“el nombre de la rosa” Der Name der Rose (titulo original)

Director: Jean-Jacques Annaud

Productores: Franco Cristaldi,

Bernd Eichinger, Alexandre
Mnouchkine, Herman Weigel.

Actores: sean Connery, Christian

slater, valentina Vargas, ron
perlman.

Fotografía: Tonino Delli Colli

Año y lugar: 1986, Alemania

(ocupan un palacio aleman, Francia,
Italia (se desarrolla en una abadía
italiana).

Datos otros: esta inspirada en un

libro del mismo nombre, creada por
Umberto eco(italiano).

Cesar Villalobos

Lic. Filosofía-segundo año.

Profesor Patricio Zamora Navia

Ideas
Si bien la trama de la película es sobre un asesinato que no tiene sentido en el lugar de los sucesos,
tiene una muy buena cantidad de escenas, diálogos, personajes, contextos, situaciones, entre
otros, que tienen un valor acertado para entender y admirar el medievo. No enumerare ni hare
una cronología de los hechos, pero si hare comentarios y atisbos sobre lo que pareció relevante.

- Los personajes son un fraile franciscano y un novicio, lo que da un carácter más debatible
respecto a los temas teológicos que se dicen en los diálogos entre el y su ayudante y los
otros eclesiásticos.

- A lo largo de la trama se suscitan o se abordan explícitamente y tácitamente las

recurrencias y preceptos cristianos, tales como el pecado, la risa, la sexualidad, el
satanismo, la inquisición, los siervos, entre otros.
- El lugar y contexto son relevantes para entender lo punitivo y el pecado de la carne en los
castigos tanto como propio como el que se impone por parte de la comunidad, por eso
mismo es interesante la escena de un personaje azotándose con el látigo, el símbolo del
pecado (también del placer de este mismo). Esto es un problema acaece gracias a los
acervos de ese credo, y más aún a la permanencia de su posición como anti pecaminosa.

- Respecto
a lo
anterior,
un
ejemplo
puede ser
el del
novicio
teniendo
relaciones
sexuales
 con la mujer, en esta escena se deja entramar que ella tiene relaciones también con los
eclesiásticos, siendo esto pecaminoso e inmoral para hombres de fe. Algo similar pasa
cuando al inicio de la llegada de los “investigadores” un monje toca y huele al novicio de
una forma un “poco” morbosa.

- La estructura de la abadía es interesante, aparte de su rudimentaria arquitectura, y su alta

formación en relieves y arte greco-romano arcaico, la iglesia principal tiene muchos
pasadizos y lugares ocultos. Esto da a pensar lo siguiente, ¿Qué nivel de confiabilidad
tenían entre ellos mismos? Y de inmediato para contestar: el miedo a la verdad. Puede
haber un pensamiento sobre esto: miedo a relevar documentación o textos que puedan
contener ciertas inquietudes sobre sus propios dogmas (como con el problema del libro de
Aristóteles), y con esto suscitar pensamientos dudosos o refutaciones sobre el credo.
- Los diálogos dan a entender una cierta disgregación o hasta pugna entre credos y
pensamientos sobre la moral cristiana. Sobre eso, son interesante las conversaciones
entre el fraile y los demás eclesiásticos, sale a la luz incomodidades sobre el evangelio, los
pecados, la teología y la clara distinción entre ellos y los de la orden; pensar y reflexionar
puede por un lado ser pecado, y por otro un poder para “conocer a dios”.

- La idea de lo oculto es importante para entender la relación entre el fraile y el “villano” (el
ciego), esta se condice por el hecho de uno tener ceguedad, pero tener la sabiduría que
solo se encuentra en lo visto (los libros). Mientras que el otro, tiene la vista y puede
solapar las cosas pero que no tiene el alcance que necesita para conocer más (los libros).
- El ambiente es relevante para esta trama, pues el pleno invierno la situación puede variar
mas y los problemas se aumentaban. Los que mayor castigo recibían era,
contradictoriamente, los que más daban: los ciervos.
- La llegada del inquisidor y los demás altos cargos de los poderes eclesiásticos revelan las
luchas internas entre el poder principal (la iglesia) y el secundario (la orden).
- El inquisidor es la figura del castigo divino en la tierra, y esto se deja ver constantemente
tanto en como la propia figura ejerce miedo y potestad para castigar.
- En oposición a la figura, pero relacionada a esta misma, se encuentra dentro de la abadía
un centro de tortura y castigo, por lo que da a entender la predeterminación eclesial de
que el castigo se manifestaba hasta en lo sagrado.

Estética, música, que se quiere transmitir

- la estética es sombría y con una paleta de color grisoso, con tonos marrón y blanco. La
idea de esto es conducir una idea sobre lo que se podría vivir en esa época, lo sobrio de
esa época.
- La vestimenta es parte importante del mundo clásico, pues define la posición en que vive
un determinado personaje. Para este caso, el fraile y el novicio tienen prendas atávicas de
su orden, un café oscuro muy arcaico. Mientras que para los de la orden vestían con
atuendos propios del mundo eclesiástico, más enfocado en monasterio. Estos rasgos son
importantes de señalar por la diferenciación entre los el fraile y los de la orden.
 - El enfoque que se le da a los objetos es notorio, tanto un libro, sus detalles, la iluminación,
el foco y lugar, todo corresponde a sentir el momento y lugar de ese objeto con lujo de
detalle.
- En general las escenas no tienen seguimientos de los personajes ni escenas, más sobre
todo se ocupa un plano general de lo que ocurre, da un contexto amplio al espacio de
accione que se desarrolla dentro de la trama.
- La música simboliza el rito de los canticos que se producen en las iglesias, los coros.
- El tono y misma tonalidad de la música transmite lugar y espacio en donde se desarrolla
todo, en vez de optar por música ambiental, o canciones externas, la película trata de
armonizar los sonidos propios del silencio, el drama, suspenso, y el realismo de las
situaciones.

Un monasterio medieval

Como una definición meramente superficial del medievo, tendrá que ser: iglesia. La razón de esto
y se vera que no es tan superficial, es la relevancia del espacio y lugar que tienen las iglesias
dentro de las tierras europeas postclásicas. la idea de iglesia tiene mas referencia actualmente con
la estructura del lugar donde se desarrolla la fe, el lugar de encuentro de la fe. Y es por esto que en
el medievo la iglesia ocupa relevancia, más por su carga histórica como centro de las potestades
ideológicas y dogmáticas del continente europeo, fue por su lugar de encuentro entre fe y
persona.

La iglesia fue un amparo sentimental para una época(s) cargada de pestes, castigos(inquisiciones),
nuevas dogmas y religiones. Para comparar la situación antigua con la medieval, mencionare los
templos de adoraciones a los dioses de Grecia antigua(helenos). Para ellos la adoración venia
siendo el culto de sus poderes, sus personalidades, sus gracias, los dioses(politeísmo) fue el
recurso de adoración para la belleza y el existir terrenal (ejemplo de esto fue lo dionisiaco). Pero
en cambio para la nueva “adoración” del cristianismo y sus vertientes, el culto a dios y Jesucristo
fue el monoteísmo y la conservación de la pureza de los actos terrenales. Ese cambio fue un paso
importante para entender la modernidad que se sitúa actualmente y el entendimiento de los
preceptos morales y éticos que atañen muchas instituciones occidentales.

El cambio de cultos, de sitios y arquitecturas fue un garante de la nueva posición de este culto que
seria predominante en occidente, y que sería también un conflicto de estudio para entender lo
occidental. En la película hay claras referencias a un mundo que deviene hacia occidente, que, sin
embargo, muestra aun objetos y preceptos de un mundo en colisión con otras culturas de
“Europa”. Ejemplo de esto es en una escena donde el fraile y el novicio tienen en sus manos un
astrolabio, una arena de tiempo y un cuadrante. Al momento de llegar alguien este los esconde,
por miedo a que sea condenado por herejía, ya que eran objetos de procedencia árabe, ¡herejes
de la fe! esa escena representa el miedo y el saber que se fusionaba con la Europa de las iglesias.
Se vera mas adelante que para el fraile el conocimiento tiene que tener intromisión en los asuntos
del saber propio del humano: la razón.
Contrastes
Pues no estaban muy errados mis atisbos sobre esta edad, en lo que respecta a las torturas,
inquisiciones, ciervos, ideas y moral cristiana, entre otros. Sin embargo, lo más resaltante es la
acción del fraile en la película, pues su figura no deja de ser una figura de fe, pero que a la vez
busca con sabiduría (teología y filosofía) la verdad del caso. Algo que para esa época era inusitado
ya que representaba duda y refutaciones a los preceptos sagrados del dogma donde se desarrolla
la trama.

Mas allá de lo bien actuada que esta la película, el sonido, la fotografía, y demás, recalco como de
suma importancia los debates políticos y las moralidades que se van entramando con cada
personaje y con estos las situaciones. Uno pensaría que para un lugar tan sagrado y “libre de
pecado” no habría eso mismo: pecado. Me hace pensar algunas cosas que quizás nunca se sabrán
pero que vale la pena preguntarse, ¿los teólogos como tomas de Aquino, san Agustín u otros,
habrán cometido pecados de tal índole como los de la película? ¿hay acaso un ser humano libre de
lo pecaminoso? ¿occidente y su tradición están implícitamente hechas con factores del pecado
humano?

Para terminar, recalcaría que la edad media visto desde la película, es quizás una idea tan
moderna y por lo tanto prejuiciosa y endeble que podríamos decir que invalida una realidad no del
toda consultada. Empero, resulta didáctica y enriquecedora la visión del medievo, como oscura y
tenebrosa, como edad silenciosa y ordenada por los ordenamientos religiosos que ceñían el
mundo de esta época para Europa. Quizás la idea mas relevante que se da en la película es la
unión de cultos del cristianismo y su relación particular que se tienen, ya sea por sus tendencias
como por su libertad de enseñanza y ocupación de esta misma en lo cotidiano de su mundo.
Finalmente, la idea que transmite la figura del fraile es de deseo de conocimiento y salvaguardar
este mismo, por el bien de la humanidad y el saber, quizás, un acto de amor puro hacia el saber,
algo que seria prominente para la construcción de lo que llamarías occidente ahora.