Número 116 www.menonitas.

org noviembre 2012

XI Encuentro Menonita Español - Galicia 2012

O Carballiño, 13-14 de octubre —
Algunas personas han calificado éste
como el mejor EME de los celebrados
hasta ahora. Tampoco hace falta
comparar con otros, para poder afir-
mar claramente que reunirnos estos
días 12-14 de octubre en Galicia ha
sido una importante bendición para
los que asistimos. Por lo oportuno del
tema que nos habíamos propuesto en
relación con la presente crisis econó-
mica: «Dadles vosotros mismos de
comer - Lc 9,13», veníamos esperan-
zados de oír la voz de Dios. El texto
nos habla de asumir responsabilidades
fraternales, mientras que el momento
cuando Jesús pronuncia esa frase
desemboca en la multiplicación mila-
grosa de panes y peces: Dios también
interviene.
Veníamos necesitados también de
alabar y adorar juntos a Dios, refor-
zando nuestra común vocación de ser
fieles seguidores del Señor en cual-
quier tipo de circunstancia. Así como
deseosos del estímulo de la conviven-
cia fraternal que siempre, al llevarnos
a conocer a otros hermanos y herma-
nas de otras ciudades, abre nuestra
vista a otras perspectivas.
En ninguno de estos aspectos de-
fraudó nuestro Encuentro.
El tema desarrollado desde la ins-
piradora predicación inicial —reunión
organizada por los jóvenes de Burgos,
con la también joven predicadora
Gadea García, sobre el texto de Lucas
—y pasando por las ponencias y talle-
res del sábado hasta culminar con la
celebración de la Cena del Señor e
impactante testimonio de crisis como
oportunidad par la transformación

También en este número:

El pecado de la ira 5
Noticias de nuestras iglesias 7
Diccionario: confianza 8
2 El Mensajero número 116

des y comunidades. Hemos pasado a

más que duplicar el número de comu-
nidades participantes así como el
número de personas asistentes (unas
60 en aquella oportunidad, 160 en
ésta). Los menonitas somos minoría
ya en esta mezcla, aunque la afinidad
con el movimiento anabaptista del
siglo XVI sigue siendo señal de iden-
tidad de nuestra familia de comunida-
donde conocernos mejor y explorar
des.
juntos lo que pudiera significar ser
cristianos menonitas en España. Des-
de entonces hemos repetido experien-
cia cada dos años —a veces con más
asistencia, otras con menos, pero
siempre volviendo a casa con la
impresión de haber sido hondamente
bendecidos por la convivencia frater-
nal con hermanos de distintas ciuda-

personal —culto a cargo de la comu-

nidad de Vigo, predicación/testimonio En esta ocasión pudimos conocer a
de Luis Sarmiento— siguió un hilo Juan Ferreira y su esposa, de Tenerife,
conductor que nos hizo vibrar de pastores de la Iglesia Manantial de
esperanza a pesar de las circunstan- Vida, de Hermanos en Cristo. Una
cias. comunidad que está en proceso de
Hace ya unos 20 años, unas tres o integrarse a nuestro círculo de iglesias
cuatro comunidades cristianas con AMyHCE. También tuvimos el pla-
cierta vinculación a los menonitas, cer de contar otra vez con un repre-
decidimos convocar un Encuentro sentante fraternal de Portugal, Ema-
nuel Resina y su esposa. Los Herma-
nos Menonitas llevan ya bastantes
años en Lisboa, donde tienen una
comunidad que hace una década ya
nos había mandado una representa-
ción a nuestro Encuentro bienal,
dando a éste un carácter ibérico, que
no sólo español.
Como se puede observar en el
reportaje fotográfico que acompaña
estas líneas, los músicos de varias de
nuestras iglesias nos ministraron con
sus voces e instrumentos, con una
configuración diferente en cada una
de las reuniones. Si hubo una pega,
acaso cupiera mencionar que el salón
de actos de la Residencia se nos
quedó un poco pequeño para las 160 y
pico personas asistentes; y con dos
noviembre 2012 El Mensajero 3

enormes columnas, la visibilidad deja- • Bruce Bundy, «Cómo llegar a fin de

ba algo que desear (como también se mes», taller; y Dionisio Byler, «Re-
observará en las fotografías). Peque- cursos espirituales frente a la ansiedad
ño defecto que todos supieron pasar que provoca la crisis», taller [JL]
por alto con un buen ánimo fraternal y • Nohemy García, «Amar en tiempos
festivo. revueltos», taller de jóvenes [JM]
En Burgos algunos nos hemos • Festival: Aquí, danza con lenguaje
dado cuenta que en la rotación entre de sordos [JL]
comunidades de AMyHCE, tocaría a
nuestra iglesia hacer de anfitriona • Alimentar el espíritu… pero también
para el próximo EME, de 2014. Y el cuerpo [JM]
estamos empezando a pensar con
ilusión, cómo y dónde celebrarlo. Página 4
Porque estas buenas experiencias de • Rubén Redondo, «Ayuda mutua
edificación espiritual y convivencia evangélica», taller [JL]
fraternal, hay que repetirlas. —D.B. • Residencia de Tempo Libre, O Car-
balliño [foto por Connie Bentson]

Relación de fotografías Página 3

Página 1 • Luis Sarmiento, «Crisis y transfor-
• Músicos, culto de los jóvenes mación personal», plenaria [JM]
[foto por Juan Muñoz]

• Alabanza, salón de actos, vista

parcial [JM]
• Músicos, culto del domingo [JM]

• Salón de actos, vista parcial [JM]

• Comedor, vista parcial [JM]

Página 2
• Músicos [JM]

• Antonio González, «La crisis y el

Reinado de Dios», plenaria
[foto por José Lozano]

• José Luis Suárez, «Dependencia,

independencia, interdependencia»,
plenaria [JL]
• Alabanza, salón de actos, vista
parcial [JM]
• Gadea García, «Enfrentar las
“Betsaidas” en nuestras vidas»,
plenaria [JL]
4 El Mensajero
Relación de iglesias
AMyHCE
Los retiros bienales EME están
organizados por la familia de iglesias
Anabautistas, Menonitas y Hermanos
en Cristo - España (AMyHCE). Ésta
está constituida por iglesias con diver-
sa historia y diferentes tipos de vincu-
lación (o ninguna) con iglesias herma-
nas o sus agencias misioneras en otros
países. AMyHCE es una de las «fa-
milias denominacionales» reconocidas
por FEREDE (Federación de Entida-
des Religiosas Evangélicas de Espa-
ña). Y desde hace algunos años, es
una de las «conferencias nacionales»
que constituyen el Congreso Mundial
Menonita, donde se aglutinan diferen-
tes denominaciones con algún tipo de
descendencia o afinidad por el movi-
miento anabaptista del siglo XVI.
Nuestras iglesias son:
• Barcelona, Iglesia Menonita
• Barcelona, Amor Viviente
• Burgos, Comunidades Unidas
Anabautistas
• Gerona, Amor Viviente
• Hoyo de Manzanares, Hermanos en
Cristo
• Madrid, Hermanos en Cristo
• Madrid, grupo casero Amor Viviente
• Palencia, Amor Viviente
• San Sebastián de los Reyes, Iglesia
Protestante
• Tenerife, Hermanos en Cristo
• Vigo, Igrexa Evanxélica Horeb
Otros Encuentros
Menonitas Españoles
El primer encuentro con ese nom-
bre se realizó en un entorno rural de la
provincia de Tarragona, en 1983.
Como evento bienal, se han celebrado
los siguientes:
• Zaragoza, 1994
• Burgos, 1996
• Barcelona, 1998
• Peña de Horeb (Guadalajara), 2000
• Sangenjo (Pontevedra), 2002
• Carrión de los Condes (Palencia),
2004
• Benalmádena (Málaga), 2006
• Barcelona, 2008
• Los Yébenes (Toledo), 2010
• O Carballiño (Ourense), 2012
número 116
Metas de expansión y
misión de AMyHCE
En febrero de 2003, la reunión
anual de líderes y pastores de
AMyHCE adoptó la meta de triplicar
nuestra presencia en España durante
nuestros segundos 25 años. Los pri-
meros 25 años datan de 1975, cuando
llegaron Juan y Boni Driver, primeros
misioneros menonitas posteriores a la
Guerra Civil Española.
Considerábamos que sin que
suponga esto una crítica de ninguna
otra tradición cristiana, la que deriva
de la Reforma Radical del siglo XVI
también merece estar representada.
Es notoria la falta histórica de plurali-
dad en el cristianismo español. La
tradición conocida diversamente
como menonita o anabautista tiene sus
propios énfasis, que enriquecen la
mezcla de formas de cristianismo que
se produce a partir de la democracia.
Triplicar nuestra presencia en
España significa ante todo evangeli-
zar. Testificar del amor de Cristo y el
perdón de Dios Padre y la vida victo-
riosa por el Espíritu Santo.
En términos concretos, triplicar
nuestra presencia supone la discreta
meta de 12 congregaciones locales,
con un total de 500 miembros bautiza-
dos y promedio de asistencia domini-
cal de 700 personas. Para el año
2025. (Se habrá logrado bastante
antes.)
noviembre 2012 El Mensajero 5

Nueve pecados capitales de ayer, de hoy y de mañana (VII)

por José Luis Suárez

5º - El pecado de la ira
1. ¿Qué es la ira?
La ira es una emoción incontrola-
ble que aparece en forma de ataque a
todo aquello que nos sucede y que nos
ha contrariado. Es una rabia que se
desencadena de forma automática sin
que la persona tenga tiempo de domi-
nar esa reacción. La ira surge de
forma involuntaria, cuando se detecta
algo que no corresponde a las expec-
tativas de verdad, justicia y perfec-
ción que uno espera. Es una reacción
que expresa agresividad, crítica y
exigencia.
La ira puede ser descrita como un
sentimiento de odio y de rabia como
consecuencia de la negación de la
verdad que uno siente traicionada en
uno mismo, en los demás, en los
acontecimientos o en Dios. Es una
emoción que aparece ante un obstá-
culo que bloquea el desarrollo de los
deseos esperados y muy a menudo
toma forma destructiva ya sea verbal,
física o psicológica. La ira puede
incluso tomar forma de crueldad y de
castigo sin piedad, aunque no se rela-
cione necesariamente con el egoísmo
y el interés personal.
Una definición moderna de la ira
también incluiría el odio y la intole-
rancia hacia otros por razones como
raza o religión, llegando hasta la
discriminación al que es diferente a
uno mismo.
La ira es ciega ya que carece de
compresión y de reflexión. Es por ello
que se considera una emoción primiti-
va de resentimientos reprimidos a lo
largo de la vida. Para los expertos en
relaciones humanas, la ira tiene que
ver con acontecimientos no digeridos
en la infancia.
La ira es el resultado de la cosmo-
visión del mundo de las personas con
este pecado que no admiten ambigüe-
dades. En la vida todo es blanco o
negro, correcto o incorrecto, bueno o
malo. Los matices no existen, no hay
grises, no hay varias soluciones a una
misma realidad.
La ira es una de las emociones
universales más potentes del ser
humano. La literatura europea
comienza con un canto a la ira de
Aquiles en la Iliada. Dante Alighieri
en la Divina Comedia describe la ira
como un amor por la justicia en
forma de resentimiento y venganza.
Los filósofos griegos la consideraban
junto a la lujuria, la pasión más feroz,
intensa y peligrosa. Séneca que dedicó
al tema de la ira un libro entero, la
consideraba la más destructiva y
peligrosa de las pasiones humanas.
2. Las consecuencias de la ira
Los efectos de la ira son los fana-
tismos, los dogmatismos y la inflexi-
bilidad.
La ira es la consecuencia de que la
exigencia de perfección es tan fuerte
que ni la persona misma, ni los demás
satisfacen las expectativas deseadas,
por lo que la culpa y la angustia es lo
que caracteriza la vida de las personas
con este pecado y que muy a menudo
no es admitido ni reconocido.
Las personas dominadas por este
pecado se consideran jueces de la
verdad y de la ley, debido a que llevan
dentro de ellas un juez muy severo
que no deja pasar ni una. Consideran
la vida como un campo de batalla en
el cual son los héroes y justicieros
morales que con mano rígida intentan
controlarlo todo.
Es la tendencia a verse como un
caballo blanco que sale para eliminar
el mal de raíz. San Jorge o el arcángel
san Gabriel son los mata-dragones de
la tradición católica que mejor mani-
fiestan este pecado.
El deseo de control se puede mani-
festar con la impaciencia en los proce-
dimientos judiciales, por lo que la
pretensión de venganza fuera del
sistema judicial y el tomarse la justi-
cia por su mano es su gran tentación,
justificándolo con el concepto de la
ira justa.
Esta manera de pensar no es nada
nuevo en la historia de la humanidad,
ya que es lo que permitió a los teólo-
gos de la Edad Media aceptar la
imagen de un Dios vengativo y obse-
sionado por la compensación del daño
recibido, afirmando que la venganza
tiene que ver con la justicia. La guerra
justa es el resultado de esta manera de
entender la vida.
En los pueblos primitivos, la ven-
ganza era una obligación y el restable-
cimiento de un equilibrio roto por la
injustita de la otra persona. Aquí
6 El Mensajero
deberíamos tratar el tema de la ira de
Dios, pero esto sería salirnos del
guión de este artículo, por lo que reco-
miendo el libro de Dionisio Byler, Los
genocidios en la Biblia.
Las personas dominadas por este
pecado son propensas a imponer a los
demás sus propias normas de vida, dar
lecciones a los demás y corregir todo
aquello que según su criterio no es
correcto. Luchan por cambiar el
mundo.
Como la rigidez describe su estilo
de conducta, esperan que el mundo
entero acepte su manera de ver las
cosas. «Estoy en lo correcto» es la
fuerza de este pecado, es afirmar que
uno tiene razón y que los demás están
equivocados.
Este tipo de personas sufren por-
que son unos inadaptados que tienen
un ojo especial para descubrir sólo
ellos donde esta la imperfección.
Tienen una facilidad para percibir el
pecado de los demás, pero grandes
dificultades para darse cuenta del
suyo. Lo critican todo y nada está bien
hecho para este tipo de personas.
Todo lo que viven se lo toman tan
a pecho, que les dificulta disfrutar de
todo lo que la vida puede ofrecernos
de bueno.
3 Patrones bíblicos y sociales de la
ira.
Los fariseos en el tiempo de Jesús
representan este tipo de pecado. La
rígida tradición de los fariseos tiene
en su interior una voz severa, represi-
va, crítica de todo, sin misericordia
por lo que describe de forma signifi-
cativa este pecado.
La arrogancia y la soberbia —
inconsciente por supuesto— del fari-
seo que ora y que se sitúa por encima
del hombre pecador en el Evangelio
de Lucas 18, 9-13 nos muestra la rigi-
dez y la arrogancia de este hombre,
así como la poca misericordia hacia el
hombre pecador.
Los fariseos son fanáticos del
orden —ven todo lo que no está en su
sitio—, representantes a rajatabla de
la ley. El cumplimiento de las normas
es sagrado ya que se consideran códi-
gos absolutos para todos los humanos
en todas las épocas y circunstancias.
El entusiasmo por las normas y las
reglas les impide ver el sufrimiento
humano. Para un fariseo nada vale en
este mundo a menos que sea perfecto.
El puritanismo —movimiento
político y religioso que aparece en el
Reino Unido en el siglo XVIII que
defendía la rigidez política y religiosa
de aquella época frente a ciertos
número 116
libertinajes de orden moral— es el
ámbito donde este pecado puede estar
más arraigado. También se podrían
citar algunos movimientos fundamen-
talistas de nuestro mundo actual.
El dogmatismo es uno de los ele-
mentos de este pecado. Las cosas no
pueden ser de otra manera ya que los
credos, las convicciones, son inamo-
vibles —incluso más allá del bien o
del mal. Se rechaza cualquier otra
información distinta a la que se ha
heredado o que uno tiene. La intrans-
igencia es el elemento clave: «Lo se
todo». La vida es así y no de otra
manera y uno nunca se equivoca.
4. Respuesta divina a la ira
El perdón hacia uno mismo, hacia
los demás y hacia los acontecimientos
ocurridos que no corresponden a lo
esperado es la respuesta a este pecado.
Se trata de perdonarse uno mismo,
de perdonar a los demás y a las cir-
cunstancias. Es muy posible que no se
entienda lo que ha ocurrido, pero se
acata, se perdona.
En las palabras de Jesús en la cruz
hacia aquellos que le estaban crucifi-
cando: «Padre, perdónalos, porque no
saben lo que hacen» ( Lucas 23,34),
encontramos el sentido más profundo
del perdón. Porque para Jesús los que
le estaban crucificando, sólo estaban
haciendo lo que creían correcto.
Las palabras de Jesús: «Sed com-
pasivos» (Lucas 6,36) y «Haced bien
a quien os hace mal» (Mateo 6,35)
son claves para este tipo de pecado.
Nunca podremos cambiar a los
demás ni el mundo. Lo que sí que
podemos es cambiar nuestra manera
de situarnos ante lo que nos acontece.
Misericordia, paciencia y toleran-
cia por la imperfección humana, son
algunas de las características más
hermosas de cómo es Dios, que hace
salir el sol sobre malos y buenos y
manda la lluvia sobre justos e injus-
tos.
La paciencia es el antídoto a la ira,
la cual no debe confundirse con la
resignación que consiste en aceptar lo
que se considera inevitable, lo cual no
es otra cosa que la sumisión. La pa-
ciencia tiene que ver más con el
dominio de las emociones, lo cual es
noviembre 2012
una fortaleza y no una debilidad. No
es paciente el que huye del mal, sino
el que no se deja arrastrar por su
presencia. La paciencia es una virtud
creadora de esperanza.
La invitación a abandonar este tipo
de pecado no es otra que aceptar que
no todo es perfecto en este mundo.
«Ahora vemos por espejo en la oscuri-
dad», dijo el apóstol Pablo en 1 Co-
rintios 13,9.
Jugar, disfrutar de la vida, alegrase
de todo lo bueno que hay en el mun-
do, permitir que las cosas sucedan sin
ningún control, sustituir la aspiración
del «debe ser» por el disfrute de lo
que es, vivir sabiendo que son más
importantes las personas que las
reglas de juego, aprender a relajarse,
éstas son algunas de las señales más
poderosas de la liberación de este
pecado.
Cuando eso ocurre, el profundo
anhelo por la verdad y la justicia que
es el gran aporte de este tipo de
personas a la humanidad, se manifies-
ta con dulzura, paciencia, compren-
sión, compasión y esperanza.
Para poder ir más lejos con esta
reflexión
Dadme un hombre que no sea
esclavo de sus pasiones y lo guardaré
en lo más íntimo de mi corazón
(Shakespeare).
Renunciar a la perfección es el
camino para llegar a ella (Carly
Simón).
El perfeccionismo es automaltrato
de primer orden (Anne Wilson
Schaef).
El Mensajero 7
Noticias de nuestras iglesias
Se encontró con Dios
Burgos, octubre — El pasado 27 de
septiembre celebramos en nuestra
iglesia una emotiva despedida. Jesús
Mª Goñi, Chusmi para casi todos, tuvo
la certeza de que si Dios no obraba de
otro modo su tiempo entre nosotros se
contaba en unos pocos meses. Des-
pués de una larga enfermedad partía
hacia la presencia del Señor como él
quería, en un acto de celebración y
canto.
Nos conocimos con apenas 16
años y desde ese momento nuestras
historias fueron muy cercanas, dos
jovencitos tocados por el Señor en el
seno de las Comunidades Cristianas
de Burgos. Para muchos ha sido sor-
prendente saber estos días que formó
parte del grupo de mimo Parábola. Dice Susana Jobe: «Cuando co-
Pues sí, con la cara pintada viajamos nocimos a Chusmi había tenido un
por España y centro Europa, subimos encuentro con Dios. Un despertar que
a los escenarios más diversos: teatros cambió su vida. Era animado, fervien-
y casas de cultura, cárceles, iglesias, te, hambriento de Dios. Tenía una
campañas evangelísticas en las pla- vida nueva en Cristo y quería compar-
zas… Pero él siempre apuntó maneras tir su experiencia con otros».
de pastor y lo fue durante muchos
No cabe duda de que sus días, aun
años de la Iglesia Evangélica que
pasando por años de oscuridad y
estaba en la calle de San Francisco,
crisis, han terminado como empeza-
siguiendo la estela de Roberto Jobe
ron, con esa misma convicción. Él
«el americano», que ejerció como su
mismo daba muchas gracias a Dios
consejero espiritual; iglesia que a la
porque le había despertado por medio
postre se fusionaría con la Comunidad
de su enfermedad. Incluso en su esta-
Evangélica Menonita para conformar
do de debilidad seguía influyendo en
desde hace tres años la actual Comu-
vidas para Cristo, porque Chusmi tuvo
nidades Unidas Anabautistas.
un encuentro con Dios que cambió su
Tengo a mi lado el Nuevo Testa- vida.
mento de bolsillo de pasta azul que
Le vamos a echar mucho de me-
me regaló. La dedicatoria de su puño
nos. —Miguel Ángel Vieira
y letra: «Lámpara es a mis pies su
Palabra y lumbrera a mi camino (Sal.
119,105), 25 de noviembre de 1977».
Empieza en el índice, falta la primera
hoja. Él mismo la arrancó porque
todavía en aquellos tiempos y ya
establecida la democracia en España,
se consideraba sospechoso llevar lite-
ratura protestante, así que era menes-
ter quitar eso de Sociedades Bíblicas,
Versión Reina-Valera, Printed in
USA… Repaso las fotos que guarda-
mos: él y Lola fueron los testigos en
nuestra boda civil, las Marchas por
Jesús, las bromas interminables en
todo tiempo y lugar…
8 El Mensajero
Diccionario de términos bíblicos y teológicos
confianza — Una sentimiento de
seguridad y tranquilidad con respecto
a la posibilidad de evitar lo que se
considera negativo, perjudicial o desa-
gradable. El mismo sentimiento de
seguridad y tranquilidad en cuanto a
alcanzar o seguir disfrutando de lo
que es positivo, agradable o placente-
ro.
La Biblia contrasta dos clases de
confianza, una falsa y otra verdadera.
La confianza falsa —que podría-
mos describir como hacerse ilusiones,
pensarse seguro (pero por torpeza,
ignorando peligros inminentes y
desastres que están por suceder)— es
la que se produce de dos maneras.
Puede ser confianza en las cosas:
confianza en las riquezas y posesio-
nes, en obtener una buena cosecha del
campo; confianza en las murallas de
la ciudad, en carros y caballos (un
ejército potente), en la habilidad para
engañar a la gente y sacar ventaja.
Puede ser también confianza en perso-
nas que prometen proteger y proveer:
confianza en el rey o los nobles, con-
fianza en diversos dioses a quienes se
encomiendan típicamente los idólatras
paganos.
Pero la confianza que instruye y
recomienda la Biblia es confianza en
Dios —el Dios verdadero, el Señor de
Israel.
Es enorme en la Biblia ese contras-
te entre una forma de confianza y otra.
Las personas, especialmente la
clase dominante que gobierna, no dan
jamás la talla. Prometen pero no cum-
plen. (De lo cual sabemos algo los
españoles con nuestra clase política.)
Si no cumplen no es necesariamente
porque no quieran o porque engañen y
mientan —aunque también— sino
porque no pueden. Las cosas siempre
se les acaban escapando de las manos,
son más complicadas de lo que se
figuraban, hay siempre otros factores
que no habían tenido en cuenta… Su
discurso con que se presentan es de
poder, capacidad y eficacia, dominio
y autoridad; pero la realidad es que es
muy poco lo que dominan, su autori-
dad es mucho más limitada de lo que
se figuran, su poder también. Una
número 116
crisis internacional que desemboca en posibles; ni tampoco por ilusionarnos
guerra o invasión enemiga, uno o de que sí nos pasarán las cosas buenas
varios años seguidos de malas lluvias que soñamos. La confianza, tranquili-
y pésimas cosechas, impuestos dema- dad y seguridad vienen de saber que
siado severos que ahogan la economía pase lo que pase, Dios es nuestro
de la que se sostienen y de cuyos Compañero Invisible, nuestra fortale-
ingresos dependen… y todo se les za, escudo y baluarte, nuestro fiel
viene abajo como un castillo de nai- refugio en la tormenta y en la tribula-
pes. ción. Es él nuestra esperanza y ale-
Las cosas —y el mensaje bíblico gría y una dicha tan honda que no hay
es que especialmente las riquezas— palabras que lo describan. Es la nana
tampoco brindan la seguridad que les tierna, melodiosa y maternal que arru-
lla nuestro acostarnos y nos permite
atribuimos. Esta es una realidad que
tienen que volver a descubrir las per- dormir sin miedo; el gorjeo de las
aves que nos despierta con felicidad
sonas de cada generación. El dinero
es traicionero; así como llega se puede por la mañana.
esfumar. Los bienes, propiedades y No hay otra seguridad, no hay otra
cosas adquiridas también. Nos cree- confianza ni tranquilidad ni paz que la
mos seguros y confiamos en tener que nos viene de Dios.
previsto un futuro tranquilo, con unas Y es suficiente;no hace falta más.
inversiones prudentes y pensiones de
jubilación suficientes… y cualquier —D.B.
crisis económica que empieza tonta-
mente en algún lugar remoto del
mundo puede acabar con todas las
previsiones y dejar a toda una genera-
ción de todo un país en la ruina.
La Biblia entera nos exhorta
confiar, sí, confiar desde luego, pero
confiar… en Dios. Encomendarle a él
nuestro presente y nuestro futuro,
nuestra prosperidad y nuestra vida.
Esta vida y la que haya después de la
muerte. Nuestra economía, nuestra
casa, nuestra familia, nuestra seguri-
dad en los viajes y protección de
accidentes y tragedias, en medio de
guerras y el derrumbe de sistemas
económicos enteros de alcance
mundial. Confiar en Dios. Confiar
siempre en Dios, solamente en Dios.
No hay otra seguridad que la que Dios
ofrece. No hay otro futuro que el que
nos quiera dar él. No hay pan mañana
si no lo da él, no importa qué otras EL MENSAJERO es una publicación de
la Secretaría de AMyHCE (Anabautistas,
previsiones hayamos hecho ni cuánto Menonitas y Hermanos en Cristo –
acopio de bienes. No hay que no te España).
diagnostiquen un cáncer terminal c./ Estrella Polar, 10
mañana si Dios no te sigue concedien- 09197 Quintanadueñas (Burgos)
do salud. No hay librarte de la muerte Director: Dionisio Byler
a no ser que él quiera que sigas vivo. Las opiniones aquí vertidas no son necesa-
riamente las mantenidas por las Iglesias de
Se puede vivir seguro, tranquilo, AMyHCE ni por el director.
en calma y paz interior, sin miedo del
mañana. ¡Claro que sí! Pero no por De distribución gratuita en las Iglesias de
AMyHCE.
confiar en que no nos pase nada de las
muchísimas cosas malas que son www.menonitas.org