Ciclo lectivo 2021

Artes Audiovisuales | Diseño Multimedial | Música Popular #8

Historia Social General B

Haití. La revolución negra

Prof. Titular: Mario Oporto | Prof. Adjuntas: Agustina Quiroga, María de las Nieves Piovani y Cintia Rogovsky
Haití. La revolución negra.

El imperio colonial liberal.

El caso de la Revolución Francesa
y la Revolución en Haití

¡Hola!
Acá estamos frente a un nuevo encuentro

En esta clase trabajaremos sobre cómo se desarrolló También tendríamos que mencionar algunos conceptos o
la construcción de un imperio colonial en el marco hechos históricos que servirán para el desarrollo de la clase:
de la influencia de las ideas de la Ilustración y del
Liberalismo. Y trataremos de estudiar y comprender  trabajo forzado o servidumbre

sus contradicciones o relaciones. Para ello elegiremos  esclavitud

el caso de la Revolución Francesa y la Revolución en  plantación tropical

su colonia de Haití. (azúcar o algodón)

 racismo

En primer lugar, recordaremos algunos de los temas  mestizaje

planteados en las clases anteriores:  sociedad dividida en clases

Colonialismo | Acumulación de capital y en estamentos raciales

Revolución Industrial | Capitalismo | Burguesía  latifundio

Ilustración | Revolución Francesa  libertades.

2

Quisiéramos, además, reafirmar
algunas ideas ya expuestas en las
clases anteriores:
“Si bien existía el mundo de la
agricultura, también estaba el mundo
del comercio y de las manufacturas.
Éste había crecido con la explotación
colonial, y la compra de esclavos
para las plantaciones en América de
azúcar y algodón. Con la Revolución
Industrial, será este mundo el que
crecerá rápidamente.
Los comerciantes serán parte de la
clase media en formación, junto a
emprendedores y las profesiones
liberales que se irán desarrollando
con el crecimiento paulatino de la
burocracia moderna.
Esta clase, que se irá consolidando
como burguesía, será la que conducirá
las revoluciones en el siglo XVIII, pues
no encontraba suficiente espacio para
su crecimiento en la estructura social
feudal.” (Revolución Industrial)
“La burguesía promoverá un modelo de
organización política coherente a sus
necesidades, nacerá revolucionaria,
cuestionando el absolutismo y un proceso de mercantilización
promoviendo aperturas para sí en
lo económico como en lo político.”
(Revolución Francesa)
“Ahora bien, como sabemos las
transformaciones económicas van de
la mano de cambio en el plano de las
ideas y pensamientos.La Ilustración,
centrada en el individualismo
Historia Social General B - 2021
Clase 8
secular, racionalista y progresivo, El capital, en tanto relación social
junto al avance de la ciencia, tendrá de control de trabajo asalariado, fue
aficionados entre los mercaderes, sólo localizada geográficamente en
señores ilustrados, financieros, Europa (entre los europeos). Es decir,
funcionarios en formación, clase en Europa se iba saliendo de una
media educada, fabricantes y situación servil esclavizante hacia la
empresarios.” (Ilustración) liberación de los hombres y mujeres
para la producción manufacturera,
“La Ilustración es un conjunto de en las colonias la esclavitud era
ideas, de gran impacto en prácticas moneda corriente.
culturales y sociales, que expresa
la burguesía europea ascendente El comercio y la esclavitud
que reclama, así como está marchaban de la mano.” (Capitalismo
protagonizando la transformación y colonialismo)
económica pos revolución industrial,
un mayor protagonismo político. Podemos concluir, frente al repaso
Es decir, recortar los privilegios del de las clases precedentes, que el
absolutismo monárquico, la Iglesia y capitalismo es por su naturaleza
la nobleza. expansivo. Por lo tanto, capitalismo
y colonialismo son dos caras de un
¿Pero qué es la felicidad para este mismo modelo y proceso histórico.
movimiento? Es en cierta forma el
ideal burgués: la propiedad privada, La independencia de Saint-
la igualdad (política y legal de la Domingue (Haití), la colonia más
burguesía, no la de las grandes rica del continente americano,
masas campesinas y proletarias, constituye una de los problemas
eso llegará mucho después) y la más interesantes de la historia de la
libertad, entendida como libertad de emancipación americana.
mercado. (Ilustración y burguesía)
Haití fue la segunda colonia
“Mientras que en Europa se sucedía americana en independizarse
(después de Estados Unidos),
de la fuerza de trabajo, es decir, el la tercera república del mundo
desarrollo de la relación capital- moderno y quizás la única
salario; en el resto de las regiones insurrección esclava finalizada en
colonizadas bajo dominio europeo, forma exitosa. En la experiencia
permanecían básicamente bajo haitiana, se entremezclaron
relaciones no-salariales de trabajo, la revolución social y la lucha
en una cadena de transferencia de anticolonial por la independencia
valor y de beneficios cuyo control contra tres potencias europeas:
correspondía a Europa Occidental. Francia, Inglaterra y España. 
3
Haití. La revolución negra.
Liberalismo,
Iluminismo y
la cuestión colonial
Veremos cómo se relacionan las ideas de la Ilustración,
el liberalismo, la burguesía triunfante en la Revolución
Francesa y las realidades de la periferia colonizada.
Para profundizar este análisis quisiéramos recordar
algunos datos históricos significativos.
Los procesos revolucionarios de las llamadas “revoluciones
burguesas” produjeron importantes cambios en las estructuras
de poder y en el ejercicio de las instituciones políticas. El
común denominador de estos importantes acontecimientos
históricos es que son considerados las bases de lo que
conocemos como el pensamiento y la ideología liberal.
El liberalismo buscaba abrir caminos hacia la libertad
y tendían y formulaba un sentimiento contrario
al poder absoluto de los reyes. Su fundamento
era el republicanismo o la democratización en la
organización política de las sociedades, y la libertad de
comercio en el orden económico internacional.
Estos pensamientos anti absolutistas se daban en
paralelo con una revolución en la industria que trajo
modificaciones en las formas de producir y comerciar,
y dio surgimiento a una clase y a un ideal burgués que
aspiraba a ampliar su poderío social, político y cultural
afirmado en la propiedad privada. Nacía, con estas
revoluciones, la época de las “prácticas ilustradas de
progreso”.
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En el siglo XVIII, la esclavitud era el concepto utilizado
para ejemplificar, en Occidente, todo lo negativo de las
relaciones de poder. La libertad, su antítesis, era para
los pensadores del Iluminismo el más alto y universal
de los valores políticos.
Sin embargo, se generaba una contradicción en una
época en que la práctica económica de la esclavitud
- pueblos no europeos como fuerza de trabajo en las
colonias- iba creciendo hasta el punto que todo el
sistema económico occidental estaba basado en ella.
La explotación de millones de trabajadores
esclavos en las colonias fue aceptada como
parte de la realidad por los mismos pensadores
que proclamaban que la libertad era el estado
natural del hombre y su derecho inalienable.
En Francia, más del veinte por ciento de la burguesía
dependía de alguna actividad comercial relacionada
con el esclavismo. Los pensadores del Iluminismo
francés escribieron en el medio de esta situación
histórica.
La esclavitud africana en general, y la del Caribe y Haití
en particular, fue un componente esencial del proceso
de acumulación originaria de capital (tal como lo ha
desarrollado Marx en el Capítulo XXIV de El Capital), y

por lo tanto en la conformación de la economía-mundo
y más ampliamente del sistema-mundo “moderno-
burgués”.
A fines de la Edad Media, la esclavitud no era frecuente
en la Europa cristiana.
“Durante los inicios del período moderno, el auge del
capitalismo europeo fue acompañado del tráfico de
esclavos en el Atlántico. Los responsables de esa
calamidad fueron las fuerzas desenfrenadas del
mercado” (Yuval Noah Harari. De animales a dioses, 2014)
Como explica Eduardo Grüner, existe una tensa
contradicción (que para el pensamiento “universalista-
occidental” no puede menos que aparecer como
una contradicción incomprensible) “entre
muy “ilustradas” declaraciones de promoción de
las libertades individuales características de la
modernidad “liberal” (igualdad ante la ley, inviolabilidad
de la intimidad, derecho a ejercer libremente la propia
ocupación)” y un sistema colonial que impone el
trabajo forzado y obligatorio o severas restricciones a
la acción individual.
El Estado, en estos casos, tiene el derecho, en sus
colonias, a condicionar la voluntad de los individuos a
las necesidades económicas de la sociedad.
La propagación de la lógica de la libertad en las colonias
amenazaba con desbaratar el marco institucional de
la economía esclavista sobre la que se apoyaba una
parte tan importante de la burguesía francesa y su
revolución política.
La Revolución Haitiana fue la prueba de fuego
para los ideales de Iluminismo francés.
Historia Social General B - 2021
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No se intenta rebajar, en ningún sentido, esa
herencia extraordinaria que todavía hoy constituye
el pensamiento ilustrado. Pero no se pueden ocultar
sus insuficiencias y contradicciones , que serán
básicamente las mismas que las de la Revolución
Francesa, en la cuestión de la esclavitud colonial.
En efecto, aún en los filósofos más “radicalizados” de la
Ilustración (Voltaire, Montesquieu, Rousseau e incluso
Diderot, el más consecuente anticolonialista de todos
ellos) no hay un análisis riguroso de la esclavitud
colonial. Cuando se habla de “esclavitud” lo hacen desde
una idea exclusivamente político-jurídica aplicada a
la situación europea (la “esclavitud” del “burgués” bajo
el despotismo monárquico), o con el objetivo de una
condena moral aplicada a los “excesos” de un “abuso
las de poder”.
La “modernidad”, en su desarrollo, proporcionó
indudables avances, pero no pudo lograr la
ansiada igualdad, ni la fraternidad,
ni la libertad de todos.
El liberalismo se presentaba como un sistema de ideas
que chocaba contra la realidad colonial que no era ni
libre ni democrática. Esta contradicción sólo podía
ser resuelta aceptando el supuesto de que los pueblos
coloniales eran demasiado atrasados para manejar sus
propios asuntos y que por lo tanto, los europeos, como
representantes de una civilización superior, poseían la
legitimidad de la dominación.
El colonialismo, con sus terribles excesos, resultó la
contracara del humanismo liberal. Por eso es lícito
preguntarse: ¿Es posible un “colonialismo liberal”? 
5
Haití. La revolución negra.

LA
REVOLUCIÓN
FRANCESA
Haremos algunas referencias a la Las ideas expresadas en aquella
Revolución francesa, que ya fue primera Declaración -que constaba
desarrollada en la clase anterior, de 17 artículos- eran muy avanzadas
y su relación con sus colonias de para su época. Mencionaremos
ultramar. algunas:

Francia va a alumbrar con su  Los hombres nacen y permanecen

revolución “modelo” un momento libres e iguales en derechos, por

clave de la historia de occidente. tanto las distinciones sociales no
El proceso revolucionario que tienen más fundamento que la
comenzó en julio de 1789 sentó utilidad común (Art. 1).
pautas políticas, ideológicas
y culturales para el mundo  El objeto de toda sociedad política
contemporáneo. es la conservación de los derechos
naturales e imprescriptibles
En dicho Estado-Nación fue hecha la del hombre a saber: la libertad,
Revolución enarbolando el eslogan la seguridad, la propiedad y la
“Libertad, Igualdad y Fraternidad” resistencia a la opresión (Art. 2).
que se complementaba con otras
importantes demandas burguesas.  La libertad consiste en la facultad
Ellas constituían derechos de hacer todo aquello que no
naturales, inalienables y sagrados perjudique a otro, por tanto el
del hombre. ejercicio de los derechos naturales
de cada uno, no tienen más límites
Tales cuestiones están resumidas que los que afianzan a los demás
en la Declaración de los Derechos miembros de la sociedad, el goce
del Hombre y del Ciudadano que la de iguales derechos, solamente que
Asamblea Nacional Constituyente las leyes pueden determinar estos
dio a conocer el 20 de agosto de límites (Art. 4).
1789. Dicho documento se convirtió
más tarde en el preámbulo de la  Ningún individuo puede ser
Constitución de 1791. acusado, preso o detenido en

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 Historia Social General B - 2021
Clase 8

los casos y en las formas que comienzo como un movimiento ¿Seguirían los habitantes
determinen las leyes; y debe de emancipación que liberaría al
de las colonias el
castigarse a los que soliciten, pueblo de su “esclavitud” dentro de
ejemplo de América del
expidan, ejecuten o hagan ejecutar las desigualdades feudales.
órdenes arbitrarias; pero todo
Norte y se rebelarían,
ciudadano llamado o detenido por la Puesto que la insurgencia como instaban algunos
ley debe obedecer inmediatamente haitiana estalla como reacción de los propietarios
y si se opone con resistencia se ante el hecho de que la criollos de Santo
hace culpable (Art. 7). Declaración “Universal” de los Domingo?
Derechos del Hombre y del
Nadie debe ser molestado por las Ciudadano de 1789 no alcanza en

¿O se unirían
opiniones, aunque sean sediciones su “universalidad” a los esclavos
fraternalmente
con tal que su manifestación no coloniales (ya que de su fuerza
turbe el orden público establecido de trabajo forzada dependían en
para proclamar su
por la ley (Art. 10). altísima medida la economía y “libertad”
las finanzas metropolitanas). como ciudadanos
 Siendo la propiedad un derecho Es, como señala Eduardo Grüner, franceses?
inviolable y sagrado no puede esa insurgencia la que termina
privarse de él a nadie, sino cuando obligando a la Revolución ¿Quiénes iban a
la necesidad pública legalmente Francesa a decretar la abolición
ser incluidos como
justificada la exija evidentemente de la esclavitud en 1794, luego de
ciudadanos? ¿Los
y con la condición de una tres años de sangrienta lucha en
indemnización previa y equitativa la colonia.
propietarios?
(Art. 17) ¿Sólo los blancos?
Es decir, según Grüner, que es la
Otros documentos de título revolución haitiana la que fuerza ¿Era la propiedad o la
semejante fueron aprobados a la Revolución Francesa a ser raza la
posteriormente durante el plenamente consecuente con sus prueba que había que
transcurso de la Revolución. propios enunciados. Los sucesos
pasar
La Declaración de 1793 tuvo un en Haití, y la actitud de Francia
para ser ciudadano?
matiz jacobino y de ahí estriba su ante ellos, provocaron que se
carácter más democrático (fue el visibilizaran las incongruencias
prefacio de la Constitución de 1793). de la propia Revolución Francesa. ¿Cómo podía seguir
justificándose
Los ideales “Libertad, Igualdad Dichos “derechos naturales de los la esclavitud legal de
y Fraternidad” encierran un hombres” únicamente incluían negros?
gran altruismo. Sin embargo, a quienes eran considerados
es preciso preguntarse quiénes verdaderos ciudadanos (los
¿Cómo podía
eran merecedores de tales individuos de tez blanca con
mantenerse
principios. Los revolucionarios poder y, por consiguiente,
franceses se percibieron desde el excluían a las personas blancas
el sistema colonial?

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Haití. La revolución negra.
indigentes, no blancas libres y a
los esclavos, la masa de africanos
y afrodescendientes).
La Revolución Francesa de 1789
tuvo un fuerte impacto sobre la
sociedad racista y esclavista de la
colonia. Inicialmente, la igualdad
entre los hombres proclamada por
la revolución no sólo no se aplicaba
a los esclavos, sino tampoco a los
mulatos ni a los negros libres.
Las luchas internas entre
monárquicos, girondinos
jacobinos, y las guerras contra
otras naciones se sumaron a las
ya fuertes contradicciones de la
sociedad colonial.
Los derechos eran exclusivos
de los ciudadanos franceses. Y
como la Revolución Haitiana
era un escollo para tales logros
burgueses, entonces debía ser
doblegada a cañonazos si fuese
necesario.
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La libertad del individuo burgués sentidos de la esclavitud se
empezaba donde terminaba la de confundieron irremediablemente
los explotados, empobrecidos y cuando debieron enfrentar la
excluidos. contradicción fundamental entre
el desarrollo revolucionario en el
La Revolución Haitiana proponía interior de Francia y el desarrollo
conseguir del poder metropolitano fuera de ella, en las colonias
ese tipo de libertad, frente al Código francesas.
Negro de 1685, que justificaba
la esclavitud de los hombres no Fueron necesarios varios años de
blancos así como el racismo. derramamiento de sangre antes
de que la esclavitud -la esclavitud
Era legítimo que Francia concreta, no su mención en las
continuara adelante con su proclamas y documentos- fuera
y revolución e hiciera aportes al abolida en las colonias francesas,
derecho, la filosofía y la política e incluso ese triunfo fue efímero.
por su condición de nación
“civilizada”; pero la colonia de Aunque fuera el único resultado
Saint Domingue (la futura Haití) lógico posible del ideal de libertad
era para ellos una colonia de universal, la abolición de la
ultramar —donde habitaba la esclavitud no se produjo a través de
barbarie y el salvajismo—, y, por las ideas revolucionarias o incluso
lo tanto, debía mantenerse en su de las acciones revolucionarios
sitio para no alterar el statu quo. de Francia, sino a través de los
esclavos mismos. La colonia de
En el caso de la Revolución Santo Domingo fue el epicentro de
Francesa los diferentes esta lucha. 

La sociedad colonial de
Saint-Domingue (Haití)
La llegada de Cristóbal Colón a la isla se produjo durante
el primer viaje a América en diciembre de 1492. En 1697
por el Tratado Rijswijk se formaliza la cesión de esta
región a Francia. La parte francesa tomó el nombre de
Saint-Domingue.
La isla prontamente se transformó en la principal
colonia francesa, y posiblemente la más rica colonia
del mundo, gracias a la proliferación de plantaciones
de azúcar, café y otros productos como añil y algodón.
El sistema de plantaciones estuvo basado en el uso de
gran cantidad de esclavos, que viviendo y trabajando
en penosas condiciones, morían rápidamente lo que
obligaba a masivas importaciones de nuevos esclavos.
Las relaciones entre los plantadores y los esclavos se
regían por el ya mencionado Código Negro (Code Noir),
un compendio de leyes redactado en 1685, firmado
por el rey francés Luis XIV y vigente en las colonias
francesas hasta 1848. En el mismo no sólo se legalizaba
la esclavitud, el tratamiento de seres humanos como
propiedad privada, sino la marcación, la tortura, la
mutilación física y el asesinato ante los intentos de
rebelión.
Historia Social General B - 2021
Clase 8
El azúcar transformó las plantaciones coloniales
de las Indias Occidentales. Tanto en términos de
capital como de trabajo intensivo, la producción de
azúcar fue protoindustrial, provocando un aumento
en la importación de esclavos africanos y una
intensificación brutal de su explotación laboral para
satisfacer la demanda europea.
La producción azucarera condujo a una necesidad
aparentemente infinita de esclavos, cuyo número en
Santo Domingo se incrementó en el siglo XVIII diez
veces, por encima de 500.000 seres humanos.
La economía de plantación -donde se combinaban
la agricultura y el comercio- traía aparejados varios
aspectos:
 Incremento de los latifundios
 Comercio atlántico de negros africanos
 Desarrollo de ciudades portuarias como enlaces
de redes comerciales: Cap-Français, Port-au-
Prince, Léogane, Saint Marc y Los Cayes son
algunos ejemplos interesantes.
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Haití. La revolución negra.
Para las vísperas del comienzo de la insurrección
esclava, en la población de Saint- Domingue se
calculaba que un poco más del 80% eran esclavas.
A continuación describiremos las principales
características de estos grupos sociales:
Les grands blancs
Los grandes plantadores blancos
Este grupo estaba conformado por los funcionarios
del gobierno francés y los dueños de las grandes
plantaciones. Éstos eran la cúspide de la pirámide
social de la colonia, también fueron conocidos como
la burguesía colonial esclavista. Los más adinerados
vivían gran parte del año, inclusive gran parte de sus
vidas, en la metrópoli francesa.
Les petits blancs
Los blancos pobres
Este grupo estaba formado por blancos que no poseían
tierras y que trabajaban en tareas comerciales y
artesanales, aunque también incluía a soldados y
tenderos. Era un grupo muy conflictivo porque tenían
fuertes recelos de los mulatos a quienes consideraban
inferiores pero que muchas veces poseían fortunas
muy superiores.
Les affranchi
mulatos
En su mayoría eran mulatos libertos, hijos de plantadores
blancos y esclavas negras, aunque incluían a algún
negro liberado. Se encontraban muy influenciados por
la vida, las costumbres y la cultura francesas. Algunos
desempeñaban variadas profesiones y oficios como
comerciantes, administradores, transportistas, etc.
Muchos de ellos eran dueños de tierras, inclusive de
plantaciones esclavistas, y poseían la cuarta parte de
la tierra para 1789. Sin embargo, la administración
colonial, ante la presión de la minoría blanca, había
sancionado leyes que les impedían el ascenso social
y político. Tenían vínculos con los liberales franceses,
10
tanto que en París habían organizado la Sociedad de
Amigos de los Negros, que en verdad defendía los
intereses de los mulatos que deseaban adquirir una
ciudadanía integral idéntica a la de los blancos.
Los esclavos
Se calcula que su número era cercano al medio
millón de personas, superando a los blancos en una
proporción de más de 20 a 1. Cerca del 80% trabajaba
en las plantaciones y tenían dos orígenes: africanos
que en su mayoría habían sido esclavizados de
adolescentes, aculturados e instruidos para el trabajo
de plantación; y los criollos, nacidos en la plantación
de padres africanos. No obstante, los orígenes de los
africanos eran muy variados, ya que pertenecían
a muy diversas etnias con costumbres y lenguajes
muy diferentes. Esto contribuyó a la construcción
de una cultura con los diferentes aportes africanos y
de la occidentalización impuesta por los plantadores
franceses blancos. Tanto la lengua nacional (el créole)
como la religión vudú expresan ese sincretismo.
Les cimaroons
Los negros cimarrones
Quizás no tan significativos desde el aspecto cuantitativo
ni desde lo económico pero sí desde lo político y
simbólico. El término se aplicaba a los esclavos que huían
de sus dueños y que muchas veces se refugiaban en las
montañas, ya sea en forma solitaria o formando pequeñas
comunidades. Aun cuando su número permaneció
limitado, su importancia fue fundamental, ya que estos
fugitivos rondaban las plantaciones para proveerse de
víveres y alentando a los esclavos a rebelarse. El ejemplo
más notable fue el del africano Mackandal y sus brigadas
que durante el período de 1751 a 1758 atacaron a las
plantaciones, matando blancos y alentando a los negros
a sublevarse. Finalmente fueron capturados y ejecutados,
pero su memoria, y especialmente sus tácticas de
resistencia guerrillera, ejercieron gran influencia en los
hechos posteriores.‌

Los esclavos cultivaban en las grandes plantaciones
y las pequeñas propiedades de los libertos. Existían
numerosos propietarios mulatos (gens de colour) de
pequeñas, e inclusive grandes propiedades. Si bien
la tierra era menos fértil que en otras regiones, los
cuidados y trabajos de estos campesinos permitían
obtener buenos rendímientos.
Los Grands Blancs acumulaban la mayor parte del
patrimonio y no estaban dispuestos a compartirlo
con los otros dos grupos sociales denominados Petit
Blancs y Gens de Couleur.
La igualdad universal no podría ser alcanzada sin la
demanda particular de los esclavos negros que habían
sido “expulsados” de la universalidad.
La fractura racial fue para el historiador de C.L.R.
James - autor del libro Los jacobinos negros (1938)-
una “cualidad culturalmente específica “ de la colonia
francesa en el Caribe.
La primera tensión política evidente en la estructura
local fue el conflicto entre los grandes propietarios
y comerciantes de la colonia y los funcionarios de
ésta. Los propietarios querían independizarse y los
segundos continuar su vínculo con Francia.
También existía la presión de la Sociedad de Amigos
de los Negros, que tuvo un importante papel en las
discusiones sobre la abolición de la esclavitud. Estaba
formada por un grupo bastante heterogéneo de mulatos
instruidos e influyentes, movidos por ideologías e
intereses diferentes pero bien relacionados con los
diversos grupos liberales de París. Si bien planteaban
llevar la esclavitud a su fin, sus acciones políticas se
orientaban más a lograr equiparar sus derechos con
los de los ciudadanos blancos, beneficio que el Código
Negro imperante en las colonias les negaba.
Historia Social General B - 2021
Clase 8
Para ejemplificar: en 1790 la asamblea colonial de Saint-
Domingue extendió los derechos políticos a los blancos
pobres pero excluye a los mulatos, evidenciando que la
exclusión política se fundamentaba en la cuestión racial.
La Sociedad de Amigos de los Negros tuvo una fuerte
influencia en los acontecimientos de la colonia. Su
acción causó temor y recelo entre los propietarios
de esclavos, al tiempo que alentó las esperanzas de
igualdad de mulatos y negros. Esos deseos de igualdad
de los mulatos motivaron el primer intento de rebelión.
Un grupo de los mismos, liderados por Vincent Ogé y
Chavannes, a fines de octubre de 1790, se manifestó
frente a la Asamblea de Port-au-Prince exigiendo
iguales derechos para mulatos y negros. El reclamo
fue duramente reprimido, incluso con una serie de
ejecuciones.
Las tensiones surgieron también entre los petits blancs o
patriotas y los grands blancs, ya que mientras los primeros
se resistían al avance de los derechos de los mulatos e
insistían en continuar su vinculación a la metrópoli, los
segundos comenzaban a vislumbrar la posibilidad de una
autonomía -o independencia al estilo de Estados Unidos-
que les permitiera mantener el sistema esclavista, base
de la economía latifundista de explotación.
Sin embargo, las principales tensiones se venían
acumulando en la base de la sociedad colonial, ya
que los esclavos y esclavas negras comenzaron a
ser permeados por las ideas de igualdad, libertad e
independencia que circulaban por las bocas de sus
patrones y administradores blancos y mulatos.
A la vez, los esclavos percibieron la fractura del bloque
dominante: las tensiones entre metrópoli/colonia,
plantadores blancos/blancos pobres y terratenientes/
administradores coloniales. 
11
Haití. La revolución negra.

Los hechos
Las noticias sobre el estallido de una Revolución en Francia y las luchas parlamentarias de París repercutieron
en Saint Domingue. Los Grands Blancs, pensando en incrementar su poder, quisieron aprovechar la oportunidad
para insertarse en la atmósfera política parisina. Pero la Asamblea no aceptó la inclusión de la comisión de los
caribeños. Entonces, ellos respondieron con el establecimiento de Asambleas en las tres provincias de la isla a
fines de 1789.

Marzo de 1790 Agosto de 1790 Los plantadores mulatos exigían

Se crea la Asamblea General de la
parte francesa de Saint Domingue
en Saint Marc, en la costa central.
Este órgano desconoció la autoridad
del Gobernador francés. A partir
de tal desacato -y en defensa de
sus intereses frente a la metrópoli-
comenzaron a demandar la
autonomía administrativa y el cese
del monopolio comercial francés
estipulado por la Corona. Ésas eran
sus principales aspiraciones.
El Gobernador de la colonia
castigó la insolencia de los Grands
Blancs disolviendo la Asamblea y
acusándolos de enemigos del Rey.
El alto dignatario francés recibió
el apoyo de los Petit Blancs y los
plantadores mulatos. Por otra parte, los
Petit Blancs querían compartir el poder
con los Grands Blancs; repartirse las
propiedades de las Gens de Couleur a
quienes odiaban, perpetuar el sistema
esclavista y la discriminación racial.
con afán el cumplimiento de las
resoluciones igualitaristas de la
Convención francesa celebrada el
8 de marzo de 1790, concretamente
igualdad civil y derecho al sufragio.
Del 14 al 15 de agosto de 1791
Gran Insurrección del Norte.
Fue la que comenzó el proceso
revolucionario y evidenció que
sería imposible restituir el sistema

12

esclavista, o al menos intentar
hacerlo sin diezmar a las masas
negras insurreccionadas. Así, se
incorpora a la insurrección el sector
más explotado: los esclavos. Las
rebeliones acontecidas en el Norte
(la región más rica de la colonia)
fueron el detonante que conmovió
los cimientos del Caribe. A partir
de ahí la Revolución Haitiana tomó
otra fisonomía.
Agosto de 1791
El sacerdote vudú Boukman convocó
a una asamblea con delegados de
plantaciones norteñas, donde se
coordinó la insurrección de los
esclavos contra sus amos.
A los pocos días estalló la rebelión
donde predominaban las grandes
plantaciones azucareras. En una
gran movilización de masas,
decenas de miles de esclavos se
sublevaron, liderados por Boukman,
y exterminaron a la mayoría de la
población blanca, destruyendo las
haciendas, los ingenios y casi toda
la infraestructura relacionada con
el sistema esclavista.
Su consigna era “vivir libres o morir”.
Si bien la rebelión fue reprimida,
con la ejecución de su líder, la lucha
continuó y comenzó a extenderse
a las regiones Oeste y Sur. En
estas regiones no se produjo una
insurrección esclava generalizada
pero sí luchas entre blancos
(realistas/republicanos) y entre
élites latifundistas (blanca/mulata).
En poco tiempo se impuso el grupo
mulato de orientación republicana,
que logró seducir y controlar a las
masas negras.
A comienzos de 1792
La Asamblea Nacional Francesa
decidió otorgar la ciudadanía a los
hombres libres de color, o sea a la
población mulata, muy influyente
en la región sur.
Para aplicar esta y otras medidas
envió a tres comisarios civiles,
acompañados de una fuerza de
6.000 hombres.
1793
Francia declaró la guerra a Gran
Bretaña y el rey Luis XVI fue
ejecutado.
Había comenzado el gobierno de
la Primera República Francesa.
Ambos hechos tuvieron un fuerte
impacto en la colonia.
1793
Proclamación de la libertad de
los esclavos por los emisarios
franceses enviados para restaurar
la paz (nunca alcanzada hasta el
triunfo de los esclavos).
El 29 de agosto de 1793 se decretó
la emancipación general de los
esclavos en el norte de Saint-
Domingue, medida que rápidamente
se extendió a toda la colonia.
4 de febrero de 1794
La Convención Nacional Francesa
declaró abolida la esclavitud en
todas las colonias francesas.
En la práctica sólo se liberaron las
masas esclavas de la isla caribeña.
1794
El caudillo y militar negro Toussaint
Louverture, quien hasta el momento
Historia Social General B - 2021
Clase 8
luchaba para el bando español,
decidió cambiarse al bando francés.
El ejército que estaba a su mando,
de carácter multirracial, puesto que
estaba conformado por soldados
negros, mulatos e incluso algunos
blancos, atacó a sus antiguos
aliados y les arrebató una decena
de ciudades. En un año, y gracias
a su hábil manejo de la situación,
rechazó a los españoles hasta la
frontera oriental de la isla.
En los años posteriores se percibe
claramente el enfrentamiento entre
las élites locales que participaron
en la lucha anticolonial.
Por un lado, la rama mulata,
integrada en gran medida por
los affranchi, muchos de ellos
propietarios en la región sureña
y en menor medida en el oeste.
Por lo general, eran instruidos y
partidarios del republicanismo
francés.
La otra rama, conocida como negra,
estaba integrada por ex-esclavos
negros de talento, dotados de
inteligencia y gran iniciativa como
Toussaint Louverture, Dessalines e
incluso Henri Christhope.
Junio de 1799 a Marzo de
1800
Guerra de los Cuchillos. Se trata
de una revuelta de los generales
negros -Toussaint Louverture y los
generales Jean-Jacques Dessalines
y Henri Christophe- contra los
generales mulatos -André Rigaud
y Alexander Pètion, entre otros.
Estos últimos fueron derrotados
13
Haití. La revolución negra.
y con otros dirigentes mulatos se
exiliaron en Francia.
1801
Toussaint Louverture (esclavo y
líder de la lucha por la libertad)
considerado como el precursor de
la Independencia hizo promulgar
una Constitución.
Esto significó el establecimiento
de la Autonomía de la colonia con
respecto a Francia, ya que planteó
la defensa de intereses diferentes
a los de la metrópoli. Abolida la
esclavitud, construido el ejército
disciplinado y centralizado,
derrotados los ingleses, los mulatos
y los españoles, Toussaint comenzó
a gobernar.
1802
Napoleón Bonaparte, consciente de
que Saint-Domingue escapó de su
control, de su hegemonía, ordenó
el envío de una formidable flota de
expedición militar.
Tuvo como misión restablecer por
la fuerza la esclavitud. Llegó a la isla
en febrero de 1802. Dicha flota contó
con 22.000 soldados que lucharon
en varias campañas napoleónicas
en el continente europeo, y estuvo
a cargo del general Leclerc, cuñado
de Napoleón. En ella regresaban
Rigaud y Pètion, los líderes mulatos
expulsados por Louverture.
Al frente de las fuerzas
revolucionarias de 10.000 hombres
estuvo Toussaint, quien no aceptó
la orden de rendición impartida
por Leclerc al llegar a las costas
de Saint-Domingue. Se desató una
14
guerra de guerrillas que terminó el
7 de junio de 1802 con la captura
de Toussaint.Deportado a Francia
como prisionero, Toussaint murió
el 7 de abril de 1803.
1803
Jean-Jacques Dessalines asumió
el mando de todas las tropas
revolucionarias.
Dessalines, asistido por Christophe y
Pètion, tomó la dirección de la lucha
por la independencia, radicalizando
el legado de Louverture. De esta
forma se logró la unidad de las
masas negras y mulatas para
combatir a la invasión francesa
y obtener la independencia,
frustrando cualquier intento de
restaurar la esclavitud.
29 de noviembre de 1803
Creó la bandera y condujo los
esclavos a la victoria. Además,
declara la independencia.
1° de enero de 1804
Jean-Jacques Dessalines proclamó
oficialmente la independencia
desde la ciudad de Gonaïves.
Nace una república negra con
un nombre indígena, nueva
manifestación de pluralidad.
“Hayti” es el nombre de esta tierra
que perteneció alguna vez a los
arawak o a los tainos.Restablecer
el nombre indígena de Haití (Tierra
montañosa), combinaba el fin de
la esclavitud con el fin del estatus
colonial.
Los “negros” nacen, viven y mueren
libres, sí, pero ya no más franceses,
sino “haitianos”.De esta forma, Haití
se convirtió en el primer Estado
independiente de América Latina.
La primera República afro en el
mundo.
Los ex esclavos, aun cuando una
parte de ellos haya ya nacido –por
varias generaciones– en América,
no eran “aborígenes”. Habían sido, y
contra su voluntad, “trasplantados”.
Sin embargo, la elección para el
nuevo Estado negro de un antiguo
nombre de los primitivos pobladores
estaba indicando una voluntad de
arraigo, de integración.
Es una “integración” plural, tanto
en términos étnico- culturales
(“africanos” con “aborígenes”, aunque
sea vía el simbolismo del nombre,
ya que los indígenas originarios
habían sido exterminados) como
de clase. Eran los “vencidos de la
Historia” los que estaban fundando
la nueva Nación.
Los generales negros y mulatos y las
masas insurrectas habían logrado
abolir la esclavitud, extender los
derechos de los ciudadanos en
forma universal y alcanzar la
independencia, pero se encontraban
con un país destruido en el sistema
económico y productivo y aislado
comercial y diplomáticamente del
contexto mundial.
Después de su primer año de
mandato, Dessalines se proclamó
a sí mismo Emperador del país con
el nombre de Jacques I (Jacobo I),
dando lugar al Imperio de Haití.
Dessalines fue asesinado por un
complot militar, que varios autores

adjudican a los generales Henri
Christophe y Alexander Pètion.
Los instigadores del complot, debido
a sus divergencias, libraron luchas
por el liderazgo que desembocaron
en la división del territorio desde
1806.
Henri Christophe, un antiguo
esclavo y soldado de las luchas
contra los franceses, estableció en
el norte el Estado de Haití, territorio
que en el año 1811 se transformaría
en el Reino de Haití, al tiempo que
se proclamaba rey con el nombre de
Henri I.
En el sur, en cambio, se desarrollaba
una experiencia política de carácter
republicano con la presidencia
de otro militar proveniente de las
luchas de la independencia, el
mulato Alexander Petion.
Pètion disolvió el Congreso y Ciro F.S. Cardoso y Héctor Pérez
estableció una dictadura reformista.
La política del caudillo mulato
apuntaba a construir una nación
campesina de ciudadanos libres de
economía capitalista.
La República de Haití brindó amplio
apoyo en armas y dinero a Simón
Bolívar a cambio de la abolición de
la esclavitud en los territorios que
fueran liberados.
El presidente Alexander Pètion
estaba convencido de que sólo la
independencia de toda América
garantizaría la de Haití, acosada
por las potencias europeas y por
Estados Unidos.
1820
Se derrumbaría el Reino del Norte
ante una rebelión militar, en cuya
base estaban los campesinos pero
también funcionarios del régimen.
El decepcionado Henri Christophe
se suicidó. El presidente Alexander
Pètion falleció en 1818.
El general Jean Pierre Boyer fue
electo presidente de la república.
Ante el suicidio de Henri I,
reconquistó el norte del país en 1820
y posteriormente ocupó la parte
española en 1822, consolidando la
república y unificando la isla hasta
1844.
Como bien señalan los historiadores
de la economía latinoamericana
Brignoli, Haití es el único caso
donde el fin de la esclavitud fue el
resultado directo de una revolución
social y nacional, entre 1789 y 1804.
Ninguna otra revuelta de esclavos,
en toda la historia del continente,
pudo forzar la reorganización de
la sociedad global y construir una
nueva nación.
La revuelta de esclavos constituyó
el núcleo del proceso haitiano de
Historia Social General B - 2021
Clase 8
independencia y abolición, pero no
fue la única fuerza en acción.
El resultado de la lucha se debió en
gran medida a una complicada red
de divisiones, alianzas y procesos
sociales, tanto a nivel local como
metropolitano.
Es, además, un proceso de mediana
duración. En poco más de tres
décadas, la sociedad haitiana fue un
laboratorio de diferentes proyectos
sociales, tanto en la construcción
de un régimen político como en
la organización de un sistema
socioeconómico.
Haití sufrió un largo período
de aislamiento internacional
promovido por las potencias
europeas y Estados Unidos,
que no admitían la existencia
de una nación gobernada por
ex-esclavos, lo que implicaba
una amenaza para sus propios
sistemas esclavistas.
Además, la Revolución Haitiana
tuvo consecuencias en toda la zona
del Caribe, con un gran impacto en
el sistema esclavista predominante
en la región antillana.
Hacia la tercera década del siglo XIX,
los ingleses y holandeses abolieron
la esclavitud en sus colonias y los
franceses lo harían una década
después. 
15
Haití. La revolución negra.

Ciudadela de Laferrière

Conclusiones
La Revolución Haitiana fue la más radical de todo Toussaint L’Ouverture, cuya capacidad política y
el proceso independentista latinoamericano. Sólo espíritu ilustrado le permitió confeccionar la trama de
en Haití las lucha emancipadora concluyó en una esta guerra racial, anticolonial y antiesclavista. EE. UU.
revolución social triunfante y donde la hegemonía la alcanzó su independencia de la corona británica, pero
mantuvieron los sectores y clases explotados hasta su continuó fomentando la esclavitud.
culminación exitosa.
Francia quebró al Antiguo Régimen, mas no se atrevió a
Hombres como François-Dominique Toussaint permitirle a los negros y mulatos de Haití que lucharan
Louverture entregaron su vida para lograr la por su liberación.
independencia y conseguir un futuro mejor para sus
hermanos. Su genio como líder y conductor del proceso He aquí los límites de aquellos valores universales
revolucionario haitiano dejó una huella en el Caribe. como la libertad, la igualdad y la fraternidad.Louverture,
Dessalines y Petion, entre otros, empuñaron las armas
En los cálculos de pocos estaba que de las entrañas y así pusieron en evidencia la falacia del Poder Colonial.
de esta rebelión surgiera un hombre de la talla de También Haití le dijo no a una de las lenguas más

16

universales del Siglo de las Luces como el francés; y
también a la religión católica (sustentadora esencial
de la ideología del Antiguo Régimen). Tampoco se
subordinó al novedoso Dios de la Razón, muy vitoreado
por los jacobinos.
No se trató de una Revolución Francesa en las Antillas,
si no que fue una genuina Revolución Haitiana. Plantear
que se trató de una Revolución Francesa en las Antillas,
constituye un error grave porque resta originalidad a
un acontecimiento histórico sin precedentes.
Una cosa es reconocer la repercusión del proceso
francés -lo cual es exacto- y otra es afirmar que
constituye una copia o transposición de ella en el
Caribe francoparlante.
La singularidad de la
Revolución de Haití
está basada en el antiesclavismo
y el anticolonialismo
La combinación de ambos factores liberadores provocó
que superase por sí misma a los pensadores y políticos
de la metrópoli -y de los EE. UU.-, cuyas posiciones no
fueron del todo consecuentes con las ideas de libertad
e igualdad que enarbolaban. Haití significó una derrota
cultural para los movimientos ilustrados de Francia y
de Occidente.
Historia Social General B - 2021
Clase 8
Como muy bien afirma Susan Buck-Morss en su trabajo
Hegel y Haití
“Si nos hemos acostumbrado a diferentes narraciones
que ubican los acontecimientos coloniales en los
márgenes de la historia europea, hemos sido seriamente
engañados. Los acontecimientos de Santo Domingo
fueron centrales para los intentos contemporáneos de
comprender la realidad de la Revolución francesa y sus
secuelas. Es necesario tomar conciencia de los hechos
desde esta perspectiva”
La Constitución de 1805, decreta que de allí en más todos
los haitianos serán denominados negros, lo que implicaba
un golpe al “falso universalismo” occidental, incluido el de
una Revolución Francesa que tuvo que ser obligada por
otra revolución -la haitiana- de que la particularidad “negra”
merecía ser comprendida en los derechos “universales” del
Hombre, como explica Eduardo Grüner.
Para Grüner, la revolución haitiana es más “francesa”
que la francesa. Pero, “al mismo tiempo”, señala, sólo lo
puede ser porque es haitiana.
Sólo desde esa “periferia” excluida del Universal se
podía enunciar lo que le faltaba al “centro” para ser
en serio “universal”. Y ello en un triple sentido: ya
no solamente “político”, además inseparablemente
“social”, también “étnico-cultural” y “racial”.
17
Haití. La revolución negra.
Los revolucionarios haitianos no pretendían abandonar
la ilustración, como explica Eduardo Grüner-autor que
hemos destacado en nuestras conclusiones-, puesto
que ello significaría también abandonar o negar las
potencialidades emancipadoras de la Ilustración,
dejándosela, por así decir, al “enemigo”. La batalla es
dada, pues, en el interior de la Ilustración misma.
Sin renunciar al pensamiento ilustrado ni al ideario
de la Revolución Francesa, se apoya en la realidad
“haitiana”y en el color “negro” de los esclavos, para
denunciar desde adentro el carácter la universalidad
abstracta de la Declaración de 1789.
La revolución haitiana, en cierto modo, no se parecía
a nada.
A la Revolución Francesa le faltaba una parte, que
ahora la revolución haitiana ha venido a reponer. Y esa
“parte”, para colmo, tiene asimismo un color particular,
el negro: un “color local”, podríamos decir.
Junto con la esclavitud, por lo tanto, ha quedado abolida
la distinción liberal entre lo “político” , lo “social” y lo
“racial”. Si de la revolución haitiana se puede decir que
18
“ilustra a la Ilustración” , también se puede decir que
revoluciona la revolución francesa, al introducir en su
modernidad una “tradicionalidad” que no implica un
retroceso, sino una nueva síntesis que se hace cargo
de la desigualdad. (Grüner)
En los cálculos de muy pocos estaba que los
afroamericanos esclavizados de una colonia francesa
del Caribe americano del siglo XVIII se sintieran
interpelados por las consignas de la Revolución y se
rebelaran exitosamente, derrotando a los blancos de
la isla, a los soldados de la monarquía francesa, a los
invasores españoles e ingleses , al ejército de Napoleón
y a todos los sectores de la clase dominante del mundo
que tenían intereses en una de las colonias más
prósperas del momento en plena efervescencia del
capitalismo en el Atlántico.
La Revolución anti-colonial autónoma de los haitianos
tuvo que ponerse en contra de la Revolución Francesa
para justamente poder “realizar” sus ideales.
Fue el gran capítulo colonial de las
revoluciones de la época. 
 Historia Social General B - 2021
Clase 8

Aimé Césaire (Martinica, 1913-2008)

El Poeta y ensayista, fue el ideólogo del concepto de la negritud. Su obra

ha estado marcada por la defensa de sus raíces africanas y su crítica al
colonialismo. Se oponía enérgicamente la idea de que la revolución de
Saint-Domingue fuera un simple “apartado” de la Revolución Francesa:

“Es absolutamente necesario que entendamos que no hay

Revolución Francesa en las colonias francesas. Lo que hay es
en cada colonia -y muy especialmente en Haití- una revolución
específica, nacida en la ocasión de la Revolución Francesa,
conectada con ella, pero desarrollándose conforme a sus
propias leyes y con sus propios objetivos”

C. L. R. James (Trinidad y Tobago, 1901-1989)

Escritor, historiador y pensador afroamericano. James escribió The

Black Jacobins (Los Jacobinos negros -1938-). Los jacobinos negros
fue la primera gran historia de la Revolución de Haití.

Jean-Jacques Dessalines

Ex esclavo, fue uno de los líderes de la revolución haitiana y primer

gobernante del país luego de su independencia.

Manifiesto del general haitiano Dessalines:

Neg rich se milat. Milat P’v, se nèg

El negro si es rico es mulato y el mulato si es pobre es negro

19
Haití. La revolución negra.

“La primera y única revolución social que conoció el

continente americano, hasta tiempos muy recientes, fue la
de los esclavos de Santo Domingo (Haití), que conquistaron
su libertad por si mismos. La pretendida “Revolución
americana” del siglo XVIII, como las posteriores de las
colonias españolas, no fueron sino revueltas de las clases
dominantes locales que buscaban librarse de los tributos
que pagaban a la madre patria para continuar con la misma
explotación de los esclavos y de los pueblos conquistados
que emprendieron las metrópolis del capitalismo
mercantilista. Nunca tuvieron una revolución en el sentido
completo del término”.

Samir Amin. Frantz Fanon en África y Asia. 2009

Declaración Universal de los Derechos del

Hombre y del Ciudadano - 1789 

Declaración Universal de los Derechos del

Hombre y del Ciudadano - 1793 

Alejandro Dumas

Pocos saben sobre la vida del padre del genial novelista Alejandro
Dumas, autor de El Conde de Montecristo y Los Tres Mosqueteros, entre
otros clásicos. Thomas Alexandre, marqués de la Pailleterie, de origen
latinoamericano, fue un destacado general de Napoleón que prefirió
desobedecer al Gran Corso, perder su rango, su envidiada posición
y casi la misma vida, antes que reprimir la rebelión haitiana que
significó, finalmente, la independencia de esta isla caribeña.

20
 Historia Social General B - 2021
Clase 8

Cine
Toussaint Louverture
[2012] Dir. Philippe Niang

Película escrita y dirigida por Philippe Niang.

Está protagonizada por Jimmy Jean-Louis , Aïssa Maïga y Sonia
Rolland y se basa en la vida de Toussaint Louverture.
Se ganó la Mejor Película diáspora premio en los 8º Película
Premios de la Academia de África.
También el mismo director realizó una serie para TV de dos
episodios de 90 minutos.

Queimada
[1969] Dir. Gillo Pontecorvo

Película italiana, dirigida por Gillo Pontecorvo. Es una

coproducción Italia-Francia.
Es un drama que trata sobre la esclavitud y el colonialismo.

Sinopsis: William Walker, un agente inglés, es enviado a

Queimada, isla imaginaria del Caribe, para fomentar una
revuelta contra los portugueses. Sin embargo, el objetivo de
esta operación no es apoyar la independencia de los nativos,
sino que Inglaterra sustituya a Portugal como potencia
colonialista.

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Haití. La revolución negra.

Literatura
Alejo Carpentier
[1904 -1980]

Novelista, narrador y ensayista cubano, fue una de las figuras

más destacadas de las letras hispanoamericanas

El reino de este mundo (1949) Novela cuyo tema principal se

enmarca en la revolución haitiana.

El siglo de las luces (1962). Novela histórica ambientada

en la época de la Revolución Francesa pero desarrollada
principalmente en la región del Caribe.

Isabel Allende
[1942]

Escritora chilena. Sus obras se han traducido a más de 35

idiomas. Es considerada una de las grandes escritoras de la
actualidad en el mundo latinoamericano.

La isla bajo el mar (2009) Novela que cuenta la historia de

una esclava en el Haití del siglo XVIII.

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 Historia Social General B - 2021
Clase 8

Lecturas obligatorias

Trouillot, Michel-Rolph (2017). “Una historia

impensable. La Revolución Haitiana como un
no-acontecimiento”. En Silenciando el pasado.
El poder y la producción de la historia. Granada:
Comares.

La declaración de independencia de Haití (1804)

Diseñó: Federico Etcheverry 23

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