Derecho cannico Captulo I.

El derecho en general 17 agosto 2011

4. Caractersticas del derecho cannico

Las caractersticas del ordenamiento cannico, como las de cualquier sistema de derecho, estn relacionadas con la ndole y la finalidad del mbito social ordenado; y pueden conectarse por eso con las notas y la finalidad de la Iglesia. Universalidad: Del mismo modo que la Iglesia es universal, catlica, porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano, el derecho cannico no existe para ordenar simplemente un territorio o poblacin concretos; afecta a todo el Pueblo de Dios y se dirige potencialmente a la entera humanidad, llamada a formar parte de l. Unidad y variedad: El derecho cannico forma un solo ordenamiento, con una misma autoridad suprema, el Romano Pontfice y el Colegio Episcopal, unas obligaciones y derechos fundamentales de todos los fieles. Pero unidad no significa uniformidad: hay pluralidad de carismas y modos de vivir la fe, hay multiplicidad de instituciones; y la existencia del Derecho particular que afecta a una porcin de la Iglesia: a un territorio o a unos fieles determinados constituye una de las expresiones ms claras de la variedad que diversifica la unidad sin mermarla. Plenitud: El derecho cannico tiene, en su propio mbito, plenitud de competencia (no hay ninguna materia o situacin jurdica relativa al fin de la Iglesia que supere su capacidad reguladora) y plenitud de soberana (no depende de un ordenamiento superior). Elasticidad: El ordenamiento cannico posee una gran adaptabilidad a las ms diversas circunstancias personales, de lugar y de tiempo. Hay una serie de instituciones que lo demuestran: la dispensa, el privilegio, la equidad cannica, la costumbre. Pastoralidad: El derecho cannico, al igual que la Iglesia, persigue la salvacin de las almas, cualquier norma o institucin est orientada a esta finalidad en ltimo trmino. La normativa cannica est al servicio del bien comn y este a su vez est al servicio de esta finalidad espiritual. Algunos ejemplos de esta pastoralidad: la concesin de facultades especiales, de dispensas en peligro de muerte, la posibilidad que la potestad eclesistica se ejerza en fuero interno.

-2-

Derecho cannico Captulo I. El derecho en general

5. La ciencia cannica

La ciencia cannica estudia el ordenamiento jurdico de la Iglesia desde sus contenidos ms fundamentales hasta los ms especficos e inmediatamente prcticos, sirvindose del mtodo jurdico: analizando la realidad eclesial desde la perspectiva de la justicia, para decir lo que es justo o injusto en la Iglesia. Este mtodo jurdico no debe confundirse con el modo de razonar positivista, que se restringe a los datos empricos y en el que se desatiende a otros presupuestos. El canonista no prescinde de los datos teolgicos, divinos, pues se requieren para comprender a la Iglesia. Por ejemplo, el canonista debe conocer qu son los sacramentos, su funcin y sus efectos, cul es el rol en la Iglesia del papa y los Obispos, etc. El derecho cannico puede dividirse en distintas ramas cientficas, segn las materias de las que se ocupe y los modos de abstraer y de conceptualizar empleados. En esa divisin la teora fundamental del derecho cannico representa el nivel de abstraccin superior, pues mira directamente al misterio de la Iglesia para deducir su dimensin de justicia y la esencia de las instituciones cannicas. Por debajo del nivel fundamental se sita el nivel cientfico-tcnico, que estudia el ordenamiento de la Iglesia a partir de sus factores jurdicos positivos: leyes, costumbres, sentencias, decretos, etc., y empricos (captables por la experiencia). En este nivel entraran las dems ramas de la ciencia cannica: el derecho constitucional, el derecho administrativo, el derecho procesal, el derecho penal, etc. Finalmente est el nivel jurisprudencial que es la aplicacin del derecho al caso concreto y singular, y opera con los datos aportados por los otros niveles.

6. Derecho divino y derecho humano

Siendo la Iglesia una sociedad de hombres fundada por Jesucristo, las principales y primeras atribuciones de derechos y deberes en ella, tienen su fundamento en la voluntad de su Fundador, y son por tanto de derecho divino. Por ejemplo: Cristo constituy el Colegio de los 12 Apstoles, puso a su cabeza a Pedro, y les encomend la misin de predicar el Evangelio, de guiar y gobernar la Iglesia; a ellos les suceden el Colegio episcopal y el Romano Pontfice, que es su Cabeza, o sea, que son de institucin divina: luego los derechos y deberes que derivan de este hecho, son, en su ncleo esencial,

-3-

Derecho cannico Captulo I. El derecho en general

de derecho divino. Asimismo, Jesucristo instituy los sacramentos de la Nueva Ley para el culto de Dios y la salvacin de los hombres, por tanto, las consecuencias jurdicas que inmediatamente nacen de tal evento son tambin de derecho divino. En conclusin: Cristo ha constituido su Iglesia con unas caractersticas, fines, medios y normas de funcionamiento que la definen, son inmutables y constituyen el ncleo fundamental y perpetuo del derecho cannico: el derecho divino. Tambin forman parte de ese ncleo las consecuencias jurdicas que derivan del hecho de que la Iglesia ha sido fundada para los hombres y est formada por hombres. Por lo tanto son tambin de derecho divino (natural) las exigencias de justicia derivadas de la condicin humana, en cuanto estn en relacin con la dimensin social de la Iglesia. As, por ejemplo, el derecho a la buena fama, a la propia intimidad, o a la libre eleccin de estado, que son derechos naturales, deben tambin ser respetados en la Iglesia como en cualquier otra sociedad. Este ncleo fundamental del derecho cannico lo conocemos por la Revelacin (que es la Palabra de Dios, escrita o trasmitida por tradicin). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos (CCE 66). Lo cual significa que tambin nuestro conocimiento del derecho divino es siempre perfectible. En esta profundizacin desempea un papel fundamental el Magisterio eclesistico, que, con la asistencia del Espritu Santo, interpreta y expone autnticamente la Palabra de Dios. Contribuyen tambin al progreso en la comprensin del derecho divino, los avances de la teologa y de la ciencia cannica, la liturgia y la vida misma de la Iglesia a lo largo de la historia. A medida que conocemos mejor el designio de Dios sobre su Pueblo, podemos expresar ms fielmente las exigencias de justicia que tal designio comporta. Aunque el derecho divino indica lo que es justo en la Iglesia en sus lneas fundamentales, no resuelve explcita y directamente todos los interrogantes relativos a lo que sea justo en cada caso singular; es necesario formularlo, desarrollarlo, interpretarlo y explicarlo teniendo en cuenta tambin, las circunstancias particulares. De este modo, han surgido respuestas sobre lo que es justo, que son fruto del ingenio humano, algunas veces tomadas de la cultura jurdica civil. As, en el derecho cannico hay elementos de derecho humano que interpretan y aplican el derecho divino en cada momento histrico. Por ejemplo, el deber de santificar las fiestas es de derecho divino, un mandamiento de la Ley de Dios; la autoridad eclesistica ha precisado luego este mandamiento en el precepto de or la Misa, un mandamiento de la Iglesia de derecho humano.

-4-

Derecho cannico Captulo I. El derecho en general

Dos principios rigen la relacin entre el derecho divino y el ordenamiento cannico histrico. La positivacin: es la toma de conciencia por parte de la comunidad eclesial de sus contenidos concretos, a travs de la liturgia, la teologa, el magisterio, etc. La formalizacin: es la integracin formal en el ordenamiento a travs de sus normas y estructuras de determinados elementos de derecho divino, los que slo as adquieren completa eficacia jurdica. El derecho humano es mudable y siempre perfectible: aquello que la razn humana juzga hoy como justo, maana puede llegar a ser injusto por un cambio de circunstancias. Pero el derecho humano no puede contradecir al divino, pues en tal caso sera ciertamente injusto. Al contrario, debe buscar interpretar siempre mejor las exigencias de la ley divina, extraer de ella todas sus consecuencias. Por lo tanto, el derecho divino es principio inspirador y lmite necesario del derecho humano.

Preguntas para el estudio de la materia: 1. Explique las caractersticas del derecho cannico 2. Cul es la relacin entre teologa y derecho cannico? 3. Explique los niveles de estudio de la ciencia cannica 4. Cul es la relacin entre derecho divino y derecho humano?