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ntelectu alm ente h on esto ... v alien te...

un co lirio p ara ab rir lo s ojo s que se necesitaba desde hace m ucho tiem po. R o y A d a m s n o p re ten d e d e rrib a r n in g u n a c o lu m n a d o ctrin a l est exam inando un pilar. Slo se propone agitar un poco la m ente de los santos, Es selctico en el m ejor sentido, uniendo los pros y los contras, incluso sin tom ar en cuenta a los crticos de nuestra doctrina del santuario, y usndolos para glorificar a D ios. C onsidera lo que los otros han dicho, desde U riah Sm ith hasta B allenger y los que han seguido hasta hoy, y decide aferrarse a lo que es bueno. C harles B ra d/ord, ex-presidente de la D ivisin N o rteam erica na . E ste m aterial es im p o rtan te y m e re ce la m s a m p lia a ten ci n en tre lo s adventistas del sptim o da. W illiam G.johnsson, director, Revista Adventista. E n u n e stilo m u y p a rticu la r, el D r. A d am s se h a d esv iad o , e n m u ch as in stan c ias, d e lo s an tig u o s a rg u m en to s en fav o r d el san tu ario y lo s h a reem plazado con una riqueza de conceptos teolgicos frescos, aprem iantes y p e r s u a s iv o s . E n lt i m a i n s ta n c i a , e l e n f o q u e d e l D r . A d a m s e s , e sen cia lm e n te, u n a re a firm a ci n d e la p o sic i n a d v en tista a cerc a d el santuario. -G eo rg e W . B ro wex-presid en te d e la D ivisi n Interr.m crica n a. n, Su tratam iento intelectual honesto y valiente de la dcrrina cardinal del adventism o constituye una penetracin positiva ea un viejo dilem a. Su solucin con respecto a la problem tica tradicional de la interpretacin de D aniel 8:14 a travs de L evtco 16 es un colirio para abrir los ojos que haca, falta desde hace m ucho tiem po. Su tratam iento de H ebreos 6:19-20 y del juicio investigador es en verdad satisfactorio.K. LaRondelle, -Hans Profesor Emrito de Teloga. Roy Adams es director asociado de laAdventisiReiunv.' ?

BIBLIOTECA
PR. GUSTAVO GARRIDO " INSTITUTO UNIVERSITARIO ADVENTiSTA DE VENEZUELA APDO. 13C.R3205-A NIRGUA - YARACUY
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Santuario
Roy Adams

Belice-Bogot-Caracas-Guatemala-Madrid-Managua Mxico, D.F.-Panam-San Jos-San Juan-San Salvador Santo Domingo-Tegucigalpa

Asociacin Publicadora Interamericana

Ttulo de la obra original: The Sanctuary Traductor: Flix Corts V. Direccin editorial: Mario A. Cottins

Diagramacin:

Leonardo Moreno T.

Contenido
Introduccin
1 Metforas de la redencin y la restauracin

Copyright 1998, por Asociacin Publicadora Interamericana Derechos reservados

7 12

Asociacin Publicadora Interamericana 1890 N.W. 95th Avenue Miami, Florida, 33172 Estados Unidos de Norteamrica

2 Actividades y mobiliario del santuario del Antiguo Testamento


3 Conforme al modelo

26 35 52 64 74 96 106 120 139

ISBN 1-57554-133-5

4 Una conceptualizacin del Santuario celestial 5 Los escritos de Elena G. de White 6 El santuario celestial 7 Cristo y 1844 8 El juicio previo al advenimiento 9 Un pulso de armona

Apndice: Testimonios

Impreso y encuadernado por: OP Editorial Ltda. Santaf de Bogot Colombia Printed in Colombia

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CAPTULO 4

Una conceptualizacin del Santuario celestial

mo conceptualizaramos el santuario celestial? La siguiente discusin presupone el fundamento ya puesto en el captulo anterior y trata de ir un poco ms al fondo del tema que aqu comenzamos. Para algunos resulta fcil visualizar el santuario celestial como una tienda levantada por el Seor, semejante a la que erigi Moiss en el desierto, aunque ms grande en apariencia y dimensiones. Esta estructura celestial, completada con la mesa de los panes de la proposicin, el candelabro y el altar del incienso se divide, como el antiguo tabernculo, en dos departamentos: el lugar santo y el lugar santsimo. Un velo separa los dos departamentos. El propiciatorio, que est en el santuario interior, es sumamente grande y mucho ms hermoso que su contraparte terrenal, y est cubierto por un querubn (metlico). Contiene las dos tablas de piedra y, quiz, la vara de almendro de Aarn que reverdeci milagrosamente. Seamos claros desde ahora respecto de lo que estamos considerando. Aqu no est en discusin la existencia del santuario celestial. Creo que tenemos suficiente base bblica para declarar categricamente que hay un santuario en el cielo, a cuya "semejanza" se 52

construy el santuario terrenal (vase Heb. 8:1, 2; 9:1-12; cf. Apoc. 11:19; 16:1). De hecho, el santuario terrenal no era ms que una sombra de aqul. El santuario real est en el celo, como Hebreos 8:1, 2, afirma claramente. En las palabras de William Johnsson: "Mientras que [el autor de Hebreos] no describe el santuario celestial y su liturgia, su lenguaje sugiere varias importantes conclusiones. Primero, l se atiene a su realidad,... verdadera deidad, verdadera humanidad, verdadero sacerdocio, y podramos aadir, un verdadero ministerio en un santuario real".1 En cuanto a m, esa cuestin est aclarada. El asunto en este captulo tiene que ver, ms bien, con el tipo de relacin que exista entre el santuario terrenal y el celestial, que bien podramos esperar si somos razonables. Es una empresa muy precaria y controvertida, y debo recordarle al lector que las ideas y conclusiones que se anotan aqu, representan sencillamente mi mejor juicio en este punto. No deben verse como conclusiones dogmticas enmarcadas en concreto para siempre. Cualquiera que haya escuchado atentamente a los creyentes adventistas hablar de la naturaleza del santuario celestial, habrn observado, entre otras cosas, que las palabras "modelo" y "sombra" que se usan para describir las relaciones entre los dos santuarios se han entendido muy literalmente. Hay una tendencia a concretar la relacin, entendindola en el sentido de correspondencia literal con el santuario original. La idea que apoyo es que una sombra, por ejemplo, sugiere al menos una semejanza de formas con el objeto fsico que proyecta, como la reflexin de un objeto en las aguas o la sombra que proyecta un objeto ante la luz. Segn esto, cuando vemos una mesa de los panes de la proposicin en el santuario terrenal, debemos entender que la "sombra" terrenal fue proyectada por una mesa de los panes de la proposicin literal, aunque mucho ms grande, en el santuario celestial. Y lo mismo puede decirse del candelabro, del altar del incienso, del arca del pacto, y as por el estilo.

IMGENES, FIGURAS Y SMBOLOS

Se admite generalmente, aunque las implicaciones en su totalidad no se aprecian con toda claridad, que Dios nos habla en len-

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guaje humano y que, muy a menudo, las realidades celestiales pueden hacerse ms inteligibles para nosotros slo a travs de imgenes, figuras y smbolos. En uno de sus libros sobre la iglesia, Avery Dulles discute la naturaleza y dinmica de las imgenes en una forma que podra ser instructiva para nosotros en este punto. "Cuando el telogo [y, por implicacin, el escritor bblico] usa imgenes -dice Dulles-, lo hace con el propsito de lograr una mejor comprensin de los misterios de la fe". Los telogos y los intrpretes bblicos en general, deben tener siempre en mente "que las imgenes son tiles hasta cierto punto, y que ms all de ese lmite pueden llegar a ser engaosas". As, contina diciendo Dulles, el telogo "emplea imgenes en una forma reflexiva y discriminativa. Cuando escucha que a la iglesia se la llama el rebao de Cristo, est consciente de que ciertas cosas proceden, mientras que otras no. Se acepta, por ejemplo, el hecho de que las ovejas (i.e. el cristiano) oyen la voz de su amo (Cristo), pero no se espera que los miembros de la iglesia cren lana".2 El intrprete, alega Dulles, debera buscar siempre los "principios crticos que conducen a una exacta discriminacin entre la aplicacin vlida y la invlida de imgenes".' En esta conexin siempre me ha intrigado la brevedad de la interpretacin de Jess de sus propias parbolas, por la forma en que se deshace de los muchos detalles y rellenos para llegar a la esencia. Por ejemplo, Mateo 20:1-15 presenta la parbola de los labradores de la via. En ella se utilizan unas 350 palabras en espaol (unas 230 palabras en el griego). Por contraste, la interpretacin (vers. 16) toma exactamente trece palabras en espaol y nueve en griego. 4 Observamos la misma concisin en la interpretacin de algunas profecas bblicas.5 Yo sugerira que este fenmeno, aunque al parecer carece de relacin con l, tiene implicaciones para nuestra comprensin e interpretacin del tema del santuario y su ritual. A nosotros tambin nos ocurre que los rboles no nos dejan ver el bosque. Tenemos la fuerte tendencia a buscarles signficado a los detalles. Dulles nos recuerda que "cuando un fsico investiga algo que est ms all de su experiencia directa, por lo general usa algn objeto ms fcil como muleta, que sea suficientemente familiar, que le sirva como punto de referencia". Puede ser que utilice bolas de

billar, por ejemplo, como modelo para probar el fenmeno de la luz.6 Luego Dulles aade esta significativa observacin: "Algunos modelos, como aquellos usados en la arquitectura, son reproducciones a escala de la realidad bajo consideracin; pero otros, ms esquemticos en naturaleza, no se supone que deben ser rplicas. Son realidades que tienen una correspondencia funcional suficiente con el objeto en estudio, de modo que provea herramientas conceptuales y vocabulario; juntos tienen hechos que de otra manera pareceran que no estn relacionados".7 En la misma lnea de este punto de vista, yo sugerira que no deberamos concebir al santuario terrenal como una reproduccin a escala o rplica de la realidad celestial. La relacin debera verse, ms bien, en trminos de "correspondencia funcional", que nos provee de "herramientas y vocabulario conceptuales". En otras palabras, la forma terrenal pone palabras ("vocabulario") en nuestras bocas, permitindonos as hablar acerca de lo inefable, para comprender lo incomprensible, aunque sea oscuramente.

APLICACIN DE LA LECCIN
Cmo, entonces, podemos representarnos el santuario celestial? El asunto no es meramente acadmico. Impacta la forma en que presentamos el tema del santuario a otros y el grado de confianza que manifestamos al hacerlo. En el captulo anterior estudiamos el significado y las implicaciones de la palabra "modelo". Destacamos, para mencionarlo en forma especial, el aspecto del antiguo servicio del santuario, el ritual en el atrio, que hall su cumplimiento antitpico aqu en la tierra, ante nuestros ojos, por as decirlo. Y sacamos la obvia conclusin de que, aunque hubo similitud en muchos detalles, tambin hubo clarsimas disimilitudes. Una de las ms significativas de stas fue el atrio antitpico que se convirti en el Calvario, un lugar no consagrado; ni siquiera fue el atrio del templo terrenal, y menos todava un lugar especial en el cielo. En otras palabras, esta tierra es el atrio exterior del santuario celestial, conclusin que apoya Elena de White. Refirindose al da antitpico de la expiacin, ella dice: "El tipo se encontr con el antitipo en la muerte de Cristo, el Cordero inmolado por los peca-

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dos del mundo. Nuestro gran Sumo Sacerdote ha hecho el nico sacrificio que tiene valor en nuestra salvacin. Cuando se ofreci a s mismo en la cruz, se hizo una perfecta expiacin por los pecados del pueblo. Ahora estamos de pie en el atrio exterior, esperando la bienaventurada esperanza, la gloriosa aparicin de nuestro Seor y Salvador Jesucristo".8 Si trazamos una flecha que parta del antiguo atrio tpico, rodeado de cortinas, hasta su cumplimiento antitpico, veremos la abierta expansin del Glgota. Si trazamos una flecha desde el altar del holocausto, con sus sartenes ardientes en el antiguo atrio, hasta su cumplimiento antitpico, veremos un antiguo patbulo romano, una cruz levantada. Si trazamos una flecha desde la vctima animal tpica, que arde sobre el altar, hasta su cumplimiento antitpico, vemos una figura humana, el Hijo de Dios, con los brazos extendidos, sangrante, agonizando, colocado dentro de la tumba, sin un solo hueso quebrado ni quemado. Hay hermosas correspondencias por todas partes, pero son espirituales y teolgicas, no fsicas ni mecnicas. Como un primer ejemplo, podemos enfocar, conceptualmente, el resto del santuario celestial. No podemos saber con precisin lo que est presente y lo que no est, pero la clase de cumplimiento que vimos con respecto al atrio exterior debera darnos una pista. Deberamos esperar encontrar un altar de las ofrendas encendidas en el templo celestial? De ninguna manera. Porque una cruz romana fue el altar antitpico. Fue all donde nuestro Seor fue inmolado, siendo l mismo sacerdote y vctima. Tampoco deberamos esperar encontrar los panes de la proposicin all, horneados en alguna panadera celestial. No, los panes de la proposicin terrenal "simbolizaban a Cristo, el Pan viviente, quien est siempre en la presencia de Dios".9 En otras palabras, si echramos un vistazo al santuario celestial hoy, no deberamos esperar encontrar all una mesa de los panes de la proposicin, sino a Aquel que es el Pan de vida. No deberamos esperar encontrar un candelabro de oro, sino ms bien a Aquel que es la luz del mundo. No deberamos esperar encontrar ningn incienso ardiendo sobre el altar, sino ms bien a Aquel, cuyos mritos, intercesin y perfecta justicia fueron representados por l. 10 No deberamos esperar encontrar querubines

metlicos cubriendo un cofre metlico en el santuario interior, sino ms bien el trono del Dios viviente mismo, fundado en la justicia y la misericordia, y rodeado por multitudes de brillantes ngeles que le sirven. Algunos pueden preguntarse por qu el libro de Apocalipsis, cuando alude al santuario celestial, se refiere muchas veces a los muebles y otros utensilios asociados con el santuario terrenal. Por ejemplo, Juan vio el arca del pacto en el templo abierto en el cielo (Apoc. 11:19) y, en otra escena, copas llenas de incienso (Apoc. 5:8). Sugiero que esto no era para indicar que estos muebles en particular y todo el mobiliario se hallan en el cielo. Ms bien, el profeta usa estos objetos familiares como cdigos o sealadores- para enfocar nuestra atencin en el arquetipo del santuario celestial como lugar de los eventos particulares que estn en discusin. Ellos nos dicen, en otras palabras: "Miren, ahora estamos hablando del santuario celestial". La presencia del arca, por ejemplo, habla de la importancia y continua relevancia del Declogo que antiguamente estaba guardado dentro del santuario tpico. Y ciertamente debera recordarnos tambin el trono de la gracia, representado por el propiciatorio en la antigua economa. Sin embargo, nos metemos en problemas cuando insistimos en que un arca de verdad, si bien ms grande y gloriosa, se encuentra en el cielo. Tampoco hemos de pensar que hay un cordero en el cielo con la garganta cercenada y sangrante, como podramos suponer al leer Apocalipsis 5:6. O que hay "almas" debajo de un altar en el cielo (Apoc. 6:9). Muchos han tropezado a travs de los siglos a causa del significado e interpretacin del lenguaje figurativo y simblico. Fieros conflictos teolgicos se han librado, por ejemplo, en cuanto al significado de la expresin de Jess: "Este es mi cuerpo" y "esta es mi sangre". Los catlicos romanos creen, incluso hoy, que estas declaraciones hablan de su cuerpo y de su sangre reales y verdaderos, al cual el sacerdote "crea", por as decirlo, y el fiel creyente recibe durante la ceremonia de la eucarista".11 Cuan lentos hemos sido en captarlo! Cuando Jess advirti a sus discpulos que se cuidaran de la levadura de los escribas y de los fariseos, se estaba refiriendo a la doctrina, no al pan, como ellos err-

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neamente pensaban (Mar. 16:6, 11, 12). Cuando dijo: "Yo soy la vid" (Juan 15), no quiso decir que l era una planta de vid literal, porque tambin es la Puerta de las ovejas (Juan 10:7), el Buen Pastor (vers. 11), la Principal Piedra del ngulo (Efe. 2:20; 1 Ped. 2:6), el Firme Fundamento (1 Cor. 3:11), la Roca de los Siglos (Mat. 16:18; 1 Cor. 10:4), el Testigo Fiel y Verdadero (Apoc. 1:5), el Abogado (1 Juan 2:1) y el Verbo de Dios (Apoc. 19:13). Todas son hermosas figuras para describir el incomparable encanto y la multifactica funcin de nuestro maravilloso Redentor! Mi inters aqu es que reconozcamos la riqueza de las figuras y los smbolos bblicos, y que no los confundamos con la realidad que representan. NO SE NIEGA LA REALIDAD TANGIBLE Decir que algo es figurado y no literal no es negar la palpable realidad que est detrs de ello. Cuando estuve en las Filipinas, cada ao nos azotaban uno o ms tifones. Siempre que uno iba a la capital, escuchaba por la radio el anuncio de que "la Seal Nmero Uno (o dos, o tres, etc.) de una Tormenta se ha dado a conocer en Manila". Hasta donde s, nadie fue jams a buscar las seales de la tormenta, ni siquiera los nios. Quiz en los das anteriores a la radio, cuando las comunidades eran ms pequeas, debe de haber habido una seal fsica de algn tipo expuesta en cierta rea pblica concurrida. Pero hoy todos sabemos que la referencia a la formacin de una tormenta es una mera forma de indicar que se aproxima una tormenta potencialmente peligrosa y de dar la voz de alerta a los oyentes en cuanto a su intensidad. Ay de la persona que, creyendo que es un lenguaje figurativo, piense que no hay ningn peligro real o tangible por lo cual preocuparse y se dispone a llevar a su familia a un paseo en bote por la Baha de Manila, a pesar de que la Seal Pblica Nmero Tres (la ms seria de todas las seales) se ha anunciado! S, hay una realidad -realidad tangible- detrs de las figuras y smbolos bblicos. Cuando el salmista dice que Dios nos cubrir con sus alas, no entendemos que lo que dice es que Dios tiene alas. En lo que pensamos es en la proteccin que los indefensos e inexpertos

pichones disfrutan bajo las alas de su madre, y captamos la leccin (Le. 13:34). No, al analizar el dramtico rescate de Israel en el tiempo del xodo, el salmista evoca un gran despliegue de vividos smbolos, particularmente grfica para sus contemporneos: "Dividiste el mar con tu poder; quebraste cabezas de monstruos en las aguas. Magullaste la cabeza del Leviatn, y lo diste por comida a los moradores del desierto" (Sal. 74:13, 14). La liberacin de los hijos de Israel fue real, tangible e histrica, pero las imgenes que el salmista usa la describe como figurada, no como literal. Este fenmeno permea prcticamente toda la Escritura, porque es un elemento universal y permanente del habla humana. En 2 Samuel 22 David recuerda sus das como fugitivo y describe su eventual liberacin de la mano de Sal y de otros enemigos. Su experiencia como fugitivo haba sido ciertamente real, y lo mismo haba ocurrido con su liberacin. Pero la descripcin que hace de ese evento no es real ...en ninguna de sus frases. Por ejemplo, l llama al Seor: "Fortaleza ma, en l confiar, mi escudo y el fuerte de mi salvacin, mi alto refugio" (vers. 3). Recuerda que "me rodearon ondas de muerte, y torrentes de perversidad me atemorizaron; ligaduras del seo! me rodearon, tendieron sobre m lazos de muerte" (vers. 5,6). Ms tarde, en el mismo captulo, habla de que Dios "vol sobre las alas del tiempo" (vers. 9-11). Si David sinti la necesidad de apelar a las figuras de lenguaje cuando describa las maravillas de eventos terrenales y terribles realidades, esperaramos menos de otros escritores sagrados, que luchaban para describir eventos y escenas celestiales? No les daramos la misma licencia potica? Cuando uno se detiene a pensar en eso, cuntas oraciones podemos hilvanar acerca de la salvacin sin recurrir al lenguaje figurado? Cuando Jess miraba intensamente al rostro de Nicodemo en las tinieblas del huerto, le dijo: "Os es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:7). Nicodemo, entendiendo (o deliberadamente malentendindole) que hablaba literalmente, procedi a plantear preguntas cientficas acerca de la imposibilidad de que un hombre ya maduro pudiera volver al vientre de su madre.

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Cuando Jess le ofreci agua viva a la mujer samaritana, ella inmediatamente se enfrasc en una discusin con l en cuanto a la profundidad del pozo y su carencia de un recipiente apropiado para sacarla (Juan 4:10, 11). El gran Maestro recurri, una y otra vez, a las figuras y smiles para describir el reino de Dios: la siembra de la semilla, el trigo y la cizaa, la semilla de mostaza, la levadura, el tesorero escondido, una costosa perla, la red. Walter Scragg resumi magnficamente hace varios aos en un libro devocional lo que todo estudiante del Nuevo Testamento observa cada da: el amplio espectro de metforas y smiles que usa para describir la maravillosa salvacin en Cristo Jess. "Vienen de diferentes experiencias humanas... la justificacin se origina en la experiencia de los tribunales. Lo mismo ocurre con la absolucin. La santificacin describe el proceso de hacer a una persona o a un objeto, santos. La redencin nos compra de nuevo. La propiciacin habla de alguien que est en lugar de otro. "Jess tena su propia riqueza de lenguaje. Habl de nuestra conversin o de dar media vuelta. En el Espritu nacemos de nuevo. El pone el reino de los cielos dentro de nosotros. El nos pide que lleguemos a ser como niitos. "Juan habla de aquellos que haban lavado sus ropas, de nombres escritos en el libro de la vida del Cordero, de la victoria que vence al mundo, de caminar con Cristo vestidos de blanco. "Y as podramos seguir. Mientras ms leemos y entendemos, ms crece la lista".12 Necesidad de una seguridad tranquila Si el lenguaje humano en general y el de la salvacin en particular estn llenos de figuras, smiles y metforas, por qu existe la tendencia a ponerse nervioso e insistir sobre el literalismo cuando surge la discusin alrededor del santuario celestial? Tememos algo? Nos preocupa que algn grupo de personas irresponsables destruya esta creencia fundamental que ha llegado a ser la preciosa herencia Adventista del Sptimo Da? No tenemos por qu temer. Ningn ser humano puede destruir esta doctrina. Est garantizada por la Escritura para siempre. Es a partir de esta seguridad personal y profunda que yo me apro-

ximo a la doctrina del santuario celestial y al lenguaje que lo describe. Cuando veo, por ejemplo, un libro titulado: The Open Gates ofHeaven (Las puertas abiertas del cielo), mi mente visualiza inmediatamente un reino celeste, portales entreabiertos, luces refulgentes y radiantes. La fotografa mental tiene un mayor realismo, que engendra un terreno cargado de emocin e inspiracin para iluminar todos los aspectos de la vida. Para m, entonces, "las puertas abiertas del cielo", no es una declaracin para analizarla cientfica o astronmicamente. Es, ms bien, un intento de capturar lo sublime en lenguaje humano. Es un llamado a la contemplacin, no a la racionalizacin. Significa todo esto que no hay nada all arriba? Que no es ms que espacio vaco? En lo absoluto. Lo que necesitamos mantener siempre en nuestra mente es que detrs de todas las figuras, smbolos y metforas est una realidad tangible, poderosas verdades teolgicas, incluso detrs de las cuatro extraas criaturas de Ezequiel y las ruedas dentro de las ruedas (Eze. 1, 2, etc.). Hay quienes, sin embargo, aun sin decirlo en voz alta, perciben al santuario celestial como un edificio que Dios erigi en algn lote vaco all en el cielo (para ponerlo en forma burda) despus de la entrada del pecado en la tierra con el propsito de que Jess pudiera ministrar en l. Una concepcin tal es bastante inofensiva, ciertamente, pero yo dudo que podamos considerarla digna de una seria reflexin espiritual. Tiende a transformar en tpico e irreal algo que es antitpico y real. Yo prefiero ver al santuario celestial como el lugar de la morada de Dios, el asiento de su gobierno, el sistema nervioso central del universo. Y como tal, siempre ha existido. Pero con la cada de la humanidad asumi una funcin adicional, es decir, la solucin de la rebelin csmica y la seguridad del universo. Es en este sentido que lo visualizamos cuando pensamos en el antiguo sistema sacrificial. Lo vemos a travs de un cristal pintado de colores por el ministerio que all se realiza para la erradicacin del pecado. Deberamos comprender, sin embargo, que esta funcin es slo temporal, programada para que llegue a su fin cuando el plan de salvacin sea finalmente consumado. Quiz sea ste el significado de

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Apocalipsis 21:22: "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero". El santuario, sin embargo, como el asiento del gobierno de Dios y el lugar de su habitacin, continuar a travs de la eternidad. Yo tena un maestro en el seminario que era un filsofo-telogo, un anciano caballero que tena muchos aos de experiencia. El nunca se cans de advertir a sus estudiantes acerca del peligro del espiritismo. No meramente la clase de espiritismo que involucra una creencia en la existencia consciente despus de la muerte, sino ms bien el sistema de creencia que tiende a desmaterializar las cosas celestiales a semejanza de los antiguos filsofos griegos, especialmente Platn, quien denigr todas las cosas fsicas y materiales. Si es que yo entiendo bien todo aquello de lo cual hablo aqu, o que realmente propongo es algo tan alejado de eso como sea posible. Es por eso que no visualizo un santuario celestial vaco. El trono de Dios, sea cual fuere su forma, est all, rodeado por miradas y miradas de ngeles. Pero lo mejor de todo -desde nuestro pobre punto de vista, al menos-, nuestro Todosuficiente Sumo Sacerdote, Jesucristo mismo, est all! El lo llena todo! El est delante del trono de Dios intercediendo por nosotros! Y eso es suficiente para mi:

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Ibd, (la cursiva es nuestra). - Elena G. de White, en Signs o/t/ie Times, 28 de junio de 1889. (La cursiva es nuestra.) ..........." Patriarcas y profetas, pg. 354. u Id., pgs. 353, 354.

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11 Vase Th New Catholic Encyclopedia (1967), s.v. "Eucharist", por W. F- Dewan. El artculo indica que nosotros "no deberamos confiar demasiado en la literalidad de las palabras" de Jess en Mateo 26, con ejemplos como los de Juan 15:1, donde Jess atirm que l es la vid. Sin embargo, en un interesante giro de 80 grados, el autor sostiene que es "demostrable que a menos que Jess tuviera la intencin de que sus palabras pronunciadas en la ltima Cena fueran literales, la metfora resultante sera bastante confusa y sin valor" (pg. 602). El artculo deduce la literalidad de las palabras de Cristo de la idea de que como la ltima Cena fue una fiesta sacrificial, el simbolismo tiene que excluirse (Ibd.}. i: Walter R. L. Scragg, Such Bngr Hopes (Hagerstown, Md.: Review and Herald Publishing Association, 1987), pg. 40.

Referencias
1 Johnsson, In Absoute Con/icence, pg. 91. -' Dulles, Mudis o/thc Chnch, pg. 20. ' Ibt. 4 El mismo fenmeno podra observarse si se compara Mateo 21:33-42 (la parbola del dueo de la via) con el versculo 43 (la interpretacin); Mateo 22:1-13 (la parbola de la fiesta de bodas) con el versculo 14 (la interpretacin); y Mateo 25:1-12 (la parbola de las diez vrgenes) con el verso 13 (la interpretacin). ' Compare, por ejemplo, Daniel 4:10-17 (unas 40 lneas en la RVR 1960, donde se relata el sueo de Nabucodonosor y el gran rbol) con la interpretacin en los versculos 22, 25, 26 (unas 20 lneas); o Daniel 7:2-14 (unas 72 lneas de texto de la visin en la RVR 1960) con los versculos 17, 18 (unas siete lneas de interpretacin). La extensa interpretacin adicional que hallamos en el resto del captulo 7 vino a solicitud de Daniel (vase el vers. 19) y, presumiblemente, no se habra dado si el profeta no la hubiera solicitado. 6 Duiks, pg. 21.

LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

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CAPTULO 5

Los escritos de Elena G. de White:


RICO TESORO DE IMGENES Y METFORAS

o que hemos dicho en los dos captulos anteriores no sera completo -al menos no para los adventistas- si no evaluramos lo que encontramos en los escritos de Elena G. de White. Al hablar y escuchar a los adventistas a travs de muchos aos, he notado un interesante (por no decir extrao) enfoque a la cuestin de qu es literal y qu es figurativo en la Escritura. La Biblia habla, por ejemplo, de los 144,000, y todos consideramos propio, por lo menos preguntarnos, si tal nmero ser literal o simblico. Pero para muchos adventistas, una vez que Elena de White repite la figura o expresin bblica, automticamente ese hecho la vuelve literal! Cuando adoptamos este enfoque, sin embargo, no logramos entender que ella no slo repite figuras y smbolos bblicos sin interpretarlos, sino que tambin usa una gran cantidad de imgenes, figuras y metforas de su propia creacin. En este captulo llamo la atencin a la riqueza de figuras, imgenes, metforas y smiles que se hallan en los escritos de esta prolfica autora y mensajera del Seor. La seleccin no es completa de ninguna manera. Representa slo una pequea muestra de sus declaraciones, que me han impresionado desde que comenc a 64

poner atencin particular a este fenmeno con el fin de preparar este captulo. Estoy seguro que muchos lectores podran encontrar muchsimos ejemplos ms significativos durante sus propias lecturas. Dichos ejemplos no probarn que mis conclusiones en los dos captulos precedentes son correctas, y no los ofrezco por esa razn. Los presento, ms bien, para llamar la atencin a la riqueza de figuras y a la flexibilidad que encontramos en los escritos de Elena de White, flexibilidad que se presta a la clase de interpretacin del santuario celestial que sugiero. Por conveniencia he dividido la seleccin de sus declaraciones en dos encabezados. El primer grupo tiene que ver con temas generales; el segundo, con el tema del santuario. El nfasis en cada caso es mo, puesto para llamar la atencin rpidamente a las figuras en cuestin. (En casi cada cita, el lector encontrar otras figuras que yo no enfatizo.) TEMAS GENERALES 1. "Cuanto ms plenamente comprendemos el amor de Dios, mejor nos percatamos de la pecaminosidad del pecado. Cuando vemos la longitud de la cadena que se nos arroj para rescatamos, cuando entendemos algo del infinito sacrificio que Cristo hizo en nuestro favor, nuestro corazn se derrite de ternura y compasin".1 Cuan legtimo sera pensar en trminos de una cadena literal arrojada desde el cielo? O de un corazn literalmente que se derrite en el pecho de alguien al contemplar el amor de Cristo? No se sentira la seora White grandemente asombrada al descubrir una interpretacin tal de sus palabras? No concluira ella que hemos malentendido completamente sus palabras? Y sin embargo, es as como algunas personas manejan ciertas figuras y smbolos de sus escritos. En la cita anotada arriba, la primera oracin enfatizada claramente equivale a la frase que la sigue; es decir, "la longitud de la cadena que se nos arroj" se refiere al "infinito sacrificio que Cristo hizo en nuestro favor". De eso hablaba ella, no de una cadena literal bajada del cielo. Sin embargo, en la mayora de los casos no encontraremos frases

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u oraciones explicativas que sigan a una figura o metfora en particular. Nosotros simplemente tenemos que usar nuestro sentido comn santificado para saber que ella no quiere decir que debemos tomarla literalmente. Esto ser evidente en todos los ejemplos que demos. 2. "El hombre qued separado de Dios debido a la transgresin... pero Jesucristo muri en la cruz del Calvario llevando en su cuerpo los pecados de todo el mundo, y el abismo entre el cielo y la tierra fue unido por esa cruz con un puente. Cristo conduce a los hombres al abismo y seala el puente con el cual es atravesado, y dice: 'Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, y tome su cruz, y sgame'".2 Es obvio que no existe un puente en forma de cruz que una el cielo con la tierra, del mismo modo como no hay un lugar llamado "el seno de Abrahn" al cual van los justos muertos cuando mueren (Le. 16:22). Es evidente que las palabras de la seora White no tenan el propsito de ser comprendidas literalmente aqu. 3. "Jess se hizo hombre para poder ser mediador entre el hom bre y Dios. Revisti su divinidad de humanidad, se relacion con la raza humana para que con su largo brazo humano pudiera circundar a la humanidad, y con su brazo divino pudiera aferrarse del trono de la Divinidad".' Para expresar el misterio de la encarnacin ella echa mano de su archivo de metforas: "El visti su divinidad...". Aqu la humanidad se compara con una vestidura. En cuanto a la segunda parte de esta declaracin, no es necesario decir que el brazo humano de Jess era de un tamao normal. Sus contemporneos no vieron diferencia entre l y los varones judos promedio. No hubo evidencias de gigantismo en l, ya no digamos un brazo que pudiera abarcar a toda la humanidad, y como si sta fuera un objeto susceptible de englobarse. Lo que observamos aqu, entonces, es un lenguaje ricamente simblico, y perdemos el punto principal cuando intentamos literalizarlo. 4. En su libro Primeros escritos, Elena de White, al hablar de un lugar de la crueldad del trfico de esclavos en Estados Unidos, hace la siguiente declaracin: "La justicia y el juicio han dormitado largo tiempo, pero pronto despertarn..." "La agona humana es trasladada de

lugar en lugar para ser comprada y vendida... Las lgrimas de los piadosos esclavos y esclavas, de padres, madres, hijos, hermanos y hermanas, todo est registrado en el cielo". "Dijo el ngel: 'Los nombres de los opresores estn escritos con sangre, cruzados por azotes e inundados por las ardientes lgrimas de agona que han derramado los dolientes'".*

La seora White rene aqu las ms poderosas figuras de lenguaje que pudo encontrar para expresar su ira contra el tratamiento que daban a los esclavos los as llamados cristianos en Norteamrica. Pero ella se sorprendera si alguien sacara la conclusin de que hay, por ejemplo, botellas literales en el cielo que contienen las lgrimas de los esclavos maltratados. Y tampoco podemos imaginar que los nombres de los propietarios de esclavos estn escritos con sangre literal en algn lugar, o cruzados con azotes o inundados de lgrimas. Estas sonjfiguras de lenguaje muy grficas para expresar en trminos humanos, la ira divina contenida en las palabras del ngel.

REFERENCIAS AL SANTUARIO
1. Elena de White, al referirse a la intercesin de Cristo, dice: "Lena su boca con argumentos en nuestro favor".5 Qu manera tan grfica de decir que todas las oraciones de Cristo, cada uno de sus deseos, cada una de sus declaraciones, son en nuestro favor! Pero uno no puede llenar literalmente su boca con argumentos. 2. En una de sus ms hermosas descripciones de la intercesin de Cristo, la seora White lo describe como "sosteniendo delante de Dios el incensario que contiene sus mritos inmaculados y las oraciones, las confesiones y las ofrendas de agradecimiento de su pueblo". Aqu, una vez ms, nuestras mentes deben trascender el literalismo para llegar a la verdad ms profunda que lo subyace. Del mismo modo, ella habla en la misma forma cuando se refiere al incienso que est en manos de Cristo y asciende a Dios como suave olor, "perfumadas con la fragancia de la justicia de Cristo".'' Hemos de pensar que Jess en realidad sostiene un incensario en su mano en el santuario celestial? Imaginamos que sus propios mritos inmaculados pueden ser puestos en un contenedor? Es la justicia de Cristo algo que podemos oler? Cmo es eso de que los adventistas que se aferran a este literalismo son, de alguna manera,

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considerados como ms justos, ms ortodoxos, que aquellos que no lo consideran as? No es injusto acusar a compaeros adventistas que no creen en un santuario celestial literal porque reconocen ciertos smiles y metforas como hermosas descripciones de misterios inexpresables?

3. En un dramtico ejemplo de lenguaje figurado, Elena de White personifica la justicia y la misericordia, y describe una reunin csm ica entre ellas: "La justicia y la misericordia se mantuvieron separadas, opuestas la una a la otra, separadas por un ancho abismo... El [Cristo] plant su cruz a mitad del camino entre el cielo y la tierra, y la convirti en el objeto de atraccin que se extenda en ambas -direccio nes, uniendo a la justicia y ala misericordia a travs del abismo. La jus ticia se traslad desde su elevado trono y con todos los ejrcitos del cielo se aproxim a la cruz- All vio a uno igual a Dios llevando el castigo de toda injusticia y todo pecado. La justicia se inclin con reverencia ante la cruz con perfecta satisfaccin, diciendo: Es suficiente".' El ejemplo anterior difcilmente requiere comentarios. Habla por s mismo. Esta es una brillante figura dada en su mxima expresin. Siendo que es evidente la riqueza de una finura literaria en los escritos de Elena de White, donde desfilan profusamente figuras, metforas y smiles, no debiramos ser tardos en atribuirle literalismo? Cuando habla, por ejemplo, de los dos departamentos del santuario celestial, deberamos llegar a la conclusin apresurada, colocndola del lado de quienes endosan una estricta compartamentalizacin del santuario celestial, conformndolo en todos los detalles a su contraparte terrenal? O no deberamos ver sus declaraciones como del mismo carcter que las de la Escritura que deben ser interpretadas? 4- Elena de White era tan reacia a toda aeja rigidez que, con licencia proftica supongo, poda unir el tabernculo del desierto con la iglesia cristiana. En una asombrosa declaracin ella escribi: "El tabernculo judo era un smbolo de la iglesia cristiana... La iglesia en la tierra, compuesta por los que son fieles y leales a Dios, es el 'verdadero tabernculo' del cual es ministro el Redentor. Dios, y no el hombre, levant este tabernculo sobre una plataforma alta y elevada. El mismo es el cuerpo de Cristo, y de norte a sur, este y

oeste, rene a los que ayudarn a integrarlo". 8 Hay tanto contenido en esta declaracin que hallo difcil abarcarla en pocas palabras. Lo nico que espero es que los lectores tomen el tiempo para analizarla por un momento, cuando menos, para captar su multifactica riqueza. Yo sera el primero en convenir que Elena de White hace aqu una aplicacin espiritual... y no una interpretacin del santuario como tal. Pero tambin sugerira que la licencia "potica" sirve aqu como clave para la forma en que maneja otros temas que competen al santuario ms directamente. Creo que una comprensin completa de lo que la seora White ha hecho aqu podra permitirnos un enfoque ms flexible del lenguaje que ella usa para describir el santuario celestial. Afirmo una vez ms que las declaraciones consignadas arriba slo representan utos ejemplos de la riqueza de figuras que se encuentra en los escritos de Elena de White. Esto no debera sorprendernos en lo absoluto. Despus de todo, el lenguaje humano en su totalidad es as, incluso el lenguaje de los nios. Un da en las Filipinas vi a mi hija de 7 aos correr por el patio. Movido por la curiosidad, la llam a travs de la ventana. -Qu haces, Kim? -Haba tres gallinas en nuestro patio dijo. Tres grandotas! ;Yo las mat de puro susto! No era ms que una nia de 7 aos, pero ya comprenda el significado del lenguaje figurado. Nuestro lenguaje sera rgido y aburrido sin este ingrediente. Todos saben que cuando decimos que "el carro iba volando por la carretera", no hablamos literalmente, aun cuando, para dar mayor nfasis, usamos la palabra "literalmente", como en esta declaracin: "El carro literalmente volaba por la carretera". Y aun cuando nos expresamos de esta manera casi todo el tiempo -tan naturalmente que ni siquiera nos damos cuenta de ello-, nadie se siente perplejo. Sabemos instintivamente cundo una persona pasa de lo literal a lo figurado, y viceversa. Cuando Jess describi a Herodes como una zorra, sabemos que este gobernante de Galilea no se haba convertido en un animal, algo as como la mascota de la familia. Sin embargo, inmediatamente le damos valor a lo que sigue en la misma sentencia: "He aqu, echo fuera demonios

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y hago curaciones hoy y maana, y al tercer da termino mi obra" (Le. 13:32). Las personas en general, educados e ignorantes, pueden captar lo que quiere expresar Pablo cuando dice que los hijos de Israel "bebieron de la Roca Sobrenatural que los segua, y la Roca era Cristo" (1 Cor. 10:4, RSV). Y tambin captan el significado ms profundo de las palabras cuando cantan las lneas: "Roca de la eternidad, fuiste abierta para m; s mi escondedero fiel; slo encuentro paz en ti, rico, limpio manantial en el cual lavado fui".9 Ellos nunca concluyen que Cristo es una roca de verdad, con fisuras e intersticios. Elena de White no era diferente de Pablo ni de todos los dems, a pesar de los siglos. Ella us el lenguaje figurado profusamente y no sinti la necesidad de detenerse a explicar a cada paso. Nadie se detiene para eso. Cuando ella describe a Jess como clamando "mi sangre, Padre, mi sangre!"10, no espera que nosotros comprendamos que a medida que los creyentes de todo el mundo confiesan sus pecados, Jess continuamente pronuncia la misma frase delante del Padre da y noche! No, nuestro Sumo Sacerdote no es un robot celestial que repite incesantemente la misma frase como un disco rayado. Lo que quiere decir, ms bien, es que la misma presencia de Cristo el crucificado, delante de Dios, dice: "Mi sangre, mi sangre!" No hay necesidad de hablar literalmente. Estas cosas parecen tan obvias que no deberan explicarse, pero hay literalistas en medio de nosotros que parecen estar absolutamente privados de cualquier sentido potico que corra por la sangre. ("Cmo podemos tener poesa en la sangre?", me imagino orlos decir.) La seora White se vio obligada a responder en varias ocasiones a los literalistas que malinterpretaban sus declaraciones acerca de las cosas celestiales. En un pasaje que se encuentra en el libro A

Word to the Little Flock [Una palabra al rebao pequeo], ella describi escenas de la tierra nueva y mencion la presencia de personas como Abrahn, Isaac, Jacob, No y Daniel." Y en otro lugar habla de haber visitado el cielo en visin y haber visto all a los hermanos Fitch y Stockman... a quienes Dios puso a descansar en la tumba para salvarlos. Fitch y Stockman entonces preguntaron acerca de lo que haba ocurrido en la tierra desde que ellos haban muerto.12 "Porque hablo de haber visto a esos hombres dice ella en una explicacin, nuestros oponentes conjeturan que entonces yo crea en la inmortalidad del alma". Pero "el caso es que, en estas visiones, fui llevada adelante, al momento cuando los santos resucitados sern reunidos en el reino de Dios".13 Siendo que la seora"White haba hablado de estas cosas como si hubieran ocurrido antes de su retorno a este oscuro mundo despus de su visin, algunos de sus intrpretes literalistas suponan que ella estaba, por lo tanto, enseando que estos santos se haban ido directamente al cielo despus de muertos.14 En otro caso, en cierta forma cercano a la pregunta que estamos tratando en este estudio, la seora White, refirindose a una escena en el cielo, dijo: "Vi dos largas varas ureas de las cuales colgaban hilos de plata, y en los hilos haba magnficas uvas".1' Ella se afligi cuando la gente ridiculiz su descripcin como "dbil e infantil". Ella vio la impropiedad de la comprensin literalista de sus palabras, y procedi a ofrecer esta notable explicacin: "Yo no declar que las uvas crecan en hilos de plata. Lo que contempl est descrito tal como me pareci a m. No se ha de suponer que las uvas estaban unidas a hilos de plata o varas ureas, sino que esa era la apariencia que presentaban. Expresiones tales son empleadas diariamente por todos en la conversacin comn. Cuando hablamos de frutos ureos, no declaramos que el fruto est compuesto de ese precioso metal, sino simplemente que tiene la apariencia de oro. La misma regla aplicada a mis palabras elimina toda excusa para una falsa interpretacin".16 De modo que cuando Elena de White quiere hablar del santuario celestial, usa las referencias y simbolismos del santuario terrenal. Ella no necesita explicarnos a cada paso lo que est haciendo.

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Nosotros no debemos basar nuestra interpretacin de la realidad sobre el simple uso del lenguaje. Lo que debemos hacer es comparar el contexto escriturstico con el contexto escriturstico del otro pasaje, salpicado de una buena proporcin de sentido comn santificado, el mismo sentido que nos lleva a entender lo que es literal y lo que es figurado cuando cantamos: Hay una fuente sin igual, la sangre de Emmanuel, en donde lava cada cual las manchas que hay en l, las manchas que hay en l, las manchas que hay en l; en donde lava cada cual las manchas que hay en l.17 Muy poquito de esos versos es verdaderamente litera!, pero pocos cristianos argirn acerca de su poder teolgico. Aproximarse a ellos con un rgido literalismo sera equivocar el punto principal. Lo mismo es cierto con los escritos de la seora Elena de White. Concluimos estas breves elaboraciones con una declaracin de su pluma que relieva todo lo que hemos observado hasta aqu. No necesitamos explicarla, porque eso significara debilitarla. La riqueza de su simbolismo, la profundidad de su teologa, desafan lo mejor que hemos encontrado en la literatura sagrada. Y habla de verdades que son tan reales como cualquiera que est leyendo estas lneas. "El agricultor celestial trasplant el rbol de la vida al paraso del cielo despus de la entrada del pecado; pero sus ramas cuelgan sobre sus murallas hacia el mundo que est ms abajo. Por medio de la redencin comprada por la sangre de Cristo, an podemos comer de su vivificante fruto".13 Cuan sencillo! Cuan profundo! Cuan hermoso!

: Comentario ixWico adivnasta del sptimo da, Comntanos de Elena G. de White (Boise, ID.: Publicaciones Imeramericanas, 1990), romo 7, pg. 953. 3 Id., pg. 938. *------------Primeros escritos {Mountain View, Ca.: Publicaciones Interamericanas, 1976), pgs. 274-276. : Comentario bblico adventista del sptimo da, Comentarios de Elena G. de White (Boise, ID.: Publicaciones Interamericanas, 1990), tomo 7, pg. 943. *-------------Palabras de vida del gran Maestro (Bogot: Asociacin Pubicadora Interamercana, 1971), pg- 121. Comentario bbico adventista del sptimo da, Comentarios de Elena G. de White (Boise, ID.: Publicaciones Interamericanas, 1990), tomo 7, pg. 947. '- Id., pg. 943. * Himrumo Adventista, No. 236. 1C-------------------Primeros escritos, pg. 38.

Mensajes selectos, tomo 1, pg. 73. Primeros escritos, pg. 17: -~ ------------Mensajes selectos, tomo 1, pg- 73. 14 Id.,Pg.73. li ld., pg. 74. 16 Id., pgs. 74, 75.
;:------------------------

:--------------------

Himnano Adventista, No. 152. Comentario bblico adventista del sptimo da. Comentarios de Elena G. de White (Boise, ID.: Publicaciones Interamericanas, 1990), tomo 7, pg. 999.
1S

Referencias
1

Elena G. de White, El camino a Cristo (Mxico: Ediciones Interamericanas, 1964), pg. 36.

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CAPTULO 6

El Santuario Celestial:
SU CONTAMINACIN Y PURIFICACIN '

del "cuernopequeo"' Dado que estas tres preguntas se interrelacionan, una respuesta aceptable a cada una de ellas sera prcticamente imposible sin una considerable repeticin. Sin embargo, para ayudar al lector a seguir el desarrollo de este argumento, he dividido el captulo en estas tres preguntas, con el entendimiento de que la respuesta dada en cualquier segmento puede ser incompleta y necesite ser complementada en otros. Espero que las diversas piezas de este rompecabezas encajen perfectamente al final, a pesar de su complejidad.

l texto clave que galvaniz a los primeros adventistas en torno al concepto de la contaminacin y purificacin del santuario fue el mismo que haba encendido la chispa del movimiento milerista donde tuvieron su origen: "Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado" (Dan. 8:14). Los pioneros adventistas concluyeron que este texto cardinal no se refera a un mundo malvado necesitado de purificacin, sino que apuntaba al santuario celestial. Este, y no la tierra, estaban convencidos, era el santuario que deba ser purificado al final de los 2,300 das.

LA CONEXIN ENTRE DANIEL 8:14 Y LEVTICO 16 Estn en lo correcto los adventistas cuando hacen una conexin entre Daniel 8:14 y la. purificacin del santuario segn Levtico 16?
Mi respuesta a esta pregunta ser bastante abarcante, aunque espero que no resulte demasiado complicada. Proceder tomando en cuenta cuatro pasos: (1) un breve bosquejo de la posicin histrica adventista sobre la contaminacin y purificacin del santuario tal como se encuentra en los escritos de Dras Smith, 2 el protagonista ms prolfico de la doctrina del santuario entre nuestros pioneros; (2) dado el contraste y la perspectiva, un bosquejo de la posicin desviada de Albion F. Ballenger; 3 (3) una breve evaluacin de la validez de la posicin de Ballenger en contraste con la posicin del adventismo tradicional; y (4) un estudio del fondo histrico-teolgico de Daniel 8:14El inters de las tres primeras secciones ser mostrar que cuando se toman juntas las posiciones conflictivas de Ballenger y la Iglesia Adventista sobre la contaminacin y purificacin del santuario, reflejan la posicin bblica ms exactamente que cualquiera de ellas en forma separada. Tambin mostrar que, tomadas juntas, ayudan a clarificar la relacin que hay entre Levtico 16 y Daniel 8:14, e incluso arrojan cierta luz sobre la relacin de los pecados del pueblo de Dios y Daniel 8:14. En el paso 4 g intentar mostrar la forma en que el libro de 2 de Crnicas, visto como el trasfondo histrico de Daniel, puede servir como puente conceptual que nos ayude a ver la ms profunda conexin teolgica entre Levtico 16 y Daniel 8:14.

Una serie de preguntas surge en las mentes de muchos estudiosos y crticos al ser confrontados con nuestra tradicional comprensin de este pasaje. Considero que tres son las ms importantes: 1 ~. Los adventistas estn en lo correcto cuando relacionan Daniel 8:14 con la purificacin santuario terrenal, segn Levtico 2-. Qu del 16? prueba tenemos paraver en el pasaje de Daniel unareferencia al san tuario celestial? 3~. Por qu injertamos os pecados pueblo de Dios del en el textocuando el contexto centraclaram ente slo los pecados se en
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1. Posicin histrica de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. La posicin histrica de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

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sobre la contaminacin y purificacin del santuario est bien representada en Uras Smith. De acuerdo con l, la purificacin del santuario terrenal se hizo necesaria porque los pecados del pueblo de Dios haban sido transferidos al santuario en el transcurso del ao, mientras se realizaba el ritual diario. Esta transferencia se llevaba a cabo mediante dos actos simblicos. En el primero, el penitente pona sus manos sobre la cabeza del animal vctima/representante y confesaba sus pecados sobre l. En esta forma, la contaminacin pasaba simblicamente del penitente al animal vctima/representante. En el segundo acto simblico, el animal vctima era muerto y su sangre rociada o asperjada en un rea designada del santuario.4 La ceremonia de colocar las manos no tendra ningn significado, dice Smith, aparte del concepto de transferencia del pecado. "Si nada de esto se pretenda -arga-, toda la ministracin era una farsa".5 La posicin de Smith (y la de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en general) era que esta tranferencia simblica del pecado al santuario terrenal apuntaba a una transmisin real del mismo pecado, del penitente terrenal al santuario celestial a travs de la sangre de Jess.6 Adems, los adventistas han visto el concepto de una purificacin escatolgica o antitpica del santuario en Daniel 8:14,7 afirmando as una estrecha relacin teolgica entre ese texto y Levtico 16.
2. La posicin de Ballenger.

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Levtico 21:9, en el cual la hija ramera del sumo sacerdote profanaba a su padre por el mero acto de su prostitucin (sin importar la confesin), Ballenger afirm que cualquier acto de pecado inmediata, y automticamente contamina el santuario. Esto es as porque Dios, como Padre de toda la raza humana, es deshonrado cuando pecamos, del mismo modo que el sumo sacerdote sufra la vergenza por la prostitucin de su hija. Considerado as, incluso los pecados del diablo contaminan el santuario. s Ballenger fue an ms lejos, sosteniendo que en vez de contaminar el santuario, la confesin forma parte, de hecho, del proceso de purificacin. Un hijo contamina el buen nombre de su hogar cuando cae en el crimen, no cuando confiesa ese pecado o se arrepiente de l.9 En cuanto al tiempo de la purificacin del santuario celestial, Ballenger arga que esto ocurri en la ascensin de Cristo, cuando l roci o asperj su sangre sobre el propiciatorio. De este modo, la purificacin referida en Daniel 8:14, que ocurri siglos despus de la cruz, no tiene nada que ver con los pecados del pueblo de Dios. Se refiere, ms bien, a los pecados del diablo como instigador del mal.10 Esta, en sntesis, fue la posicin de Ballenger sobre la contaminacin y purificacin del santuario.
3. Evaluacin de la posicin de Ballenger y la de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Contrariamente al bien aceptado punto de vista adventista, Ballenger tom la posicin de que el santuario se contaminaba por la simple comisin de pecados de parte de todo el pueblo y que la contaminacin nada tena que ver con la confesin o la omisin de ella. l usaba el siguiente texto, entre otros: "Dirs asimismo a los hijos de Israel: Cualquier varn de los hijos de Israel, o de los extranjeros que moran en Israel, que ofreciere alguno de sus hijos a Moloc, de seguro morir... Y yo pondr mi rostro contra el tal varn, y lo cortar de entre su pueblo, por cuanto dio de sus hijos a Moloc, contaminando mi santuario y profanando mi santo nombre" (Lev. 20:2, 3). Aqu, segn Ballenger, el santuario se contaminaba por el acto pecaminoso mismo, antes de la confesin del pecado. Citando

Cmo podramos entender la contaminacin y purificacin del santuario, el terrenal o el celestial? Es la posicin histrica adventista correcta, incorrecta, o inadecuada? Me gustara analizar la posicin de Ballenger primero, y (para beneficio de aquellos que no han ledo mi primer libro sobre el santuario) comienzo con la conclusin a la que llegu all. Despus de un cuidadoso y (espero) desapasionado examen de la enseanza total de Ballenger sobre la doctrina del santuario, conclu que si los adventistas hubieran adoptado su posicin, este hecho "habra convertido a los adventistas en el hazmerrer teolgico del Protestantismo".11 A esa fuerte conclusin llegu sobre la teologa del santuario de Ballenger, y no he visto ninguna razn para modificar mi posicin desde entonces. Sin embargo, el hecho de que la teologa de Ballenger como un

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todo era errnea y mal encaminada, no debiera suponerse que estaba equivocada en todos sus aspectos. Y yo no he encontrado en la condenacin que Elena de White hizo de la enseanza de Ballenger ninguna referencia a asuntos especficos de su teologa, y ciertamente no en el asunto particular que est en discusin aqu. De modo que la cuestin de evaluar su posicin frente a la contaminacin y purificacin del santuario, sigue en pie. Y yo tendra que decir, sin aceptar todos los matices de su posicin, que su aseveracin bsica con respecto a la contaminacin del santuario era correcta. Hay un sentido en el cual el santuario es contaminado por el mismo hecho de que el pueblo de Dios peca (o la gente en general, en todo caso), sin importar que haya o no confesin. Tiene sentido el hecho de que todo pecado cometido contamina el santuario celestial. En otras palabras, cada pecado cometido arroja una sombra sobre el gobierno de Dios, la sabidura de Dios, el amor de Dios; en suma, sobre la integridad del santuario celestial, el asiento de la administracin divina. Al mismo tiempo, Ballenger demostr cortedad de vista al no tomar en cuenta otra nocin fundamental de la contaminacin que se enfatizaba en el ritual del tabernculo. Cuando l dice que la confesin pertenece al proceso de purificacin y no al de contaminacin, demuestra una seria incomprensin de la clase de contaminacin que el servicio levtico deba manejar. El servicio del tabernculo estaba diseado para tratar precisamente con lo que yo llamara contaminacin penitencial. Esta era la clase de contaminacin en la cual el santuario asuma la responsabilidad por el pecado del penitente, permitindole que saliera libre. Era el tipo de contaminacin que lograba la aprobacin de Dios, si usted quiere expresarlo as. Por esto me refiero a ella como contaminacin "penitencial" o "correcta". La Iglesia Adventista, a pesar de la incomprensin de Ballenger, siempre estuvo en lo correcto al dar nfasis a este tipo de contaminacin. Me siento totalmente satisfecho que la reiterada referencia a los pecadores que se presentaban en la corte o tribunal del tabernculo, colocando sus manos sobre los animales destinados para el sacrificio, y luego degollndolos, y asperjando su sangre sobre algunos accesorios del santuario (vase Levtico 4 para muchos ejemplos),

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tena algo que ver con la transferencia del pecado/contaminacin, cuya acumulacin era purificada o quitada en el Da de la Expiacin anual. Y siendo que Dios dise y estableci este proceso ritual, e invit a Israel a traer sus pecados al santuario, la contaminacin resultante era, por lo tanto, "apropiada". Deberamos notar, sin embargo, que aunque el santuario fue establecido para manejar el problema de la contaminacin penitencial, la misma no era "natural" para l. De aqu que la purificacin anual sealaba claramente, a mi juicio, hacia un gran cumplimiento antitpico. La contaminacin que Ballenger decidi enfatizar, sin embargo, es de una categora diferente. Yo la llamara contaminacin "impropia" o "rebelde" o "sacrilega". Tambin ella es una nocin autnticamente escrituraria de contaminacin, y los adventistas no han sido suficientemente perspicaces para darle suficiente atencin. Dios se refiri a ella cuando acus al pueblo de Jud de poner "sus abominaciones en la casa sobre la cual fue invocado mi nombre, amancillndola" (Jer. 7:30; 32:24). No haba confesin involucrada en esta contaminacin. En el libro de Ezequiel leemos acerca de la contaminacin del templo por los "extranjeros" y por "los ms perversos de la tierra" (Eze. 7:20-22). Y, como vimos en Jeremas, Dios acus a su propio pueblo del mismo crimen: "Ciertamente por haber profanado mi santuario con todas sus abominaciones" (Eze. 5:11; cf. Eze. 23:28; Sal. 74:7; 79:1; Sof. 3:4). Me parece que cualquier intento de explicar la relacin entre Daniel 8:14 y Levtico 16 debe tomar en cuenta estos dos conceptos fundamentales de contaminacin. Una vez que entendemos esta diferencia, ya no buscamos conexiones fciles e inciertas entre los dos pasajes de la Escritura. Ellos tienen que ver con diferentes aspectos de contaminacin/profanacin. En el pasaje de Levtico Dios da instrucciones a su pueblo del pacto cooperativo en cuanto a la forma de librar su campamento de la contaminacin penitencial y propia del pecado una vez al ao. En Daniel 8 el centro est en una entidad de abierta rebelin contra Dios, y lo que vemos all es contaminacin sacrilega y rebelde. En consecuencia, Daniel 8:9-13 no encaja fcilmente en Lev-

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tico 16, y ste a su vez estara fuera de lugar en Daniel 8:9-14. Significa esto que los dos pasajes estn totalmente ajenos a toda relacin? Una hermenutica rgida y cientfica contestara esta pregunta con un s. Pero otra flexible, una hermenutica que toma en cuenta las implicaciones del concepto dual de contaminacin explicado arriba, percibira una conexin teolgica final en trminos de significado escatolgico de los dos pasajes como se aclarar, espero, hacia el final de este captulo.
4. Fondo histricO'teolgico de Daniel 8:14-

Pienso que otro factor que ha impedido que muchos vean la dinmica conexin teolgica entre Daniel 8:9-14 y Levtico 16 ha sido por no haber ledo el libro de Daniel dentro del contexto de su fondo histrico-teogico. Segn mi juicio, uno no puede comprender perfectamente el asunto del libro de Daniel, particularmente Daniel 8:9-14, sin dar adecuada atencin al fondo histrico-teolgico que se nos pinta en el libro segundo de Crnicas. Este libro establece un puente histrico- conceptual entre Levtico 16 y Daniel 8:9-14 que, cuando se combina con una comprensin del concepto dual de contaminacin, nos da una comprensin de la conexin escatolgica y final de los dos pasajes. El segundo libro de Crnicas fue escrito probablemente por un sacerdote -el ms probable es Esdras- cuyo propsito teolgico al escribirlo fue demostrar que la calamidad de Jud en un perodo de ms de 300 aos de historia12 result de su propia rebelin e insubordinacin, particularmente su profanacin 13 del santuario o templo, el smbolo de la santa presencia de Dios en su medio. Comenzando con el captulo 12, el autor del libro documenta un patrn recurrente de profanacin/juicio/restauracin, hasta que la paciencia de Dios se agot y fue obligado a abandonar a su pueblo y su santuario. Podemos observar este fenmeno en el siguiente diagrama.14

La primera contaminacin ocurri exactamente despus de mediados del siglo dcimo a. C., bajo la administracin de Sisac, rey de Egipto. Roboam (931-913 a. C.), el primer rey de Jud, despus del cisma,15 estaba en el trono, y el escritor sagrado hace bien claro que la profanacin del templo realizada por Sisac fue causada por la rebelin de Jud contra Dios. "Cuando Roboam haba consolidado

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el reino, dej la ley de Jehov, y todo Israel con l. Y por cuanto se haban rebelado contra Jehov, en el quinto ao del rey Roboam subi Sisac rey de Egipto contra Jerusaln" (2 Crn. 12:1-5). Aunque el escritor no se refiere especficamente a la accin de Sisac como una profanacin o contaminacin, obviamente lo fue, porque "Sisac tom los tesoros de la casa de Jehov" (vers. 9). Desde este punto, y durante cerca de 350 aos, la fortuna del santuario mengu y creci con el levantamiento y la cada de gobernantes viles o piadosos. Despus de la profanacin de Sisac, el rey Asa restaur (hebreo chadash) el templo (2 Crn. 15:1, 2, 8)."Sin embargo, durante un perodo de crisis l mismo profan el edificio en un momento de pnico (2 Crn. 16: 1, 2). Sigui una restauracin parcial bajo Joiada, el sacerdote (2 Crn. 23:16-18), entonces ocurri lo que parece haber sido una restauracin total, bajo el rey Jos, inspirada por Joiada (2 Crn. 24:49, 12, 13). Chadash se usa una vez ms acompaado de otro trmino hebreo, chazaq, que significa "fortalecer", "fortificar", o "curar", "reparar". Pero esta restauracin bajo el rey Jos fue de corta duracin, porque tan pronto como Joiada muri la nacin se volvi a la rebelin, y encontramos serios casos de profanacin bajo el mismo Jos. "Y desampararon la casa de Jehov el Dios de sus padres, y sirvieron a los smbolos de Asera y a las imgenes esculpidas. Entonces la ira de Dios vino sobre Jud y Jerusaln por este su pecado. Y les envi profetas para que los volviesen a Jehov; los cuales les amonestaron, mas ellos no los escucharon" (vers. 18, 19). Entre los muchos profetas enviados a Jud en este oscuro punto de su historia estaba Zacaras, hijo de Joiada. Los dirigentes de Jud no slo rechazaron su testimonio, sino que "hicieron conspiracin contra l, y por mandato del rey lo apedrearon hasta matarlo, en el patio de la casa de Jehov" (vers. 21). Deberamos explicar aqu que Jess, al pronunciar sus siete ayes contra los fariseos (Mat. 23), dirigi el ltimo a aquellos lderes que trataban de frustrar sus propsitos de redencin persiguiendo y matando a los mensajeros especiales. De stos slo mencion dos nombres: Abel y Zacaras, los cuales, significativamente, fueron ase-

sinados mientras desempeaban deberes en el "santuario" (Mat. 23:29-35;17 cf. Gen. 4:3-8). Un caso de profanacin masiva ocurri bajo el reinado de Acaz, uno de los reyes ms impos de Jud. Este bribn lleg al poder con una verdadera tendencia a la rebelin. "Quem tambin incienso en el Valle de los Hijos de Hinom, e hizo pasar a sus hijos por fuego, conforme a las abominaciones de las naciones... Asimismo sacrific y quem incienso en los lugares altos, en los collados, y debajo de todo rbol frondoso" (2 Crn. 28:1-4). La calamidad no se hizo esperar: ocurri una invasin por los asinos y el reino del norte, Israel. Miles de soldados perecieron, y miles ms fueron vergonzosamente tomados cautivos (vers. 5-8). Pero, aunque parezca increble, Acaz no aprendi la leccin. Despus de una alianza abortiva con Asira (vers. 16-21), el rey, en su angustia, "aadi mayor pecado contra Jehov. Porque ofreci sacrificios a los dioses de Damasco". Adems, "recogi Acaz los utensilios de la casa de Dios, ... y los quebr, y cerr las puertas de la casa de Dios, y se hizo altares en Jerusaln en todos los rincones" (vers. 24). La llegada de Ezequas al trono dio lugar a la ms espectacular reversin de la extensa profanacin que haba ocurrido bajo Acaz. "En el primer ao de su reinado, en el mes primero, abri las puertas de la casa de Jehov, y las repar (chazaq)" (2 Crn. 29:3). Ezequas reuni a los sacerdotes y levitas, les record su compromiso y responsabilidad, y coloc sobre ellos la carga de restaurar la casa de Dios y reinstituir su adoracin. "Santifcaos ahora", les dijo, "y santificad la casa de Jehov" (vers. 5). Al igual que Daniel (vase Dan. 9), Ezequas reconoci los pecados de sus compatriotas: "Porque nuestros padres se han rebelado, y han hecho lo malo ante los ojos de Jehov nuestro Dios; porque le dejaron y apartaron sus rostros del tabernculo de Jehov, y le volvieron las espaldas... Por lo tanto, la ira de Jehov ha venido sobre Jud y Jerusaln, y los ha entregado a turbacin, a execracin y a escarnio, como veis vosotros con vuestros ojos... Y he aqu nuestros padres han cado por la espada, y nuestros hijos, nuestras hijas y nuestras mujeres, fueron llevados cautivos por esto" (2 Crn. 29:69).

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Y el pueblo respondi. Los levitas se reunieron y se santificaron, y "entrando los sacerdotes dentro de la casa de Jehov para limpiarla [taher], sacaron toda la inmundicia que hallaron en el templo de Jehov... al atrio de la casa de Jehov; y de all los levitas la llevaron fuera al torrente de Cedrn" (vers. 16). (Es interesante notar que la palabra que se usa aqu para referirse a la restauracin fsica del templo por parte de los sacerdotes y levitas es taher, la misma palabra usada en Levtico 16 para referirse a la purificacin puramente ritual o espiritual. Las palabras chadash y chazaq todava estaban vigentes para el escritor sagrado, y en realidad usa chazaq en el versculo 3 cuando se refiere a la reparacin de la puerta del templo. Pero es evidente que aqu prefiri taher, y la introduce por primera vez en el texto. Esto sugiere probablemente que la restauracin bajo Ezequas fue concebida como algo ms radical y de ms amplios alcances que las que le precedieron, involucrando quiz una purificacin no tpica [ritual] o "consagracin" del templo.) Toda la sociedad fue espiritualmente reavivada bajo las reformas de Ezequas, comenzando con los oficiales civiles de Jerusaln (vers. 20-24) y con el tiempo alcanzando no slo al reino del sur, Jud, sino tambin al reino del norte, Israel (2 Crn. 29:25-30:12). Correos con cartas firmadas por el rey fueron enviadas apresuradamente al norte; y es ms conmovedor leer el llamamiento del rey a todo Israel. "Fueron, pues, correos con cartas de mano del rey y de sus prncipes por todo Israel y Jud, como el rey lo haba mandado, y decan: Hijos de Israel, volveos a Jehov el Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, y l se volver al remanente que ha quedado de la mano de los reyes de Asiria. No seis como vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra Jehov el Dios de sus padres, y l los entreg a desolacin, como vosotros veis... No endurezcis, pues, ahora vuestra cerviz como vuestros padres; someteos a Jehov, y venid a su santuario, el cual l ha santificado para siempre; y servid a Jehov vuestro Dios, y el ardor de su ira se apartar de vosotros. Porque si os volviereis a Jehov, vuestros hermanos y vuestros hijos hallarn misericordia delante de los que los tienen cautivos, y volvern a esta tierra; porque Jehov vuestro Dios es clemente y misericordioso, y no apartar de vosotros su rostro, si voso-

tros os volviereis a l" (2 Crn. 30:6-9). Aunque muchos se burlaron y escarnecieron a los mensajeros del rey, algunos respondieron (vers. 10-12), y se proclam una pascua especial de dos semanas (vers. 13-23). Fue verdaderamente un momento cumbre en la historia religiosa de Jud. Sin embargo, Ezequas fue sucedido por Manases, que dirigi al pueblo en una profanacin realmente seria del templo. Es notable que el hijo de un rey con una mentalidad de reformador tan definida, revirtiera rpidamente el despertar espiritual que se haba logrado bajo el reinado de su padre. No slo reconstruy Manases los lugares altos que su padre haba destruido, sino que el texto nos informa, "levant altares a los baales, e hizo imgenes de Asera, y ador a todo el ejrcito de los cielos, y les rindi culto" (2 Crn. 33:3). De hecho, fue an ms lejos. "Edific tambin altares en la casa de Jehov, de la cual haba dicho Jehov: En Jerusaln estar mi nombre perpetuamente". "Edific asimismo altares a todo el ejrcito de los cielos en los atrios de la casa de Jehov" (vers. 4, 5). A fin de ser breve, omitir comentarios sobre la restauracin parcial que el Manases reformado realiz (vers. 10-16), seguida de una restauracin an mayor bajo el buen rey Josas (2 Crn. 34:2433; 35:1, 2, 20). Por ahora, el patrn contaminacn/restauracin/conlaminacin que hemos estado ilustrando ha quedado probablemente claro. Termino este anlisis, entonces, llamando la atencin a la contaminacin total que tuvo lugar bajo los tres ltimos reyes de Jud: Joacim, Joaqun y Sedequas (2 Crn. 36: 5-7; 36:9, 10; 36:11-20). Cada uno de estos tres reyes "hizo lo malo ante los ojos de Jehov su Dios" (vers. 5, 9, 12), y en cada caso Babilonia se convirti en el instrumento de juicio. El escritor sacerdotal, como si quisiera resumir todo lo que ha venido diciendo, se detiene en Sedequas, el ltimo rey de Jud. El hizo "lo malo ante los ojos de Jehov su Dios" rechazando al mensajero especial de Dios (Jeremas), y rebelndose contra Nabucodonosor (vers. 11-13). A aquel espritu de insubordinacin general, se unieron tanto oficiales civiles como religiosos, "siguiendo todas las abominaciones de las naciones". Juntos "contaminaron la casa de Jehov, la cual l haba santificado en Jerusaln" (vers. 14).

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La compasiva respuesta de Dios se enfatiza de nuevo. Incluso en esta hora undcima envi mensaje tras mensaje a su pueblo. ''Pero ellos hacan escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlndose de sus profetas, hasta que subi la ira de Jehov contra su pueblo, y no hubo ya remedio" (vers. 16). Slo entonces se desat la tormenta. Los ahora frustrados babilonios regresaron con ira redoblada. Miles de habitantes de Jud fueron asesinados. Y en cuanto al templo, la pluma sacerdotal pint su terrible fin: "Asimismo todos los utensilios de la casa de Dios [no "algunos" como anteriormente], grandes y chicos, los tesoros de la casa de Jehov,... todo lo llev a Babilonia. Y quemaron la caSa de Dios y rompieron el muro de Jerusaln" (vers. 18, 19). Finalmente, "y los que escaparon de la espada fueron llevados cautivos a Babilonia, y Daniel estaba entre ellos" (vers. 20; cf. Dan. 1:3, 6). Lo dicho hasta aqu, por lo tanto, es el fondo histrico-teolgico del libro de Daniel. En 2 Crnicas vemos el tabernculo hebreo/templo presentado en una nueva luz. Rodeado en el desierto por una siempre vigilante guardia de sacerdotes y levitas y, de hecho, toda la asamblea de Israel, ningn agente u objeto profanador poda acercarse. El smbolo sagrado de Israel reciba slo aquello para lo cual haba sido diseado, es decir, contaminacin ritual (penitencial o propia). Y su ceremonia de purificacin de tal contaminacin penitencial una vez al ao, era adecuadamente cubierta por la palabra taher. Para la poca de 2 de Crnicas, sin embargo, las cosas haban cambiado drsticamente. Ni los guardias sacerdotales ni los vigilantes levitas podan detener los diablicos designios de los poderosos reyes apstatas. El santuario/templo fue sujeto en ese tiempo a malicioso abuso fsico y espiritual, haciendo que taher por s mismo, fuera claramente inadecuado para describir la total dimensin de las medidas correctivas necesarias para ponerlo de nuevo en su estado correcto. Por eso hallamos que, mientras que retiene taher, el autor pone otras expresiones en servicio: chadash, chazaq, qadesh. Como haramos hoy, busc otros trminos, otras expresiones, para captar mejor los matices de una situacin ms compleja. Con 2 Crnicas como fondo, entonces, estamos listos psicolgica y conceptualmente para lo que encontramos en el libro de

Daniel, es decir, una intensificacin del problema recurrente que hemos visto en el segundo libro de Crnicas. En este punto necesitamos dejar la respuesta pendiente de algn modo y proceder a la siguiente pregunta.

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Qu garanta tenemos de que en el pasaje danilico vemos una referencia al santuario celestial?

En Daniel 8:3-8 el profeta ve una visin del juego y contrajuego de las potencias polticas, las primeras de las cuales (Medo-Persia y Grecia) estn identificadas en el texto por nombre (vers. 20, 21). De modo que, para no reinventar la rueda, no entrar en una explicacin detallada de estas profecas aqu.18 Baste decir que en lo que concierne a estas potencias polticas, la visin del captulo 8 no entra en nuevo terreno, sino ms bien reitera -con detalles aadidos, por supuesto lo que ya ha sido cubierto en los captulos 2 (vers. 31-40) y 7 (vers. 1-8, 15-28). Entonces, por comparacin con estas dos secciones paralelas, podemos concluir que el tercer reino del captulo 8, tipificado por el "cuerno pequeo" (vers. 9), es el mismo que el cuarto poder de Daniel 2, representado por las piernas de hierro (vers. 33, 40), y el cuarto poder del captulo 7, representado por la bestia espantosa y terrible (vers. 7). Si es correcta nuestra interpretacin acerca de que el cuarto poder es Roma -la Roma que se levanta siguiendo la cada de Grecia como potencia mundial19-, entonces estamos en posicin de poder fijar con precisin el marco cronolgico de las actividades del "cuerno pequeo" de Daniel 8:10. Parece claro que las actividades del "cuerno pequeo" del captulo 8 son paralelas a las de su contraparte en 7:21, 25, es decir, en ocasin de la persecucin del pueblo de Dios. Y el punto significativo para nuestro nfasis cronolgico aqu es que la visin del captulo 8 observa al "cuerno pequeo" hasta el momento en que confronta al "Prncipe de los ejrcitos" (o "Prncipe de los prncipes", vers. 25), que es una referencia casi obvia a Cristo, el "Mesas Prncipe""', un detalle que halla su cumplimiento en la crucifixin de nuestro Seor a manos de Roma por instigacin de los lderes

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apstatas de Jerusaln. Pero la visin del captulo 8 tambin traza las nefastas actividades del "cuerno pequeo", pasado el tiempo de su confrontacin con el "Mesas Prncipe" (vers. 11, 12; cf. Dan. 7:25). El "continuo" (Heb. tamid)21 es "quitado" por el poder representado por este "cuerno pequeo", y "el lugar de su santuario fue echado por tierra" (Dan. 8:11). Contra el fondo de estos desarrollos uno de los santos hace la pregunta: "Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?" (Dan. 8:13). Puesto en forma ms sencilla: Durante cunto tiempo continuarn estas atrocidades contra el santuario? Y la respuesta fue: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado" (Dan. 8:14). Nuestro inters en este punto es identificar cul santuario tiene en mente esta respuesta, dados los factores cronolgicos a los cuales ya hemos aludido.22 Claramente tiene que ser un santuario que tiene inters teolgico para Dios y su pueblo pasado el tiempo de la confrontacin entre la Roma (pagana) y el "Prncipe de los ejrcitos"; es decir, pasado el tiempo de la cruz cuando el velo del templo fue roto en dos, smbolo del fin del significado teolgico del santuario terrenal. Si esta observacin es vlida, entonces, lo que vemos en Daniel 8:13, 14 es un cambio de objetivo (probablemente desconocido para el profeta mismo) del santuario terrenal (o ectijxi)23 al santuario celestial (o arquetipo). 24 Por lo tanto, el santuario que debe ser "restaurado", "justificado", "purificado", al final de las 2,300 "tardes y maanas" de Daniel 8:14 no es uno terrenal, sino, celestial. El problema, entonces, es que la profanacin trasciende totalmente a cualquier cosa que Daniel hubiera concebido antes y que el remedio que se requera para rectificar dicha situacin era suprafsico y sobrenatural. Es contra este trasfondo que el profeta, bajo inspiracin, impone el uso de la palabra tsadaq para describir el restablecimiento del arquetipo celestial "a su estado legtimo" despus de lo que el mensajero anglico consider el sacrilegio mximo. Desde este punto de vista, la necesidad de una conexin lingstica entre el taher de Levtico 16 y el tsadaq de Daniel 8:14,

como algunos exigiran, no procede. 2' En Daniel somos confrontados con una profanacin de proporciones csmicas, por as decirlo, que deja completamente atrs todo lo que haban encontrado en 2 de Crnicas.

VEMOSLO DE OTRA MANERA


El mensaje obvio de 2 de Crnicas es que el estado del santuario/templo, como Daniel lo habra recordado estando en Babilonia, haba sido producido tanto por la rebelin y apostasa del mismo pueblo de Dios, como por el desafiante sacrilegio de potencias paganas hostiles. Daniel tena una clara visin de los hechos histricos y un profundo anhelo de que se restaurara el templo de Jerusaln. En el espritu de la gran oracin dedicatoria de Salomn,26 l se acerc a Dios en ferviente splica, con las ventanas de su recmara abiertas hacia Jerusaln. Cuan a menudo debe de haber reflexionado con profunda angustia sobre el templo en ruinas de la ciudad donde haba nacido y crecido! No es extrao, entonces, que cuando "el santo" mencion en visin la restauracin (tsadaqa) del santuario, la curiosidad santificada de Daniel se despert de inmediato. Sus pensamientos se dirigieron inmediatamente hacia el templo de Jerusaln. Cmo ansiaba que se descifrara el crptico pronunciamiento: hasta "dos mil y trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado"! Pero esa, precisamente, fue la parte importante de la visin que se dej sin interpretar cuando el captulo 8 lleg a su fin. De ah la angustiosa oracin de penitencia del profeta en el captulo 9. Evidentemente haba llegado a la conclusin de que el tiempo de la cautividad de Israel se haba alargado (vase el vers. 19), conclusin basada probablemente en la mencin que hizo el ngel de las 2,300 tardes y maanas". Si esto es as, Daniel, aunque severamente desilusionado, no culpara a Dios, porque no tena ninguna duda en cuanto a quin se deba culpar por la desolacin de Jerusaln y la profanacin de su sagrado templo: "Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu

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nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra" (Dan. 9:5, 6). Cuando el profeta estaba por terminar esta conmovedora oracin penitencial, le suplic a Dios, "haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Seor" (vers. 17). Por tanto la carga que Daniel senta era por el templo de Jerusaln, y la declaracin anglica con referencia al santuario de Daniel 8:14 haba sido el tema ms importante en su mente y el tema de su oracin. Difcilmente poda ver ms all de eso. Segn esto, cuando Dios le contest, fue para asegurarle que el tiempo de la cautividad de Jud no se haba alargado, sino que, al contrario, se le dara a su pueblo un tiempo de gracia adicional. El mismo sera "setenta semanas" o, como dice correctamente la nueva Reina-Valera revisada, de 1990, "setenta semanas estn cortadas para tu pueblo" (Dan. 9:24). Muchos han reconocido esto como un "lenguaje del jubileo", dando a entender que el tiempo de gracia de Israel estaba ahora establecido en "setenta semanas de aos", 70 x 7, o 490 aos (o 10 jubileos, 49 x 10). El comienzo de ese perodo fue identificado en la visin misma, es decir, "desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln" (vers. 25), o 457 a. C., como lo han calculado histricamente los adventistas.27 Significativamente, el profeta se conforma, aun cuando no hubo en realidad tal explicacin del crptico lenguaje de la declaracin anglica de Daniel 8:14- Por qu? Porque se sinti aliviado de su pesadilla. Su preocupacin inmediata eran Jerusaln y su templo. La voluntad de Dios mantena su horario, e incluso le conceda a Israel un nuevo tiempo de gracia. Fue cerca del fin de ese tiempo de prueba final para Israel como nacin escogida, cuando Jess pronunci sus siete aves -a los que nos referimos un poco antes en este captulo-, en los cuales mencion por nombre a los dos lderes (Abel y Zacaras) que murieron en la lnea del deber del "santuario". Al llegar al final de aquella tristsima letana, como si reflexionara dolorosamente en las perennes vacilaciones de su pueblo a travs de los siglos y las vicisitudes del santuario en las manos de ellos, Jess pronunci uno de los ms angustiosos clamores de todo su ministerio terrenal: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son envia-

dos! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa os es dejada desierta" (Mat. 23:37, 38). Israel haba desaprovechado su ltima oportunidad. El Israel postexlico haba vuelto a sus antiguas rebeliones del perodo preexlico. Ahora el fin estaba a las puertas. El velo del templo muy pronto sera rasgado por una mano invisible (Mat. 27:51), y el centro pasara al santuario real, el celestial. De este modo, el santuario que se presenta en Daniel 8:14 no puede ser el templo de Jerusaln, dado el elemento de tiempo del texto ya mencionado arriba.:s Y el mensaje del pasaje, como el ngel tuvo tristemente que enfatizar, es para nosotros, que vivimos ro abajo y muy lejos del tiempo de Daniel (vase Dan. 8:26), milenios despus de terminado el tiempo de gracia concedido a Israel y la total destruccin del templo terrenal.

LOS PECADOS DEL PUEBLO DE DIOS EN DANIEL 8:14 P o r q u in terp o la m o s lo s p eca d o s d e l p ueb lo d e D io s en el texto cuando el contexto es claro al enfocar nicam ente los pecados del "cuer no pequeo"? El templo de Jerusaln, como hemos visto, fue profanado tanto por el antiguo pueblo apstata como por las naciones paganas que lo rodeaban. No puede haber ninguna duda al respecto. Del mismo modo, el santuario antitpico de Dios es profanado conjuntamente por el moderno pueblo apstata de Dios, cuyo eptome es el "cuerno pequeo" y las potencias seculares contemporneas, como podramos inferir de las amplias pinceladas teolgicas de Apocalipsis 13:1-7. Pero hay un tercer elemento en este plan. S leemos 2 de Crnicas cuidadosamente notaremos la constante presencia de un remanente fiel durante la apostasa. Este grupo inclua a personas como Josas, Joiada, Zacaras, Ezequas y Jeremas. Y hubo otros, como Daniel, Ananas, Misael y Azaras (Dan. 1:6). Es con sus nuevos descendientes espirituales, el nuevo Israel, con quienes Dios hace un nuevo pacto (Heb. 8:7-12; cf. Jer. 31:31-34)- Su amor y su ley controlan sus vidas. Llamados a salir de todas las naciones, le sirven fielmente, no produciendo ninguna contaminacin por rebe-

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lin y sacrilegio contra su templo celestial. Naturalmente, no son el foco de Daniel 8, porque ese pasaje se concentra en la contaminacin sacn ''"-&" Es en este punto que la interpretacin adventista del sptimo da de Daniel 8:14 ha sido cuestionada. Porque histricamente hemos visto en el texto la purificacin antitpica del santuario, de los pecados del pueblo de Dios, mientras la verdad es que claramente el nfasis de Daniel 8 est sobre los pecados del "cuerno pequeo". Segn mi parecer, no hay necesidad de llenarse de pnico aqu. Nuestros pioneros dieron un salto hermenutico en este punto, y eso no puede disputarse con xito. Pero ellos salieron airosos! Y eso tampoco, a mi juicio, puede ser explicado con xito. El problema que ha confundido tanto a los adventistas como a sus crticos, me parece a m, es que no lograron considerar las dos clases de contaminacin a las que nos referimos al principio. Daniel 8:9-14 tiene que ver con una contaminacin rebelde y sacrilega y obviamente seala a una realidad escatolgica y csmica. Tiene que ver con el pueblo apstata de Dios y las naciones del mundo en el juicio, que las lleva a la condenacin y la destruccin. Levtico 16 tiene que ver con la contaminacin propia o penitencial, y por lo tanto seala a una realidad csmica y escatolgica. Involucra al pueblo penitente de Dios en un juicio que conduce a la absolucin y la vindicacin. Concebido as, hay una obvia convergencia de estos dos juicios escatolgicos, que son, en realidad, dos aspectos del mismo juicio. Es por eso que los adventistas pudieron dar un salto hermenutico y todava salir bien. La importancia, sin embargo, de seguir un enfoque hermenutico ms consistente es que nos permite desarrollar un cuadro ms completo de todo el espectro y dimensin de esta actividad de juicio previo al advenimiento, como veremos en el captulo 8.

ciende sin embargo, con mucho, las condiciones locales q ue imperaban en Jud, Babilonia, Medo-Persia y Grecia. En otras palabras, Dios estaba diciendo a Daniel: "Mira t te preocupas por el templo terrenal que yace en ruinas en Jerusaln T ests preocupado, y es comprensible que as sea, tratndose de una contaminacin -una profanacin- producida por instrumentos puramente humanos. Sin embargo, yo estoy descorriendo el velo usando lo histrico y local para sealar a lo csmico y universal "Mi propsito, Daniel, es mostrar que la conspiracin es mucho ms profunda de lo que t eres capaz de imaginar. Los profanadores los conspiradores, no son mera carne y sangre, sino principados y potestades, y los gobernantes de las tinieblas de este mundo, impiedad espiritual en lugares celestiales. La contaminacin, la profanacin, el sacrilegio, han alcanzado proporciones csmicas. Yo tomar la accin, no slo de los sacerdotes y levitas y reyes piadosos para rectificarla, sino tambin la del Sacerdote celestial mismo el Mesas. Y la importancia, el espectro, la intensidad de la crisis demanda el uso del trmino ms fuerte para expresarlo: tsadaq. Hasta 2 300 tardes y maanas, entonces el santuario celestial ser restaurado vindicado, puesto en su estado legtimo, purificado del estigma lanzado contra l desde las mismas puertas del infierno, simbolizado por el "cuerno pequeo". Daniel 8:14, entonces, trae a colacin el hecho fundamental de que despus de muchos siglos -s, aun milenios- de vergenza y abuso, el verdadero santuario de Dios ha de ser finalmente restaurado a su correcto estado y su nombre, honor, gobierno y pueblo, purificado,29 es decir, vindicado para siempre!

Referencias
' Se ha reconocido generalmente que una mejor traduccin de tsadaq, como "purificado" en Daniel 8:14 de la versin RVR 1960, sera "restaurado" o "justificado" o "vindicado". P ero "purificado" (de aqu "purificacin") es el trmino ms familiar. Yo lo uso aqu puesto que no veo necesidad de hacer un problema de este punto. Conceptual y teolgicamente, la palabra ^purifiucftl'' en el sentido de limpieza (como en "limpiar nuestro nombre") realmente conjura la misma idea de "restaurar", "justificar" o "vindicar". Usar los cuatro trminos a medida que el contexto y la necesidad de variedad lo requieran. : Uras Smith (1832-1903) desempe un papel muy prominente en el desarrollo <Je la doctrina

CONCLUSIN
Qu significa entonces Daniel 8:14? El factor clave para contestar esta pregunta es recordar que la revelacin de Dios al profeta en Daniel 8:14, aunque se perfila frente a este fondo histrico en general, como hemos observado, tras-

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;ia al resdel santuario dentro de la Iglesia Adventista, Para ms informacin en cuanto a su impoi pecto, vase Adams, The Sanctuary Doctrine, pgs. 15-35. * Albion Fox Ballenger (1861-1921) fue un pastor evangelista adventista que rompi con la Iglesia Adventista en la vuelta del siglo, por la cuestin del santuario y doctrinas relacionadas con l. Vase The Sanctuary Doctrine, pgs. 95-1644 Vase un resumen de la posicin de Smith en The Sancmarv Doctrine, pgs. 79-84" Looang nto Jess, or Christ in Type and Antitvpe (Battle Creek. Mch.: Review and Herald Pub. Co.. 1898), pgs. 88-90. Cf. Adams, The Sanctttan Doctrine, pg. 79, n. 2. 6 The Sanctuary Doctrine, pgs. 79, 80. 7 Id.,.pg. 81.
" A.1D1OH r. uducu^vi, ^uji ^ jv. ______._,

"antitipo" tanto para el cumplimiento horizontal como para el vertical, porque ectipo y arquetipo tie-

gs. 58-59; An Examinaron of Forty Fatal Errors Regarding the Atonemem (Riverside, Calif: A. F 'allenger, 1913'), pgs. 106-112. Vase The Sanctwary Doctrine, pgs. 127, 128, para un resumen de la posicin de Ballenger. Albion F. Ballenger, Casi Out /or the Cross * Vase The Sanctuan' Doctrine, pg. 127, n. 2. 10 of Chrisi (Riverside, Calif.: A. F. Ballenger. Id., pgs. 128-130. 1917), l! id., pg. 256. 1 i: La palabra "contaminacin" ya no p rece Aproximadamente 970-586 a. C. suficientemente amplia como para abarcar la clase de blasfemia lanzada contra el santuario, que se registra en 2 de Crnicas. As, el trmino "profanacin" que, por supuesto, incluye la "contaminacin" se usa aqu porque tiene un rango semntico ms amplio. En Lev tico 16 est fuera de lugar "profanacin" y capta ms rpidamente la idea de sacrile gio voluntario que permea la teologa del templo de 2 Crnicas y adems, como se har muy evidente ms tarde, del libro de Daniel. 14 Este diagrama intenta proveer un tosco resumen de las vicisitudes del santuario/templo como se representa en el registro de 2 de Crnicas. La exactitud matemtica es obviamente imposible para determinar el grado de profanacin o de restauracin. La base de mi estimacin es el cuadro verbal que nos da el escritor sagrado. Creo que el diagrama es bsicamente fiel al texto. ' Las razones para el cisma del reino unido de Israel se nos dan en 1 Reyes 12. Vase adems el Comentario bblico adventista del sptimo da, tomo 2, pg. 75. 16 Chodash podra traducirse tambin como "reparar", o "renovar". Se usa en el Salmo 51:10, donde David ora por esta "renovacin" de un espritu recto dentro de l. La palabra aparece tambin en Lamentaciones 5:21, donde el profeta pide al Seor "restaurar" su pueblo a s mismo. 1 Note que la referencia aqu es a Zacaras, hijo de Joiada (y no de Berequas). Vase el Comentario bblico adventista del sptimo da (tomo 5, pg. 492) para una explicacin de esta variacin. IS Para la posicin adventista estndar, vase el Comentario bblico adventista del sptimo da, tomo 4, pgs. 839-847; y Desmond Ford, Dame! (Nashville: Southern Pub. Assn., 1978), pgs. 160-193. * Vase el Comentario bblico adventista del sptimo da, tomo 4, pgs. 774, 775, 832; Ford, pg

enal,

853; Ford, pg. 192, y Hasel, pgs. 188, 139. :| Este trmino, que tena una referencia primaria al servicio continuo en el santuario terren seala en este contexto al ministerio sacerdotal continuo de Cristo en el santuario celestial. Vase, Comentario bblico adventista del sptimo da, tomo 4, pg. 843; y Hasel, pgs. 189, 190. : - Note que estoy evitando deliberadamente el elemento de tiempo en Daniel 8:14, como la base de mi conclusin aqu. : ' Los trminos ectipo y arquetipo se usan cuando un smbolo terrenal (ectipo) seala a un cumplimiento celestial (arquetipo). En otras palabras, implican una direccin vertical, en contraste con "tipo"y "antitipo", que implican un cumplimiento horizontal. Hasta aqu he estado usando "tipo" y

nen ciertas connotaciones no bblicas en la filosofa griega. :4 Vase la nota 22 arriba. ; - El asunto que estamos tratando aqu no descarta los trminos particulares usados para la accin de rectificar el santuario. Debemos tratar ms y ms con el significado y el contexto. Una inclinacin a buscarle conexiones lingsticas colinda a veces con la inspiracin verbal y pruebas textuales sofisticadas. Adems, muy diferente a los terribles sacrilegios que hemos estado observando (pidiendo trminos ms inclusivos), necesitamos recordar que el lenguaje evoluciona y que diferentes autores, especialmente cuando estn separados por muchos siglos de tiempo, emplean diferentes expresiones para referirse a conceptos iguales o similares. '6 Vase 2 Crnicas 6:20, 21. 24-27. : Vase Jacques Doukhan en The Sanctuary and the Aionement, pgs. 251-269. :s Para mayor informacin sobre el elemento tiempo de Daniel 8:14, vase W. H. Shea, Seected Srudtes on PropKeac fnterpreaiun, Daniel and Revelatian Commiuee Series (Washington, D. C.: .Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, 1982). pgs. 80-88. : * Cuando hablamos acerca de la purificacin del santuario, nos estamos refiriendo a la purificacin judicial o jurdica. Esta clase de purificacin es necesaria para la restauracin del santuario a su correcto estado; es decir, para vindicarlo. Los conceptos en su totalidad son parte del mismo paquete, y la traduccin "purificado" encaja preponderantemente dentro del contenido del pasaje. Cf. Hasel. pg. 204.

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Cristo y 18441:
"Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado" (Dan. 8:14). "La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec" (Heb. 6:19, 20).

n el prefacio de esta obra seal que la razn fundamental para el desarrollo de la doctrina es que, como humanos, somos seres limitados y cortos de vista, casi siempre incapaces de captar todo lo que Dios intenta decirnos. Dadas las circunstancias, ya sean internas o externas, la iglesia se ha afligido en ciertos momentos cruciales de su historia al experimentar un bloqueo teolgico mental que la incapacit tanto para conceptualizar como para apreciar la dimensin total de una situacin teolgica dada. Segn mi juicio, el movimiento milerista de mediados del siglo diecinueve, que lleg a su climax en el gran chasco de 1844, fue uno de esos casos. Fue una poca de gran expectacin y elevado fervor espiritual. Jess habra de venir en unos cuantos aos, luego meses, y finalmente das! En una declaracin escrita muchos aos ms tarde,, el seguidor milerista Hiram Edson describi ese fervor que abrasaba a los creyentes a medida que la cuenta regresiva se acercaba a su climax: "Esperbamos confiadamente ver a jess y a todos sus santos ngeles con l; y que su voz llamara a Abrahn, Isaac y Jacob, y a todos los justos del pasado y amigos queridos y cercanos que nos

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haban abandonado al morir, y que nuestras pruebas y sufrimientos, junto con nuestra peregrinacin, terminaran, y que nosotros seramos arrebatados a recibir al Seor que vena para que estuviramos para siempre con l y habitramos en las mansiones de la ciudad de oro, preparadas para los redimidos. Nuestras expectativas eran elevadas, y as esperbamos la venida de nuestro Seor, hasta que el reloj marc las 12:00 de la noche". : En ese trascendental da de octubre de 1844, les habra importado muy poco a los ardientes mileristas recordarles que Jess haba dicho que nadie conoce el da ni la hora del segundo advenimiento de Cristo (Mat. 24:36). Ellos haban estudiado las profecas, haban tomado una posicin, haban alertado a un mundo incrdulo, y decenas de miles haban respondido. Esto debe ser la verdad, ciertamente, y toda evaluacin teolgica fresca -especialmente contraria- era impensable. En aquel estado de agitada expectacin, nada ni nadie era capaz de penetrar su bloqueo teolgico mental, dada la libertad de eleccin que Dios siempre ha permitido. Es 22 de octubre, y Jess vendr hoy! Pero he aqu que el reloj dio las doce campanadas de la medianoche, y Jess no vino. Una vez ms, Hiram Edson: "El da haba pasado y nuestro chasco se convirti en una triste realidad. Nuestras ms preciadas esperanzas se derrumbaron, y nos sobrecogi un desesperado deseo de llorar como nunca antes haba yo experimentado. Me pareca que la prdida de todos los amigos terrenales no habra sido tan dolorosa comparada con esto. Lloramos y lloramos, hasta el amanecer".' Fue en verdad un chasco amargo, y Edson habl de haber llegado cerca del borde del agnosticismo y la apostasa. 4 Pero el Dios que disipa las tinieblas, el Misericordioso en quin haba puesto su confianza, no estaba lejos. A pesar de las lgrimas de Edson, la siguiente maana Dios se abri paso en medio de la situacin de la mejor manera posible. En las palabras del mismo Edson: "El celo pareci abrirse a mi vista, y vi clara y distintamente que en vez de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santsimo para venir a esta tierra en el da diez del sptimo mes, al final de los 2,300 das, entr por primera vez al segundo departamento del santuario ese da; y que tena una obra que realizar en el Lugar Santsimo antes de regresar

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a esta tierra".3 Esta posicin fue adoptada por el grupo milerista que ms tarde sera conocido como Adventistas del Sptimo Da. Histricamente ha tenido un lugar muy importante en nuestro sistema de creencias. SIGNIFICADO DE "DENTRO DEL VELO" El descubrimiento de Edson suscit importantes preguntas; la ms bsica de todas ellas es la siguiente: Estaban nuestros pioneros en lo correcto al decir que Jess entr en el lugar santsimo del santuario celestial por primera vez en 1844 cuando, como parece sugerir Hebreos 6:19, 20, l entr all inmediatamente despus de su ascensin? La respuesta que doy a esta pregunta es No... y S. Por qu No? Los pioneros no estaban en lo correcto? Quiero decir que a medida que uno analiza la declaracin del libro de Hebreos a la luz del uso de la expresin "dentro del velo" en el Antiguo Testamento, parecera claro que l verdaderamente entr en el Lugar Santsimo del santuario celestial si es que uno acepta la idea de un templo celestial con dos compartimentos. En mi libro anterior sobre el santuario present un detallado estudio de los hallazgos de Ballenger sobre el significado del velo. Por conveniencia, permtanme darles aqu un breve resumen de su exgesis.7 Ballenger construye su argumento sobre el uso que da el Antiguo Testamento a la palabra hebrea paroketh. Seal que en las 25 veces que ocurre, siempre se refiere a la cortina que separa el lugar santo del lugar santsimo, y nunca a la cortina exterior del santuario.8 Adems, demostr que a la cortina exterior del santuario nunca se la design con el trmino paroketh. A sta ms bien se la llamaba "la puerta del tabernculo, o alguna otra expresin semejante, pero nunca 'el primer velo'".9 Del total de veces que ocurre paroketh, Ballenger llam la atencin a cinco10 de ellas que contienen la frase "dentro del velo" y seal que las expresiones siempre se aplican al Lugar Santsimo. Por otra parte, las expresiones "fuera del velo" y "delante del velo", ocurren ocho veces en el Pentateuco" refirindose, en cada caso, al

lugar santo del tabernculo. La exgesis de Ballenger no era intachable, lo cual ya se ha observado.i: Pero las fallas son menores y "dejan virtualmente intactos sus mayores argumentos".13 Regresando al Nuevo Testamento para hacer un estudio de katapetasma (velo), Ballenger seal esta misma comprensin bsica a travs de los evangelios sinpticos, observando la referencia expresa al "velo del templo", como una alusin obvia a la cortina que divida al lugar santo del lugar santsimo (vase Mat. 27:51; Mar. 15:38; Le. 23:35). Cuando llega al libro de Hebreos, simplemente arguye que el Espritu Santo no contradira lo que ya haba definido en las otras partes de la Escritura. As, Ballenger concluy que la expresin "dentro del velo", en Hebreos 6:19, 20, seala al lugar santsimo del santuario celestial. Podemos llamar la atencin, por supuesto, al hecho de que el libro de Hebreos habla de un "segundo" katapetasma (un segundo velo), pero esto nos presenta inmediatamente por lo menos tres problemas: 1. En contra de nuestro bien fundado enfoque adventista de construir un caso teolgico sobre el peso de la evidencia escriturstica, nos encontramos buscando apoyo en un solo texto, ignorando todo el resto. 2. Nos sentiramos imposibilitados de explicar por qu el autor no especific cul velo (primero o segundo) tena en mente en Hebreos 6:20. Por qu el uso categrico all? 3. Si llegamos a aceptar un solo texto para probar un punto, entonces podramos vernos forzados a mantener -sobre la base de Hebreos 9:4 solamente- que el altar del incienso estaba localizado en el ugar santsimo del santuario terrenal, contrario a lo que sabe mos por una multitud de otros versculos de la Biblia. La explicacin que los comentarios dan a esta discrepancia registrada en Hebreos 9:4 es intrigante, pero no debe detenernos. Baste decir que el fenmeno debera servir como disuasivo para cualquier intento de construir una posicin basada sobre una variacin nica presentada en la expresin "segundo velo" en Hebreos 9:3. Segn mi punto de vista, la evidencia desarrollada por Ballenger

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se mantiene en esencia slida, y la pregunta sera, cmo nos relacionaremos con esta evidencia y la conclusin que Ballenger sac de ella? Hay cuando menos tres opciones. Una, podemos decidir que sera impropio y poco sabio aceptar la posicin de un renegado que fue tan vociferante en sus crticas a la iglesia, particularmente alguien cuya teologa Elena de White conden con tanta severidad. Dos, podemos decidir que su exgesis es deficiente, y que no importa cul sea el significado de la expresin "dentro del velo" en el Antiguo Testamento y en los evangelios, en Hebreos s serila al "lugar santsimo" del santuario celestial. Tres, podemos decidir que, pese a que Elena de White conden la teologa de Ballenger (y hasta donde s la seora White no especific los aspectos particulares que ella encontraba ms ofensivos), l estaba en lo correcto en este punto. Si esto es as, entonces nuestros pioneros no estaban en lo correcto en su punto de vista acerca de que "dentro del velo" seala al lugar santo del santuario celestial. Quiz sea claro a esta altura que estoy adoptando esta ltima opcin. Mi punto de vista es que si el autor de Hebreos pensaba en trminos de "geografa celestial", entonces nuestros pioneros no estaban en lo correcto al afirmar que en 1844 Cristo entr al lugar santsimo del santuario celestial por primera vez. El Nuevo Testamento, exceptuando el libro de Hebreos, sin embargo, provee amplia evidencia acerca de que en el momento de su ascensin Cristo fue directamente a la diestra de Dios, lo cual se admite umversalmente como el lugar de mayor honor, y estaba representado en el antiguo tabernculo por el propiciatorio en el lugar santsimo.14 A qu me refiero, entonces, al afirmar que s, los pioneros estaban en lo correcto? Quiero decir que el punto esencial que yaca bajo su eleccin de lenguaje era slido. Permtanme explicarlo. Los adventistas han sido acusados de ocuparse en la "geografa celestial" cuando ensean que Cristo comenz su ministerio en el lugar santo del santuario celestial en ocasin de su ascensin y que luego pas al lugar santsimo en 1844. Lo que siempre me ha parecido curioso en cuanto a esta acusacin es que precisamente los acu-

sados son los ms rpidos en enfatizar que Cristo fue directamente al Lugar Santsimo. Ahora, alguien se intere ;a en esta as llamada "geografa celestial"? Si digo que un presidente de los Estados Unidos recin electo pasa un corto perodo de tiempo en la casa Blair despus del discurso de inauguracin de su mandato, antes de mudarse a la recin desocupada Casa Blanca, situada al otro lado de la calle, no sera acusado de interesarme en la "geografa de Washington" por la persona que dice que el nuevo presidente va directamente a la Casa Blanca. El hecho es que, si mucho, ambos estamos interesados en la "geografa de Washington". Sin embargo, la pregunta -para volver al pasaje de Hebreos- es si el autor del libro estaba interesado en la "geografa celestial". Y la respuesta, de acuerdo con la evidencia del libro, es que no. En ninguna parte de Hebreos se refiere el autor a un lugar santsimo del santuario celestial en contraposicin con un lugar santo. El contraste, ms bien, es siempre entre el santuario terrenal y el celestial. El autor est interesado en demostrar la superioridad del santuario y el sacerdocio celestial frente al santuario y el sacerdocio terrenales. En este aspecto el nfasis del escritor se pone sobre la idea de acceso ilimitado. De eso es realmente lo que Hebreos 6:19, 20 habla. En el Antiguo Testamento, como todos sabemos, slo aquellos que por nacimiento eran miembros de la tribu de Lev podan reclamar algn derecho de acceso al santuario mismo y sus accesorios. Ms an, de ese grupo slo los descendientes de Aarn podan entrar dentro del primer departamento de ese sagrado lugar. Y por ltimo, slo a un hombre en Israel, el sumo sacerdote reinante, se le permita entrar en el interior sagrado, el lugar santsimo sobre la tierra, y aun as, slo una vez al ao, en el Da de Expiacin! La asombrosa verdad que ahora se pone en relieve en el libro de Hebreos, es que por medio de la cruz Jesucristo ha roto todas las barreras. Cada descendiente de Adn tiene ahora pleno y libre acceso al trono del Dios viviente. Toda persona sobre la tierra -no importa cul sea su raza, nacionalidad, posicin social, estatus econmico puede ahora aproximarse al trono de la Persona Infinita, no con temor y temblor, sino con valor, con absoluta confianza, a

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travs de la sangre de Cristo, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el tiempo de necesidad (Heb. 4:16; 9:11, 12, 24; 10:19, 20).1S Esta es la gran seguridad que el apstol quera que su audiencia captara en el libro de Hebreos. l no muestra ningn inters en la "geografa celestial"; y siendo ste el caso, no hay conflicto esencial entre la afirmacin de Hebreos 6:19, 20 y el aserto de nuestros pioneros.

EN UN NIVEL MS PROFUNDO
El lenguaje de nuestros pioneros sobre este tema no tiene por qu avergonzarnos. Ellos no eran telogos formales, sino hombres y mujeres comunes del siglo diecinueve que se dirigan a una audiencia de Nueva Inglaterra de su tiempo, no dada particularmente a pensar en trminos filosficos abstractos. De hecho, los aos de mediados del siglo diecinueve fue una poca cuando los cristianos conservadores despreciaban la filosofa y el pensamiento abstracto.16 Eran gente prctica, con una mentalidad pragmtica. De modo que las palabras de las Escrituras les llegaban acuadas en el simbolismo literal del antiguo servicio tpico, simbolismo en el cual sus mentes ya estaban ejercitadas. En medio de su abrumador chasco, los conceptos filosficos abstractos podan hacer muy poco impacto sobre ellos. Fue as como en el plan de Dios, se volvieron hacia el crudo y vivido literalismo de los antiguos servicios tpicos. Dios decidi encontrarlos en el terreno donde estaban, como lo hace con nosotros hoy. Era perfectamente razonable, desde el punto de vista de los servicios levticos, expresar la verdad en la forma en que lo hacan. No slo tena sentido para millares de sus oyentes, sino que misericordiosamente los rescataba del chasco, la apostasa, e incluso del agnosticismo, preservando su fe en Dios y en sus promesas. Y la esencia de la verdad que ellos proclamaban de esta manera era mucho ms profunda que el lenguaje literalista en el cual la expresaban. Hay algo as como un paralelismo en la iglesia cristiana en general con respecto a la doctrina de la expiacin. En los primeros siglos de la iglesia cristiana, algunos padres de la iglesia, al describir la

expiacin, hicieron uso de un lenguaje muy pintoresco y grfico. Cristo, decan ellos, se disfraz, pag un rescate al diablo, se introdujo como ladrn en sus dominios, y liber a su pueblo. Agustn fue, incluso, ms lejos, usando el smil de una ratonera: del mismo modo en que los ratones son atrapados en la trampa por la carnada, as Cristo es la carnada por medio de la cual el diablo es atrapado. 1' Martn Lutero, el gran reformador del siglo diecisis, revivi ese lenguaje vivido y literalista, y lo us en su predicacin y enseanza.18 Esta forma de describir la expiacin cay bajo severa crtica de parte de algunos historiadores del dogma, que la caracterizaban de infantil, simplista y grotesca.19 Pero Gustaf Aulen, el respetado historiador y telogo sueco de la iglesia, estaba en lo cierto cuando observaba que tales crticas no llegan "ms profundo que el vestido exterior", y no hacen "ningn intento serio de penetrar detrs de la forma para llegar a la idea subyacente. Luego expres el punto de vista, con el cual concuerdo, de que "el estudio histrico del dogma es tiempo perdido en pura superficialidad si no se esfuerza por penetrar en lo que yace debajo del ropaje exterior, y mirar a los valores religiosos ocultos debajo".20 Segn mi juicio, tales sentimientos son relevantes para evaluar la descripcin que hacen los pioneros de lo ocurrido en 1844. La esencia de la verdad que expresaban -para aquellos que se interesan lo suficiente como para mirar debajo "del ropaje exterior"-, era el hecho de que al final del perodo proftico de Daniel 8:14, Cristo comenz una nueva fase de su ministerio, una cuyo objetivo era la vindicacin final del nombre y el honor de Dios, la vindicacin del santuario y el pueblo de Dios, y establecer la eterna seguridad del universo. El problema surge cuando tenemos la impresin de que 150 aos ms tarde nosotros estamos obligados a expresar esta verdad particular en idntico lenguaje al que ellos emplearon. Cuan desilusionados quedaran si se levantaran de los muertos y descubrieran que no hemos hecho progresos teolgicos desde su tiempo, que hemos preservado incluso sus mismas expresiones en formaldehdo, que no vemos ms lejos ahora de lo que ellos vieron entonces, ni ms claro tampoco!

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No, nosotros nos paramos ahora sobre sus valientes e inspiradores hombros, 31 sin alterar ni un solo tabln de las columnas bsicas de la. fe, percibimos en realidad una visin ms clara. Sostener hoy que despus de su gran victoria en la cruz, nuestro inmaculado Sumo Sacerdote fue confinado a una seccin literal del santuario celestial durante 1,800 aos, podra ser teolgicamente incongruente e intolerable. Quiz una mejor manera de expresar la misma verdad que se le revel a Hiram Edson esa maana llena de lgrimas sera como sigue: En la ascensin Cristo entr a la presencia de Dios (y al decirlo, armonizamos con el Nuevo Testamento) y all comenz "un ministerio del primer departamento" (en armona con el antiguo servicio tpico). Al final de los 2,300 das (aos) en 1844 (en armona con el libro de Daniel), comenz "un ministerio del segundo departamento" (en armona con el antiguo servicio tpico del Da de Expiacin), es decir, la restauracin o vindicacin o purificacin del santuario celestial (en armona con Levtico 16 y Daniel 8:14). Esto, segn pienso, es la esencia del mensaje que Dios nos ha encomendado como su pueblo. Y cuando son la hora proftica en 1844, se vio a los ngeles en plena misin volando en medio del espacio, teniendo el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra: a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, anunciando en tonos de clarn esta portentosa y gloriosa nueva dimensin del ministerio de Cristo en el santuario celestial: "Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado" (Apoc. 14:7). Una lamentable incomprensin del espectro y las implicaciones de esta dramtica nueva fase del ministerio de Cristo fue lo que condujo al gran chasco de 1844. Y yo creo que ser una total comprensin y proclamacin de esta nueva dimensin de aquel gran "ministerio del segundo departamento" en el santuario celestial la que traer a las naciones y a los individuos a un encuentro largamente retardado con el destino.

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Referencias
; Me siento completamente satisfecho con respecto a esta fecha en trminos de los 2,300 das mencionados en Daniel 8:14. Yo no hago una defensa de ella aqu. Para conocer la posicin histrica adventista sobre este asunto, vase Adams, Ttu Sanctuan' Doctrine, pgs. 42-45, especialmente la pg. 43, n. 1. Para una reciente interpretacin de Daniel 8:14 vase Hasel, en The Sancntory and the Atonement, pgs. 177-227. Para la integridad de la fecha del 22 de octubre para el Yom Kippur en 1844, vase Shea, Se/ected Srudies in Prophec Interpretatum, pgs. 132-137. Durante la Segunda Guerra Mundial, los britnicos descifraron el cdigo militar nazi, y Winston Churchill, en el fondo de un Bunker, bajo las calles de Londres, pudo recibir advertencias por adelantado de las intenciones militares nazis. Los tericos militares podran argir si el mtodo seguido para descifrar el cdigo fue correcto, si se siguieron los principios correctos de interpretacin. Pero en lo que a los estrategas militares britnicos concierne, lo importante fue que el cdigo secreto se haba descifrado. A travs de la divina providencia, el cdigo de Daniel 8:14 y 9:24-27 ha sido descifrado y la fecha de 1844 ha sido establecida. Si alguien tiene una mejor explicacin, tenga la bondad de hacrmelo saber. : Hiram Edson, fragmento de manuscrito. Heritage Room, James White Library, Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan.

'ibt .

'lixd.
' la., pg. 7 (la cursiva es nuestra). " Para una explicacin completa vase El con/Iicro de los siglos, pgs. 419-422. : Para una explicacin ms completa vase The Sancmary Doctrine, pgs. 108-112. ' El lector puede comprobar la validez de esta afirmacin examinando los siguientes textos: Exo. 26:31, 33, 35; 27:21; 30:6; 35:12; 36:35; 38:27; 39:34; 40:3, 21, 22, 26; Lev. 4:6, 17; 16:2, 12, 15; 21:23; 24:3; Nm. 4:5; 18:7; 2 Crn. 3:14. J Vase The Sanctuary Doctrine, pg. 109. " Vase xo. 26:33; Lev. 16:2; 16:12; 16:15; Nm. 18:7. 11 xo. 26:35; 27:20, 21; 30:6; 40:22; 40:26; Lev. 4:6; 4:17; 24:1-3. En realidad las ocurrencias de Ballenger fueron seis en total. El pas por alto xodo 30:6 y cont las Jos referencias en xodo 40:22, 26 como una. Vase Ballenger, Cost Oui, pgs. 29, 30. :; vase The Sanctuary Doctrine, pgs. 109, n. 2; 110, n. 3; 144, 145. " U. pg. 145. "Vase Marcos 16:19; Hechos 5:31; Efesios 1:20; Colosenses 3:1; Hebreos 8:1; Apocalipsis 3:21. |; Un excelente libro sobre este tema es n Absoltite Con/idence, por William G. Johnsson. Como una rpida muestra de las ideas desarrolladas en esa obra, vase las pgs. 116-118. 16 Esta actitud podra trazarse hasta sus races en el Pietismo Continental del siglo dieciocho y hasta el Metodismo. Estos movimientos representaron una reaccin contra "las disquisiciones de los telogos escolsticos o especulaciones de los filsofos" (Justo L. Gonzlez, A History f Christian Thuught [Nashville: Abingdon Press, 1975], tomo 3, pg. 274; cf. pgs. 287-289). Vase tambin una descripcin del contexto social y religioso de la vida en Nueva Inglaterra en el perodo justo antes de mediados del siglo diecinueve en Sydney E. Ahlstrom, A Religious History ofthe American People (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1972), pgs. 373, 438, 443. " Gustaf Aulen, Christiis Vctor: An Histrico! Snidy of the Three Main Types of the Idea of Atonement, trad. A. G. Herbert (Nueva York: MacMillan Publishing Co., Inc., 1969), pg. 53. "Id., pgs. 103, 104, 109.110. " Id., pgs. 10, 47. !C IA, pg. 47.