A principal razão é a FRAUDE
REGULAMENTAR INSTITUCIONAL DO OPUS DEI ,
(Este documento é apresentado à Nunciatura Apostólica
da Santa Sé na Espanha na medida em que, como legação do
Papa, sua missão é "gerenciar os procedimentos relacionados à
Santa Sé e atuar como intermediário para servir os fiéis e ajudá-los
em sua relação com o Santo Padre e com as instituições vaticanas".
É apresentado por Antonio Moya Somolinos, de
nacionalidade espanhola, DNI 50409257L, para efeitos de registo de
entrada e devolução do exemplar lacrado como passo prévio à
apresentação eletrónica ao Departamento do Clero. Solicita-se que
esta reclamação em formato de papel e o cartão de memória anexo
(contendo 12 anexos) sejam enviados para o Departamento do
Clero.
A sinopse com a qual se inicia é considerada CARTA DE
TRANSMISSÃO, de acordo com o costume que nos foi manifestado
para a apresentação deste tipo de escrita.
É apresentado em espanhol, latim, italiano, francês, inglês,
alemão e português. É feito em papel selado do Estado espanhol,
folhas de 8ª classe 009948501 e correlatas (frente e verso) até ,
ambos inclusive.
ENDEREÇO PARA FINS DE NOTIFICAÇÃO.
CONFIDENCIALIDADE.
Os seguintes endereços são designados para fins de
notificação:
Notificação postal: “Antonio Moya Somolinos, Caixa Postal
5134; Código Postal 14080. Espanha”.
Notificação por e-mail: denunciaopus@gmail.com
Notificação via SMS e WhatsApp: +34652172226.
Ligações para este número não são atendidas.
Recordamos a obrigação legal de confidencialidade em
tudo o que se relacione com os dados pessoais dos denunciantes
para não serem utilizados fora desta matéria).
DENÚNCIA INSTITUCIONAL
ECLESIÁSTICA INTERNACIONAL CONTRA
O OPUS DEI POR FRAUDE REGULATÓRIA
CONTRA A SANTA SÉ E OS PRÓPRIOS
MEMBROS
Sinopse da denúncia:
Trata-se de QUEIXA INSTITUCIONAL
baseada em uma razão fundamental e sete razões
derivadas.
1
sistematicamente escondida da Hierarquia da Igreja.
Esta situação permitiu que os Estatutos - documento
legal normativo do Opus Dei - fossem substituídos de
facto por 46 (quarenta e seis) documentos "internos"
de carácter normativo, tanto externos como internos. O
governo diário do Opus Dei baseava-se nestes
documentos , onde são lançadas as bases da violação
sistemática do respeito pela dignidade da pessoa
através de abusos de poder, consciência e espiritual .
No processo, Deus é substituído pelo fundador , o
carisma se confunde com a instituição e uma
apropriação é feita tendencioso para esse carisma -
que pertence ao Espírito Santo para o serviço da Igreja
-. Como consequência, o Opus Dei tomou um rumo
sectário, tornando-se uma instituição que compartilha
características comuns com uma seita destrutiva
dentro da Igreja Católica . Acreditamos que esta deriva
acaba por se assemelhar ao seu ambiente como uma
estrutura de pecado , no estilo descrito por São João
Paulo II em sua encíclica Solicitado rei socialis n.36 e
37.
As sete razões derivadas estão resumidas
na palavra "ABUSOS": abusos de poder, de
consciência e espirituais , sistematicamente
perpetrados desde a instituição sobre todos os seus
membros : sacerdotes incardinados na prelatura
pessoal da Santa Cruz e Opus Dei (clérigos, segundo
a CDC nº 294) , e membros leigos numerários,
numerários auxiliares, associados e supranumerários (
cooperadores orgânicos , conforme CDC n. 296) .
A reclamação está ESTRUTURADA da
seguinte forma:
Em primeiro lugar, presentes a origem
histórica desta situação de facto que envolva a
instituição como um todo, sem prejuízo das
responsabilidades pessoais de quem a dirige.
As razões fundamentais para denunciar
fraudes institucionais e possíveis desvios
sectários são expostas a seguir , mencionando as
evidências.
Em terceiro lugar, são apresentados os sete
fundamentos e abusos derivados , apoiados por
evidências.
Em quarto lugar, incluem -de forma ordenada e
em Anexos- os documentos pedagógicos e
legislativos violados .
Em quinto e último lugar, é feito um pedido em
várias seções, acompanhando a denúncia:
Solicita-se a intervenção da Santa Sé, para
que proteja os católicos que já foram , são e poderão
vir a ser no futuro, com a supressão do Opus Dei na
forma como se desenvolve atualmente.
Alternativamente , em paralelo ou após esta
medida, pede-se a refundação da instituição pela
hierarquia da Igreja com novas normas e novas
governantes que agem com o sentimento da Igreja .
Pede-se também penas canônicas para os
principais dirigentes do atual Opus Dei.
Conforme mencionado, estão anexados 11 (
onze ) anexos , coletados em cartão de memória
protocolado com senha (26 de junho de 2023).
AO SANTO PADRE FRANCISCO, E POR
SUA AUTORIDADE, AO DICASTÉRIO DO CLERO.
ANTONIO MOYA SOMOLINOS, com DNI da
Espanha 50409257L e os demais signatários deste
documento compareceram perante Sua Santidade e
fizeram uma denúncia eclesiástica institucional contra
o Opus Dei por fraude regulatória contra a Santa Sé e
os próprios membros.
Todos os signatários são batizados; Vários de
nós pertencemos há muito tempo ao Opus Dei. Em
maior ou menor medida, o que sinceramente nos move
a apresentar este escrito é o bem da Igreja e do povo.
Os fatos denunciados não são considerados
fatos concretos produzidos por ações individuais
(embora também sejam solicitadas sentenças
canônicas individuais aos responsáveis pelo governo
do Opus Dei. A QUEIXA É INSTITUCIONAL.
As pessoas singulares para as quais são
solicitadas penas canónicas no final da reclamação, na
medida das suas responsabilidades, são, sem carácter
exaustivo, as seguintes:
D. FERNANDO OCÁRIZ BRAÑA, prelado da
prelazia pessoal da Santa Cruz e Opus Dei, D.
MARIANO FAZIO, vigário auxiliar da prelatura, D:
ANTONIO PUJALS, vigário geral, D. JORGE
GISBERT, vigário secretário; bem como outros
membros do Conselho Geral (D. Javier de Juan, D.
Carlos Cavazzoli , D. Andrew Joseph Laird , D. Luis
Romera e D. Julien Nagore) e da Consultoria Central
(Dª. Isabel Sánchez Serrano, Dª María Díaz Soloaga,
Sra. Nicola Waite, Sra. Fernanda Lopes , Sra. Kathryn
Plazek , Dª. Inocencia Fernández, Dª. Susana López e
Dª. Rosário Líbano Monteiro).
Também estão incluídos na denúncia os
membros de todas as Comissões Regionais e
Consultivas Regionais do Opus Dei e muito
especificamente os Vigários Regionais, os Vigários-
Sacerdotes e os Delegados do prelado em cada
região. Nos países onde há Delegações, os Vigários
2
Delegados e os Vigários-Sacerdotes Secretários de
cada delegação também estão incluídos na denúncia.
Professamos a presunção de inocência das
pessoas citadas desde que não haja sentença que
viole tal presunção.
ÍNDICE DO CONTEÚDO DA QUEIXA
Um. Origem histórica da situação atual.
Dois. Motivo principal da reclamação.
Três. Sete consequências como motivos
derivados sob o fator comum dos ABUSOS,
levando o Opus Dei a uma deriva sectária e
tornando-o uma estrutura de facto de pecado. Esta
seção está ordenada em SETE BLUES TEMÁTICOS
que estão documentados, não exaustivamente, por
sete blocos documentais extraídos do OpusLibros
correspondentes ao ANEXO 7 desta denúncia: 1)
Abusos de consciência, espirituais e de poder. 2)
Fraude do conceito de "família espiritual "
(depressões, suicídios e uso fraudulento da
psiquiatria). 3) Ideologização da figura do
fundador. 4) Fraude à Igreja. 5) Fraude ao Estado e
à sociedade civil. 6) Distorção da vocação cristã e
proselitismo agressivo. 7) O caso dos numerários
auxiliares.
Quatro. Sustentação e fundamentação da
reclamação.
Cinco. Petições.
Seis. Outros eu digo.
Esta denúncia se baseia em UM ÚNICO
MOTIVO: a existência de FRAUDE REGULATÓRIA
INSTITUCIONAL CONTRA A SANTA SÉ E OS
PRÓPRIOS MEMBROS DO OPUS DEI.
Desta RAZÃO FUNDAMENTAL, surgem
também outras SETE RAZÕES DERIVADAS que
iremos expor mais adiante.
I. ORIGEM HISTÓRICA DA
SITUAÇÃO ATUAL DO OPUS DEI .
A origem da situação atual do Opus Dei
remonta aos seus primeiros anos de fundação . Desde
o início, São Josemaría Escrivá parece considerar -se
uma figura especial e extraordinária com uma missão
transcendental. Ele manifesta em seus escritos que
seu papel é quase messiânico ; freqüentemente, acima
do Sumo Pontífice e da hierarquia da Igreja. Segundo
seu principal colaborador, Álvaro del Portillo, ele
aspirava a um posto episcopal que o "facilitasse" no
cumprimento de sua missão "salvadora".
 Um problema institucional enraizado no Opus
Dei desde o seu início é a sua ideologização 1.
Inevitavelmente, a instituição gradualmente
tomou uma deriva sectária sem entrar em detalhes
sobre quando regredir para uma seita destrutiva. Os
membros do Opus Dei costumam ser orientados a
considerar o fundador e seus sucessores não com
respeito e carinho, mas como depositários de uma fé ,
a que chamam “ teológico. ” Por exemplo, os principais
partidos fundadores baseiam-se em supostos
"milagres" ou revelações particulares, que no Opus Dei
são tomadas como base para afirmar que o fundador e
seus escritos merecem "fé teologal" e são o caminho
da salvação , assim como a pertença à Igreja.
Esta distorção na resposta à fé que os
membros do Opus Dei são levados a professar mistura
verdades autênticas com afirmações sem sentido . Por
outro lado , a interpretação dos textos sagrados pelo
fundador difere da a de outros cristãos, devido à
ideologização anterior . Por exemplo, a correção
fraterna evangélica é interpretada não como uma
admoestação para afastar o irmão do pecado, mas
como um meio de treinamento que serve tanto para
dominar pela denúncia, quanto para padronizar o
comportamento humano, como cruzar as pernas
durante uma conversa.
A progressiva ideologização e a deriva sectária
foram facilitadas pela presença inicial no Opus Dei de
pessoas como o beato Álvaro del Portillo 2, que apoiou
e incentivou a visão distorcida da realidade promovida
pelo fundador. Com o tempo, formou-se um grupo
mais coeso e auto-referencial que estendeu o caráter
messiânico do fundador à própria instituição,
colocando sua "bondade" acima de qualquer outra
instituição da Igreja e, às vezes, acima da hierarquia
eclesiástica.
Algumas das características da deriva sectária
3
que se notam no Opus Dei são as seguintes:
1 pode-se apresentar o que se considera o
Entendemos por “ideologia” o desvio de elevar as próprias ideias acima
da realidade e impô-las aos outros, recorrendo mesmo a meios ilícitos ou
lesivos dos direitos e da dignidade das pessoas. Essa ideologia individual
torna-se ainda mais preocupante quando se torna social, afetando uma
comunidade que age de forma coordenada para impor essa ideologia
independentemente da realidade e da ética.
2
Suspeita-se de motivos psicológicos para a dependência , sem
confirmação profissional
3 4
Consideramos que podemos definir um "culto destrutivo" como um
grupo que utiliza técnicas de persuasão coercitiva em seu processo de
recrutamento ou doutrinação, que conduzem de uma forma ou de outra à
destruição ou grave dano da personalidade anterior do indivíduo . Ao
mesmo tempo, levam ao rompimento total ou parcial dos vínculos
afetivos e comunicacionais do seguidor com seu meio social e consigo
mesmo. Além disso, sua dinâmica de funcionamento pode infringir
direitos jurídicos inalienáveis em um Estado de Direito.
3
1. O grupo está unido por uma doutrina que é
transmitida de forma "messiânica"4 e é conduzido por
uma figura carismática que se considera o possuidor
da Verdade Absoluta.
2. A estrutura do grupo é teocrática, vertical e
totalitária.
3. É necessária adesão total ao grupo, o que
implica distanciamento das relações sociais, vínculos
afetivos e atividades anteriores.
4. Os membros vivem em comunidade fechada
ou em total dependência psicológica do grupo.
5. As liberdades individuais e a privacidade
dos seguidores são suprimidas.
6. As informações que chegam aos membros
do grupo são controladas.
7. Um conjunto de técnicas de manipulação e
persuasão coercitiva são usadas, como meditação ou
renascimento espiritual.
8. Encoraja-se uma rejeição mais ou menos
forte do resto da sociedade, considerando-os inimigos
ou pelo menos suspeitos.
9. As principais atividades do grupo são
proselitismo e arrecadação de dinheiro.
10. Sob coação ou pressão psicológica, os
seguidores obtêm a entrega de seus bens pessoais e
somas consideráveis de dinheiro.
Estas características são todas aplicáveis ao
Opus Dei. Logicamente, ninguém se define
oficialmente como membro de uma seita,
principalmente dentro da Igreja Católica. O que é
relevante não é o termo usado, mas se há ou não uma
tendência sectária em maior ou menor grau.
Sendo a autoridade moral religiosa a mais
poderosa , as derivas sectárias mais perigosas são
aquelas que sustentam ou se beneficiam de alguma
forma da cobertura e autoridade moral proporcionada
pela pertença à Igreja Católica. Isso cumpre fielmente
a locução latina " corruptio otimizar péssimo ".
MOTIVO CENTRAL e ÚNICA origem 5desta queixa .
Uma frase que se repete internamente no Opus Dei é que existem
personagens que são protagonistas da história da salvação: Moisés, São
Paulo e São Josemaria.
5
Esta denúncia tem precedente em um processo judicial que o Opus Dei
iniciou na Espanha contra Agustina López de los Mozos, diretora e chefe do
portal OpusLibros, pela publicação no blog dos 46 documentos normativos
mencionados acima.
II MOTIVO PRINCIPAL desta QUEIXA
INSTITUCIONAL. FRAUDE REGULAMENTAR
INSTITUCIONAL DO OPUS DEI À SANTA SÉ E AOS
PRÓPRIOS MEMBROS DA INSTITUIÇÃO.
Esta fraude institucional faz com que os
Estatutos do Opus Dei não passem de ser, perante
a Santa Sé, uma simples referência legal . Diante
dos membros do Opus Dei, diretamente, eles eram de
fato inexistentes enquanto podiam. 6Os Estatutos não
foram traduzidos, nem os membros do Opus Dei foram
informados.
Esta situação já havia sido comunicada à
Santa Sé em 19 de março de 2008 ( ANEXO 1 ).
As verdadeiras REGRAS pelas quais o Opus
Dei era e é regido eram uma série de 46 livros e
documentos que eram conhecidos por parte dos
membros do Opus Dei 7e que foram escondidos da
Santa Sé.
Litígio e consequências:
Como mencionado em nota de rodapé, estes
documentos foram objeto de uma ação no Tribunal
Comercial de Madrid número 10, resultando em uma
Sentença de 24 de janeiro de 2013. (ANEXO 2) Nesta
ação, o Opus Dei instaurou os tribunais comerciais
contra Agustina López 8de los Mozos , diretora do
jornal digital OpusLibros, acusando-a de violação de
direitos autorais e de propriedade intelectual. A
decisão obrigou os livros a serem removidos da web 9.
6 1934.
A chegada da internet e alguns vazamentos traduzidos tornaram os
estatutos legíveis.
7 Balaguer, 1941.
O conhecimento destes documentos baseou-se na pertença ou não a
diferentes níveis de governo: central, regional, local ou ordens
específicas. Os que não faziam parte do grupo só recebiam o regulamento
por meio de seu superior imediato.
8
Na referida sentença de 24 de janeiro de 2013, o diretor do OpusLibros
foi condenado a retirar os referidos documentos do referido site, por
serem propriedade intelectual do Opus Dei.
9 1931.
Os mencionados 46 livros que foram objeto da ação foram estes:
1.Ratio Institutionis . Plano de treinamento. Roma, 1997.
2. Catecismo da Prelazia da Santa Cruz e Opus Dei, Roma, 2010. Oitava
e última edição.
3. Catecismo da Prelazia da Santa Cruz e Opus Dei, Roma, 2003. Sétima
edição.
4. Catecismo da Prelazia da Santa Cruz e Opus Dei. Roma, 1995. Sexta
edição.
5. Regulamento Interno da Administração, Roma, 1985.
6 Vademecum Internal Publications, Roma, 1987.
7. Vademecum dos sacerdotes, Roma, 1987.
8Vademecum do apostolado da opinião pública, Roma, 1987.
9. Glosas sobre a Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz, Roma, 1987.
10. Do espírito e costumes, Roma, 1990.
11. Caeremoniale Operas Dei. Roma, 1999.
12.Experiências sobre o caminho da conversação fraterna, Roma, 2001.
13Vade-mécum da Autarquia. Roma, 2002.
14. Experiências de trabalho apostólico. Roma, 2003.
15. Experiências dos gestores do grupo. Roma.
4
Os referidos 46 livros de conteúdo normativo,
escondidos da Santa Sé e de referência constante
para a superabundante regulação da vida dos que
fazem parte do Opus Dei, foram enviados entre 2007 e
2008 por membros do Opus Dei -alguns deles
diretores- ao portal OpusLibros, dirigido pela jornalista
Agustina López de los Mozos, considerando que havia
um direito geral dos sócios e ex-sócios a conhecê-los.
Considerando que seu conhecimento era uma
questão de transparência, a OpusLibros publicou
esses 46 documentos, além de traduzir do latim os
estatutos atuais e anteriores.
16. Experiências de prática pastoral. Roma.
17.Experiências em cerimônias litúrgicas. Roma, janeiro de 2004
18. Experiências dos conselhos locais. Roma, março de 2005.
19. Glosas sobre a obra de São Miguel, Roma, 1987.
20 Vademecum dos Conselhos Locais, Roma, 1987.
21 Vademecum da Sede dos Centros, Roma, 1987.
22.Programa de treinamento inicial (B-10). Roma, 1985.
23.Cadernos, 12 volumes publicados entre 1970 e 1999.
24. Livros de Meditações, 6 volumes (2ª edição, 1987/90).
25. Roteiro do Círculo de Supernumerários Masculinos.
26. As orações da Obra.
27. Instrução sobre o espírito sobrenatural da Obra de Deus, Josemaria
Escrivá de Balaguer, 19-11-1934.
28.Instrução sobre o proselitismo, Josemaría Escrivá de Balaguer, 1-IV-
29. Instrução sobre a obra de São Gabriel, Josemaria Escrivá de
30. Instrução sobre a obra de São Miguel, Josemaría Escrivá de
Balaguer, 1941.
31. Instrução aos administradores, Josemaria Escrivá de Balaguer, 31-V-
1936.
32.Cartão " Singuli morre ", Josemaria Escrivá de Balaguer, 24 de março
de 1930.
33. Carta "Videns eos ", Josemaria Escrivá de Balaguer, 24 de março de
34. Carta "res omnes", Josemaria Escrivá de Balaguer, 9 de janeiro de
1932.
35. Carta 'Vos autem ', Josemaria Escrivá de Balaguer, 16 de julho de
1933.
36. Carta circular, Josemaría Escrivá de Balaguer, Burgos, 1-9-1939.
37.Carta "Non ignoratis ", Josemaría Escrivá de Balaguer, Roma, 10-2-
1958.
38. Carta 28-111-1973. Josemaría Escrivá de Balaguer, Roma 1973.
39. Carta VI-1973. Pontos 36,37 e 38.
40. Carta 14-11-1974, Josemaría Escrivá de Balaguer, Roma 1974.
41. A sós com Deus, Roma 1996.
42.Growing inside, Roma 1997.
C) Obras do Bispo Álvaro del Portillo, propriedade de " Scriptor , SA"
43.Carta "Pai Nosso do Céu", Alvaro del Portillo, Roma, 26-6-1975.
44. Carta do Padre, Álvaro del Portillo, Roma, 3-19-1992.
45. Carta do Padre, Álvaro del Portillo, Roma, 1-9-1993.
O) Uma obra do Bispo Javier Echevarría, cujos direitos autorais
correspondem à Prelazia do Opus Dei
46. Carta, Roma, 17-V-2010.
 Este litígio comercial 10
e as suas regulamentos pelos quais se rege o Opus Dei, fora da
consequências são relevantes para esta reclamação, Santa Sé e contra as normas processuais mais
pelos seguintes motivos: elementares do Direito .
1. O Opus Dei reconheceu que É uma FRAUDE REGULATÓRIA contra os
os 46 documentos são autênticos em seu membros do Opus Dei, em dois aspectos:
texto e origem e, portanto, os reivindicou 1. Em primeiro lugar, substituiu
como direitos autorais, herdados do fundador. de fato os Estatutos aprovados pela Santa
2. O Opus Dei teve que Sé 14por um conjunto de pseudonormas que
reconhecer textualmente, em tribunal, que "o recebem o valor de normas divinas de dentro
único documento normativo do Opus Dei da instituição.
são os Estatutos", segundo a lei. 2. Criou neles uma consciência
3. Ficou claro 11que havia e há acrítica e desinteressada que ignora os
um extenso e exaustivo corpus aspectos fundamentais que devem regular
institucional importante que regula a vida 15
a sua cooperação orgânica com a Prelazia
dos membros, paralelamente à norma (CIC 296).
outorgada por uma autoridade pontifícia Com efeito, os Estatutos do Opus Dei sempre
competente e por ela desconhecida. estiveram ocultos aos membros, não só porque nunca
4. Também foi possível constatar são mencionados nos meios internos de formação,
que não se tratam de meros escritos mas também porque o próprio fundador sempre proibiu
ascéticos ou espirituais 12, mas de textos terminantemente tanto a sua divulgação como a sua
normativos, que como tal são utilizados a tradução 16. Isso impossibilita o conhecimento dos
nível governamental e que é do interesse das membros, visto que quase todos os membros não
autoridades do Opus Dei manter as sabem latim ou o conhecem pouco.
autoridades eclesiásticas fora do Como se vê, alguns desses livros têm um título
conhecimento dos a maioria dos membros. , que sugere que o conteúdo é de natureza ascética ou
potenciais candidatos a aderir, etc. espiritual ou dos próprios costumes da instituição. Mas
NO ANEXO 3, OS TEXTOS COMPLETOS não é assim; TODAS têm caráter normativo.
DESTES 46 LIVROS ESTÃO CONTIDO EM Mas não é só isso. Dentro de cada livro, os
FORMATO PDF E APRESENTADOS NO CARTÃO aspectos normativos se misturam com outros
DE MEMÓRIA ANEXO A ESTA QUEIXA.13 ascéticos, o que torna o conteúdo normativo mais
Leitura e análise: sério, pois é apresentado em um contexto espiritual
Para além do contencioso, a leitura analítica que torna vulnerável o membro do Opus Dei que o lê,
destes 46 livros é uma prova incontestável da criando em sua consciência uma disposição de
tendência sectária do Opus Dei e da fraude espiritualidade rendição, que é desviada para uma
regulamentar institucional contra a Santa Sé e os disposição realmente de natureza normativo-
próprios membros do Opus Dei. Mesmo desde a data institucional.
do Julgamento até hoje, dez anos e meio, estes 46 Se acrescentarmos a isso a promoção de uma
documentos continuam a ser os verdadeiros mentalidade acrítica entre os membros do Opus Dei
em nome de uma suposta "unidade" que é antes
10
O Opus Dei e a Sociedade Scriptor , interpostos por ele, tiveram a 14
astúcia de não apresentar a denúncia contra o OpusLibros perante o foro Que não sejam para leitura de membros ativos ou de potenciais
penal, mas perante o foro comercial. Se fosse criminal, o juiz teria candidatos ao Opus Dei.
competência para investigar o conteúdo e os antecedentes desses 15
CDC, livro II, parte I, título IV, 296 Mediante convênios estabelecidos
documentos. com a prelatura, os leigos podem dedicar-se aos trabalhos apostólicos da
11
Isso pode ser verificado pela leitura desses textos . prelazia pessoal; mas o modo desta cooperação orgânica e os principais
12
Como os textos e livros publicados durante a vida e post mortem do deveres e direitos a ela associados devem ser adequadamente
fundador determinados nos estatutos .
16
13
Ressaltamos que os 46 documentos que apresentamos como ANEXO Concretamente, nas Constituições do Opus Dei de 1950, nas quais foi
3 são idênticos aos que o OpusLibros divulgou em seu site e aprovado como Instituto Secular, no artigo 193º consta o seguinte: "
posteriormente retirou por ordem judicial. Nenhum dos signatários teve Estas Constituições, as instruções publicadas e as que vierem a ser
ou tem a ver com aquele litígio e, portanto, com mandato judicial do juiz publicadas no futuro, bem como as outros documentos não devem
espanhol. Ao fornecê-los, agora sabemos que são os autênticos e os ser divulgados; além disso, sem a permissão do Padre, aqueles dos
fornecemos como PROVA do comportamento institucional do Opus Dei ditos documentos que são escritos em língua latina nem mesmo
que denunciamos. Enfatizamos que os fornecemos como prova em uma precisam ser traduzidos para as línguas vulgares” .
reclamação, não como uma publicação.
5
uniformidade de pensamento, o que os membros do
Opus Dei entendem ao ler esses livros ou serem
citados na mídia formação interna, são sempre
disposições normativas que atingem também o foro
interno, acima das normas da moral cristã ordinária e
da própria consciência.
Obviamente, qualquer regulamentação, para
sê-lo, deve ser PROMULGADA E PUBLICADA PELO
LEGISLADOR COMPETENTE , e tratando-se
daqueles 46 livros sobre assuntos cujo objeto
normativo, por sua própria natureza, deve ser tratado
em estatutos, aquela ocultação perante o Santa Sé é
uma VIOLAÇÃO DO DIREITO PONTIFÍCIO DE
LEGISLAR, uma vez que a função de legislar estes
conteúdos estatutários corresponde à Santa Sé.
Essa usurpação legislativa tem sido feita, não
só fora da Santa Sé, mas pelas costas dela, com
OCULTAÇÃO INSTITUCIONAL VOLUNTÁRIA ,
escondendo também dos membros a gravidade de tal
ato.
Isto supõe um DRIFT SECTARIANO porque:
1. Pelo que se depreende do
conteúdo destes 46 documentos, o Opus Dei
colocou-se voluntária e institucionalmente fora
do que manda a Igreja Católica e submeteu
os seus membros ao pecado.
2. fez isso para
conscientemente , tornando-os sujeitos de
uma hiperregulação exaustiva e sufocante de
suas vidas que inclui:
a. Regulação da informação
b. limitação da liberdade
c. Separação progressiva do seu
ambiente
3. São dados todos os elementos
para que se manifestem os abusos: de
consciência, de poder e poder espiritual
sobre seus membros , o que em alguns
casos resultou no SUICÍDIO de alguns
membros (como testemunhado no
OpusLibros).
4. Um ambiente de pressão
psicológica extremamente alta foi criado
a. em proselitismo
b. em busca de dinheiro
c. Na submissão pessoal e na
renúncia a todas as aspirações legítimas
5. , ocorreram danos internos
irreparáveis ao longo da vida . Além dos
frequentes traumas religiosos , não só nos
membros que ainda hoje fazem parte da
instituição, mas naqueles que dela saíram,
6
com graves danos, dos quais muitos não
conseguiram se recuperar, mesmo depois de
várias décadas.
6. Um trabalho sistemático de
lobby foi realizado em nível de autoridades
eclesiásticas e de gestão de imprensa para
instalar uma visão que esconde uma auto-
ocultação consciente perante a Santa Sé .
Em outras palavras, a deriva sectária
institucional estaria muito próxima de se consumar
definitivamente, caso o Opus Dei tivesse sido
aprovado como Prelazia nullius dioecesis , como
havia sido solicitado em vida do fundador .
Assim, estamos perante a prova do motivo
único e fundamental desta reclamação.
Esta situação supõe um grave prejuízo para os
membros do Opus Dei, na medida em que estas
pseudonormas têm um impacto profundo na sua vida,
na sua vontade, no seu juízo moral e discernimento
pessoal, na sua jurisdição interna, na sua dignidade e
liberdade pessoal e até a ética natural mais elementar.
O ANEXO 4 desenvolve uma análise
exaustiva desses documentos.
Queremos anotar:
Que alguns desses 46 documentos consistem
em vários volumes, como os volumes dos "Cadernos"
(n. 23), de diferentes abordagens, ou os das
"Meditações" (n. 24).
Que nas notas analíticas desses livros
realizadas no ANEXO 4 não se pretende uma leitura
exaustiva da lista do ANEXO 3 , mas apenas oferecer
uma ferramenta que ajude a identificar rapidamente
aquele caráter normativo, que poderia passar
despercebido em uma leitura superficial.
Que a PROVA do MOTIVO PRINCIPAL da
reclamação são os próprios documentos, os 46
livros do ANEXO 3 .
Que em certos livros (especialmente os de
"meditações" ou "cartas") se misturam textos de valor
espiritual com crimes contra a consciência. Isso os
torna especialmente perigosos e prejudiciais , pois
não apenas ocultam de alguma forma seu caráter, mas
também apelam para uma vulnerabilidade
provocada ou induzida e uma consciência
dependente da instituição , em vez de direcionar
essa dependência para Deus.
Revendo a situação criada pelo Opus Dei,
pensamos que se podem detectar 5 (cinco) fases:
Ideologização.
deriva sectária.
Fraude regulatória institucional
Trauma religioso induzido pelo indivíduo.
 Desenvolvimento de uma estrutura de pecado.
O raciocínio que acabámos de expor leva-nos
a concluir que se o Opus Dei está a tornar-se uma
estrutura de pecado é porque foi consentido e
promovido desde a direcção do Opus Dei . Ou seja,
o DOLO existe por parte do governo central da
instituição 17, obviamente este não está isento de
responsabilidade canônica.
II. SETE CONSEQUÊNCIAS
DERIVADAS DA FRAUDE REGULATÓRIA, A
MUDANÇA DO CARISMA DO OPUS DEI
SOB A PRESSÃO DE UM DESVIO
SECTÁRIO E SUA ESTRUTURA DE
PECADO ATRAVÉS DA FRAUDE
REGULATÓRIA.
Entendemos que as consequências que
derivam daquilo que constitui o principal motivo desta
reclamação SÃO EM SI TAMBÉM MOTIVOS DE
RECLAMAÇÃO 18na medida em que cada
consequência derivada é em si mesma ilegal,
condenável e incompatível com uma instituição da
Igreja. Nós os agrupamos em OITO BLOCOS com um
fator comum: Todos eles são ABUSOS DE
CONSCIÊNCIA, DE PODER E ESPIRITUAL.
UM: ABUSO DE CONSCIÊNCIA,
ESPIRITUAL E ABUSO DE PODER .
Nesta secção são apresentados e analisados
casos concretos e testemunhos de acobertamento
institucional de crimes, especialmente de pedofilia,
cometidos por membros do Opus Dei. São também
abordados casos de manipulação e persuasão
coerciva dirigidos aos membros que possuem certo
senso crítico e manifestaram opiniões divergentes
dentro da instituição. Essas táticas coercitivas levaram,
em muitos casos, a agir de maneira sectária em
relação a esses indivíduos.
É importante notar que no Opus Dei há uma
suplantação do discernimento e da consciência
individual, bem como uma violação sistemática da
esfera pessoal e da privacidade das pessoas que
estão envolvidas nas atividades do Opus Dei,
17
Conselho Geral e Assessoria Central do Opus Dei em Roma, e
também naqueles que fazem parte das Comissões Regionais e
Assessorias Regionais nos países onde a prelazia está estabelecida.
18
Entendemos que alguns destes crimes são também ilícitos na ordem
civil ou penal dos países onde o Opus Dei opera, o que não significa que
não devam ser objeto de denúncia no âmbito eclesiástico, pois desde os
primeiros cristãos, o discípulos de Cristo devemos querer ser os
melhores cidadãos da cidade temporária.
7
especialmente aquelas que já fazem parte do
instituição.
Essa suplantação do discernimento individual
é feita de forma consciente, por meio do que o
fundador chamou de "plano inclinado". Por meio desse
processo, a vontade e a intimidade daqueles que
ingressam na instituição vão se enfraquecendo,
deixando-os psicologicamente e espiritualmente
vulneráveis e privados do próprio discernimento. São
progressivamente orientados a identificar-se mais com
a instituição do que com Cristo, chegando mesmo a
acreditar que “a vontade de Deus se manifesta através
dos diretores” (frase repetida com insistência no Opus
Dei). Eles são levados a acreditar que sua consciência,
que deveria ser o padrão moral mais próximo e o
santuário de seu ser, está excluída do discernimento e
apenas os diretores e Deus têm um lugar.
De acordo com o cânon 630 do Código de
Direito Canônico, estabelece-se uma série de preceitos
relativos ao respeito à liberdade de consciência dos
membros dos institutos religiosos no que diz respeito
ao direito de escolha do confessor e da direção
espiritual. Estes preceitos devem ser aplicados ainda
mais rigorosamente no caso dos leigos, como os do
Opus Dei. No entanto, no Opus Dei este preceito é
sistematicamente violado, existindo um fluxo constante
de informação de consciência entre os diretores e
aqueles que realizam a direção espiritual dos
membros, que são nomeados pelos diretores. O
segredo da confissão foi até violado, o que levou à
demissão de vários padres da prelatura.
É verdade que o prelado anterior, Monsenhor
Javier Echevarría, escreveu uma carta em 4 de
outubro de 2011 na qual levantava a existência de
liberdade de escolha para o diretor espiritual e a
separação entre jurisdição interna e externa, algo que
nunca havia ocorrido em a instituição por mandato do
fundador e que ainda não foi realizada, apesar de esta
carta continuar a ser publicada no site da prelazia
(como parte da desinformação institucional). O que se
afirma nessa carta não só é completamente falso, já
que o Opus Dei nunca viveu assim, como também é
falso que o fundador tenha exercido tal cargo. O Opus
Dei sempre cumpriu o dever de prestar contas de
consciência e de fazê-lo a quem os diretores
designarem. Esta prática é realizada semanalmente
para numerários e associados e quinzenalmente para
supranumerários. Embora depois da carta de 4 de
outubro de 2011 não tenha restado nenhum vestígio
escrito dessa forma de atuação, ela continua sendo
realizada por meio do controle verbal exercido pelos
diretores dos centros, das delegações e das
comissões regionais.
Há um claro controle da privacidade das
consciências desde a direção da instituição até a
direção espiritual. No Opus Dei não se pratica o
acompanhamento espiritual, mas sim uma “direção”
espiritual imposta pela instituição através dos seus
mandatários, violando assim a consciência secreta dos
seus guiados.
Frequentemente, há uma invasão intolerável
da privacidade e da vida conjugal dos supranumerários
por parte da instituição por meio de denúncias da
direção espiritual e, às vezes, violando o sigilo
sacramental.
O testemunho do padre numerário
secularizado, Don Antonio Esquivias, em seu livro
"Heaven in a Cage" é esclarecedor. Neste livro, ele
narra em primeira pessoa sua experiência na
Comissão Regional da Espanha, onde administrou os
relatórios de consciência escritos pelos numeraleiros
espanhóis, incluindo detalhes como a frequência com
que se masturbavam.
Essa identificação da instituição com Deus tem
consequências que perturbam e destroem a ordem
moral, mostrando nuances de "fanatismo de aparência
silenciosa". Dentro do Opus Dei parece prevalecer
uma única “norma moral”: o fim (do Opus Dei) justifica
os meios. Qualquer desvio da ordem moral acaba
sendo considerado virtuoso na medida em que
beneficia a instituição.
Nessa linha está a desvalorização da correção
fraterna evangélica, que no Opus Dei é praticada como
denúncia, já que toda correção fraterna não se faz
“sozinha”, nem mesmo por um pecado. Isso envolve
pelo menos o diretor e a pessoa com quem o membro
corrigido confia. Após consulta ao diretor do centro,
toma-se como assunto do mesmo, não o que nosso
Senhor estabeleceu, mas "o que for contra o espírito
da Obra", ou seja, buscar o fortalecimento da
instituição, independentemente de moralidade.
Utilização deste meio para manipular a vida interior e o
foro interno dos membros e cooperadores orgânicos
leigos.
As consequências dessa dinâmica são
extremamente destrutivas para a consciência das
pessoas.
Os abusos de consciência, de poder e
espirituais estão intimamente relacionados com a
fraude no exercício das virtudes que se pratica no
Opus Dei
O Opus Dei sempre promoveu uma
espiritualidade centrada na "doutrina" ( o nosso é dar
8
doutrina ). Raramente foi encorajado a viver os
aspectos da caridade, misericórdia, "cuidado com as
viúvas e órfãos", perdão, etc.
Da doutrina, promove-se uma religiosidade
rígida, atormentada por escrúpulos conscienciosos,
legalista, excluindo os outros que não pertençam à
prelatura. Muitas vezes ele se lembra do perfil hipócrita
de quem tem mil prescrições religiosas a cumprir, mas
não é capaz de repartir o pão ou consolar os tristes.
Um aspecto importante é a exorbitância na
ânsia normativa e reguladora da vida dos membros.
Mencionamos como razão fundamental para esta
reclamação os 46 livros secretos que constituem o
verdadeiro corpus normativo do Opus Dei sob a capa
de estatutos que nunca foram mencionados nem são
mencionados nos meios de comunicação ou na vida
dos membros.
Mas isso não é algo isolado, que se refere
apenas a esses 46 livros. É ALGO QUE FAZ PARTE
DO DIA A DIA, especificamente no trabalho ordinário
de governo da instituição, concretizado nas inúmeras
cartas que chegam aos centros numerais das
comissões regionais ou das delegações e nas cartas
que chegam às comissões do conselho geral.
Esses escritos regulam a vida dos membros,
especialmente dos numerares, até detalhes
extremamente minuciosos, como os dias do ano em
que os numerares não podem usar meias ou usar
sapatos que mostrem os dedos dos pés, etc.
Esta hiper-regulamentação sufocante é exigida
com toda a força a ponto de, em certas ocasiões, em
vez de serem enviados em mala interna por outros
membros titulares, estes escritos tenham sido levados
por um membro titular comissionado pelo Conselho
Geral diretamente ao seu destino com obrigação de
ser lido em voz alta e de joelhos por todos os
membros do centro de destino.
Não é de estranhar que uma atitude coletiva
como essa acabe em colapso, não porque tenha
tornado a instituição e seu governo uma mera
ideologia, mas porque tal é o destino lógico de toda
instituição que num excessivo esforço regulatório não
leva em conta que precisamente esta atitude é a sua
própria ruína.
Como disse o engenheiro francês Robert Le
Ricolais , “todo universo sistemático leva fatalmente à
anquilose”.
Uma conclusão a que chega Max Weber
também é verdadeira no sentido de que, se um
carisma não leva a uma certa institucionalização, corre
o risco de se perder. No entanto, um excesso de
instituições acaba obscurecendo o carisma ou se
apropriando dele, como aconteceu com o Opus Dei,
que depois de quase cem anos perdeu o carisma de
vista a ponto de o próprio Papa ter que sair em defesa
dele .( Ad Charisma tuendum )
Outro aspecto muito destacado é a indiscutível
preferência do bom nome da instituição sobre a
verdade. Nessa linha, há mentiras sobre suicídios
(mencionando que a pessoa morreu "por acidente"),
saídas de membros (de preferência dizendo que fugiu
com alguém do outro sexo), doenças venéreas em
padres, etc. É muito revelador o que foi mencionado na
carta do prelado de 4 de outubro de 2011; Eles
preferiram mentir publicamente para milhares de
membros, em vez de dizer que a Igreja havia indicado
que o Opus Dei estava indo contra os regulamentos
pastorais existentes.
Todos os adolescentes foram ensinados
durante décadas a mentir aos pais, negando a sua
incorporação no Opus Dei, mentindo para frequentar
os meios de formação por ordem dos diretores, etc.
Enquanto se ignorava a opção preferencial
pelos pobres, o exercício da caridade, a prática do
perdão oferecido e recebido, etc. Insistiam na “santa
falta de vergonha”, na “santa intransigência”, na
“unidade com o Pai” e em outros tipos de virtudes não
evangélicas, mas de grande impulso na instituição.
A virtude da justiça era compreendida apenas
unilateralmente: assim, devido ao seu compromisso,
os numerários e associados deveriam dar à instituição
todo o seu patrimônio e renda do seu trabalho. Isto
levou ao progressivo empobrecimento dos numerários
até torná-los economicamente, profissionalmente,
espiritualmente e emocionalmente dependentes,
levando a sua vulnerabilidade e mediocridade ao
extremo da total dependência da organização.
DEUS . FRAUDE DO CONCEITO DE
“FAMÍLIA” ESPIRITUAL (DEPRESSÃO, SUICÍDIOS,
QUESTÕES PSIQUIÁTRICAS)
As consequências mais dolorosas dos abusos
presentes no Opus Dei são, talvez, os suicídios e as
pessoas que abandonaram a fé depois de deixarem a
instituição. No entanto, também é importante abordar
os abusos no campo da medicina psiquiátrica, usados
para quebrar a vontade daqueles que ousam
expressar qualquer discrepância em relação às
incoerências institucionais que observam.
Esses abusos são abundantes e seu efeito se
traduz na geração de depressões em membros que
antes gozavam de boa saúde e equilíbrio psicológico.
Embora se possa argumentar que sempre houve
pessoas com uma certa vulnerabilidade psicológica e
que isso se manifesta também no âmbito religioso,
9
surpreende a elevada proporção de pessoas em
tratamento psicofarmacológico no Opus Dei, sobretudo
entre os numerários, em comparação com outras
instituições da Igreja .
Além disso, esses "métodos" têm sido
aplicados por médicos titulares, alguns dos quais não
são especialistas em psiquiatria. Mais preocupante
ainda é o facto de estes médicos terem deixado
prescrições em branco e assinadas nos centros,
permitindo em muitos casos aos directores do centro,
sem serem médicos, receitarem os psicotrópicos,
violando assim os princípios mais básicos da medicina
(e cristã) ) ética. Seu único objetivo é anular a vontade
do "dissidente" até transformá-lo em uma pessoa
quebrada, que em muitos casos foi devolvida aos pais
depois de ter arruinado sua vida.
Esses tipos de práticas e suas consequências
devastadoras são inaceitáveis e requerem uma
reflexão profunda e uma resposta contundente. É
essencial proteger a integridade e o bem-estar
emocional dos membros de qualquer instituição
religiosa, promovendo um ambiente de respeito,
compreensão e apoio em vez de recorrer a métodos
coercivos e abusivos.
O desequilíbrio emocional e a violação da
vulnerabilidade dos cooperadores orgânicos também
se fundamentam em obrigar a instituição a ser
considerada como uma família. No entanto, esta ideia
de família difere das verdadeiras famílias dos
cooperadores orgânicos e membros da prelatura.
Tenta transmitir a ideia de uma família que exclui as
famílias reais, e cujos supostos “direitos” são
controlados exclusivamente pelos diretores. Estes
dirigentes, partindo da premissa de que “o Opus Dei é
uma família com laços sobrenaturais”, exercem sem
qualquer restrição o abuso de poder, de consciência e
de espiritualidade, referidos no ponto anterior.
Por outro lado, estabelece-se uma oposição
entre a suposta “família sobrenatural” dentro do Opus
Dei e a chamada “família de sangue”, gerando uma
dinâmica de exclusão ao invés de integração. A
existência de termos internos como “ familiose ” é
mesmo mencionada nos meios de formação,
considerando-a uma suposta “doença espiritual” que
representa um “apego” à família por oposição à
“vocação para o Opus Dei”.
Esta vocação é quase sempre apresentada
como uma “lanterna acesa” em oposição ao resto dos
cristãos, que seriam a “lanterna apagada” (doutrina do
fundador filmada diante de milhares de pessoas).
Ocorre, assim, uma apropriação da vocação cristã,
sustentando que a pertença ao Opus Dei só se dá por
uma chamada divina “desde toda a eternidade e
irrevogável”. É progressivamente inculcado nos leigos
cooperadores orgânicos que quem sai do Opus Dei
abandona Deus, trai-o, e torna-se credor das "dores do
inferno", com o dano de consciência que isso significou
e ainda significa em tantas pessoas.
Em sintonia com a ideia da instituição como
família com laços sobrenaturais, constrói-se a figura do
prelado como “pai” com função paternalista. Assim,
gera-se uma assimetria relacional entre ele e os
cooperantes orgânicos leigos que aprofunda sua
vulnerabilidade. O Opus Dei foi por vezes referido
como um "berçário para adultos vulneráveis".
Incapacitados pela instituição para tomar decisões
livres, justamente o contrário do que Jesus Cristo veio
nos trazer, a liberdade dos filhos de Deus.
Soma-se aos dados anteriores a absoluta falta
de sensibilidade, com milhares de eventos
documentados no portal OpusLibros, devido ao
sofrimento humano, especialmente aquele gerado pela
própria prelatura. Ali, o conceito da caridade de Cristo
é esquecido de forma prática, praticando o descarte
com aqueles que não consideram mais “úteis”,
deixando-os em muitos casos desamparados. Por
exemplo, como amostra repetida, são citados casos de
numerários e numerários auxiliares que, após várias
décadas de anos no Opus Dei, são devolvidos à casa
dos pais (em muitos casos, octogenários) depois de
terem induzido neles doenças psicológicas
irrecuperáveis. e de tê-los deixado sem bens
patrimoniais e sem trabalho para viver ou contribuições
para a velhice futura.
TRÊS. IDEOLOGIZAÇÃO DA FIGURA DO
FUNDADOR.
A ideologização da figura do fundador é um
tema preocupante dentro do Opus Dei. Há uma
apropriação do carisma e uma confusão entre carisma
e instituição, implicando que o carisma se identifica
com as formas que o fundador estabeleceu para
institucionalizá-lo. Esta excessiva institucionalização e
personalização da figura do fundador leva à sua
prevalência sobre a figura do Papa e dos bispos,
atribuindo mesmo às suas opiniões um valor de fé
teologal. Isso representa uma queda na ideologia,
afastando-se do verdadeiro carisma e do serviço que
os carismas prestam à Igreja, como ensinava São
Paulo.
Em outras instituições da Igreja, como no caso
de Marcial Maciel e dos Legionários de Cristo, as
aberrações do fundador deram lugar à intervenção
direta da Santa Sé. Embora o Opus Dei não tenha
experimentado escândalos públicos desta magnitude,
10
isso não contradiz o dano causado por um fundador
ideologizado. Como estamos vendo nesta denúncia, o
dano às almas, à Igreja e à comunhão é igualmente
grave, ou até maior do que no caso citado.
De fato, se o problema dos Legionários de
Cristo consistisse apenas nas aberrações do fundador,
bastaria removê-lo e nomear um digno sucessor para
resolver o problema. No entanto, tanto no caso dos
Legionários como no do Opus Dei, o mal era
institucional. A solução no caso dos Legionários foi
adequada, embora penosa. Segundo declarações do
Cardeal Guirlanda, depois de vários anos, os
Legionários de Cristo já podem caminhar por conta
própria.
Enquanto isso, o Opus Dei permanece
paralisado e não consegue encontrar uma maneira de
servir a Cristo a partir de seu próprio carisma, exigindo
até que o próprio Papa se lembre dele por sua própria
iniciativa (Ad Charisma Tuendum ). O grande
obstáculo para o Opus Dei desenvolver o serviço à
Igreja a que é chamado é o seu próprio fundador,
ideologizado a ponto de, além das palavras e
declarações oficiais, os seguidores o seguirem em vez
de Jesus Cristo.
O problema da ideologização do fundador é
que suas ideias e opiniões também passaram a ser
objeto de ideologização, mas de cunho social. Essa
ideologia se enraizou na própria instituição e faz parte
dela. É um câncer tanto para o Opus Dei quanto para a
Igreja entender o Opus Dei e seu fundador de dentro,
acima da Igreja, do Papa e dos bispos, e agir fora
deles, tentando desobedecê-los e desacreditá-los
sistematicamente quando eles se apropriam, através
de terceiros partidos que fazem crer que esse
descrédito vem de " opiniões particulares daquelas
pessoas". Exemplo disso é a recente campanha
mediática levada a cabo pela Universidade de Navarra
contra o Bispo de Teruel e contra o próprio Pontífice no
caso Gaztelueta, onde se tentou inclusive apresentar o
o criminoso condenado José María Martínez Sanz,
membro efetivo do Opus Dei, por crime de pedofilia,
com sentença definitiva do Supremo Tribunal da
Espanha.
É importante reconhecer que estes casos de
ideologia e abuso não representam todos os membros
do Opus Dei. Há pessoas dentro desta instituição que
vivem a sua fé de forma autêntica e exemplar. No
entanto, é crucial abordar e enfrentar essas questões
para evitar mais danos e abusos em nome da
instituição e do carisma original.
É essencial distinguir a instituição das
pessoas.
 A Igreja, o Papa e os bispos têm a
responsabilidade de zelar pela integridade e bem-estar
dos fiéis. Investigações imparciais e transparentes são
essenciais para lidar com as alegações de abuso e
garantir que medidas adequadas sejam tomadas para
proteger as vítimas e prevenir novos abusos.
Nos últimos anos houve vários casos de abuso
sexual por membros do Opus Dei. Não se deve
esquecer que o abuso sexual tem sempre a sua
origem num abuso prévio de poder, consciência e
espiritualidade, e que no caso do Opus Dei estes
abusos são induzidos institucionalmente devido à
assimetria relacional conscientemente promovida pela
própria instituição entre os que dirigem e aqueles que
não são diretores.
Em última análise, o Opus Dei e qualquer outra
instituição religiosa devem lembrar que sua principal
missão é servir a Cristo e à Igreja, seguindo os
princípios e ensinamentos do Evangelho. A
ideologização e a supervalorização dos fundadores
não devem prevalecer sobre a obediência e a
comunhão com a Igreja universal. Só através da
verdadeira humildade e de uma busca profunda da
verdade e da justiça, o Opus Dei poderá encontrar o
caminho para servir a Igreja plena e autenticamente,
libertando-se dos fardos do passado e centrando-se na
sua vocação espiritual.
QUATRO. FRAUDE A IGREJA.
O fundador sempre afirmou que “o Opus Dei
serve a Igreja como a Igreja quer ser servida”. Não é o
que se manifesta nos fatos. Percebe-se que o Opus
Dei sempre usou e tenta usar a Igreja, usando a Igreja
como entidade política para concretizar as suas
ambições de poder dentro dela.
A auto -referencialidade é uma característica
preocupante no Opus Dei, pois revela uma falta de
abertura à Igreja universal e uma tendência para
buscar os próprios interesses e ambições de poder.
Esta atitude reflecte-se na forma como se relacionam
com a autoridade eclesiástica, usurpando a jurisdição
dos bispos e desobedecendo-lhes sistematicamente.
Muitas vezes a verdade é deturpada,
principalmente em relação à atividade apostólica, que
não é tal, mas proselitista-sectária, visando
unicamente a conquista de mais membros e maior
poder dentro da Igreja. Às vezes, pode-se até deduzir
a “compra” dos testamentos dos bispos diocesanos por
meio do dinheiro da fundação CARF ou por meio de
atividades educacionais que eles administram como
ferramentas de “política eclesiástica”, tomando a Igreja
como uma entidade meramente mundana.
11
Além disso, o Opus Dei tem se mostrado
relutante em participar de instâncias diocesanas e
eventos eclesiais importantes, como o Congresso
Nacional de Leigos na Espanha e eventos
semelhantes, o que mostra seu descompromisso com
a sinodalidade e sua preferência por atuar de forma
isolada e autoritária .
O Opus Dei sempre manteve uma constante
aversão aos jesuítas e um desprezo generalizado
pelos religiosos sob uma chamada "mentalidade laica"
que poderia ser interpretada como uma compensação
psicológica já que os membros eram pouco menos que
religiosos camuflados de fato, e com ignorância do
variedade de dons com os quais se expressa a ação
do Espírito Santo na sua Igreja.
Uma consequência da falta de compreensão
sobre a multiplicidade de dons e carismas do Espírito
Santo estaria na aplicação fraudulenta aos leigos de
normas próprias dos institutos de vida consagrada.
Não são denominados como tal, o que gera um estado
de indefinição e ambiguidade normativa que acaba
gerando todo tipo de dano, religioso e psicológico.
Há uma linha tênue frequentemente cruzada
na pregação, treinamento e práxis dentro do Opus Dei,
que às vezes é reconhecida como " semi-
pelagianismo ". Neste sentido, são poucas as
pregações que vão no sentido do abandono, do
reconhecimento de Deus como Senhor da história, da
ação do Espírito Santo através da sua Igreja. Por isso,
o fundador sempre falou em “dar, sem ceder, com a
intenção de recuperar”, nas relações com a autoridade
da Santa Sé sobre o Opus Dei.
Também podemos mencionar que quando
ocorreu o Sínodo da Amazônia, o prelado, como nada
mais foi discutido naqueles dias , fez menção velada
em uma de suas mensagens na web de 1º de outubro
de 2019: “Ao final destas linhas, peço a vocês que
rezem pelos frutos do mês missionário extraordinário
que o Papa Francisco convocou e pelo Sínodo dos
Bispos que começará em poucos dias em Roma” .
Essa forma confusa de se expressar é muito marcante,
pois ele chama de "Sínodo dos Bispos" o que não era
propriamente o Sínodo dos Bispos - que desde a
época de São Paulo VI se realiza bianualmente - mas
o Sínodo da Amazônia, convocado pelo Papa, mas
não como um dos sínodos ordinários dos bispos.
Com esta forma de se expressar, o prelado
evitou divulgar aos membros do Opus Dei esta
iniciativa do Papa que internamente via com
desconfiança, sobretudo no que diz respeito ao
celibato sacerdotal obrigatório, para impedir que os
membros do Opus Dei fixassem a sua atenção
naquele sínodo em que foi aprovada por larga maioria
a proposta de que nessa área deixe de ser obrigatória
para os sacerdotes nos termos em que foi proposta.
Em matéria de celibato sacerdotal obrigatório,
o Opus Dei recorreu a terceiros, designadamente ao
Cardeal Sarah e ao Arcebispo Georg Ganswëin ,
ambos membros da Sociedade Sacerdotal da Santa
Cruz, da qual o prelado do Opus Dei é Presidente
Geral, para envolver, numa só dos livros do Cardeal
Sarah, Papa Emérito Bento XVI, que se recusou a se
envolver. Assunto bem conhecido.
Outro exemplo de fraude contra a Igreja é a
manipulação que realizaram no Anuário Pontifício
2023, página 1031, desobedecendo às diretrizes da
Igreja e do Papa para benefício próprio. De fato, no
referido Anuário e naquela página, as prelaturas
pessoais aparecem dentro da estrutura hierárquica da
Igreja, ao contrário da carta Iuvenescit de 2016
Ecclesia n.23, onde o Papa, através da SCDF, recorda
que “ deve-se respeitar o regime eclesial fundamental ,
favorecendo a promoção ativa dos dons carismáticos
na vida da Igreja universal e particular, evitando que a
realidade carismática se conceba paralelamente à
vida da Igreja e não numa referência ordenada aos
dons hierárquicos ”
Na nota 116 do referido documento pontifício
afirma-se textualmente que as prelazias pessoais são "
realidades eclesiais de natureza carismática ".
É fato evidente que o Opus Dei prestou
informações falsas à Livraria Editrice Vaticana,
dependente da Santa Sé e editora do Anuário
Pontifício 2023, concluído em 23 de janeiro de 2023,
data em que ambos Praedicam a Constituição
Evangelium como Motu Proprio Ad Charisma Tuendum
, datados respectivamente de 19 de março de 2022 e
22 de julho de 2022, o primeiro dos quais colocou (n.
117) as prelazias pessoais no departamento do Clero,
e o segundo adotou uma série de medidas em relação
ao Opus Dei para torná-lo juridicamente coerente com
a sua natureza carismática, e não hierárquica,
ordenando inclusive uma adaptação dos estatutos em
vigor.
Deve-se notar que esta falsidade documental
incorporada em um documento tão importante na
Igreja como o Anuário Pontifício é um descrédito para
o Papa ao contradizer suas disposições normativas
como o máximo legislador da Igreja.
Outra fraude na Igreja ocorre com seus
próprios membros leigos, que acreditam - por meio de
cerimônias internas de formação e incorporação - que
"estão sob a jurisdição do prelado". Trata-se de uma
12
fraude, porque no artigo 125.2 dos próprios estatutos,
que são sistematicamente ocultados aos leigos, se
afirma claramente que sobre eles a jurisdição
“estende-se apenas ao que se refere à missão peculiar
da prelazia”, ou seja , à cooperação orgânica na
missão pastoral, que não é outra senão difundir a
vocação à santidade através do trabalho e das
ocupações ordinárias da vida, deixando o Bispo
diocesano como ordinário de todos os leigos que se
encontrem sob a sua jurisdição de acordo com o
Código de Direito Canônico.
Ou seja, por parte da direcção do Opus Dei há
uma constante violação e usurpação da autoridade do
bispo residencial, fazendo crer aos leigos que o seu
ordinário é o prelado quando na realidade, segundo o
CIC 295.1, é apenas um ordinário do clero incardinado
na prelatura pessoal.
Em suma, o Opus Dei tem demonstrado um
padrão de engano, manipulação e
autorreferencialidade em sua relação com a Igreja.
Isso é contrário à própria essência do cristianismo, que
exige humildade, obediência e serviço abnegado. É
preciso enfrentar esses problemas e buscar a reforma
necessária para que o Opus Dei encontre sua
verdadeira finalidade e cumpra sua missão de forma
autêntica e em comunhão com a Igreja.
Em conclusão, a denúncia exposta revela uma
série de graves problemas no Opus Dei que vão além
de simples discrepâncias ou críticas isoladas. São
questões fundamentais que afetam a integridade da
instituição e sua relação com a Igreja.
Os abusos, manipulação, ideologização e
fraude regulatória descritos nesta denúncia são motivo
de profunda preocupação. Esses problemas afetam
não apenas os membros do Opus Dei, mas também a
Igreja como um todo, pois atentam contra os princípios
fundamentais de transparência, justiça e serviço que
devem reger a comunidade cristã.
É imperativo que essas questões sejam
abordadas com seriedade e responsabilidade. A Igreja,
juntamente com as autoridades competentes, deve
realizar uma investigação minuciosa e tomar as
medidas necessárias para corrigir essas práticas e
proteger aqueles que foram vítimas de abusos e
manipulações.
É fundamental lembrar que a fé e a pertença a
uma instituição religiosa devem estar em harmonia
com os princípios éticos e os valores evangélicos. A
Igreja deve ser um lugar de acolhida, respeito e amor,
onde se promova a dignidade e o bem-estar de todos
os seus membros.
 CINCO. FRAUDE AO ESTADO E À
SOCIEDADE CIVIL.
Apresenta-se a questão da fraude relacionada
com a personalidade jurídica civil do Opus Dei em
vários países, incluindo a publicação de livros como
"Opus Dei antes do direito do estado" pelas edições
Comares, 2007 (cujo coordenador é o Sr. José María
Vázquez García Peñuela, um membro numerário do
Opus Dei, reitor da Universidade Internacional de La
Rioja, cujo principal proprietário é um membro
supranumerário do Opus Dei) que argumenta que esta
organização faz parte da estrutura hierárquica da
Igreja contra o CIC promulgado e publicado em 1983.
Em anos anteriores, membros especializados
em Direito Canônico e Direito Eclesiástico de Estado
ocuparam cargos políticos relevantes, especialmente
em governos de direita, o que levou o Opus Dei a ser
tratado como parte da estrutura hierárquica da Igreja
em alguns países, como a Espanha ( onde há cerca de
50% do total de membros do Opus Dei no mundo).
Isso implica que o Opus Dei goza de certa proteção e
não está sujeito ao controle estatal em questões
econômicas e de dados pessoais de seus membros.
Esta situação permite ao Opus Dei fornecer
informações falsas, mesmo à Santa Sé, como refletido
no já mencionado Anuário Pontifício 2023.
Em outros países, como a Argentina, o Opus
Dei não faz parte da estrutura hierárquica, mas tem o
estatuto de entidade não estatal de direito público.
Como tal, tem prerrogativas de que tem usufruído, mas
também obrigações de controlo e auditoria, que tem
cuidadosamente evitado.
Artigo 29 dos Estatutos do Opus Dei, (
Enquanto durar a incorporação temporária ou uma vez
realizada a definitiva, para que alguém saia
voluntariamente da Prelazia, a dispensa que só pode
ser concedida pelo Prelado, ouvido o seu próprio
Conselho e a Comissão Regional, l) estabelece os
requisitos para a saída de um membro da Prelatura,
mas a dispensa do Prelado é questionável, pois nunca
é prestada por escrito, mas por meio de comunicação
verbal sem prova documental. Isso é usado para
manipular o número de membros leigos de acordo
com o Opus Dei.
Apenas os diretores do Opus Dei têm acesso
aos dados atuais dos membros. Com base em
testemunhos e artigos da "Correspondência" do
OpusLibros, estima-se que o Opus Dei não tenha
atualmente mais de 40.000 membros em todo o
mundo, entre leigos, sacerdotes e membros da
Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz. Muito longe dos
13
93.784 que aparecem no mencionado Anuário
Pontifício 2023.
O Opus Dei é conhecido por sempre mentir
sobre o número de seus membros, como reconhece o
livro "História do Opus Dei" de Gullón- Coverdale ,
ambos numerais. Nesse livro, página 447, reconhece-
se publicamente que os 60.000 membros que o Opus
Dei sempre considerou existirem à morte do fundador,
eram na realidade 32.800.
Além disso, há falta de credibilidade nos dados
fornecidos pelo Anuário Pontifício em relação aos
sacerdotes incardinados na Prelazia. O Boletim da
Prelazia Romana não é mais publicado em papel e não
inclui os nomes dos membros falecidos. Durante anos
houve mais baixas de padres do que novas
ordenações. Da mesma forma, nos últimos anos, os
pedidos de admissão têm sido muito escassos,
especialmente para numerais, em todos os países
onde estão estabelecidos.
Conclui-se que o Opus Dei usou a importância
dos números para ganhar respeitabilidade e
credibilidade, mesmo à custa de mentir ou viver de
rendimentos. Esta atitude de falsidade para com a
Igreja, o Estado e a sociedade civil deve ser corrigida
autenticamente, segundo o Evangelho pregado pelo
Papa Francisco.
Tampouco pode ser banalizada essa atitude
de mentir e usar mentiras sistemáticas em relação aos
próprios leigos, que têm o direito de saber a verdade
sobre a instituição a que pertencem.
Dentro desta fraude contra a sociedade civil, é
necessário destacar a fraude com relação à ética e à
moral que é praticada no Opus Dei institucionalmente
sob a "regra" de facto de que o fim justifica os meios
desde que esse fim seja "o bem da a Obra”, embora tal
“bem” seja na verdade um mal moral.
Em geral e devido a uma práxis cristalizada ao
longo dos anos, o dinheiro negro é sistematicamente
utilizado, violando:
limites ao transporte transfronteiriço de
dinheiro, evitando transferências bancárias que deixem
vestígios
obrigações fiscais por não registrar em alguns
casos até 100% das contribuições recebidas
obrigações fiscais ou previdenciárias no caso
de empregados, mentir ou falsificar as condições de
trabalho, de forma contínua.
Há pouca ética na gestão do dinheiro
disponível para a promoção dos povos em situação de
pobreza ou indigência. Em cada região e delegação de
países em desenvolvimento existe um escritório onde
os projetos são preparados para serem apresentados
a doadores sociais e religiosos internacionais. Nestes,
a verdade costuma ser “ajustada” para que pareça que
o trabalho social será feito com grupos vulneráveis; Na
maioria dos casos, busca-se dinheiro para outros tipos
de despesas. Nos países desenvolvidos, existem
membros do Opus Dei que fazem a ligação com as
instituições doadoras; em alguns casos, são até
organizações inteiras, como o Fomento de
Fundaciones. Os vínculos são muito complexos para
esta denúncia, mas ela ficou plenamente expressa no
comentário do cônsul belga na Argentina quando disse
que "o dinheiro dos pobres (os impostos belgas)
estava sendo usado para pagar as casas dos ricos" (o
centro em construção).
Não há consideração de obrigações morais
quando se fala em dinheiro. O Opus Die atua em
matéria econômica por meio de empresas comerciais
opacas interpostas, secretamente controladas pela
prelatura. A prelatura decide quem trabalha em cada
uma, quem serão seus diretores, quais diretores da
delegação ou da região serão os que os
acompanharão, participarão de suas reuniões, etc.
Através da assinatura em branco da renúncia dos seus
administradores, é assegurada a gestão e o controlo
dos mesmos. Através de empresas interpostas,
violam-se de forma fraudulenta as normas fiscais e
previdenciárias, e essas empresas também servem
para evadir a responsabilidade pelas atividades
organizadas nos centros do Opus Dei.
Desta forma, além disso, em caso de
responsabilidade civil, penal, fiscal ou comercial, os
responsáveis são sempre os gerentes nomeados pelos
diretores do Opus Dei e nunca estes, que são os que
realmente controlam essas empresas ou sociedades .
A título de exemplo, só na Argentina, o Opus
Dei formou 17 empresas interpostas que possuem um
grande patrimônio. Este manejo de diferentes
asociaciones permite que, en el caso de las
numerarias auxiliares, por ejemplo, si hay un juicio
laboral por sueldos no abonados, lo más probable es
que la persona deba hacer juicio a 5 diferentes
asociaciones interpuestas dueñas de los diferentes
edificios donde trabalhou. Isso praticamente
impossibilita o sucesso do litígio se você não tiver um
escritório de advocacia capaz de acompanhar cada
caso.
Outro exemplo é o caso de abuso sexual
durante um acampamento organizado por um clube
masculino, uma obra corporativa do Opus Dei. Em
resposta à denúncia, eles responderam que o Opus
Dei nada tinha a ver com isso, já que a sociedade
14
interposta era a organizadora das atividades e que o
Opus Dei se encarregava apenas da direção espiritual.
Por meio dessas estruturas, desenvolve-se
não só uma certa impunidade legal, mas também um
desejo excessivo de dinheiro, patrimônios, heranças,
legados, riquezas materiais. De fato, por volta do ano
de 2010, a conveniência de “tratar” notários,
advogados, etc. foi indicada por meio de uma nota do
governo. que eles estavam em contato com pessoas
mais velhas que tinham dinheiro e filhos questionáveis;
Desta forma, poderia ser-lhes sugerido que testassem
a favor do Opus Dei, nas suas sociedades interpostas.
Nesse sentido, as ações do CARF são um
claro exemplo.
Os bens patrimoniais dos numerários e
associados leigos vão-se esvaziando aos poucos e ao
longo dos anos vão sendo induzidos a depor a favor de
uma dessas opacas empresas interpostas . Os
exemplos desses casos são abundantes. Na verdade,
eles quase sempre conseguiram obter numerais para
testar dessa maneira, criando neles uma consciência
escrupulosa, caso tivessem a ideia de testar de outra
maneira.
Transmitem sempre aos seus leigos uma
mentalidade antijurídica ou antijurídica que os torna
mais vulneráveis, ao não discernirem os níveis de
legalidade e obrigatoriedade das questões que lhes
são apresentadas como normativas, resultando numa
alteração e perturbação do ordem moral e uma
destruição progressiva da consciência moral, dando
maior importância a algo ambíguo e auto-suficiente
como o "espírito do Opus Dei" face às questões morais
comuns que o Magistério da Igreja ensina, por
exemplo, nas questões da Igreja Social Doutrina.
Diante desses dados, um aspecto marcante da
interpretação do Opus Dei sobre o modo de viver a
moral e a doutrina cristã é o conceito de silêncio sobre
qualquer crime cometido que possa afetar a "honra" do
Opus Dei.
O critério é experimentado como uma espécie
de omertá . Como é sabido, o omertá implica "uma
proibição categórica de cooperar com as autoridades
estatais ou usar seus serviços, mesmo quando alguém
foi vítima de um crime". Uma pessoa deve evitar
interferir se vir algo que não está correto e não pode
denunciar um crime às autoridades em nenhuma
circunstância.
A razão que o Opus Dei sempre dá para agir
assim é que "a roupa suja é lavada em casa".
Só comentaremos os casos que são de
conhecimento público, evitando aqueles que
conhecemos pessoalmente, mas não foram
divulgados ou as pessoas morreram.
Nesse sentido, eles encobriram:
Abuso sexual cometido por membros do
Opus Dei no Chile, Espanha, Estados Unidos,
Uruguai, Argentina.
Destino de membros fugitivos por peculato e
falências fraudulentas afetando milhares de vítimas
no Uruguai, Paraguai, México, Espanha, Argentina.
Crimes financeiros e falsificação documental
(evitar dar dados).
Crimes de transferência ilegal de pessoas
(adultos e menores) através de passagens de
fronteira no Paraguai, Bolívia, Argentina.
Falsificação de documentos (como recibos
de taxas em programas de fundos de cooperação
internacional para despesas não autorizadas pelo
programa).
Crimes como o uso indevido de
talões/receitas médicas carimbadas e assinadas,
utilizadas por diretores de centros para “receber”
medicamentos a outros associados ou comprar com
desconto falsificando o suposto paciente.
Conduzir dinheiro sujo do salário de
numerários na forma de doações a empresas
interpostas para obter benefícios fiscais na
declaração de imposto de renda de pessoas físicas.
Recentemente, um sacerdote da Sociedade
Sacerdotal da Santa Cruz, referindo-se a este
aspecto imoral do Opus Dei, e em clara autocrítica,
confidenciou-nos que os cancros permanentes da
Igreja sempre foram "o poder, o dinheiro e a
hipocrisia ".
SEIS. DISTORÇÃO DA VOCAÇÃO CRISTÃ.
PROSELITISMO AGRESSIVO .
No fundo, este bloco trata da confusão que o
Opus Dei induz nos membros, fazendo-os assumir a
parte pelo todo, ou seja, referir a palavra "vocação" em
chave auto-referencial, referindo-a não à vocação
cristã universal para santidade. , mencionado por
Efésios 1, 4. mas entendendo que a vocação é para o
Opus Dei, ou no máximo que Deus chama para o
Opus Dei, não para a fé em Cristo, da qual, o carisma
do Opus Dei, como outros carismas, é apenas um
modo de viver aquela vocação universal à santidade
em Cristo.
No Opus Dei, e especificamente no actual
prelado, costumam afirmar com razão que só existe a
vocação cristã, igual para todos e à santidade. Mas
sempre a portas fechadas pregam a vocação aos
15
membros em sentido exclusivo, de modo que
abandonar o Opus Dei é considerado equivalente a
trair Jesus Cristo.
Esta afirmação é sempre realizada quando um
membro está considerando a possibilidade de deixar o
Opus Dei, criando horríveis problemas internos de
consciência naqueles que estão nessa situação.
No Opus Dei pratica-se um proselitismo
agressivo que visa apenas aumentar o número de
membros a todo custo, independentemente do dano
espiritual e de consciência que se cria com tal ação,
criando todo tipo de escrúpulos e consciências
errôneas sobre a própria vida.
SETE. NUMERÁRIO AUXILIAR.
Entre as muitas contradições existentes na
vida do Opus Dei está a questão dos numerários
auxiliares. Numerários auxiliares são tratados como
vítimas de autêntica escravidão e tráfico humano.
Essas mulheres não receberam um salário
adequado nem tiveram um horário de trabalho digno,
nem tiveram promoção previdenciária, humana,
cultural ou profissional, nem tiveram uma vida
profissional equilibrada, descanso, férias ou
aposentadoria. Isso os mergulhou em uma situação
extrema de empobrecimento material, humano e
cultural; e uma grande vulnerabilidade, tirando-lhes os
mecanismos de defesa que os teriam levado a um
discernimento sereno em suas vidas.
Os que saem da instituição muitas vezes saem
sem pertences além da roupa do corpo e até perdem o
contato com os amigos que tiveram durante a
passagem pela instituição. E normalmente, quando
saem, descobrem que as relações familiares,
amizades, etc. tinham quando entraram no Opus Dei já
não os têm.
Embora actualmente, devido a várias
sentenças judiciais contra o Opus Dei, os numerários
auxiliares tenham acesso à segurança social, a
instituição continua a violar e a desvirtuar a verdade
em relação às contribuições destas mulheres, que
nunca cobram pelo trabalho efectivamente realizado
no instituição. Inclusive, até hoje, um titular, juiz na
Argentina, disse a um jornalista que o Opus Dei "não
as paga, nem pagaria a suas irmãs".
uma seção de documentos do OpusLibros
dedicada a este bloco temático apareça no ANEXO 7 ,
também gostaríamos de observar que grande parte
do ANEXO 9 , que discutiremos mais adiante, refere-
se a depoimentos de antigos numerários auxiliares.
COMENTÁRIOS FINAIS SOBRE A SEÇÃO III
DA QUEIXA.
 Todos os ilícitos contidos nestes sete blocos
temáticos têm o caráter de CONTINUADOS no tempo,
portanto não prescritos. Os que dirigem o Opus Dei
não realizaram nenhuma ação destinada a corrigir esta
ação continuada.
A base desses sete blocos temáticos está no
ANEXO 6 , que consiste em TODA A PÁGINA WEB
OPUSLIBROS, com 20 anos de atividade, na qual
constam cerca de 10.000 depoimentos diretos de
pessoas que presenciaram esses ultrajes, além de
mais de 450 livros que narrar ou analisar essas
situações.
OpusLibros está em espanhol. Existem outras
páginas semelhantes em inglês (ODAN) e alemão
( Opusfrei ).
O ANEXO 7 contém uma seleção de
colaborações postadas no OpusLibros coincidentes
com os sete blocos temáticos que tratamos nesta
seção da denúncia.
Esta análise não pretende ser completa, mas
representativa de uma série de colaborações da
OpusLibros, e tem por objetivo mostrar, como
ferramenta, parte do rico acervo documental que se
reúne neste site.
Assim, enquanto o ANEXO 3 tem caráter
documental , os ANEXOS 6 e 7 têm caráter
testemunhal , ou seja, vêm mostrar as
consequências na vida prática , na destruição
interna de tantos inocentes, empobrecidos
institucionalmente, em decorrência da diferentes tipos
de abusos induzidos institucionalmente.
Estamos cientes de que não tocamos na
questão dos padres incardinados na prelatura com a
amplitude e o detalhe que mereceria, que juntamente
com os numerários auxiliares são, a nosso ver, os
mais afetados pelos abusos cometidos
institucionalmente pela prelatura , tendo em relação ao
prelado, uma dependência exorbitante que atenta
contra a própria dignidade humana, pois segundo o
artigo 125.2 dos estatutos vigentes, "A jurisdição de
que goza o Prelado é plena tanto no foro externo como
interno em relação aos sacerdotes incardinados em a
Prelazia”
Dentro desta seção III da reclamação, além
dos ANEXOS 6 e 7 mencionados, existem outros
anexos que também sustentam as SETE
CONSEQUÊNCIAS DERIVADAS do motivo
fundamental da reclamação. Nós os apresentamos a
seguir.
O ANEXO 8 inclui uma série de 35 encontros
online por meio do aplicativo Zoom, organizados pela
plataforma Ágora Quántica e dirigidos por Antonio
16
Moya Somolinos, que por 42 anos foi membro titular do
Opus Dei. Intitulam-se “Colóquios de Liberdade sobre
o Opus Dei”. Eles começaram em setembro de 2022 e
foram realizados ininterruptamente às sextas-feiras às
19h, horário da Espanha. Eles começaram com
apenas meia dúzia de pessoas participando.
Atualmente, cerca de 30 ou 40 pessoas de cerca de
dez ou doze países costumam se encontrar online, das
Filipinas ao Canadá, passando por outros países da
Europa e das Américas (Norte, Centro e Sul).
Ultimamente também houve algumas novas adições
africanas. Os encontros são espontâneos e são
gravados e postados no YouTube semanalmente.
Costumam ter uma audiência média semanal entre
2.800 e 3.000 pessoas, com comentários abundantes
nos fóruns.
Disponibilizamos os vídeos dessas reuniões
tanto em formato MP4 quanto em links do YouTube,
assim como uma breve sinopse do conteúdo de cada
vídeo.
O ANEXO 9 é uma compilação de entrevistas
realizadas ao longo dos anos por Carlos Martínez, ex-
numerarista que esteve por 36 anos, com outros ex-
membros de diversos países, principalmente ex-
numerares auxiliares.
O ANEXO 10 contém uma seleção de vídeos
explicativos do Opus Dei. Existem muitos na Internet,
muitos deles sensacionalistas ou feitos por pessoas
que não conhecem bem a realidade do Opus Dei.
Quisemos recolher aqui aqueles que nos parecem
mais objetivos e serenos.
O ANEXO 11 é um encontro online através da
plataforma Zoom de um encontro interno que a
Senhora Isabel Sánchez León, Secretária Central do
Opus Dei teve com 174 mulheres do Opus Dei da
Argentina, Paraguai, Uruguai e Bolívia em novembro
de 2022 por ocasião de um Serviço Comissão de
algumas mulheres da Assessoria Central do Opus Dei
em Roma para esses países.
A reunião foi vazada por um dos participantes
e postada no Facebook. Uma cópia é coletada no
formato MP4.
Nesta reunião pode-se ver como o estado da
instituição naquela época é explicado internamente às
mulheres do Opus Dei.
IV FUNDAMENTOS LEGAIS E DE ENSINO.
VIOLAÇÃO.
Ao longo desta denúncia, fez-se referência à
encíclica de São João Paulo II Solicitada rei sociales
n.36 e 37 para discutir a noção de estrutura do pecado
em que entendemos que o Opus Dei caiu.
 Nestes pontos desta encíclica também se faz
referência a outros documentos da Igreja,
principalmente os documentos do Concílio Vaticano II,
sempre pouco apreciados no Opus Dei, sobretudo
naqueles aspectos que contradizem o seu próprio
interesse mundano. Embora posteriormente atenuada,
é conhecida a aversão do fundador do Opus Dei ao
Concílio, bem como a repentina apropriação que dele
fez ao constatar, por volta de 1968, que não convinha
que as suas ambições mundanas lhe fossem
contrárias.
Também encontramos algo interessante ao
qual também já aludimos anteriormente e que o Papa
Francisco aborda de forma mais longa na exortação
apostólica Gaudete et Exultate sobre o chamado à
santidade no mundo de hoje, especificamente no
capítulo 2 (Dois inimigos sutis da santidade), os
números 35 a 62, quando se fala do gnosticismo e do
pelagianismo, claramente aplicáveis ao Opus Dei face
aos factos que acabámos de revelar nesta denúncia.
Parafraseando o Papa no número 61,
poderíamos dizer que "no meio dessa densa selva de
preceitos e prescrições" em que caiu o Opus Dei fora
da Igreja, Jesus deu-nos o rosto de cada irmão em
quem a própria imagem de Deus . (...) "No fim dos
tempos, o Senhor moldará a sua obra de arte com os
resíduos desta humanidade vulnerável", todas aquelas
pessoas com vulnerabilidade induzida
institucionalmente, e depois descartadas
O orgulho colectivo, a autorreferencialidade ,
fizeram com que o Opus Dei não visse que "a caridade
está no centro" (n. 60).
Esto es el fundamento, no solo del magisterio
de la Iglesia, sino también de su función legisladora,
con independencia de que las penas canónicas sean
en muchos casos extremadamente bajas en relación al
daño que se causa a la Iglesia ya la dignidad de los
cristianos, filhos de Deus.
Neste sentido, e referindo-nos ao atual CIC, e
face aos factos que revelamos na presente denúncia e
nos seus anexos, entendemos que as referidas ações
se podem enquadrar na modalidade de ABUSO DO
PODER ECLESIÁSTICO PELO PRELADO E SEUS
VIGÁRIOS do cânon 1.389 n.1 e 2 (prescrevem depois
de três anos, mas notamos que são atuações
contínuas no tempo).
Também o crime de PRIVAÇÃO ILEGÍTIMA
DA LIBERDADE contido no cânon 1.397,
especialmente nos casos de pressão sobre a
consciência de um membro que pensou em deixar a
instituição ou nos casos já descritos de auxiliares
numerários ou sacerdotes numerários incardinados na
17
prelatura sob o mencionado artigo 125.2 dos estatutos,
ou no caso de abuso de poder com privação de
liberdade pelo uso de drogas psicotrópicas. O caso de
numerários e numerários auxiliares que mudem de
residência contra sua vontade ou em desacordo com
as leis de imigração também poderia ser incluído neste
tipo. Esta infração teria uma prescrição de cinco anos,
a menos que seja um caso contínuo.
Como abuso do poder eclesiástico (c. 1389)
que prescreve após três anos, os casos de sócios que
de um dia para o outro, sem dinheiro nem trabalho,
tenham sido colocados fora da instituição, ou que
tenham sido obrigados a deixar empregos ou fazer
grandes doações. Casos sobre o tema do "bom pastor"
(violação do segredo no Sacramento da Penitência e
na direção espiritual) e as "visões da vocação pela
graça de estado" também podem ser incluídos aqui
para forçar outros (principalmente pessoas muito
jovens ) para pedir a admissão no Opus Dei
suplantando o seu discernimento pessoal.
Outros actos de claro abuso do poder
eclesiástico são ordenar, ordenar, coisas que não se
podem ordenar e ordenar, ou mandar fazer ou deixar
de fazer "sob pena de condenação eterna" como fez o
prelado anterior com María del Carmen Tapia e
continua a ser feito hoje com aqueles que pensam em
deixar a instituição, principalmente padres.
Conhecemos casos recentes não prescritos
que têm como protagonista desta ação o atual Vigário
Auxiliar da prelazia.
V PEDIDO .
POR TUDO ACIMA, e relatórios anteriores e pareceres
que procedem por lei,
SOLICITAMOS:
PRIMEIRO: A INTERVENÇÃO DA SANTA
SÉ, PARA PROTEGER OS CATÓLICOS QUE
FORAM, SÃO MEMBROS E PODEM SER NO
FUTURO, COM A SUPRESSÃO DO OPUS DEI
COMO É DESENVOLVIDO ATUALMENTE.
Entendemos que os cerca de 2.000 membros
que compõem a prelatura podem precisar ser
realocados da maneira que for decidido pelo
departamento para o Clero, propondo aos membros
atuais opções que, em qualquer caso, favoreçam sua
liberdade de escolha e seu desempenho sacerdotal.
ministério, seja a secularização (caso em que
solicitamos que suas necessidades materiais sejam
atendidas com dignidade) ou a incardinação na igreja
particular que escolherem e acolherem e na qual se
sintam confortáveis em ter expectativas de serem
tratados com amor e valorizado seu sacerdócio pelo
benefício e serviço dos demais fiéis.
Neste ponto é importante recordar que (cânon
294) a finalidade das prelaturas pessoais é "uma
distribuição conveniente do clero", e que a prelazia do
Opus Dei não implica nenhum trabalho pastoral ou
missionário peculiar em favor de uma região específica
ou grupo social”.
SEGUNDO : Para que o carisma que originou
o Opus Dei continue a ser útil à Igreja, SOLICITAMOS
EM ALTERNATIVA , PARALELO OU APÓS ESTA
MEDIDA, A REFUNDAÇÃO DA INSTITUIÇÃO PELA
HIERARQUIA DA IGREJA COM NOVAS REGRAS E
NOVAS GOVERNANTES QUE AGEM COM O
SENTIMENTO DA IGREJA
Sugerimos que as conferências episcopais,
sob a iniciativa e tutela da Santa Sé, estabeleçam
associações públicas de fiéis que abracem este
carisma e estejam dispostas a divulgá-lo nos
respectivos âmbitos dessas conferências episcopais.
TERCEIRO : SOLICITAMOS QUE
DISPONIBILIZEM PARA QUE, NAS MATÉRIAS
ECONÔMICAS DERIVADAS DO ACIMA, OS
DIREITOS DAS PESSOAS SEJAM RESPEITADOS E
ATUEM COM JUSTIÇA , pensando sobretudo no bem
das almas.
QUARTO : SOLICITAMOS PENALIDADES
CANÔNICAS PARA OS PRINCIPAIS
RESPONSÁVEIS PELAS AÇÕES ILÍCITAS
INCLUÍDAS NESTA DENÚNCIA, cada um de acordo
com o nível e implicação de sua responsabilidade, OUTRO NÚMERO UM
em aplicação dos citados cânones 1.389 e 1.397 . No grupo de trabalho desta denúncia, sempre
tivemos em mente a primazia dos indivíduos sobre as
Solicitamos em Madri, na Nunciatura instituições, e houve dúvidas sobre se o pedido de
Apostólica, em 26 de junho de 2023 supressão do Opus Dei é excessivamente duro a
ponto de gerar injustiça nas pessoas do Opus Dei,
leigos, que agem com uma intenção clara e sempre o
fizeram.
Pensamos também nos danos derivados dos
numerários leigos que, depois de toda uma vida
erroneamente dedicada à instituição, em vez de a
Cristo, mas confundidos, de boa fé, com a supressão
do Opus Dei, poderiam encontrar-se literalmente
desamparados, por terem praticamente sem
experiência profissional a não ser pela deficiente
preparação que lhes deu ao longo da vida dedicação
ao trabalho interno não remunerado, e portanto, sem
vida laboral, sem aposentadoria à vista, sem
patrimônio (porque o que tinham, aos poucos foram
entregaram-no à instituição), sem amigos (porque a
sua dedicação polarizada à instituição fez com que
cortassem relações com aqueles que poderiam ter sido
18
amigos durante a sua vida) e até sem familiares,
porque a sua dedicação ao Opus Dei fez com que
negligência durante a vida em lidar com parentes de
sua infância ou juventude.
Também pensamos nas empresas educativas
que seriam afetadas pela supressão do Opus Dei.
Não obstante o anterior, somos de opinião que
não existe vontade institucional de obediência à
Hierarquia da Igreja por parte do Opus Dei e, portanto,
qualquer medida ou intervenção limitada ou
modificação parcial que não implique uma modificação
total das pessoas que governam o Opus Dei, revelar-
se-ão insuficientes dentro de alguns anos, com os
consequentes prejuízos para a Igreja e para as almas.
Entendemos que o Opus Dei é uma daquelas
instituições em que a arrogância institucional penetrou
tão profundamente que já não lhe é possível
sobreviver na comunhão da Igreja com apenas uma
mudança parcial dos estatutos.
Para os próprios membros do Opus Dei,
provavelmente o melhor é fazer primeiro o
desaparecimento da instituição, para depois a fundar
com outros postulados e outros dirigentes.
OUTRO NÚMERO DOIS.
Independentemente da decisão que a Santa
Sé tome em relação ao Opus Dei, entendemos que
não é bom para a Igreja que permaneçam as entregas
de igrejas diocesanas ou pontifícias a padres da
prelazia, como, por exemplo, a Pontifícia Basílica de
San Miguel , não só pelo dano causado ao bom nome
do Papa que uma basílica pontifícia seja governada
por uma instituição eclesial com as características
indicadas nesta denúncia, mas também porque é do
conhecimento público que, no âmbito do culto e das
actividades pastorais exercidas nos referidos templos,
a presença de sacerdotes da prelatura nos mesmos é
um disfarce para realizar atividades de proselitismo
que descrevemos nesta denúncia como um dos tipos
de abuso de consciência.
Nesse sentido, o Opus Dei está muito longe do
que Bento XVI afirmou em seu discurso inaugural em
Aparecida em 2008: “A Igreja não cresce por
proselitismo, mas por propagação”.
OUTRO NÚMERO DE IDENTIFICAÇÃO 3 .
No Opus Dei existe um sentimento de superioridade
sobre todos os outros, incluindo o Papa e a Hierarquia.
Do ponto de vista legal, eles sempre aspiraram ser
uma igreja privada para ter o máximo de autonomia
possível que lhes permitisse realizar sua maneira
peculiar de entender o Evangelho sem restrições.
Existem provas documentais externas nas quais se
19
afirma que, pelo menos de 1942 a 1962, o fundador
tentou ser bispo sem sucesso.
A 14 de setembro de 1970 terminou a segunda
fase do Congresso Geral Extraordinário que o Opus
Dei realizou em Roma para tratar da questão
institucional. O referido congresso entrou em fase de
execução nessa data pela Comissão Técnica,
presidida por Álvaro del Portillo e constantemente
dirigida pelo próprio fundador.
O resultado desses trabalhos foi a redação do
que se chamou internamente de “ Codex Iuris
Particularis” , de 194 artigos, que foi aprovado e
assinado pelo fundador em 1º de outubro de 1974.
Codex Iuris Particularis e o referido Ato foram
arquivados na Secretaria Geral da Conselho do Opus
Dei.
A forma jurídica que o fundador queria nesse
documento naquele tempo para o Opus Dei era a de
prelatura nullius . A ideia era que, se o fundador
morresse, o Opus Dei teria como único objetivo legal
avançar com aquela forma jurídica. Assim aconteceu,
pois o fundador faleceu em 26 de junho de 1975.
Em 1979, já com São João Paulo II, o arquivo
institucional foi reaberto. Nessa época já existia a ideia
de prelaturas pessoais com um pouco mais de
desenvolvimento jurídico. Álvaro del Portillo viu que a
partir desta forma jurídica seria possível obter o que
São Josemaria desejava, fazer parte da estrutura
hierárquica da Igreja através de uma jurisdição de
natureza pessoal e não territorial.
Seguiu-se este caminho, que na sua reta final
coincidiu com a reforma do Código de Direito Canónico
em que se regulariam de forma mais definida as
prelazias pessoais, que nada mais eram do que
iniciativas ainda não vividas (ainda não existiam)
destinadas a ser um novo instrumento evangelizador
típico dos novos tempos marcados pelo Concílio
Vaticano II.
O problema para o Opus Dei surgiu com a
redação final do CIC nn . 294 a 297 (nas prelaturas
pessoais haveria apenas clérigos mas não teriam
"propio populo", pois não lhes pertenciam leigos) e
com a sua localização dentro do esquema do Código,
ou seja, fora da estrutura hierárquica do a Igreja.
bispos do OpusDei ", mas bispos titulares de
dioceses extintas, Vita e Cilibia , já que o Opus Dei não
era uma igreja privada nem pertencia à estrutura
hierárquica do Igreja.
Do Opus Dei foi aceita esta forma legal,
sempre com a frase que internamente se tornou
recorrente dentro da instituição desde 1950 quando o
Opus Dei se tornou um instituto secular. É uma frase
do fundador: “Ceder sem ceder com a intenção de
recuperar”.
Esta frase, esta ideia constante, revela
repetidamente que o Opus Dei nunca quis obedecer à
Igreja e à hierarquia. Sempre pensaram estar muito
acima dos bispos e do Papa, naquela visão messiânica
que sempre tiveram de si mesmos e que degenerou
numa arrogância institucional que os leva a ver a
fundadora acima da fé e da religião: a própria cristã.
São eles que acreditam ter dignidade suficiente para
“ceder” e com o poder de administrar a graça de
“ceder”.
Álvaro del Portillo "cedeu" à questão da
prelatura pessoal em 1982 porque entendeu que a
entrada na hierarquia da Igreja seria consequência da
criação de um estado de opinião progressista em que,
fora e dentro da Igreja, o Opus Dei se apresentava
como um diocese ou ainda muito mais do que isso,
com grande poder mediático, económico e espiritual,
este último encarnado numa multiplicidade de
"vocações" numa época (década de 1970 e
posteriores) em que outras instituições da Igreja,
novamente florescentes, agora definham.
Daí o esforço de mostrar um crescimento
constante do número de membros, falsificando a
realidade tanto quanto possível. No entanto, há dados
que dificilmente podem ser ocultados: no Anuário
Pontifício de 1984 aparece que a prelazia pessoal do
Opus Dei tinha 354 seminaristas maiores; em 2023
aparecem apenas 95. Isso é consistente com o
número decrescente de ordenações de membros
plenos nos últimos anos. Também é público o
fechamento constante de centros em todo o mundo, e
especificamente de centros de formação de
numerários, ou a fusão (contração) de regiões até
chegar às atuais 28, ou que desde 2011 não houve
nenhum novo país para o qual se espalhou o Opus Dei
. atualmente sejam deixados de fora, não apenas de
Entendemos que num momento crítico como o
que atravessas, em que te confundes até a tua própria
identidade na Igreja, a tua referência é o projecto de
estatutos , o Codex Iuris Particularis , aprovado e
assinado por São Josemaria Escrivá em 1º de outubro
de 1974, que ninguém sabe.
Os estatutos que São João Paulo II lhes deu
em 1982 eram válidos na medida em que estavam
orientados para o Codex Iuris Particularis de São
Josemaría . Eles entenderam os estatutos de 1982
como aceitáveis na medida em que poderiam ter as
mesmas prerrogativas de poder dentro da Igreja
contidas no texto de 1º de outubro de 1974, que para o
Opus Dei é mais sagrado do que o próprio Evangelho,
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porque foi aprovado e assinado pelo fundador, que
para eles não é simplesmente um santo ou seu
fundador, mas muito mais.
Oferecemos a explicação acima porque,
embora o Opus Dei o negue, qualquer solução legal
que lhes seja dada , da liderança do Opus Dei, será
tomada como algo para "ceder sem ceder com a
intenção de recuperar". Nos centros formativos
internos do Opus Dei, sempre se diz que para eles “o
nosso Pai (São Josemaría ) é Cristo que passa”. Eles
veem Jesus Cristo encarnado na figura do fundador.
qualquer forma jurídica que não lhes confira o
poder que consta do anteprojeto de 1974 redigido por
São Josemaría . Esperarão (assim o dizem
abertamente) a passagem deste Papa ou dos
próximos para "recuperar" o que São Josemaría
escreveu em 1974.
Houve um deputado desde abril passado que
vazou o sentimento interno: Eles pensam em "cerca de
70 anos" o tempo que terão que esperar para alcançar
seu objetivo, tendo em vista o ambiente que se respira
hoje na Igreja (maior proximidade ao mundo, maior
tolerância, sinodalidade , maior peso da teologia
pastoral em detrimento da dogmática e da moral, mais
ecumenismo e diálogo inter-religioso, etc.
Otros congresistas del Opus Dei piensan que
un Concilio Vaticano III corregiría las “desviaciones”
del anterior, o que dentro de unos 20 años se volverá a
redactar un nuevo Código de Derecho Canónico en el
que las prelaturas personales ya formen parte de la
estructura jerárquica de a Igreja.
Continuam a "ceder sem conceder com a
intenção de recuperar".
Acreditamos sinceramente que é impossível
uma reforma do Opus Dei que não comece com a sua
supressão para depois empreender uma refundação
na qual seja garantido que aqueles que o governam
seu governo, mas da organização em si. Também é
essencial que este documento totalmente secreto do
Opus Dei, o Codex, seja intervencionado neste
processo. Iuris Particularis de 1º de outubro de 1974:
Se a finalidade última do Opus Dei não for conhecida
pela autoridade da Igreja, nunca será possível
enfrentar adequadamente o problema institucional.
Eles sempre enganarão a Santa Sé.
OUTRO SIDGE NÚMERO 4 . Os 46 livros que
compõem o ANEXO 3 são a PROVA fundamental em
que se baseia esta denúncia para demonstrar a fraude
regulamentar do Opus Dei à Santa Sé e aos próprios
membros. São fornecidas cópias exatas desses 46
livros que salvamos em uma conta do ProtonDrive . Na
referida conta, para a qual temos nosso código de
acesso, os referidos livros aparecem com um código
anexado a cada um. Os códigos dos referidos livros
são reproduzidos separadamente, um a um".
OUTRO NÚMERO DE IDENTIFICAÇÃO 5
Embora não apareça na primeira página da denúncia,
acrescentamos uma tradução em coreano, visto que o
Prefeito do Departamento do Clero é dessa
nacionalidade, a fim de torná-la mais próxima dele em
sua língua materna. Não sabemos a qualidade
linguística dele porque é traduzido do tradutor do
Google.
OUTRO SIDGE NÚMERO 6 Dado que esta
denúncia tem como motivação uma série de abusos de
poder, de consciência e de espiritualidade,
entendemos que para além de ser dirigida ao
Departamento do Clero, convém também que o
Departamento para a Doutrina da Fé ser o
destinatário , Seção de Abusos. Portanto, informamos
que, uma vez registrada a referida reclamação na
Nunciatura Apostólica da Espanha, a encaminharemos
eletronicamente aos dois departamentos
mencionados .

Em Madri, 26 de junho de 2023

Antonio Moya Somolinos e demais signatários

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