Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
(https://sinpermiso.info/nueva-edicion-del-posgrado-analisis-del-capitalismo-
contemporaneo-2022-2023)
(/autores/Emmanuel-Rodriguez) 18/01/2019
La política contra el Estado. Sobre la política de parte (en adelante PdP) nos descubre
a un Emmanuel Rodríguez filósofo, no ya el sociólogo de La política en el ocaso de la
clase media. El ciclo 15M-Podemos o el historiador de ¿Por qué fracasó la democracia
en España? La transición y el régimen del 78. Filósofo porque Rodríguez nos propone
un programa normativo de práctica política y lo hace tras una penetrante erudición y
sin esconderse en jerga ambivalente. Rodríguez es todo lo claro que se puede ser y, si
lo entiendo bien, sus objetivos son de dos tipos. Primero, liberar a las luchas políticas
de su vaciamiento por los aparatos del Estado. Tal vaciamiento se produce cuando las
prácticas políticas se convierten, con planificación o sin ella, en pugnas por atrapar
recursos estatales, lo cual siempre implica cierta transformación de los reclutadores –
que entran en el espacio del Estado, ahora ampliado por sus antaño impugnadores- y
de los reclutados –que deben cambiarse el colobio de Savonarola por el escarlata
cardenalicio de Mazarino. Pese a la intensidad de los dramas psicológicos que sufren
los protagonistas, tal transición es banal y corresponde a lo que Rodríguez diagnostica
como clave de los regímenes oligárquicos contemporáneos: la unión entre los partidos
políticos, antaño partes específicas y en conflicto de la sociedad, y el aparato del
Estado.
Desde esos dos objetivos plantearé mi comentario y responderé hasta dónde estoy de
acuerdo con Rodríguez y hasta dónde no. ¿Considero correcta la caracterización del
Estado como vaciamiento de las luchas sociales? ¿Qué me parece el programa de
fortalecimiento comunitario de lo que Rodríguez llama la política de parte?
De la autoorganización al Estado
Pdp nos propone tres discusiones filosóficas para amartillar teóricamente las
consecuencias del mal camino del movimiento obrero. En primer lugar, nos expone la
solución de los revolucionarios conservadores. La democratización se interpreta como
integración de las demandas populares en un Estado basado en el miedo y la
exclusión. Rodríguez recuerda al Foucault de 1976, el de Hay que defender la sociedad,
que ve en el fascismo una suerte de socialismo racista, construido contra el enemigo
interno. Porque para unificar al pueblo en los momentos de crisis, nada mejor que
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 3/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
integrar sus demandas pero volviéndolo contra una parte de sí, la cual puede recibir
distintas versiones ideológicas (el judío, el comunista o, entre nosotros, el terrorista
musulmán camuflado en las riadas invasoras de inmigrantes).
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 4/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
tesis recurriendo aquí al clásico de Bernard Manin. Los principios del gobierno
representativo donde se encuentra explicado cómo la democracia moderna se
construye en parte contra el modelo democrático ateniense.
Fue dicho modelo el que estimuló a Marx y Engels en la época en que más estudiaron
etnografía.[2] Rodríguez cita los escritos etnográficos de Marx pero no aborda cómo
se plantea en ellos la génesis de la república moderna. No es una objeción erudita
porque de la idea de comunidad depende la segunda parte de PdP. Y, en mi opinión,
con la ayuda de Marx y Engels podrían haberse perfilado mejor las propuestas de la
obra.
Sigamos a Engels quien dice exponer las ideas fundamentales de Marx –además,
obviamente, de las suyas propias. El objetivo no es esgrimir erudición, asunto este en
el que pocos podrían competir con Rodríguez. Se trata de comprender la articulación
democracia, comunidad y derecho y de ver las lecciones que podrían extraerse de
Engels/Marx, sin presuponer, por supuesto, que nos son de utilidad. Personalmente
creo que lo son, mas antes hay que analizarlas. ¿Cómo aparece la comunidad
gentilicia en Engels? Organizada según un principio de repartición por tribus
naturales, conoció un primer desequilibrio por la presencia de extraños a la
comunidad, que debieron ser integrados por medio de un derecho al margen de las
tribus. Primera fase, entonces, de la presencia del derecho como herramienta racional
de control de los poderes consuetudinarios. La segunda fase continúa con el
establecimiento de vinculaciones políticas al margen de las comunitarias; esas
vinculaciones se realizan por medio del dinero, es decir, dividiendo a los individuos en
clases sociales. Sin restricciones comunitarias, el pueblo fue ahogado por las deudas y
la usura. En la tercera fase, el pueblo explotado se vuelve hacia el Estado naciente y
consigue la protección de la constitución soloniana: fue la que intervino en la lucha de
clases liberando al pueblo de la esclavitud por deudas. Engels nos recuerda que Solón
instaura –desde el Estado (si la polis griega puede llamarse tal)[3] y ante la
impotencia de la vieja comunidad- un principio básico de toda revolución: el ataque a
la propiedad privada de algunos para defender el derecho a la propiedad de los
muchos. En una cuarta fase, y gracias a un recurso masivo a la esclavitud, la sociedad
ateniense fue liberándose de vínculos comunitarios: era una sociedad híbrida,
cosmopolita, liberada de restricciones tribales. Engels parece describirnos las
metrópolis burguesas, eso sí, siempre en ambas con la esclavitud (antigua o
asalariada) como garantía. La revolución de Clístenes acabó destruyendo el poder de
las tribus construyendo una ciudadanía política basada en el derecho. Engels no
describe correctamente la revolución de Clístenes –la cual mezcla a los ciudadanos
fuera del lugar de residencia, precisamente para controlar los restos del poder
nobiliario en la comunidad. Pero capta bien su sentido general: construir, por medio
del derecho, a un ciudadano libre de las sujeciones comunitarias.
Estas, sin embargo, continuaron existiendo y fueron muy dañinas para la república de
Atenas. La ideología gentilicia estableció un cuerpo policial formado por esclavos y,
sobre todo, convirtió el trabajo en algo incompatible con la ciudadanía. En este punto,
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 5/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
Engels vuelve a juzgar erróneamente pues una gran parte de los ciudadanos
atenienses activos trabajaban –lo cual vuelve más evidente aún que la democracia
radical no depende de la esclavitud. Engels considera que los atenienses, antes que
trabajar, se convirtieron en mendigos, llevando a su Estado democrático a la quiebra.
[4] Al margen de la reconstrucción de Engels, veamos cuál es el balance de Engels del
experimento ateniense, capaz “de hacer brotar directamente de la gens un Estado de
una forma muy perfeccionada, la república democrática”: “No fue la democracia la que
condujo Atenas a la ruina, como lo pretenden los pedantescos lacayos de los monarcas
entre el profesorado europeo, sino la esclavitud, que proscribía el trabajo del
ciudadano libre”.[5]
Dejo de lado el que Engels reivindique la sociedad liberada como una recuperación
enriquecida de la fraternidad comunitaria primitiva. Es el final de su obra, donde le da
la palabra a Lewis Henry Morgan y ante el que cabe preguntarse qué, si no el uso
inteligente de lo jurídico, “podrá garantizar la democracia en la administración, la
fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instrucción general”.[7] Me
importa la relación entre comunidad y derecho para interrogar ahora la segunda parte
de la obra de Emmanuel Rodríguez.
Los años sesenta –y en buena medida los setenta- conocieron una recuperación del
consejismo centradas siempre en una crítica de la burocracia. PdP nos recuerda a
Socialismo o barbarie y al obrerismo italiano, ambos proponiendo modos autónomos
de constitución de la clase obrera, se extiende que al margen del Estado. Ambos son
críticos del burocratismo estalinista y del reformismo, pero no sé si son asimilables
pues, al menos en Castoriadis, encontramos intentos de precisar qué permite la
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 6/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
Rodríguez nos ofrece otra respuesta: en Bolivia podemos comprender cómo salir del
debate sobre el papel del Estado. Precisamente recordando que vivimos en
formaciones sociales complejas donde los equilibrios de poder son inestables y donde
no puede reducirse la sociedad al Estado. La ganancia respecto del marxismo es
enorme y, en mi opinión, nos ayuda a revitalizar la venerable idea aristotélica de los
regímenes mixtos donde el conflicto alrededor de pequeños equilibrios puede tener un
enorme efecto de la democratización o la deriva oligárquica de la sociedad. Solamente
en sociedades híbridas, constitutivamente heterogéneas, adquiere sentido una
movilización social enfrentada al capital y la burocracia. Si las sociedades fueran un
simple sumario del poder del Estado estaríamos obligados a recurrir a una agente
exterior para el objetivo de cercar democráticamente al Estado, para civilizarlo en “un
perímetro pequeño y regulado” (PdP, p. 200).
Ahora bien, en esa empresa la fuerza debe venir de las comunidades, minusvaloradas
por la sociología y solo reivindicadas por los grandes del anarquismo (Kropotkin y
Reclus). Pdp no convoca –ni por tanto discute- la elaboración sociológica de la
comunidad realizada por Marcel Mauss, alrededor de la economía del don. Este punto
tiene una enorme importancia para comprender las condiciones de una regulación
social ajena al cálculo y pueden encontrarse modelos distintos en Pierre Bourdieu o en
el Movimiento antitutilitarista en ciencias sociales (MAUSS). De haberlo hecho, PdP
hubiera podido vislumbrar mejor las formas internas de poder en las comunidades y
cómo el derecho, no sin peligros, intenta reducirlas. Eso de seguir el modelo de
Bourdieu. De acompañar al MAUSS, Rodríguez encontraría fundamentos sociológicos
para una conducta de intercambio no estratégica. Por lo demás, la noción de
solidaridad orgánica de Durkheim, sin duda sustento del Estado social, es un intento
de fundamentar, a la par, la complejidad de la división técnica del trabajo y una
economía de los bienes comunes.
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 7/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
Emmanuel Rodríguez
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 8/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
En los términos de su crítica, creo, Moreno Pestaña reconoce en la figura política del
contrapoder y en la defensa de su contraparte comunitaria, tanto una suerte de
nebulosa social que acaba produciendo sus propias formas de dominio, como un
menosprecio del derecho como forma indisociable de la democracia. Se trata de un
debate que, sin duda, atraviesa La política contra el Estado, y que nos sitúa de nuevo
en el plano de la discusión sobre la estrategia política de largo alcance, en este caso
no en relación al Estado, como a la posibilidad de un derecho propiamente
democrático.
Dos cuestiones son las que considero interesante devolver a su crítica. La primera
tiene que ver con la asunción (aún crítica) de la separación del proyecto moderno de
las ciencias sociales entre comunidad y sociedad, por recoger los términos de Tönnies
que empleo en el libro. Parece transpirar en su argumento un cierto paradigma
antropológico que sitúa la «comunidad» como la figura arcaica de las sociedades sin
autorreflexividad. Recuperando un autor querido por él, la comunidad carece de la
capacidad de lo que Castoriadis llamaría «autonomía», la capacidad para dotarse de
su propia ley-norma y cambiarla a lo largo del tiempo por medio de la deliberación.
Aunque entiendo que Moreno Pestaña reconocería que no todo derecho, ni toda ley,
coincide con la capacidad de autonomía, se puede suponer que el derecho es condición
primera de la autorreflexividad normativa que caracteriza a una sociedad autónoma.
En su contra, sin embargo, creo no resulta difícil encontramos con sociedades
(llamémoslas) «simples» que no parecen adecuarse a las formas arquetípicas de
sociedad fría, «sin historia, ni escritura», en los que la norma social corresponde de
forma inflexible con los autoritarismos y segmentaciones tribales. De hecho, en el
análisis de la experiencia boliviana y el indigenismo político, dentro del libro que
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 9/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
insurrección popular como garantía última y legítima de su propio poder. Otro legado
de la Revolución americana es que el derecho y su ejercicio fueran considerados como
materia de sentido común, que podían y debían ser ejercidos por no profesionales, al
tiempo que estaban subordinados a la institución del jurado popular. De hecho, sólo
tras más de medio siglo, se consiguió instaurar propiamente una profesión jurídica y el
derecho pasó a ser materia de especialistas. Hasta mediados del siglo XIX, la práctica
jurídica en EEUU, hecha de acumulación de jurisprudencia, no se volvió
completamente opaca para el ciudadano corriente.
A la luz de estos ejemplos, la diferencia con Moreno Pestaña podría parecer una
cuestión de términos. Lo único que cabría discutir es a qué llamamos derecho y si este
se inscribe necesariamente, o no, como una función estatal. Seguramente esta
discusión encierra alguna que otra sorpresa. Pero en todo caso, Pestaña podría seguir
ofreciéndonos la posibilidad de un derecho capaz de limar la desigualdad radical de
poder y riqueza de las llamadas sociedades de clases, sin necesidad de traernos de
vuelta a la comunidad tradicional. Sobre este argumento descansa la posibilidad de
una nueva democracia, por la vía, se entiende, de una reforma del Estado.
Hay también en Moreno Pestaña otra reflexión; una crítica a la práctica militante, al
ejercicio interno del poder y subrepticiamente a las formas de dominación carismática
propias de la práctica política, por hablar como Weber. Ciertamente, no conozco
militancia, ni organización política, que escape completamente al mal que señala. Sin
embargo, existen distancias abismales entre los movimientos que han sabido
reconocer este problema y han establecido los medios para combatirlo o al menos
mitigarlo y aquellos que no. Paradójicamente una discriminante, si no la principal, es
el grado de penetración y vocación estatal de estas organizaciones. A mayor sea su
burocratización interna, la voluntad de «toma del Estado», la replicación de la
formas de organización estatales, mayor suele ser también la enfermedad oligárquica.
[2] Véase la obra fundamental de Carlo Marcaccini, Atene sovietica. Democrazia antica
e rivoluzione comunista, Pisa, Della Porta, 2012.
de la democracia ateniense”, Logos. Anales del Seminario de Metafísica, 51, 2018, pp.
15-33.
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 12/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
https://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/view/61641/4564456548184
(https://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/view/61641/4564456548184
)
[4] Los presupuestos del análisis de Engels sobre la esclavitud, recuperados por el
marxismo, han sido cuestionados en el importante libro de Ellen Meiksins Wood,
Peasant-Citizen and Slave. The Foundations of Athenian Democracy, Londres, Verso,
2005.
[6] Véase David Harvey, Guía de El Capital de Marx. Libro primero, Madrid, Akal, 2014,
p. 77.
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 13/14
24/8/22, 17:44 Estado, derecho, comunidad, política - Emmanuel Rodriguez, José Luis Moreno Pestaña | Sin Permiso
mi@correo.electronico OK
“La gran base sociológica del catolicismo en nuestro país apoya el legado histórico de
la dictadura franquista”. Entrevista a Antonio Gómez Movellán (/textos/la-gran-
base-sociologica-del-catolicismo-en-nuestro-pais-apoya-el-legado-historico-de-
la-dictadura)
Antonio Gómez Movellán (/autores/antonio-gomez-movellan) 15/08/2022
Reino de España: No hay dos sin tres para el juez García Castellón (/textos/reino-de-
espana-no-hay-dos-sin-tres-para-el-juez-garcia-castellon)
Javier Pérez Royo (/autores/Javier-P%C3%A9rez-Royo) 30/07/2022
https://www.sinpermiso.info/textos/estado-derecho-comunidad-politica 14/14