 Conejo y 6 Hierba, llamado
3 Conejo, Lluvia que Resplandece en e!
Cielo, quien también viste e! dzoflo o xicolli
rojo, razón por la que posiblemente fue
señor de algún otro poblado. Luego apare-
ce registrado un cuarto hijo nombrado
8 Perro, Boca de Sangre y Fuego, quien aun-
que no porta la vestimenta de los gober-
nantes, lleva un bastón cosmológico quizá
en señal de que llegó a ser un sacerdote.
Finalmente, tenemos a la señora 11 La-
garto, Quetzal-Te!araña, hermana de los
cuatro anteriores señores y única hija de
8 Conejo y 6 Hierba. Según nos menciona
e! mismo Códice Ntltfa/I, e! señor 12 Casa se
casó con su hermana 11 Lagarto y juntos
heredaron e! señorío de Teozacoalco. Por
extraño que parezca, este matrimonio en-
tre hermanos no fue e! único que se susci-
tó en la Mixteca, pues en la segunda dinas-
tía de Tilantongo también ocurrieron
algunos matrimonios entre hermanos,
todo ello seguramente con la intención de
mantener la pureza del linaje entre las pro-
pias familias gobernantes.
Por otro lado, e! señor 1 Casa, Jaguar
que Mató al Cielo no pudo heredar e! tro-
no de Teozacoalco por haber sido e! se-
gundo hijo de 8 Conejo, sin embargo, se
convirtió en e! nuevo gobernante de Cox-
caltepec, hoy San Pedro Cántaros, según
nos relata e! Códice Muro. En efecto, de
acuerdo con este manuscrito un grupo de
nobles o principales de este mismo lugar
se dirigió al pueblo de Teozacoalco para
pedir a los señores 8 Conejo y 6 Hierba un
nuevo gobernante para su pueblo. Desco-
76 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
S ENTIDO DE LECTURA
nocemos a ciencia cierta e! porqué los prin- redó e! derecho de sucesión a uno de sus
cipales de! pueblo de Coxcaltepec o Ñuna-
ha tuvieron que ir en búsqueda de un
hijos para que se convirtiera en e! nuevo se-
ñor de Teozacoalco. Los nombres de estas
nuevo señor, pero es muy probable que la mujeres son: 4 Conejo, Quetzal (en la es-
línea genealógica de sus soberanos queda- quina superior izquierda), 1 Águila, Ador-
ra interrumpida al no existir ya un sucesor no de Jade (al centro) y 4 Muerte, Quech-
al trono, por lo que entonces necesitaban quémitl de Jaguar (a la derecha) . t-
que se restableciera elllnaje en este lugar.
Por lo tanto, según la lámina 3 de! Códice
Muro, el señor 1 Casa, Jaguar que Mató al
Cielo, se convirtió en e! nuevo rey de Ñu-
naha, instaurando así un nuevo linaje pro-
veniente de la casa real de Tilantongo y
Teozacoalco. 1 Casa se casó con la señora
7 Agua, Turquesa-Lagarto, y con la seño-
ra 6 Viento, Te!araña que Traspasa e! Cie-
lo, probablemente en e! mismo año en que
ascendió al trono.
En la historia mixteca era algo común
que los linajes gobernantes no pudieran
continuar con su descendencia a causa de
que algún señor no tuviera hijos o que mu-
riese e! heredero al trono, así que los seño-
ríos mixtecos tuvieron que recurrir a diver-
sas estrategias para no perder e! poder.
Precisamente, esto fue lo que les ocu-
rrió a los señores de Teozacoalco en la úl-
tima generación representada en la presen-
te lámina. El hijo de los hermanos que se
casaron entre sí se llamó 9 Movimiento,
Águila de las Garras de Turquesa, y here-
dó e! trono de Teozacoalco a pesar de que
tuvo un hermano, quizá nacido antes que
él, de nombre 12 Perro, Serpiente de Gue-
rra. Sin embargo, no sabemos qué fue lo
que le ocurrió a este hermano, pues 9 Mo-
vimiento sube al trono y se casa con 2 Ja-
guar, Te!araña de Turquesa. Pero resulta
que 9 Movimiento no tuvo hijos, por lo
cual la línea sucesoria de Teozacoalco se
vio severamente interrumpida a finales de!
siglo Xl1 o principios de! siglo XlV.
Justamente existe una larga línea roja en
e! margen derecho de la lámina 32 para in-
dicaruna separación tajante con la 31 y mar-
car así e! final de la segunda dinastía de Teo-
zacoalco. Sin embargo, la continuidad en el
linaje estaba asegurada con las tres herma-
nas de 9 Movimiento, pues una de ellas he-
 e THE TRUSTEES QF THE BRITISH MUSEUM

4 1 Ág\ila Quechquémitl de jaguar )' Fuego

adorno de flores Adorno d,e jade \ 3 lluvia

, \ ,-- \, - \.
\"
"" Lluvia que Resplandece en el Cielo
Quetzal
_---- dzono o xicolli rojo

águila __
:r : ----, 11 Lagarto

""" _.-- ------- 1 Casa

2 Jaguar -- ____ _
__ ____ jaguar que Mató al Cielo
Águila de las Garras de Turquesa -- ______ _
9 Movimiento --------- dzol'lo rojo
Telaraña de Turquesa ------- ------ Sangre
--------- banda celeste
garras de turquesa --------- ---.--- .- ~ ~~
------- Quetzal-Telaraña
------ yahui
Yahui que Traspasa el Cielo
12 Perro __ o'

Serpiente de Guerra /" Hermana de 12 Casa ---- 12 Casa

11 Lagarto Yahui que Traspasa el Cielo yahui

C6DICE NUTTALL: LADO 2 / 77


LÁMINA32
•
Di nast ía de Teozacoalco
e amo comentamos en la lámina ante-
rior, hay una larga linea roja sobre e!
borde derecho de la hoja que interrumpe
la continuidad en la narrativa de! códice.
Esta separación nos advierte acerca de!
final pero también de! comienzo de una
nueva dinastía en Teozacoalco, por lo que
la clivisión entre una historia y otra man-
tiene cierta coherencia. Como veremos
más adelante, comienza ahora la tercera
dinastía de Teozacoalco después de una
ruptura en la línea sucesoria tras la muerte
de los señores 9 Movimiento y 2 jaguar,
quienes no pudieron procrear. Curiosa-
mente, una situación similar le ocurrió a la
segunda dinastía de Tilantongo, al morir
tanto el gobernante como su único hijo
heredero al trono, lo que provocó que am-
bos señoríos estuvieran, momentánea-
mente, al borde de una crisis política.
En la esquina superior derecha de nues-
tra lámina se encuentra el señor 2 Perro,
Atado de Pedernales, y la señora 6 Caña,
Serpiente de Plumas. Ambos fueron hijos
de personajes muy importantes en la ge-
nealogía de Tilantongo y Teozacoalco, lo
que les permitió heredar el señorío y fun-
dar una nueva dinastía. 2 Perro fue hijo de
la señora 4 Conejo, Quetzal, hermana
de 9 Movimiento, Águila de las Garras de
Turquesa, último señor de la segunda di-
nastía de Teozacoalco. Seguramente, antes
de! fallecimiento de su hermano, la joven
4 Conejo contrajo matrimonio con un im-
portante príncipe zapoteco llamado 5 Flor,
Xipe, potencial heredero de! señorío de
Zaachila en los valles centrales de Oaxaca.
Por lo tanto, 2 Perro fue hijo de un~ seño-
ra mixteca y de un señor zapoteco, cuyos
lazos familiares fueron incluidos en nues-
tro códice para aclarar la posición genea-
lógica de 2 Perro.
Más adelante (láminas 33-35) volvere-
mos con e! linaje de Zaachila representa-
do en e! Códice N¡¡tlall. Por lo pronto, nos
falta analizar e! parentesco de 6 Caña, es-
posa de 2 Perro. Como recordaremos, otra
de las hermanas de 9 Movimiento se lla-
maba 1 Águila, Adorno de Turquesa (lá-
78/ ARQUEOLOGIA MEXICANA
mina 31 ), quien se casó con el noveno se-
ñor de la segunda dinastía de Tilantongo,
llamado 13 Viento, Yahui de Fuego, en e!
día 3 águila, de! año 5 casa (1277). Tuvie-
ron como hijo al señor 9 Serpiente, jaguar
de la Antorcha de Guerra, quien heredó e!
señorío de Tilantongo a [males del siglo
XlII. 9 Serpiente se casó con dos hermanas
originarias de Cerro de las Flores, tal vez
e! hoy San juan Yucuita, llamadas 8 Peder-
nal, Pelo de jade, y 7 Flor, Grano de Maíz
con Plumas. Con alguna de las dos herma-
nas,9 Serpiente tuvo al señor 4 Agua,Águi-
la Sangrienta, e! heredero al trono de Ti-
lantongo, y a la señora 6 Caña, Serpiente
de Plumas, entre otras hijas. De esta ma-
nera, 6 Caña se convirtió en la esposa de
2 Perro, es decir, se casó con su tío, e! pri-
mo de su padre, para fundar la tercera di-
nastía de Teozacoalco; por esta razón am-
bos compartían un linaje en común al
heredar por e! lado materno su descenden-
cia con este señorío.
En otros manuscritos como e! Mapa de
Teozacoalco se mues tra e! mamen to de! arri-
bo de 2 Perro y 6 Caña a su nuevo hogar
y la recepción que les hace un grupo de
nobles de Teozacoalco. En e! camino tra-
zado entre este pueblo y Tilantongo,
2 Perro arroja una flecha en señal de po-
sesión y fundación de su nuevo linaje, que
se llevó a cabo en e! día 6 caña, de! año
10 casa (1321).
Aunque nuestro manuscrito no men-
ciona más fechas para los nacimientos o
bodas de los descendientes de 2 Perro, al
menos a tres de sus hijos se registran en la
parte derecha de nuestra lámina 32. Deba-
jo de 2 Perro y 6 Caña se encuentra la se-
ñora 6 Agua, Turquesa de la Guerra Flori-
da (izquierda), y a la derecha 6 Pedernal,
Bastón de Plumas de Quetzal. Debajo de
ellas aparece e! señor 9 Casa, jaguar, Águi-
la que Baja de! Cielo, y su esposa la señora
3 Conejo, Ñuhu-Te!araña, herederos de!
señorío de Teozacoalco. Pero resulta que
9 Casa no solamente recibió este lugar por
línea paterna, sino que también por línea
materna heredaría e! señorío de Tilanton-
SENTIDO DE LECTURA
go. Efectivamente, e! señor de Tilantongo
4 Agua, Águila Sangrienta, se había casa-
do con la hermana de 9 Casa, la ya men-
cionada 6 Agua, Turquesa de la Guerra flo-
rida, pero este gobernante murió junto con
su único heredero al trono, por lo que la
segunda dinastía de Tilantongo también
llegaba a su [m. Correspondió entonces a
9 Casa ocupar e! trono de este lugar y con-
centrar bajo un solo poder a los dos seño-
ríos más importantes de aquel momento:
Tilantongo y Teozacoalco. En otros ma-
nuscritos como e! Códice S e/den se narran
con detalle la serie de conquistas que rea-
lizó 9 Casa en lugares como e! sur de Pue-
bla, junto con e! señor de jaltepec llamado
9 Lagartija.
La unificación de ambas dinastías per-
duró también con e! sucesor de 9 Casa, e!
señor 2 Agua, Yahui, Pie con Flamas, que
aparece a la izquierda de sus padres y quien
según e! Códice Vindobonensis reverso nació
en e! año 7 casa o 1357. Otros hijos de
9 Casa fueron 8 Pedernal, jaguar, la seño-
ra 4 Venado, Quechquémitl de jaguar, y la
señora 5 Águila, Serpiente de Flores. Por
su parte, 2 Agua tuvo varios matrimonios,
según nuestro códice; el primero fue con
2 Zopilote, Adorno de jade, con quien tuvo
como hija a 12 Flor, Mariposa que Entra
al Cerro, y quien a la larga se convirtió en
la única mujer que gobernó Tilantongo
a la muerte de su padre.
La segunda esposa de 2 Agua fue la se-
ñora 3 Lagarto, Abanico de Turquesa,
quien, como veremos, provenía también
de! linaje de Zaachila. Con ella tuvo un
hijo: 5 Caña, 20 jaguares u Oca ñaña,
quien por su parte heredaría e! señorío de
Teozacoalco, terminando así con la unión
de las dos dinastías.
 e THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

Adorno de jade y Flores Atado de Pedernales

6 Serpiente de Plumas
12 Flor "'"

2 Perro

_---- Serpiente de Flores

3 Lagarto -___ _
- Bastón de Quetzal

Quchquémitl de jaguar -- ___________ ~.

~. :¿ ___ --- 5 Águila
vasija con pulque ----___________ . ________ 6 Agua

-------- Turquesa de la Guerra Florida

Abanico de Turquesa -------::: ~ .1
tronodejaguar------- :'--~i"~
" ------ 6 Pedernal

4 Venado ------ -------- Águila que Baja del Cielo

------- jaguar

20 Jaguares
-- ÑlIhu-Telaraña
---- 9 Casa

5 Caña 8 Pedernal 2 Aglla ------ 3 Conejo

¿collar de 20 cuentas? jaguar Pie con Flamas Yahui

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 79


LÁMINA33
•
Dinastía de Zaachila
L a presente lámina se encuentra dividi-
da por una linea roja casi justo por la
mitad, lo que nos indica una nueva inte-
rrupción en la narración del códice para
comenzar con un relato distinto. No obs-
tante, sí existe cierta continuidad debido a
que aparecen algunos personajes ya men-
cionados.
Por lo pronto, fijemos nuestra atención
en el lado derecho de la lámina, donde se
observan a los demás descendientes del se-
ñor 2 Agua tras su matrimonio con 3 La-
garto, Abanico de Turquesa; es necesario
leer la parte inferior derecha como una
continuación de la página anterior. En-
contramos aquí a la señora 12 Caña, Flo-
res de Turquesa y Jade, primera hermana
de 5 Caña, 20 Jaguares, el heredero direc-
to al trono de Teozacoalco. Enseguida, ve-
mos a otros hijos como 5 Lluvia, Garza
Blanca; la señora 8 Viento, Ñuhu de Jades
y Flores, y al señor 10 Zopilote, Ya hui de
Fuego, Garza-Águila de Pedernales. Todos
estos personajes también fueron registra-
dos en otros códices como el Vindobonen-
sis reverso y el Bodlry; incluso, en este últi-
mo manuscrito se menciona el año de
nacimiento de dos de ellos. Por ejemplo,
5 Caña, Ocoñaña, nació en el año 8 casa o
1397; mientras que su hermano 5 Lluvia
nació en 12 casa o 1402, por lo que pode-
mos ubicar esta parte fmal del Códice Nu-
italia principios del siglo A'V, cuando posi-
blemente se elaboró el manuscrito.
Desde luego, la tercera dinastía de Teo-
zacoalco no culminó aquí, pues continuó
has ta la segunda mitad del siglo XVI con los
caciques Felipe de Santiago y Francisco de
Mendoza, todos ellos representados en el
Mapa de Teozacoa/co, elaborado hacia 1580.
Como ya se había mencionado, a la iz-
quierda de la presente lámina se incluye
una dinastía zapo teca que iba a estar es-
trechamente relacionada con el señorío
de Teozacoalco. Se trata del linaje de los
señores de Zaachila, quienes aparecen
como referencia genealógica del señor
2 Perro y de la señora 3 Lagarto, perso-
najes casados con miembros de familias
80 I ARQUEOLOGfA MEXICANA
mixtecas. Muy acertadamente, Maarten
Jansen encontró que tanto los nombres
calendáricos como las vestimentas de los
personajes representados en estas lámi-
nas del Ntlttall, coincidían con una lista de
gobernantes registrados en el Lienzo de
Gtte¡lea. Jansen se percató que el elemen-
to cónico que aparece en el tocado, junto
con una larga tela que cae sobre la nuca y
espaldas de los personajes del Nttttall, es
básicamente la misma iconografía que la
de los gobernantes de Zaachila represen-
tados en un grupo de documentos proce-
dentes del istmo de Tehuantepec.
Por lo tanto, la nueva sección de nues-
tro códice abre con los fundadores delli-
naje de Zaachila: los señores 9 Serpien-
te, Xipe, y 11 Conejo, Quechquémitl de
Venus, quienes también pueden ser iden-
tificados por su característica pintura fa-
cial roja en la mitad del rostro y una tira
vertical cuadriculada que les atraviesa la
mejilla a la altura de los ojos. Estos ele-
mentos también son característicos de la
deidad conocida con el nombre nahua de
Xipe, y que para los mixtecos tenía el
nombre de 7 Lluvia, por lo que, al pare-
cer, llegó a ser el dios patrono de este li-
naje en particular.
En la parte inferior de la lámina se en-
cuentra el hijo de esta pareja llamado
5 Flor, Xipe, casado con la señora 4 Co-
nejo, Quetzal, a quien ya hemos visto en
la lámina 31 como la hermana de 9 Movi-
miento de Teozacoalco. De acuerdo con
Michel Oudijk, el señor 5 Flor nunca go-
bernó en Zaachila según lo demuestran
los documentos zapotecos; por este mo-
tivo heredó directamente el trono el señor
3 Lagarto, Águila Rayada, nieto de 9 Ser-
piente y hermano menor de 2 Perro. In-
cluso, este autor menciona que es muy pro-
bable que el señor 5 Flor haya muerto a
una edad no muy avanzada, y que tal vez
sus restos -hallados por Roberto Galle-
gos en 1962- fueron los que se encon-
traron en la tumba 1 de Zaachila.
Por lo tanto, existe un nexo genealógi-
co muy interesante entre una noble mix-
SEl'TIDO DE LECfURA
teca y un señor zapoteco, que posiblemen-
te corresponda con la información
regis trada en la Relación geográfica de. Zaachi-
la. Por otro lado, Jansen menciona que el
glifo toponímico de este pueblo aparece
en los códices mixtecos conformado por
un valle y el dibujo de un cacaxt/i (artefac-
to elaborado de madera para aligerar la
carga de objetos en la espalda) para dar el
nombre de Tocuisi (Cacaxtli Blanco o Se-
ñores Blancos), que corresponde al nom-
bre mixteco de Zaachila.
Sin embargo, un poco más difícil de in-
terpretar ha sido el nombre del lugar sobre
el cual aparece el templo del dios 7 Lluvia,
Xipe, patrono del linaje de Zaachila. Este
glifo aparece como Peña Encorvada del
Árbol y Cantos sobre el Río del Quetzal,
sitio que Jansen propone como una posi-
ble referencia a Monte Albán. No obstan-
te, aunque este sitio haya estado posterior-
mente dentro de los territorios del señorío
de Zaachila, no vemos ninguna referencia
clara con la antigua ciudad zapo teca. Es
probable, por otro lado, que Peña Encor-
vada y Río del Quetzal sea una referencia
al lugar de origen del linaje de Zaachila y
cuya importancia mítica fue incorporada
al topónimo del lugar. La única referencia
a un lugar del quetzal aparece en la lámina
9 de nuestro códice como Cerro del Quet-
zal, una posible referencia a Ñ u u N dodzo,
Lugar del Quetzal, nombre mixteco de
Huitzo. Pero, definitivamente, no tenemos
ninguna referencia para proponer que el
origen del linaje de Zaachila haya estado
en ese mismo lugar.
p

e THE TRUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

pintura facial asociada a Xipe pintura facial asociada a Xipe lOZopilole

9 Serpiente _
\, tocado
'-. cónico \ Garza-Águila ~e pedernales.....--/ Yahui. de Fuego .... - Ñuhu de Jade y Flores

~/{./~
.. · 8 Viento
Quechquémitl de Venus __

1 pedl'rn,11
__ ----------- Garza
___________ 1 pedernal
7 Lluvia --- _______' ------------ 5 Lluvia
5 Flor ---_____ .. _. __ ~
Quetzal ----------L~ .. -~

tocado cónico asociado a Xipe --------

.. cueva

-'. Flores de Turquesa y Jade

--- ¿volutas de la palabra?

murciélago 4 Conejo codorniz tocado escudo -'-- 12 Caña

de Xipe
máscara del dios de la lluvia piel desollada Río del Quetza l Peña Enco rvada

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 81

 SENTIDO DE LEcrURA
.".

LAMINA34
•
Dinastía de Zaachila

A unque e! espacio entre la presente

lámina y la anterior se encuentre
abierto en la parte inferior de am bas hojas,
La primera esposa de 3 Lagarto se lla-
mó 12 Pedernal, Águila-Bastón Rojo,
mientras que la segunda aparece aquí como
debemos comenzar la lectura en la parte 10 Casa, Turquesa. De ambos matrimo-
superior derecha para después descender nios surgieron dos hijos que se converti-
a modo de columna y continuar hacia la rían en gobernantes de Zaachila, aunque,
izquierda. En términos cronológicos, re- claro, en diferentes épocas. El hijo de! pri-
gresamos un poco en el tiempo para situar mer matrimonio de 3 Lagarto fue 11 Agua,
el pape! genealógico de los hijos de 5 Flor, Lluvia-Pedernal, quien llegó a ser un muy
Xipe, y 4 Conejo, Quetzal, la hermana de! importante gobernante en el Pos clásico za-
último señor de la segunda dinastía de poteco. Mientras que e! segundo, proba-
Teozacoalco. blemente hijo de la señora 10 Casa, llevó
Comenzamos, entonces, con e! primer por nombre 1 Hierba, El que Habla, a
hijo de esta pareja, e! ya bien conocido quien vemos empleando el gran tocado re-
2 Perro, Atado de Pedernales, quien, en lacionado con Xipe y sentado en una pie!
vez de suceder a su padre en e! linaje de de jaguar, símbolo de los gobernantes.
Zaachila, se fue a fundar la tercera dinas- Tal vez, como hijas también de 10 Casa,
tía de Teozacoalco debido a la herencia e! códice menciona a la señora 2 Zopilote,
mixteca que tenía por parte de su madre. Quetzal (quien incluso viste un traje com-
Por otro lado, las hermanas de este per- pleto de esta ave), y una mujer cuyo nom-
sonaje fueron 11 Pedernal (sin sobrenom- bre calendárico no fue registrado, pero que
bre); 2 Caña, Turquesa-Quetzal; 10 Mo- porta un bastón de plumas de quetzal.
no, Ñuhu de Jade y 2 Zopilote, Abanico
de Turquesa.
Ahora bien, si e! primogénito 2 Perro
se fue a gobernar Teozacoalco hacia 1321
d.C., ¿quién sería e! nuevo señor de Zaachi-
la, si e! propio padre, 5 Flor, no ascendió
al trono? Al parecer, el hermano menor de
2 Perro, llamado 3 Lagarto, Águila Rayada
o Águila Resplandeciente de Pedernales,
sucedió directamente al fundador de la di-
nastía, es decir, a su abuelo e! señor 9 Ser-
piente. Justo en la parte superior de nues-
tra lámina encontramos a 3 Lagarto
sentado sobre una pie! de jaguar en señal
de haber tomado e! señorío de Zaachila,
junto con la primera de sus dos esposas.
Curiosamente, e! nuevo soberano aparece
representado con la prestigiosa nariguera
de turquesa que, para ese momento, ya no
formaba parte de la parafernalia de los se-
ñores de Teozacoalco, pues la línea de go-
bernantes que descendía de 8 Venado, Ga-
rra de Jaguar, había llegado a su fin. Quizá
3 Lagarto adquirió la insignia de poder por
méritos propios a través de! conocido ri-
tual de la perforación de la nariz.

82/ ARQUEOLOGIA MEXICANA

 e THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM

Turquesa Bastó~'. Rojo Agu;}a Rayada nariguera de turquesa

10 Casa " \. 12 Pedernal ,/ _---- Atado de Pedernales

~~~~
, :
_---- 3 Lagarto

__ ---- piel de jaguar

___ ------- 2 Perro

tocado de Xipe -
~~~\ii --- --------- tocado con huso
11 Agua -______ _
_____ _________ bastón de plumas
Lluvia-Pederna l -------
--- --------- 11 Pedernal
1 Hierba -------
volutas de la palabra -----
--- --------- 2 Zopilote

---- --------- Abanico de Turquesa

------- 2 Caña
Baslón de Plumas de Quetzal
------ huso para hilar

mujer (sin nombre calendárico) 2 Zopilote lO Mono "-- Turquesa-Quetzal

Quetzal Ñuhu deJade vasija con chocolate

CÓDICE NUT7ALL: LADO 2 I 83

 ,.
LAMINA 35
•
Dinastía de Zaachila
E n esta lámina, la lectura debe iniciar-
se en la parte inferior derecha, donde
encontramos a la última hija de 3 Lagarto
y 10 Casa, se trata de la señora 12 Lagarto,
cuyo nombre personal es difícil de inter-
pretar, ya que se encuentra conformado
por el dibujo de un hombre con la mano
derecha sobre la frente. Es interesante
mencionar que este mismo nombre perso-
nal fue llevado también por algún ancestro
o antepasado de la dinastía de Zaachila,
pues en la lámina 61 del lado 1 de nuestro
códice, un individuo llamado 1 Águila,
proveniente de Valle Blanco y Peña Encor-
vada, visitó al señor 8 Venado, Garra de
Jaguar, al momento en que éste asumía el
poder en Tilantongo en el marco de una
gran reunión que convocó a 112 señores.
Tenemos a continuación al siguiente
gobernante de Zaachila, al ya menciona-
do 11 Agua, Lluvia-Pedernal, cuyo nom-
bre zapo teca es Cocijoeza. Según señala
Michel Oudijk, este 11 Agua emprendió
una serie de conquistas y expansiones te-
rritoriales hacia 1370 en el istmo de Te-
huantepec, y fundó pueblos o primeros
asentamientos como Guevea y Jalapa del
Marqués. Por lo tanto, 11 Agua, Cocijoe-
za garantizaba el control de las principa-
les rutas comerciales ubicadas hacia el So-
conusco y Coatzacoalcos. Incluso, realizó
alianzas matrimoniales muy ventajosas
políticamente al casar a sus hijos con go-
bernantes rnL'\tecos, por lo que consolidó
una gran fuerza militar en conjunto.
Nuestro códice menciona que el pri-
mer matrimonio de 11 Agua fue con la se-
ñora 8 Movimiento, Yahui; mientras que
su segunda esposa fue la llamada 13 Ser-
piente, Serpiente de Plumas de Quetzal o
Quetzalcóatl, quien aparece justo detrás
de 11 Agua en la parte central de la pre-
sente lámina. De este segundo matrimo-
nio nacieron los siguientes hijos: prime-
ro, la señora 3 Lagarto, Abanico de
Turquesa; la señora 2 Jaguar, Bastón
de Plumas; el señor 12 Movimiento, Lu-
gar del Águila y Trono; y la señora 7 La-
garto, Collar de Turquesa.
84 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
SENTIDO DE LECfURA
Como recordaremos, ya habíamos vis- Sin embargo, el señor 6 Agua no tuvo
to a la señora 3 Lagarto, pero la conoci-
mos como la segunda esposa del señor
hijos por lo que el señorío de Zaachila re-
cayó en su tío, el señor 1 Hierba,herma-
2 Agua y madre de 5 Caña, Oca ñaña, se- no menor de su padre 11 Agua (lámina
ñores de Tilantongo y Teozacoalco (lámi- 34), quien, al parecer, tampoco tuvo des-
na 32). Ahora, en esta lámina, la volvemos cendientes, con lo cual se desencadenó
a encontrar pero como hija de 11 Lluvia, una lucha dinástica por el trono entre la
Cocijoeza, por lo que nuevamente refor- gente de Zaachila y Tlaxiaco. El con llicto
zamos el estrecho lazo genealógico que se resolvió finalmente con la llegada al tro-
existió entre los gobernantes mixtecos de no de 8 Venado, Yahui, nieto de la señora
Teozacoalco y los soberanos zapotecos 3 Lagarto, y originario de la dinastía de
de Zaachila. Tlaxiaco. Por esta razón una parte de la
Finalmente, del primer matrimonio de nobleza de Zaachila se trasladó a vivir a
11 Agua, es decir, con 8 Movimiento, na- Tehuantepec y fundó un nuevo señorío
ció el señor 6 Agua, Tiras de Colores, y po- encabezado por el gobernante Cocijopü,
siblemente, su hermana 9 Lagarto Yahui- posiblemente emparentado con el ya di-
Mariposa. 6 Agua se convirtió en el funto 1 Hierba.
heredero del señorío de Zaachila y conti- Como podemos ver en nuestro códice,
nuó la obra de expansión que comenzó su la historia de los señores de Zaachila ter-
padre algunos años atrás, pues llevó a cabo mina precisamente con el nacimiento de
varias conquistas en el valle de Etla. Inclu- 6 Agua y su hermana 9 Lagarto, por lo que
so, tal política lo llevó a enfrentarse con los podríamos ubicar el final de esta parte del
señores mixtecos de Jaltepec, quienes bus- códice alrededor de 1380-1432.
caban consolidar su situación fronteriza en
el lado suroriental del valle de Nochixtlán.
Precisamente, el Códice Se/den registra la
muerte de dos guerreros llamados 7 Casa
y 3 Lagarto (hijos del señor de Jaltepec
9 Lagartija) a raíz de un enfrentamiento
con 6 Agua, quien, al parecer, salió victo-
rioso en un lugar llamado Cerro de las
Hachas, identificado como Santiago Yucu-
ñucaa por M.E. Smith.
De manera notable, en otros documen-
tos zapotecos como la Genealogía de Ma-
Cllilxochitl, Oudijk encontró que el glifo
"Tiras de Colores" en el sobrenombre de
6 Agua, se refiere en realidad al nombre za-
poteco de un tipo de planta o hierba llama-
da qttixicqyo y que se representó en el Códi-
ce Nuttal/ como un tallo con una hoja en
cada lado. Este mismo manuscrito se re-
fiere también al matrimonio de 6 Agua con
una señora mixteca de nombre 1 Caña, Sol
de Turquesa, quien era hija de los señores
1 Mono, Lluvia-Sol, y 5 Pedernal, Bastón-
Rombo que Atraviesa el Cielo, ambos go-
bernantes de Tlaxiaco, según lo menciona
específicamente el Códice Bod/ey.
 e THE TRUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

pi ntu ra facia I Bastón de PI u mas

águila
"", Abanico de Turquesa
gobernador y trono
"", 3 Lagarto

Lugar del Águila y Trono

"" pintura facial asociada a Xlpe
Serpiente de Plumas de Quetzal -___ _
tocado de flores - _,-- Lluvia-Pedernal

__ -------- Yahui

Collar de Turquesa ------ ___ __ _ ~~. ~--------esClldo

~~- 1'-~-------- 11 Agua

7 Lagarto ----- --__~ - ---- 8 Movimiento

------- falda de pedernales

tocado asociado con Xipe --------- _____ _

Quixicayo (nombre de una planta) --------;1--- ---
pintura facial _________L ___ _

---- 12 Lagarto
SIMl30LOcIA

Nombre calendárico
Nombre personal ~~~~~~

Topónimo --_ hombre con la mano en la frente

Año 6 Agua 9 Lagarto
") flor
Mariposa Yahui

CÓDICE NUTTALL. LADO 2 / 85


LÁMINA36
•
Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca
L a última parte o sección que confor-
ma al Códice Nuttall pareciera, de
momento, una narración independiente
o inconexa con e! resto de! manuscrito.
El tema que se tratará a continuación no
tiene una continuidad con la historia de
los señoríos de Tilantongo, Teozacoalco
o Zaachila, pero lejos de concebir a nues-
tro manuscrito como una mera compila-
ción de datos de otros códices o como
una obra inacabada, pensamos que exis-
ten varias conexiones en diversos puntos
de! manuscrito que le dan coherencia a
toda la narrativa.
El punto que conecta esta nueva sec-
ción de! códice con toda la historia se en-
cuentra en la lámina 14 de nuestro manus-
crito, en la cual varias parejas de sacerdotes
estaban relacionadas con la señora 3 Pe-
dernal y e! señor 5 Flor, originarios de la
Peña de! Cielo, en Apoala. Justo ahi apare-
cieron por primera vez los sacerdotes
1 Lluvia y 7 Lluvia, quienes se convirtie-
ron en los protagonistas de esta última par-
te de! códice.
Efectivamente, a partir de la lámina 36
comienza un nuevo viaje o peregrinación
iniciado por 1 Lluvia y 7 Lluvia, que ten-
drá como meta la fundación de una dinas-
úaidentificada por e! topónimo de una cin-
ta pintada en negro y blanco, pero cuya
identidad desconocemos. De esta manera,
e! antecedente de estas láminas lo encon-
tramos con la pareja de sacerdotes dedica-
dos al dios de la lluvia y que comenzaron
su viaje, quizá, al mismo tiempo que la se-
ñora 3 Pedernal y 5 Flor. A lo largo de su
travesía recorren varios lugares de gran im-
portancia simbólica para la historia mixte-
ca, uno de los cuales es e! lugar de origen
de varios linajes y dinasúas emparentadas
con diversos señoríos: Apoala.
Maarten Jansen tuvo e! acierto de re!a-
cionar las características geográficas de! va-
lle y pueblo de Apoala con e! conjunto de
topónimos y glifos que aparecen en la pre-
sente lámina, y encontró una exacta con-
cordancia entre la realidad y el conjunto de
elementos representados en el códice. Por
86 / ARQUEOLOGfA MEXICANA
lo tanto, esta lámina conforma casi un pai-
saje, aunque algo esquematizado, de! en-
torno geográfico de Apoala.
Apoala se encuentra hoy en día en un
pequeño valle entre altas montañas y pe-
ñas al noreste de la Mixteca Alta. De acuer-
do con la lámina, el valle está conformado
por el gran cuerpo de la serpiente emplu-
mada que muestra elementos pétreos que
enmarcan a todo e! conjunto. Según Jan-
sen, las grandes fauces de la serpiente o la-
garto corresponden a una enorme cueva
localizada en e! extremo poniente de! valle
y que actualmente lleva e! nombre de Yahui
Coo Maa, Cueva Profunda de la Serpien-
te. Hasta la fecha, del interior de la cueva
brota un manantial que nutre las aguas de
un enorme río que entra al valle a través
de dos peñascos y que, al cruzarlo, recibe
e! nombre de Yuta Tnoho o Yutza Tohon,
Río que Arranca o Río de los Linajes, e!
nombre mixteco de Apoala.
Justamente, en la parte central de la lá-
mina se encuentran representados dos ríos:
el de la derecha lleva el glifo de una mano
que parece jalar o arrancar un manojo de
plumas, por lo que corresponde a una lec-
tura fonética de tnoho, arrancar, jalar y tnóho,
linaje, señores, por este motivo el Río de
los Señores o Linajes es el nombre que co-
rresponde tanto al río como'al de la comu-
nidad en general. A la izquierda aparece
otro río, cuyo elemento principal es un tipo
de hierba o planta anudada, elemento que,
según Jansen, pudiera dar e! nombre de
Yutza Danama, Río del Amole. El cauce
de este río se une con e! primero al centro
de! valle, y ya como una sola vertiente, e!
agua se precipita en una enorme cascada
que pasa a un lado de un paraje llamado
Cahua Quina, Peña del Abismo. Este lugar
parece identificarse con e! dibujo de una
cadera y piernas en e! lado derecho de la
lámina, justo donde se encuentra la gran
caída de agua. Es probable que el nombre
mixteco de Cahua Quina también pueda
traducirse como Peña de la Parturienta, lo
que explicaría la presencia de! medio cuer-
po humano en e! códice. Por último, Jan-
SENTIDO D E LECTURA
sen interpreta al árbol que se encuentra en
la parte superior de la cascada como una
referencia al árbol mitico o de origen re-
presentado en e! Códice Vindobonensis.
En lo que se refiere a los personajes re-
presentados al centro de la lámina es posi-
ble distinguir dos grupos. Al primero, lo
vemos en la parte superior conformado
por cuatro sacerdotes que parecen cruzar
o caminar por e! centro de! valle en direc-
ción, tal vez, a la entrada de la cueva. Re-
conocemos nuevamente a los dos perso-
najes de! lado derecho como 1 Lluvia y
7 Lluvia, quienes llevarán a cabo varias ac-
tividades en las siguientes láminas. De!
lado izquierdo vemos a otros dos persona-
jes cuyos nombres calendáricos coinciden
condos deidades muy importantes de! pan-
teón mixteco, por lo que pueden ser tanto
sacerdotes dedicados a estas deidades, o tal
vez se trata de los dioses mismos, nos re-
ferimos a 4 Serpiente y 7 Serpiente, quie-
nes participaron de manera muy activa en
la guerra contra la gente de piedra al co-
mienzo de toda nuestra historia.
Finalmente, en la parte inferior de la lá-
mina encontramos al segundo grupo de
personajes cuya importancia es funda-
mental al comienzo de la historia mixteca.
A la izquierda, se representa a una pareja
de ancianos, cuyo origen se sitúa en e! río
mismo de Apoala según e! Códice Bod/ry, y
sus nombres son 1 Flor y 13 Flor, padres
a su vez de la señora 9 Lagarto, Lluvia, es-
posa de 5 Viento, Lluvia (derecha), quie-
nes aparecen como los fundadores de! se-
ñorío de Apoala y de otros lugares en la
Mixteca Alta.
 •
í,

» '

e THE TRUSTEES QF THE BRrTlSH MUSEUM

punzón de hueso y esp':,na de maguey sacerdote de la lluvia

ofrenda" \, 4 sel Piente 1 Lluvia 7 Lluvia 5 pedernal sacerdote de la lluvia

~~"" '

~~ 8 rno\ - imil~ntn

Cueva Profunda de la Serpiente

(Yahui Coo Maa) """ __ ------ árbol

13 Flor ' __ ______ 9 Lagarto

~.~"!'_ -- ----
Peña de la Parturienta
------- (Cahua Q ui na)

valle pedregoso ---- ____ _

----------- 5 Viento

---------- cascada
I

----- ¿turquesa con voluta?

1 Flor --

valle ped regoso caracol pez conchas pez con turquesa

Río de la Plan ta Jabonera o Amole (¿Yu ta Danama?) Río de los Linajes (Yuta Tnoho), Apoa la

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 ! 87


LÁM INAS 37-38
•
Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca
pesar de estar numeradas como dos
A diferentes láminas, vemos que en
realidad conforman una sola escena que
tiene como elemento principal a un enor-
me topónimo (o conjunto de topónimos)
que debe leerse de derecha a izquierda a
lo largo de toda la parte central.
La lectura comienza en la parte supe-
rior derecha de la lámina 37 para conti-
nuar hacia abajo a la izquierda y posterior-
mente concluir en el extremo izquierdo
de la 38. Según podemos observar, nue-
vamente están presentes los cuatro sacer-
dotes que habían realizado una serie de
rituales en la cueva de Apoala en la lámi-
na anterior, así que, en determinado mo-
mento, después de concluir sus rituales en
la cueva, e! grupo emprende otra vez e!
camino para salir de! valle de Apoala y di-
rigirse, tal vez, hacia e! poniente.
En la lámina 37, justo por e! dorso
de! cuerpo de! lagarto o serpiente sale
un camino pedregoso pintado de dife-
rentes colores y con una serie de huellas
de pies que simbolizan el andar de los
cuatro sacerdotes.
En primera instancia, en e! extremo de-
recho de la lámina, aparece 4 Serpiente,
Serpientes Entre!azadas, quien carga con
su mano derecha el gran bastón cosmo-
lógico, símbolo de los dioses y de! poder
sagrado, cuya importancia es vital para los
rituales de fundación o consagración ri-
tual de los señoríos. Es interesante notar
que la boca de este personaje se encuen-
tra cubierta por unos atados o moños de
pape! rojo y blanco, de cuyos extremos
sale una serpiente con volutas de la pala-
bra para indicarnos e! discurso pronun-
ciado por e! sacerdote. Enseguida tene-
mos a su compañero 7 Serpiente, que en
realidad forma una especie de dualidad o
pareja inseparable con 4 Serpiente. Es
muy probable que ambos sacerdotes re-
presenten al mismo par de dioses referi-
do en la Relación geográjica de Tilantongo
como los patronos del pueblo y con e!
nombre mixteco de Qh Yo y Sa Yo, es de-
cir, los nombres calendáricos de 4 Ser-
88 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
piente y 7 Serpiente, quienes también apa-
recen con frecuencia en el Códice
Vindobonensis.
Los otros dos miembros de! grupo son
los ya conocidos 1 Lluvia y 7 Lluvia, quie-
nes indudablemente por sus atuendos y
elementos iconográficos representan al
dios de la lluvia, Dzavui. Por ejemplo, am-
bos llevan el gorro y e! bastón de papel
característicos de la deidad.
Es necesario señalar que durante su tra-
yecto o viaje, los cuatro sacerdotes pasan
por un lugar no identificado en la actua-
lidad, pero que se distingue por figurar
una especie de valle u hondonada en e!
que se encuentra un adoratorio o cuna
(dzoco) que guardaba una imagen o escul-
tura de Dzavui. No sabemos exactamen-
te a qué lugar refiere e! topónimo, pero
un sitio muy parecido se puede observar
en e! Códice Vindobonemis dentro de las pá-
ginas dedicadas a la fundación de lugares
y pueblos.
Continuando con la ruta de los cuatro
sacerdotes, llegamos a la gran escena cen-
tral de las láminas 37 y 38 conformada por
un gran conjunto de topónimos que, en
apariencia, se hallan estrechamente re!a-
cionados entre sí. Se trata de un gran va-
lle o planicie que se extiende entre dos
elevaciones coronadas por un par de gli-
fos y cuyas deidades patronas se ubican
en ambos lados del conjunto. Aún no ha
podido ser identificado de manera satis-
factoria e! lugar al que refiere e! gran to-
pónimo, aunque existen las propuestas de
John Pohl y Maarten Jansen de que este
enorme sistema geográfico pudiera ser el
de! valle de Yanhuitlán, localizado justa-
mente al surponiente de Apoala. Algunos
de sus argumentos se basan en la identi-
ficación hipotética de, al menos, dos gli-
fos: Cerro de la Mosca y Lugar de la Te-
laraña, sitios que corresponden con los
actuales San Juan Sayultepec y San An-
drés Andúa, ubicados en la parte ponien-
te de! valle.
Si bien existen vestigios arqueológi-
cos muy importantes registrados por Ro-
SENTIDO DE LEcrURA
nald Spores cerca de! actual Sayultepec,
no podemos estar seguros sobre la ico-
nografía de los glifos representados. El
insecto dibujado sobre una peña o cerro
no necesariamente corresponde a tryuqh,
mosca, ya que podría tratarse de algún
otro animal, e! cual tendrá, necesaria-
mente, su propio nombre. El glifo de la
telaraña colocado al centro podría ser
una buena pista, pero e! templo que ve-
mos a la derecha con e! techo construi-
do de piedra, no tiene ningún paralelo
dentro de la toponimia de! valle de No-
chixtlán . Ya que, incluso, este mismo
conjunto de glifos se registra en e! Códi-
ce Vindobone11sis invariablemente con los
mismos elementos. Por lo tanto, las iden-
tificaciones propuestas hasta el momen-
to son muy relativas, pues igualmente es
posible que este mismo grupo de luga-
res se encuentre dentro de otro valle más
o menos cercano a Yanhuitlán.
Otra remota posibilidad es que se tra-
te en realidad de dos valles o dos grupos
de topónimos distintos y que e! pintor
de! Códice Ntltta/I nos los muestre como
una unidad. El Códice Vindobonensis pare-
ce sugerir que se trata, en verdad, de dos
gru pos de lugares, por lo que e! cerro que
parece mostrar una punta en color azul
y rojo en e! extremo izquierdo de nues-
tra lámina 38 pudiera tener su paralelo
con e! que se encuentra en la página 2 de!
Vindobonemis.
Si éste fuera e! caso, proponemos tam-
bién, de manera hipotética, una posible
referencia al valle de Teposcolula, con su
principal asiento o capital en Yucu Ndaa,
Cerro Derecho o Cerro Azul, e! nombre
mixteco de Teposcolula. El elemento
puntiagudo azul podría leerse tanto como
"azul", ndaa, o como "derecho", pero re-
conocemos, igualmente, otras posibilida-
des de! nombre Yucu Ndaa, como Cerro
de! Henequén, que eventualmente podría
representarse bajo este nombre. De mo-
mento no es posible llegar a conclusio-
nes definitivas, pues es necesaria una ma-
yor investigación en toda el área; del
.,

mismo modo, queda sin identificar el otro

extremo del gran valle, representado por
una gran banda celeste sobre un cerro
con nubes y un quetzal colocado en la
parte inferior.
Finalmente, nos resta indicar los
nombres de las dos deidades represen-
tadas en ambos lados del conjunto: se
trata de 4 Venado, Águila Roja, y 4 Muer-
te, Águila, a quienes ya habíamos visto
en la historia temprana de la señora
3 Pedernal, hija, durante su recorrido
por diversos lugares. Si el río del árbol
y cabellos que vimos en la lámina 17 pu-
diera ser en efecto el río de Nochixtlán,
entonces muy probablemente el Valle de
la Telaraña sí correspondería al lado po-
niente de este mismo valle, pero, como
comentamos, aún es necesaria una ma-
yor investigación.
En la parte superior de la lámina 38
se encuentra el año 7 caña, día 7 caña,
como la fecha sagrada en la cual se lle-
vó a cabo el ritual de fundación y con-
sagración de todos estos lugares. A di-
cha ceremonia asistióun personaje muy
importante de nombre 9 Viento, Quet-
zalcóatl, ante quien los sacerdotes 4 Ser-
piente y 7 Serpiente degüellan una co-
dorniz y cuya sangre vierten sobre una
bola de hule parada sobre un haz de ca-
ñas envueltas en papel y junto a una va-
sija con banderas. Detrás de 9 Viento
aparecen también los señores 7 Lagar-
to, Serpiente-Mono, y 7 Mono, Serpien-
te-Mono, quienes portan elementos re-
lacionados con Quetzalcóatl, como el
collar y el pectoral de caracoles.

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 89

LÁMINA38
w---__ __ __ _____

~
-
-
-
-
~
~
~
e THE TRUSTEES OF THE BAITISH MUSEUM

serpiente-\1ono serpiente-\1ono Quetzalcóatl bola de hule

7caf\a
collar de caracoles

bolsa de copal __ _

7 Mono -______ _

ÁguIla
Cerro Azul, Cerro Derecho ________ _
-------:::,;j~~~~81~~rl~~§ "'-1:1. -·· - ...."'. . . -

(¿Tcposcolula» (¿Yucu '\daa?)

vasIJa con banderas -------

palacIO ----

7 L1uvla -- ¿Ce rro del Maguey? empalizada

Cerro o Peña dt'l In~cto (¿Sayultepec?) ¿Lugar de la Telaraña? (¿San Andrés Andúa?) templo de piedras

90 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
 LÁMINA37

e THE TRUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

S.'P""'5 E"'T"d" bolsa de copal bastón de papel 1 Lluvia

Serpientes
serpiente con volutas

Entrelazadas ./
.
__ Serpientes Entrelazadas

___ bastón cosmológIco

__ -- moño de papel

______ pectoral de pedernal

_________ 7 Serpiente
--------- 4 Serpiente
--- camino pedregoso

~ ~ ---- - ----huellasdepies

--------- jade
----oro
------- hierba anudada

--- recipiente de hojas

-.... figura del dios de la lluvia

Águila Roja cuna montaña

4 Venado quetzal banda celeste bolsa de copal sacerdote de la lluvia

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 91

 .... SENTIDO DE LECTURA

LAMINA39
•
Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca

n nuevo camino pedregoso sale de de este lugar. Por otro lado, Pohl relacio-
U la lámina anterior e ingresa en la
presente con la misma serie de huellas de
na este sitio con Cerro de la Cara y Cola,
que apareció en la lámina 24 de nuestro
pies que indican el camino o viaje de los códice como lugar de origen de la familia
sacerdotes 1 Lluvia y 7 Lluvia. En esta de 8 Venado, Garra de Jaguar. De ser así,
ocasión, los señores Dzavui siguen su re- sería significativo que el CódiceNuttal/con-
corrido ahora sin la compañia de los se- cluyera su historia con una referencia al
ñores 4 Serpiente y 7 Serpiente. De esta lugar de donde provino la señora 11 Agua,
manera se inicia una nueva etapa en la madre de 8 Venado, por lo que se cerra-
larga peregrinación que comenzó en el ría el círculo de puntos de contacto entre
valle de Apoala. varias láminas del manuscrito, guardando
Justo en el margen derecho de nuestra así una relación estrecha entre cada una
lámina se observa el día 7 caña, del año de las secciones que conforman todo el
7 caña, la misma fecha en la que ocurrió la documento.
ceremonia de las láminas 37 y 38; es decir, No obstante, hay que mencionar que
inmediatamente después de concluida no coinciden los personajes que corres-
aquella ceremonia, nuestros personajes rei- ponden a la lámina 24 con los de la lámina
niciaron su peregrinación. 41, que presumiblemente, son los funda-
El lugar al que finalmente llegan está re- dores del Lugar de la Cinta o Cola Negra
presentado por un conjunto de cerros cu- y Blanca. ~
yas cimas se hallan abiertas a través de gran-
des hendiduras y de una de las cuales salen
dos enormes lengüetas de fuego o llamas.
El único elemento que parece darnos el
nombre del lugar se encuentra dibujado en
medio de un círculo amarillo que consta
de una especie de cinta o banda en color
negro y blanco.
Dos fechas aparecen en la parte central:
el día 7 serpiente, del año 6 conejo (dere-
cha) y el día 7 viento, del año 9 pedernal
(izquierda), las cuales, sin duda, aluden al
tiempo sagrado en el que se realizó la fun-
dación de este nuevo pueblo. Precisamen-
te, los encargados de llevar a cabo dicho ri-
tual de fundación fueron los señores
1 Lluvia y 7 Lluvia, de los cuales, 1 Lluvia
fue el encargado de portar el bastón cos-
mológico, a quien seguramente le hizo en-
trega el señor 4 Serpiente durante la cere-
monia de la lámina anterior.
Nuevamente, la identificación de este
lugar es problemática, pues no tenemos
mayores documentos para corroborarla.
Jansen opina que pudiera representar el
valle de Cholula debido a la posible pre-
sencia de un volcán que podría a ser el Po-
pocatépetl, pero no hay otros indicios cla-
ros de que pudiera tratarse efectivamente

92 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
 C THE TRUSTEES QF THE BArTlSH MUSEUM

1 Lluvia bastón cosmológico gorro de papel

gorro de papel via tocado o gorro de papel

....... bastón cosmológico

plantas '.

. __ .--.--. escudo
bolsa de copal ....
__ .----- haz de flechas
7 Lluvia

7 ;l'tl"l..tl ......... - .- - - i ~i~~.Jl

--------- 7 ca ña

-----.--- serpiente emplumada

9 pedernal
~--- ... cai\,l

fuego

".
Lugar de la Cinta ;\legra y Blanca --- 6 conejo ". huellas de pies

cinta o cola negra y blanca camino pedregoso bastón de papel

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 93

 SENTIDO DE LEClLlL...

LÁMINA40
•
Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca

a composición de las dos últimas lá-

L minas, 40 y 41, es muy distinta de to-
das las demás que conforman el Códice
Nuttall. La información es demasiado es-
cueta y se sale del patrón de historia y ge-
nealogías que analizamos a profundidad;
pero, sin duda, es la conclusión de toda la
peregrinación que realizaron los señores
de la lluvia desde las láminas anteriores.
La lámina 40 la interpretamos como un
grupo de nobles y sacerdotes que acuden
en parejas a recibir a los nuevos gobernan-
tes del Lugar de la Cinta o Cola Negra y
Blanca. Si comenzamos de derecha a iz-
quierda, tenemos en la parte superior a los
señores 5 Lagartija, 6 Caña, 10 Lagartija y
5 Lagarto. Este último lleva atuendos de
sacerdote, por lo que pudiera ser una pro-
bable referencia al señor 5 Lagarto, padre
de 8 Venado, aunque no está acompañado
de su sobrenombre característico: Lluvia-
Sol, así que podría tratarse de otro indivi-
duo. De hecho, ninguno de los personajes
que vemos en la lámina 40 tiene algún so-
brenombre, lo cual reforzaría la idea de que
se trata de un grupo de nobles que no per-
tenecían a un linaje importante o vincula-
do con las grandes familias mixtecas.
En la parte inferior, de derecha a iz-
quierda, tenemos a las señoras 10 Serpien-
te, 12 Jaguar, 5 Muerte y 7 Hierba.
Otro hecho importante es que ningu-
no de estos personajes se encuentramen-
cionado en otros códices, salvo el posi-
ble 5 Lagarto )', quizá, la señora 12 Jaguar,
como la probable hermana del señor de
Tilantongo: 12 Lagartija, Piernas de Fle-
cha, a quien vimos muy activa como em-
bajadora en la lámina 12. Como ya lo
mencionamos, el que carezca de nombre
personal nos hace pensar que no se tra-
ta de las mismas personas, y que única-
mente es una coincidencia en los nom-
bres calendáricos.

94 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
 e THE TRUSTEES OF THE BRmSH MUSEUM

vestimenta sacerdotal
""\i' 6 Caña

5 Lagarto ------ _______ ___ _~, ~ (/i.tlf!¡"-:&ij -------------- 5 Lagartija

7 Hierba ---

5 Muerte
~ 12 Jaguar
-------- 10 Serpiente

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 95

 SENTIDO DE LECTURA
'"
LAMINA41
•
Apoala y fundación del Lugar de la Cinta Negra y Blanca

E n esta lámina encontramos del lado

derecho un palacio con la pareja fun-
dadora del linaje de este lugar. Se trata de
los señores 2 Hierba y 6 Caña, quienes tu-
vieron como hijos a 12 Venado y 13 Peder-
nal. Un rasgo interesante del señor 2 Hier-
ba y de sus hijos es el detalle de la pintura
negra alrededor de los ojos. Para los mix-
tecos, este elemento indicaba una filiación
étnica o una referencia a los hablantes de
otra lengua. Sabemos que los mixtecos se
referían a los hablantes de nahua como los
sami nuu, "ojo o cara quemada", término
que se representaba mediante la pintura
negra en los ojos y cara de los personajes.
Por esto es probable que se trate de un li-
naje vinculado con los nahuas, pero que tal
vez no sea muy lejano a la Mixteca.
Aliado izquierdo de la lámina 41 vemos
dentro de un palacio el matrimonio del se-
ñor 13 Pedernal, primer hijo de la anterior
pareja, con la señora 12 Águila, Plumas de
Quetzal, cuyos hijos fueron 6 Caña, Coli-
brí con Plumas de Quetzal; 10 Serpiente,
Zopilote-Jaguar; 13 Hierba (aunque dice
15, evidentemente se trata de un error),
y 3 Viento, Jaguar.
Con esta última noticia sobre la familia de
13 Pedernal concluye el Códice Nuttal¡ t!1

96 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
 o THE TRUSTEES OF THE BRITI$H MUSEUM

palacio sami l1UU , IIOjO o cara quemada"

Plumas de Quetnl 12 Ág,;,i1a 13 Pedernal snmi nuu, "ojo o cara quemada"

_- 12 Venado

13 Pedernal -______ _ __________ 2 Hierba

~ ---- ------------ 6Caña

1 '"! "'_ "''''-

u_u.;_~--uuuil5i\:....~--~~_ IfiWlY..... - ~tt
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6 Caña U __ ___ ,.r. ,-' • "
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3 Viento -- 13 Hierba Zopilote-Jaguar --- Lugar de la Cinta Negra y Blanca

Colibrí con Pluma" de Quetzal

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 97

 Señores y eventos del Códice Nutta//
en otros códices mixtecos
En otros códices de la tradición Mixteca-Puebla, y en el lado uno del Ntttta¡¡,
aparecen gobernantes, lugares, matrimonios, guerras y otros aspectos de
la vida de los mixtecos que se ven en el lado 2 del Códice Nlltta/I.

Señores 1 Lluvia
y 1 Caña , Códice
Vindobonensis, p, 1,

Señor 8 Viento,
Códice
Vindobonensis, p, 35,

Señor 4 Luvia, Códice Vindobonensis, p, 36, Señor 10 Jaguar. Códice Vindobonensis, p, 37, Señor 2 Agua. Códice Vindobonensis, p. 36.

Señora 8 Mono. Códice Señoras 7 Pedernal y 5 Pederna l.

Vindobonensis , p. 36 . Códice Vindobonensis, p. 12. Decapitación de 11 Serpiente,
Topónimo de Acatlán , Cerro de diosa del maguey y del pulque .
la Joya. Códice Tu/ane, lám 9. Códice Vindobonensis , p. 13.

10 Venado y
8 Viento , señores
de Suchixtlán .
Códice Se/den , p, 5.

Señor 7 Mono. Códice

Vindobonensis ,
p,36.

98 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
 Señor 6 Movimiento,
heredero de Suchixtlán.
Códice Bod/ey, p. 6.

El señor 2 Lluvia , Ocoñaña ,

coloca en una cueva el
corazón de turquesa. Códice
Se/den , p. 6

El señor 3 Lagartija , Pelo de Jade ataca el

16.
Sacrificio de los herederos del señorío de Jaltepec. Códice Se/den , p. 6. señorlo de Jaltepec. Códice Se/den , p. 6.

El señor 8 Venado con

xicolli de colores. Códice
Nuttall, lám. 76.

Topónimo del Cerro del Juego de Pelota . Matrimonio de la señora 3 Movimiento

Códice Vindobonensis, p. 43. y el señor 8 Serpiente. Códice Bod/ey, p. 6.

CÓDICE NUTTALL : LADO 2 / 99

 El señor 3 Lagartija
con vestimenta de
yahui. Códice NuttalJ,
lám . 44.

Señor 10 Conejo,
Jaguar de Sangre.
Códice Bod/ey, p. 5.

Nacimiento del señor 9

Viento , Quetzalcóatl , de
un pedernal. Códice
Vindobonensis, p. 49.

Topónimos de Estrella de
Venus (arriba) y Río de los
Cabellos (abajo). Códice
Vindobonensis, p. 38.

El señor 2 Perro como patrono

del sacerdocio. Códice
Vindobonensis, p. 21 .

El señor 9 Viento, Quetzalcóatl

desciende del cielo con los slmbolos
del culto. Códice Vindobonensis, p. 48.

Topónimo de Monte que se Abre-Insecto

con basamento piramidal en la cima.
Códice Vindobonensis, p. 42 .

Matrimonio del señor 12 Lagartija y la señora

La señora 9 Hierba sobre el glifo de la guerra. Códice Bod/ey, p. 4. 12 Zopilote. Códice Vindobonensis, p. 111.

100 / ARQUEOLOGIA MEXICANA

 Matrimonio de la señora 1 Muerte yel
señor 4 Lagarto, fundadores de Cerro Nacimiento de la señora 1 Muerte. señora 1 Zopilote. Matrimonio de la señora 1 Muerte y el
del Sol. Códice Vindobonensis, p. 1. Códice Bod/ey, p 1 . Códice Bod/ey, p 1. señor 4 Lagarto. Códice Bod/ey, p 1.

Topónimo de Tilantongo y basamento

con serpiente emplumada . Códice
Vindobonensis, p. 42 .

Matrimonio de la señora 5 Caña y el señor 9 Viento,

Matrimonio del señor 9 Viento y la señora 5 Caña. Códice Bod/ey, p. 4. Cráneo de Piedra . Códice Vindobonensis , p. IV.

J Muerte del señor 2 Lluvia .

Códice Bod/ey, p. 5.
Matrimonio de la señora 2 Hierba y el
señor 5 Movimiento. Códice Bod/ey, p. 6 .

j
;
~
Lugar de origen del señor 5 Lagarto . El señor 5 Lagarto entra al templo. El señor 5 Lagarto recibe vestimentas
Códice Bod/ey, p. 6. Códice Bod/ey, p. 8 . religiosas. Códice Bod/ey, p. 7.

Señora 11 Agua , Pájaro

Azul , madre de 8 Venado.
Códice Nuttall, lám. 42 .

12 caña , año de
Señora 6 Lagartija , Adorno de Jade. nacimiento de 8 Venado .
Códice Vindobonensis , p. VI. Códice Nuttall, lám . 43 .

C6DICE NUTTALL: LADO 2 / 10 1

 El señor 6 Casa entra a una cueva. Nacimiento del señor 6 Casa .
Códice Bod/ey, p. 11 . Los hijos de 8 Venado en Cholula . Códice Bod/ey, p. 12, Códice Bod/ey, p. 12.

Lísta de señores de
Teozacoalco. Códice
Tu/ane , lám. 8.

Teozacoalco. En la
parte superior están
El señor 13 Águila ataca los señores 8 Conejo El señor 7 Agua , Águila Roja como
el señorío de Tlaxiaco. y 13 Águila. Códice gobernante de Cerro del Viento.
Códice Bod/ey, p. 28 , Tu/ane , lám. 8. Códice Bod/ey, p. 28.

Matrimonio de la señora 6 Matrimonio de la señora 4 Hierba y el señor

Hierba y el señor 8 Conejo. 8 Conejo, Fuego de Tlaxiaco, gobernante
Códice Bod/ey, p, 16. de Teozacoalco. Códice Muro , lám. 2.

Matrimonio de la señora 12 Casa y el Matrimonio del señor 13 Viento y la señora Matrimonio del señor 1 Casa, de Coxcaltepec, con
señor 11 Lagarto. Códice Bod/ey, p. 15. 1 Águila . Códice Bod/ey, p. 15. las señoras 7 Agua y 6 Viento. Códice Muro, lám. 3.

Conquistas de los
señores 9 Lagartija y
9 Casa en el sur de Puebla.
Códice Se/den, p. 12.

Fundación de Teozacoalco
por el señor 2 Perro.
Mapa de Teozacoa/co. Matrimonio en Tilantongo
Matrimonio del señor 9 Casa de la señora 3 Lagarto y el
y la señora 3 Conejo. señor 2 Agua , Yahui.
Códice Bod/ey, p. 17. Códice Bod/ey, p, 17.

Señores de Zaachila.
Lienzo de Guevea,

102 / ARQUEOLOGíA MEXICANA

 Señores de Zaachila.
Lienzo de Guevea.

Nacimiento del señor 8 Venado , Muerte de los herederos de Jaltepec Señor 6 Agua , Quixicayo , como
Yahui, gobernante de Zaachila . en Cerro de las Hachas. Códice gobernante del señorío de Zaachila .
Códice Bod/ey, p. 22. Se/den , p. 12. Códice Se/den, p. 13.

Matrimonío de la señora 9 Lagarto

y el señor 5 Viento, fundadores del
señorío de Apoala. Códice
Vindobonensis , p. 35.

Nacimiento de los señores 13 Flor y 1 Flor

en el río deApoala. Códice Bod/ey, p. 40.

Topónimos de Cerro de la Punta

Azul (arriba) , Peña del Insecto y
Valle de la Telaraña (abajo).
Códice Vindobonensis , p. 2.
Decapitación de 11 Serpiente,
diosa del maguey y
del pulque. Códice
Vindobonensis , p. 13.

Topónimos del Cerro de la Cola y del Cerro

de la Cara . Códice Nutlall, lám. 60.

Grupo de viajeros nahuas. Códice Bod/ey, p. 32 .

AEPROGRAFIAS: BOAIS DE SWAN y MARCO ANTONIO PACHECO I RAleEs

CÓDICE NUTTALL: LADO 2 / 103

la Coordinación Nacional de Desarrollo Cultural Infantil
del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes invita al:
6° Concurso Virtual Nacional de Pintura Infantil
DE LA VISTA ... NACE EL ARTISTA:
ALFREDO ZALCE y REMEDIOS VARO
Imagina poder utilizar la pintura para denunciar injusticias y problemas
de tu comunidad, como Alfredo Zalce. O imagina poder entrar y salir
del mundo de los sueños para descubrir sus extraños secretos.
¿Te gustaría? Remedios Varo dejó abiertas algunas puertas para lograrlo.
¡Anímate a pintar como Remedios Varo o Alfredo Zalce!
Si tienes entre 4 y 16 años elige una de sus pinturas,
inspírate en ella y mándanos un dibujo.
Características:
Utiliza toda el área de cualquier tipo de papel de 30 x 25 cm.
la técnica es libre: puedes usar colores, plumones, acuarela
o lo que prefieras.
No lo enmarques ni lo pegues sobre ningún otro material.
Recuerda anotar los siguientes datos al reverso de tu dibujo:
Nombre del concurso ( De lo Visto ... Nace el artista) y título del dibujo;
tus datos (nombre, apellidos, edad y fecha de nacimiento);
domicilio (calle, número, colonia, c6digo postal, municipio, estado);
teléfono particular o de recados, y la direcci6n de tu correo electr6nico.
Se premiarán tres categorías con 40 ganadores en cada una :
De 4 a 7 años
De 8 a 12 años
De 13 a 16 años
Premios:
Podrás ver tu dibujo en un especial virtual de Artenoutos
y formará parte de una exposici6n en el Centro Cultural Clavijero.
Paquete de libros de Alas y Raíces.
Obtendrás tu credencial de Artenautas.
Diploma por tu destacada participación.
Envíanos tu dibujo antes del 15 de enero de 2009 a:
Alas y Raíces, Av. Paseo de la Reforma 175, piso 5,
Col. Cuauhtémoc, Deleg. Cuauhtémoc, México, D.F., c.P. 06500.
Informes: 4155 0398
Para conocer la obra de estos pintores y encontrar más información
sobre el concurso, visita la página web
www.artenautas.gob.mx
El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el Museo Nacional
de la Estampa y la Fundación Rojo Urbiola. AC., convocan a la
PRIMERA BIENAL DE GRÁFICA
CONTEMPORÁNEA MEXICANA
Podrán participar artistas plásticos y grabadores mexicanos y/o
extranjeros residentes con más de 5 años en México (acreditado
con documento oficial), con máximo de dos obras inéditas y originales,
que no hayan participado en ningún certamen, con estampas realizadas
en cualquiera de las técnicas gráficas tradicionales, así como las que
empleen técnica mixta (siempre y cuando alguna parte de su
estampación halla sido realizada con alguna de las técnicas antes
mencionadas); el soporte de la impresión queda a elección del autor.
Las obras se presentarán sin enmarcar, al dorso deben especificar título,
nombre y apellidos del autor, formato y técnica. La medida del soporte
(material base de estampación) no podrá ser inferior a 50 cm, al menos
por alguno de sus lados (alto, ancho) , y aunque no exista restricción
en piezas de gran formato, éstas no podrán ser superiores en ninguno
de sus lados a 100 cm una vez embaladas, así mismo no podrá superar
los 15 cm. de profundidad, ni 10 kg de peso (con su embalaje) .
Adjuntar en un sobre datos del autor: Nombre y apellidos, identificación
(pasaporte, credencial de elector o documento que lo sustituya en caso
de ser extranjero) , lugar y fecha de nacimiento, teléfono, celular, correo
electrónico, dirección, breve currículum (una cuartilla), fecha y firma .
Ficha técnica de la obra: Título, técnica específica, tamaño de la plancha
y del soporte (altura x base x profundidad), número de matrices y de
tintas, año de ejecución e impresión, tirada y taller de estampación,
dos fotografías 20 x 25 cm, una foto en archivo digital en alta resolución
tipo jpg, gif o tif y avalúo.
El plazo de admisión queda abierto hasta el 30 de marzo de 2009.
Las obras deberán ser entregadas o remitidas a:
FUNDACIÓN ROJO URBIOLA, AC
Elías Amador 113. Centro. Zacatecas, Zac., México, 98000.
Para cualquier consulta con respecto a esta Bienal, pueden dirigirse a:
Fundación Rojo Urbiola, A.C. Tel. (01) 4929228040
bienal@fundacionrojourbiola.org y
Museo Nacional de la Estampa, Plaza de la Santa Veracruz,
Av. Hidalgo 39. Centro Histórico, ciudad de México.
1er premio: $ 140,000.00 equivalentes a una beca para un módulo
del máster de gráfica y la contratación de un mes de taller para la
realización de una serie completa de 30 estampas en la fundación CIEC
(Centro Internacional de la Estampa Contemporánea), en Betanzos,
La Coruña, España.
Dos premios: $ 7°,000.00 equivalentes a una beca de un módulo
del máster de gráfica.
Cada módulo tiene una duración de dos meses.
Habrá cuatro menciones honorificas de $ 5,000.00
Vivir Mejor