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David Garte Lpez

Cdice Vindobonensis Mexicanus I

Cdice Vindobonensis Mexicanus I

David Garte Lpez

Este trabajo intenta rescatar los datos procedentes del cdice Vindobonensis Mexicanus I que fueron de gran utilidad para el estudio de la cultura Mixteca gracias a los estudios hechos por autores como Alfonso Caso, Anders Ferdinand, Leslie Furst, Miguel len-portilla y documentos de frailes coloniales como Fray Juan de Torquemada que permiten hoy en da tener un buen (pero no completo) panorama de lo que fueron las civilizaciones Mixtecas y Zapotecas. Aqu se explica desde la influencia Mixteco-Puebla en la iconografa mesoamericana, el descubrimiento del cdice mencionado y una sntesis de la publicacin de Anders Ferdinand en la universidad de Viena.

Ilustracin 1: las imgenes aqu mostradas fueron tomadas por m de la publicacin de Anders Ferdinand y de la copia de este cdice expuesta en el Museo de Antropologa de Xalapa (MAX)

David Garte Lpez

Cdice Vindobonensis Mexicanus I

Introduccin
Los cdices mesoamericanos son la expresin comunicativa, social y artstica del desarrollo en esta superarea cultural. Esta es una de las prcticas que la distinguieron del resto Amrica que fue la elaboracin de libros en los que se registraban datos basados en diversas actividades por medio de un lenguaje pictogrfico1 (cdice). Se elaboraron cdices por lo menos desde los inicios de la era cristiana, pero solamente han llegado hasta nosotros aquellos que fueron pintados en fechas cercanas a la conquista6. La mayor parte de los cdices prehispnicos que conocemos presentan gran unidad en el estilo, en las estrategias de representacin de las figuras y en su repertorio de signos. La conquista trajo consigo una terrible destruccin que afecto a buena parte de los antiguos cdices. Poco despus de ello, sin embargo, los espaoles empezaron a aceptar que los indios siguieran pintando manuscritos, siempre y cuando no estuvieran relacionados con prcticas idoltricas. As renaci el arte de la pictografa sobre papel, basado en la combinacin de elementos formales y contenidos de la tradicin indgena y de la nueva cultura cristiana1. Otra forma para la recopilacin del conocimiento de los cdices destruidos fue, citando a Miguel len portilla: con el paso del tiempo, en tanto que la mayor parte de los libros sagrados fue reducida a cenizas, algunos ancianos sobrevivientes y luego varios de sus hijos y nietos, que tambin haban aprendido de los frailes el arte de la escritura alfabtica, continuaron produciendo muchos relatos hablan de su vida cotidiana y la difcil coexistencia con los hombres de Castilla. Redactaron escritos de diversos gneros: peticiones, quejas y demandas de justicia, numerosas cartas, crnicas y a veces compilaciones de tradiciones orales, cantares, poemas, piezas de teatro y tambin traducciones y adaptaciones de obras originalmente escritas en castellano o latn 4
El registro mesoamericano

Desde los orgenes olmecas, el registro del acontecer natural y sobrenatural haba constituido una tarea fundamental de los grupos dirigentes1. Podemos suponer entonces que las imgenes y los signos esculpidos y pintados eran su forma de expresar su visin del mundo y reforzaban sus principios y creencias en que se sostena el orden de cada poca. A diferencia de la pintura mural y la escultura, los cdices eran objetos pequeos, manuales, que era posible guardar y trasladar, e incluso corregir y copiar, en ellos se plasmaron tambin datos y conocimientos tiles para diferentes aspectos de la vida social1. Esto significa que los cdices para Mesoamrica eran parte de una tradicin de sistemas de registro y debido a que permitan almacenar informacin en un espacio reducido se usaron para documentar actividades de muchas formas de la vida del Mxico antiguo.

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*Al ver un numero en superndice este nos lleva o al pie de pgina o al apartado de bibliografa al final de acuerdo a su numero 1 Escalante, Pablo (1998). Los cdices. 4 Len-Portilla, Miguel (2010). Visin de los vencidos: Relaciones indgenas de la conquista. Pg. 254 6 Len-Portilla, Miguel (2003). Cdices: los antiguos libros del nuevo mundo.

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Planteamiento
El cdice vindobonensis es uno de los cdices sobrevivientes a la destruccin colonial debido a que fue llevado a Espaa, al ser recogido por Corts en Huitzilapan. En l est escrita la crnica del repoblamiento que los Pinome hacan del territorio abandonado por los Totonacas entre los ros Huitzilapan y bajo Papaloapan. Comienza el ao 964, paso del planeta Venus por el disco solar, y termina (en el anverso) en el ao 1518. Tal vez, por la presencia espaola (Grijalva) el pinto ya no lo continuo, permitiendo a sus alumnos copiar, en el reverso, la historia relatada en toro documento. Adems de la repoblacin, narra sucesos tan importantes como la erupcin del Citlaltpetl, las inundaciones, o las guerras (incluyendo las de intervencin mexica, que baj hasta las playas de Veracruz.) * Pretendo establecer la informacin de contexto sobre el cdice y al igual hacer una recopilacin de la informacin que se ha podido recuperar de este acerca de la cultura Mixteca de la cual este cdice est vinculado segn Dahlgren. Tambin intentare sealar algo de la pictografa Mixteco-Puebla e identificar los elementos del tonalpohualli*1 dentro del cdice. Al igual se expondr de manera general la importancia de los cdices tanto para nuestras investigaciones como para la cultura mesoamericana.

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Tomado de la descripcin hecha de la copia del cdice vindobonensis en el Museo de Antropologa de Xalapa (MAX)

El tonalpohualli, es un calendario de 260 das, era un recurso fundamental para los sacerdotes y magos del mundo prehispnicos. (Escalante, Pablo (1998).los cdices.)

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La memoria y los cdices


La escritura y el calendario, dos de los ejes fundamentales de la antigua tradicin de la civilizacin mesoamericana, fueron la base de una vasta produccin de libros de contenido histrico, religioso, cientfico y de otras materias. Destruidas intencionalmente por el peligro que significaban para el sistema colonial, extraviados o deteriorados por el tiempo, se conserva, sin embargo, mas de una veintena de libros precoloniales en forma de biombo, hechos de piel de venado o de papel amate, procedentes de los valles centrales mexicanos de Oaxaca y del rea maya, adems de cientos de tiras, lienzos, mapas y otras obras menores de casi todos los rincones mesoamericanos.7 En la antigua sociedad indgena los libros eran apreciados y tenan gran valor, como lo seala un fragmento de los Huehuetlatolli, o palabra antigua (fray Juan Bautista, 1998). En el mundo mesoamericano a estas obras se les daba otros trminos (proveniente de la naualt) como amoxtli, libro , in tlilli in tlapalli, lo negro y lo rojo , o tlacuilolli, escritura o pintura . Cada tipo de obra tena un nombre dependiendo de su contenido como tonalmatl, Libro de los destinos , Xiuhtlapoalli, anales , etc7. En la amplia zona geogrfica del centro y sur de la actual Republica Mexicana, se desarrollo, al mismo tiempo que la escritura jeroglfica maya, la escritura a travs de imgenes, la pictografa, que resolvi de modo admirable el problema de comunicacin escrita de una zona multilinge2. Los signos para representar los nmeros de los das y los aos, la representacin pictrica de un sinfn de palabras, fueron comunes tanto a zapotecos, mixtecos, cuicatecos, tlapanecos y popolocas, como a nauas, hau (otomies), totonacos y tenek (huastecos)7. En un cdice se poda indicar que se haba celebrado una batalla, la fecha exacta del suceso y la suerte de los contrincantes, pero era imposible relatar la batalla1. Por ejemplo se poda decir Mxico-tenochtitlan venci a Chalco en un combate que tuvo lugar el da seis lagartija, del ao dos pedernal , pero las vicisitudes de los ejrcitos, el drama de la batalla y los gestos heroicos de algunos valientes que solo poda referirlos un narrador que conociera la historia1. Ahora bien entonces podramos decir que para un cdice no se trata de leer estos; sino sirven como una interpretacin guiada de un suceso divino o suceso histrico que eran usados como orden de legitimidad del podero y esplendor cultural de un rea. Para su interpretacin estos se basan en reglas de representacin bastante estrictas o incluso estereotipadas refirindose a la escritura mixteco-puebla.

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EL papel, las pinturas, la creacin de cdices y El estilo MixtecoPuebla


Los cdices se pintaban sobre materiales similares a los empleados en los libros del viejo mundo: la piel de venado correspondera al pergamino de vaca y el amate al papel de fibra vegetal, aunque se ve cierta preferencia hacia la piel de venado. Para la elaboracin de los cdices estos llevaban ciertas etapas1: 1. Lo primero era pintar el cdice con una capa blanca de goma y cal sobre la piel o el papel. Una vez seca esta se pula hasta obtener una superficie tersa y homognea.*2 2. Entonces se aplicaba un esbozo de lo que se quera pintar, llamado dibujo preparatorio; para ello se poda recurrir a dos tcnicas: a. Practicar una incisin en la capa de imprimacin, como un rasguo. b. Dibujar las figuras tenuemente con color sepia o negro. 3. Se aplicaba de manera directa los colores, firmes y sin variaciones de tonalidad. 4. Volver a delinear las figuras con una gruesa lnea negra, llamada lnea-marco*3

El estilo mixteco puebla


Entre los aos 950 y 1150 segn Escalante, surge un Cholula un nuevo tipo de cermica conocido por los arquelogos como policroma-laca, que fue hecho gracias a la combinacin de tres ingredientes: la tradicin pictrica de teotihuacana, la de Monte Albn y las tcnicas decorativas de la cermica maya. Esta fue la primera manifestacin de una prctica artstica predominante en el posclsico mesoamericano hasta tiempos de conquista, llamada tradicin estilstica e iconogrfica Mixteca-Puebla.1 Las obras Mixteca-Puebla se caracterizan por una amplia gama cromtica. En ellas predominan los colores negro, caf, ocre, amarillo, naranja, rojo y blanco. El azul es al igual frecuente pero solo en la pintura mural. El empleo de la lnea-macro y de las intensas y homogneas manchas de color favorece la sensacin de que los objetos representados estn compuestos de partes semiautomticas o susceptibles a la separacin, como las de un rompecabezas. Y en la representacin de seres humanos, animales y otros objetos, se puede ver un proceso de simplificacin que resulta en estereotipos relativamente rgidos para su representacin.

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su funcin era de que si el pintor se equivocaba al trazar una figura o simplemente quera borrar algo, aplicaba color blanco encima de ello y tena entonces un espacio igual al lienzo limpio.
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su funcin era la de delimitar con claridad cada uno de los objetos representados y las partes de cada figura. 1 Escalante, Pablo (1998). Los cdices. Pg. 10

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La iconografa Mixteca-Puebla
Al mismo tiempo que se extiende en Mesoamrica el estilo Mixteco-Puebla, se difunde una serie de temas y signos que forman parte de una ideologa comn. Los signos fueron representados en pintura mural, sobre vasijas, en cdices y en bajorrelieves en piedra. Estos los encontramos con mayor frecuencia en las Mixtecas, Oaxaca y en el centro de Mxico, pero no hay huellas de su presencia en toda Mesoamrica.1 Una de las expresiones ms notables de este fenmeno es la representacin del tonalpohualli o calendario adivinatorio de 260 das. Si bien hay evidencia de que se usaba desde el clsico, la representacin de las veinte figuras asociadas con los trece numerales, tal como se conoci en tiempos de la conquista, no aparece sino asociada a esta tradicin.

El calendario
El cmputo del tiempo era fundamental para orientar la actividad ritual y actuar con eficacia frente a las fuerzas sobrenaturales. Los cdices calendricos describan los ciclos temporales y guiaban la accin de sacerdotes y magos.6 Los pueblos mesoamericanos tenan dos ciclos o cuentas calendricas: uno de 260 das y otro de 365. Estos dos estaban asociados, daban lugar a la gran cuenta de 52 aos, el siglo indgena. El calendario de 365 das se divida en 18 meses de 20 das ms un periodo adicional de cinco das. El calendario de 260 das se divida en 20 trecenas. Uno y otros Aqu se muestra a 8 venado el gran 1 conquistador mixteca ciclos eran representados en los cdices . Cada uno de los meses del calendario anual o xiuhitl estaba dedicado a ciertas divinidades e inclua una serie de ritos y fiestas que prcticamente duraban los 20 das del mes6. El calendario de los 260 das el tonalpohualli, era un recurso de consulta importante para los sacerdotes ya que contena la informacin sobre la fortuna propia de cada da y los dioses patronos de cada periodo. Esta cuenta implicaba la combinacin de trece numerales y 20 signos*4. Al llegar al nmero trece se empezaba la cuenta nuevamente a partir de uno, aunque todava quedaban siete signos por contar, de manera que la combinacin inicial de la cuenta 1 Cipactli (1 lagarto) solo se repeta despus de haber transcurrido una cuenta completa de 260 das.1

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(13 x 20 = 260)
Escalante, Pablo (1998). Los cdices. Pg. 40-41

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Figuras del tonalpohualli identificadas del cdice Vindobonensis6


Nombre nhuatl Cipactli Nombre castellano Lagarto Iconografa

Calli

Casa

Coalt

Serpiente

Mazalt

Venado

Atl

Agua

Ozomatli

Mono

Acatl Cuauhtli

Caa guila

Ollin

Movimiento

Quiahuitl

Lluvia

Ehecatl Cuetzpalin Miquiztli

Viento Lagartija Muerte

David Garte Lpez Tochtli

Cdice Vindobonensis Mexicanus I Conejo

Itzcuintli

Perro

Malinalli

Hierba

Ocelotl

Jaguar

Cozcacuahtli

Codorniz

Tecpatl Xochilt

Pedernal Flor

Contexto del cdice Vindobonensis7


Actualmente este documento esta resguardado en la Biblioteca Nacional de Austria, en Viena, donde est clasificado con su nombre en latn: Codex Vindobonensis Mexicanus I, al parecer desde etapas muy tempranas del contacto entre los dos mundos. El cdice ya estaba en manos de altos funcionarios de la corona espaola (donde yaca en sus bibliotecas y bvedas personales), pero en realidad no se sabe del todo como llego a Europa. Anotare como observacin que al reverso de la pgina 2 del manuscrito se ve un pequeo texto escrito en latn que ha sido causa de polmica entre muchos investigadores. El autor segn Lejarazu fue el humanista alemn Johann Albrecht Widmanstetter, en el que dice que el cdice haba sido obsequiado por el rey Manuel I de Portugal al papa Clemente VII y ste, al morir, lo heredo al cardenal Hiplito de Medicis para que, despus cayera en manos del Cardenal de Capua, Nicolaus Von Schmberg. Aun con esto como ha dicho Maarten Jansen, el autor del texto en latn no saba a ciencia cierta de donde provena el cdice, pues el rey Manuel de Portugal falleci a finales de 1521 y muy difcilmente pudo haber recibido el manuscrito de manos de los enviados de Hernn Cortes, quienes llevaban la segunda carta de relacin para entregarla directamente al rey Carlos V (aunque el Museo de Antropologa de Xalapa afirma que este texto fue tomado de Huitzilapan). No fue sino hasta mediados de 1522 cuando el rey de Espaa se entrevist con los 8

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emisarios de Corts y quiz pudo recibir el documento mixteco, pero no es nada seguro. La segunda carta de relacin est fechada el 30 de octubre de 1520*5 y ya para ese tiempo cortes haba tenido contactos con la Mixteca. Por otro lado, tampoco hay claras evidencias de que el cdice realmente haya sido unos de los enviados por cortes en su primera carta de relacin*6 pues para ese entonces los conquistadores nicamente haban recorrido la pennsula de Yucatn y la costa del Golfo. Todo parece indicar que tal vez el cdice estuvo en manos de hombres religiosos, viendo que el cardenal Adriano Florencio de Utrecht (maestro de Carlos V y elegido papa en enero de 1522 con el nombre de Adriano VI) fue quien recibi primero a los enviados de cortes mientras se desempeaba como regente de Espaa durante las ausencias del rey7. Es probable que el cdice lo obtuviera Adriano VI y lo llevara consigo en su viaje a Roma para tomar posesin del pontificado. Slo as se explicara el hecho de que el manuscrito estuviera en manos del papa Clemente VII (sucesor de Adriano VI), sobre todo si consideramos que las relaciones polticas entre Carlos V y Clemente VII fueron siempre muy conflictivas. Como quiera que haya sido, en 1534 Clemente VII le hered el cdice a su sobrino Hiplito de Medicis, pero ste no pudo disfrutarlo completamente pues muri envenenado al ao siguiente. Un poco antes de morir Clemente VII, el cardenal de Capua ofreci dos mil monedas de oro para la proteccin del joven Hiplito a cambio de recibir el manuscrito. En 1535, dicho cardenal recibi su herencia de manos del ejecutor del testamento de Hiplito tras su fatal envenenamiento7. Alejandro Humboldt posteriormente consulto en 1811 el Cdice Vindobonensis en la Biblioteca Imperial de Viena, y entonces llamaron su atencin lo ntido de los colores y el brillo de las pginas del documento.

A manera de sntesis del cdice Vindobonensis Mexicanus I


Este cdice expone la cosmovisin de la cultura Mixteca alta desde las crnicas de repoblamiento que los pinome hacan del territorio abandonado por los totonacas entre los ros Huitzilapan y bajo Papaloapan. Nos narra desde eventos fechados en 964 de nuestra era hasta el ao 1518. Aqu se presentan las historias sobre los linajes reales, donde encontramos una estructura que tiene comienzo a partir de un origen mtico, con el nacimiento milagroso del ancestro que da Aqu se muestra a ehecalt dios del viento principio a la dinasta del lugar, Ocho venado. Estos en la lmina 50 del cdice. eventos se ubican aproximadamente a finales del siglo VII y principios del VIII, coincidiendo con la declina cin de los grandes centros del periodo clsico, y el inicio del auge de grupos como el mixteco. Posiblemente esta sea una manera metafrica de sealar el arranque de su historia sealando la pgina 23 del cdice donde aparece la imagen de la salida del sol, que marcara 9

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entonces el inicio de una poca de esplendor9. El texto tiene 52 pginas con el tamao de 26.5 por 22 cm. Fue compuesto en una forma armnica de longitud de 13.5 m. su peso es de alrededor de 2.6 kg. El texto se divide en 10 secciones principales. Es un principio se presentan las genealogas mitolgicas de dioses. Tambin contiene listas de gobernantes Mixtecas y sacerdotes.

Conclusiones
Este documento ha sido causa de grandes descubrimientos especialmente en la regin Mixteca alta y la regin de Oaxaca pero tambin causa de polmica y controversias lo cual investigador estos hechos es algo emocionante poder estar cara a cara con la historia de nuestros antepasados. El cdice vindobonensis nos brinda una gran perspectiva de cosmovisin y mitologa acerca de las culturas prehispnicas de Oaxaca, Mixtecas y a su vez Zapotecas, sin mencionar la posibilidad de ver una disciplina artstica culta que marco la evolucin entre periodos de estos sitios.

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Bibliografa
1. Escalante, Pablo (1998). Los cdices. Calz. Mxico Coyoacn 371 Xoco, CP 03330 Mxico D.F.:
Consejo nacional para la cultura y las artes.

2. Lpez, Alfredo y Leonardo (2001). El pasado indgena. Carretera al Ajusco, 277; 14738 Mxico D.F.:
Fondo de Cultura Econmica.

3. Dahlgren, Barbro (1994). La Mixteca: su cultura e historia prehispnicas. Ciudad Universitaria,


04510 Mxico, D.F.: Universidad Autnoma de Mxico.

4. Len-Portilla, Miguel (2010). Visin de los vencidos: Relaciones indgenas de la conquista. Ciudad
Universitaria, 3000, Col. Copilco Universidad, Del. Coyoacn, 04360 Mxico, D.F.: Universidad Autnoma de Mxico.

5. Len-Portilla, Miguel (2003). Cdices: los antiguos libros del nuevo mundo. Mxico D.F. : Aguilar
F1219 L46 66. 6. Anders, Ferdinand (1992). Origen e Historia de Los Reyes Mixtecos: Libro Explicativo del Llamado Cdice Vindobonensis Mexicanus I. Neufeldweg 75, A-8010, Graz, Austria: Akademische Druck-und Verlagsanstald. Hermann Lejarazu, Manuel. Historias de los cdices Mexicanos: el cdice vindobonensis. http://www.historiacultural.com/2010/10/cultura-mixteca-mesoamericana.html Rossel, Cecilia y De los Angeles, Maria (2003). Las mujeres y sus diosas en los cdices prehispnicos de Oaxaca. Amargura 4, San Angel, Alvaro Obregon, 01000 Mxico, D.F.: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologia Social (CIESAS).

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