TRABAJO:

BIOGRAFÍA, POSTULADOS Y APLICACIONES SOBRE

ANSELMO DE CANTERBURY

CORRESPONDIENTE AL CURSO DE:

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

NIVEL ACADÉMICO:

LICENCIATURA EN MINISTERIO CRISTIANO

PLAN RESIDENCIAL

POR:

WILSON STIV MORAN BARRIOS

EN EL CAMPUS DE

QUETZALTENANGO

QUETZALTENANGO, GATEMALA, ABRIL 2014

 ÍNDICE

Tema Página

CARÁTULA……………………………………………………………….. 1

ÍNDICE…………………………………………………………………….. 2

INTRODUCCIÓN………………………………………………………….. 3

MAPA CONCEPTUAL…………………………………………………….. 4

CAPÍTULO I: Características……………………………………………….. 5

1.1 Nombre
1.2 Fecha y lugar de nacimiento
1.3 Ocupaciones

CAPÍTULO II: Postulados…………………………………………………. 6

2.1 La relación entre fe y razón

2.1.1 La existencia de Dios
2.1.2 La rencarnación……………………………………………………….. 8
2.2 La filosofía del lenguaje
2.3 Teología Natural

CAPÍTULO III: Aplicaciones……………………………………………… 9

BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………….. 10

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 INTRODUCCIÓN

En el transcurrir de la historia, se han dado diferentes tipos de pensamientos, alguno bueno otros
malos; sin embargo todos en su momento han realizado aportes a la humanidad y gracias a los
pensadores de cada década surgen nuevos retos y porque no decirlo motivaciones para usar
nuestra forma de filosofar, para dar respuestas a problemas actuales, uniendo los principios
bíblicos y razonables.
En este trabajo se presentan algunos datos sobre quién fue San Anselmo de Canterbury, sus
postulados principales y algunas aplicaciones personales en cuanto al tema tratado, en dicho
escrito.
El primer capítulo trata sobre los datos biográficos de dicho personaje o filósofo; en el cual se
encuentra su nombre, su lugar de origen, quienes fueron sus padres, la fecha en que nació y otros
datos más. Esto con la intención de presentar una perspectiva general de lo que él fue.
Un segundo capítulo contiene lo que son sus principales postulados, en los que se pueden
resaltar tres los cuales son: el unir la razón con la fe, esto para demostrar lógicamente lo que se
creía de la Biblia. Otro de sus postulados es una declaración de la fuente proveedora de los
atributos que como seres humanos poseen. Por ultimo un análisis de lo que respecta a la forma de
comunicarse entre seres humanos y como se interpreta el objeto.
En el capítulo final se encuentran las aplicaciones contextuales, de los datos recopilados en la
literatura consultada.

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Mapa Conceptual

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 ANSELMO DE CANTERBURY
I. CARACTERÍSTICAS
En esta primera sección se anotan datos relevantes en cuanto a la biografía de Anselmo, ya que
cada personaje que influyo en algún modo en la historia, tiene una extensa información, por lo
vual se han considerado los siguientes datos.
I.1 Nombre
Es conocido como Anselmo de Candia y Ginebra; debido a que era “hijo de Gondulfo de
Candia y la princesa Ermenberga de Ginebra” (Google, 2008). También es conocido como
Anselmo de Bec y de Canterbury, debido a los lugares donde estuvo como líder o superior
de monasterio.
I.2 Fecha y lugar de nacimiento
Nació entre 1033 y 35 d.C., en Aosta, en el Piamonte, Italia. Anselmo era de linaje noble, ya
que su padre era vizconde de La Bresse y Bugay, mientras que su madre era familiar del
conde de Saboya.
I.3 Ocupaciones
“Monje benedictino y segundo arzobispo normando de Canterbury” (Audi, 2004, pág. 58).
Desde muy joven (16 años aproximadamente) tuvo el deseo de dedicarse al llevar una vida
en el monasterio, “su padre se opuso a su carrera monástica. Pero el joven insistió en su
vocación, y en el 1060 se unió al monasterio de Bec, en Normandía. Aunque ese monasterio
se encontraba lejos de su patria, Anselmo se dirigió a él debido a la fama de su abad,
Lanfranco” (González, 1994, pág. 198).
También es considerado teólogo y filosófico; y durante el tiempo que pasó en el
monasterio se dedicó a escribir libros. En 1093 fue elegido como arzobispo de Canterbury,
quedando en el lugar de Lanfranco. Se cree que Anselmo murió en el año de 1109 en
Canterbury en su último exilio. Cuando se habla de exilio, se está diciendo que no estuvo en
un solo lugar, sino que anduvo errante, no porque fuera un vago sin rumbo, sino por ocupar
un puesto en alguno monasterio donde fuera asignado.

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 II. POSTULADOS PRINCIPALES
Justo González dice que: “La importancia teológica de Anselmo radica en que fue el primero,
después de siglos de tinieblas, en volver a aplicar la razón a las cuestiones de la fe”. Sin embargo
presentó varios postulados que a continuación se presentan.
II.1 La relación entre fe y razón
Como ya se ha mencionado, uno de los puntos fuertes de Anselmo, es la relación entre fe y razón
él dice lo siguiente:
No pretendo, Señor, penetrar tu profundidad, porque mi intelecto no se puede
comparar con ella. Lo que deseo es entender, siquiera imperfectamente, tu
verdad. Esa es la verdad que mi corazón cree y ama. No trato de comprender
para creer, sino que creo y por ello puedo llegar a comprender.
Estas palabras son parte de una oración que Anselmo hace a Dios. Este principio de “creer para
luego comprender es procedente de San Agustín, es adoptado por San Anselmo como principio
capital” (Mora, 1965, pág. 108).
II.1.1 La existencia de Dios
La fe nos da, ante todo, la convicción de que Dios existe. Demostrar su existencia es fácil, piensa
Anselmo. Si existen los seres finitos, debe también existir el Ser absoluto y originario
(Ropero, 1999, pág. 211). Es decir que todo lo que existe en el mundo debe tener una causa
adecuada, por consiguiente, también el universo, la debe tener, es decir, una causa perpetuamente
grande; a esto se le puede llamar argumento cosmológico.
Ahora bien, Anselmo afirmaba que el hombre tiene la idea de un ser totalmente
perfecto; que la existencia es un atributo de la perfección y que por tanto debe
existir un ser absolutamente perfecto. Esto quiere decir que en la mente humana ya está el
verdadero conocimiento de la existencia de Dios, derivándose de una demostración lógica
(razonable).
Como punto de partida, Anselmo se basa en la frase del Salmo 14:1: “Dice el necio en su
corazón: No hay Dios” (Versión Reina Valera 60). Ciertamente Anselmo cree que hay muchos
argumentos que demuestran la existencia de Dios, guiándose por la contemplación del mundo,
pro tal razón él se esfuerza por demostrar dicha existencia desde una idea preconcebida de la
misma. Anselmo dice que al preguntarse ¿Dio existe? La respuesta de implícita en la pregunta, de
tal modo que al hacerse la idea de un Ser Supremo, se afirma la existencia del Ser Supremo.
Entonces él parte de una doctrina y su fe para mostrar su racionalidad.
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II.1.2 La rencarnación
En su libro Porque Dios se hizo hombre, Anselmo presenta un argumento que realza el propósito
de la encarnación.
(Justo González dice en su libro Historia del Cristianismo Tomo I, pág. 199) El
argumento de Anselmo, se basa en el principio legal de la época, según el cual
“la importancia de una ofensa depende del ofendido, y la de un honor depende
de quien lo hace” por ejemplo, alguien ofende al rey, la importancia de esa
acción se mide, no a base de quién la cometió, sino a base de la dignidad del
ofendido. Pero si alguien desea honrar a otra persona, la importancia de esa
acción se medirá, no a base del rango de quien recibe la honra, sino a base del
rango de quien la ofrece.
Si se aplica este argumento en la relación entre Dios y el ser humano, se entendería que Dios es el
ofendido cuando se comete pecado, siendo medido este en base a la dignidad de Dios. Por lo
tanto como seres humano inferiores a Dios, no puede darle un pago que cancele la deuda. Por
otro lado Dios merece un pago infinito, entregado por un ser humano, debido a que fue la
humanidad que pecó contra Dios. Por tal razón Anselmo afirma que por esto Dios se hizo hombre
en Jesucristo, quien ofreció en nombre de la humanidad una satisfactoria paga por el pecado.
II.2 Filosofía del lenguaje
Anselmo hace algunas reflexiones en cuanto al lenguaje, influido por las distinciones que
Aristóteles hace del mismo las cuales son: el interior que tiene que ver con la idea que se hace en
la mente de alguna palabra y el signo lingüístico el cual usa el hombre para comunicarse. Se
distinguen en el propio lenguaje, una acepción material y otra formal. La primera se refiere a lo
que expresa la palabra en cuanto tal. En cambio, la acepción formal considera a la palabra en
cuanto tal, no a lo que expresa.
II.3 Teología Natural
Anselmo determina que en la mente humana esta la idea de un Ser Supremo. Este Ser es por
tanto vivo, sabio, poderoso, verdadero, justo, bendito, inmaterial, inmutable y eterno, en otras
palabras es perfecto; sin embargo no es un Ser compuesto de muchas excelencias.
(Robert Audi, dice que… pág. 59) “Todo lo que es distinto de Dios obtiene
su ser y su bienestar a través de Dios como causa eficiente. Para cada naturaleza
creada hay un aquello para lo que fue hecha. Semejante teleología da lugar a
la obligación: puesto que las criaturas deben su ser y su bienestar a Dios

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 como su causa, le deben por ello su ser y su bienestar, estando obligadas a
alabarle siendo los mejores seres que puedan. Puesto que cada criatura tiene
su propia naturaleza, cada una de ellas puede ser lo mejor siendo aquello
para lo que Dios la hizo.”
Por el contrario, Dios no debe nada a nadie y así no tiene ninguna obligación para con las
criaturas.

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 III. APLICACIÓN
III.1 La fe y la razón
El creyente cuenta con una serie de verdades que le propone su credo y que, en principio, asume
como válidas desde su fe, lo que no implica de por sí que las proposiciones religiosas tengan que
ser a su vez comprensibles desde la razón (Castañeda, 2005, pág. 8). En otras palabras, no basta
con decir creo en, sino desde un punto de vista lógico defender las múltiples creencias que se
poseen, sin caer al extremo de creer que sólo aquello que se demuestra es existente.
III.2 Filosofía del Lenguaje
El dar un significado a algo, no depende solamente de lo que el objeto refleje en si; tampoco lo
determina el sujeto, sino que ambos son necesarios y complementarios entre sí, para tener una
concepción más acertada de lo que pretendemos comunicar.
III.3 Teología Natural
Cada uno de los atributos como perfección de Dios, provienen de Él. Por consiguiente el ser
humano debe vivir de acuerdo a lo que fue creado y no alterar los planes de Creador. La Biblia
dice que fuimos creados para alabanza de su gloria; entonces nuestro deber es vivir para ello.

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 BIBLIOGRAFÍA

Audi, Robert (2004). Diccionario de Filosofía. Madrid: Akal.

Castañeda, Felipe (2005). Tratado sobre la caída del Demonio Edición Bilingüe. Bogotá: Uniandes.

González, Justo (1994). Historia del Cristianismo. Miami: Unilit.

Google. (10 de Julio de 2008). Wikipedia. Recuperado el 7 de abril de 2014, de

http://es.wikipedia.org/wiki/Anselmo_de_Canterbury: https://www.google.com.uy/search?
output=search&sclient=psy-ab&q=anselmo+de+canterbury&btnG=

Mora, José F. (1965). Diccionario de Filosofía. Montecasino: Sudamericana.

Ropero, Alfonso (1999). Introducción a la Filosofía. Barcelona : CLIE.

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