Universidad de Concepción

Magíster en Lingüística Aplicada

Módulo Pragmática
Dr. Omar Salazar Provoste

Reseña Crítica

Multiculturalismo, pluralismo cultural y interculturalidad en el contexto de América Latina: la

presencia de los pueblos originarios

Multiculturalismo, pluralismo cultural y interculturalidad en el contexto de América Latina: la

presencia de los pueblos originarios es un artículo escrito Alicia M. Barabas (2015) para
Configurações, revista de ciencias sociales. En el artículo, la autora desarrolla una explicación
histórica de los conceptos multiculturalismo, pluralismo cultural e interculturalidad. Sumado a ello,
la autora describe los procesos llevados a cabo por algunos países latinoamericanos en la
aplicación de dichos conceptos y distintas políticas en relación con el trato hacia pueblos
originarios y comunidades migrantes.

Este artículo consta de cuatro apartados (multiculturalismo y pluralismo cultural; interculturalidad;

una recapitulación desde la antropología) cuyo objetivo según Barabas (2015) es precisar de
manera breve el significado de los conceptos arriba mencionados, desde una perspectiva
antropológica, e ilustrarlos mediante una revisión panorámica del asunto intercultural en América
Latina. Del primer apartado se puede recoger las nocion de multiculturalismo como “el
reconocimiento de la coexistencia de grupos culturales diferentes, dentro de un mismo estado
nacional.” (2015: 2). Por otro lado, según Pierré-cCaps et al. (1990, como se citó en Barabas, 2015)
la noción de pluralismo cultural busca “preservar la identidad de los grupos culturalmente
diferentes, otorgándoles gran libertad en la administración de sus asuntos y tomando la forma del
sistema de autonomía local, conciliada con la integración nacional” (2015: 4). En este primer
apartado la autora expresa claramente la diferencia de estas dos nociones, en cuanto a la forma
de concebir y tratar a las distintas etnias que conforman un país. Mientras que desde la mirada
multicultural los pueblos originarios son minoría, el uso preferente de pluralismo cultural (de
hecho y de derecho) busca desarrollar una gobernanza de la diversidad que reivindique a los
pueblos originarios. Esto mediante el reconocimiento de su historicidad y arraigo a su tierra,
vinculado a políticas de derechos humanos.

La interculturalidad es definida de manera general por Barabas como “la dinámica de las
relaciones que se establecen en el contexto de la diversidad cultural” (2015: 4). La autora asume
por otro lado que este término está rodeado una influencia occidental y eurocéntrica, junto con
que desde la cultura científica se ha pretendido dar una definición de ella según cada disciplina.
Barabas aprovecha de precisar que diversos autores comprenden la interculturalidad como
“prácticas culturales y modos de vida concretos de las personas que ponen en interacción” (2015:
4) y que es el diálogo intercultural el mecanismo que permite llevar a cabo, siendo este “la forma
más desarrollada de diálogo de las culturas y las civilizaciones” (2015: 4). Este a su vez consiste,
según la autora, en la aplicación de una competencia comunicativa intercultural: “habilidad
comunicativa genérica que nos permite a todos ser flexibles, no dogmáticos y abiertos en la
adaptación al reto de las interacciones interculturales” (2015: 5). De acuerdo con estos
planteamientos es posible entender que las estrategias que conforman esta competencia son de

Paula Gallardo Aqueveque

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índole pragmática, casi un subtipo de estrategias de cortesía 1, que funcionan para mantener un
dialogo respetuoso que protege y valora la diversidad entre distintos miembros de una
comunidad.

En La diversidad cultural en América Latina, Alicia M. Barabas ha seleccionado a algunos países de

América Latina y describe como han tratado la cuestión de la diversidad étnica en sus territorios y
llevado a cabo políticas correspondientes, haciendo un recorrido histórico desde la colonia hasta la
era contemporánea. Si bien la selección permite observar realidades diferentes y distintas
aplicaciones sociopolíticas de la multiculturalidad y pluralismo cultural (al respecto, el contraste
más interesante parece estar entre las políticas de México y Bolivia), la cobertura de estos temas
por país no es lo suficientemente uniforme. Mientras que la situación en México es documentada
en un extenso párrafo de 32 líneas, la de Chile es descrita en menos de 4 líneas y la de argentina
en menos de un párrafo. La tarea de buscar documentación adicional respecto a estos temas en
determinados países quedará para el lector.

En general, Multiculturalismo, pluralismo cultural y interculturalidad en el contexto de América

Latina: la presencia de los pueblos originarios es un artículo que define muy bien los tres
conceptos seleccionados y los distingue con claridad y fundamentación. Para lectores que estén
abriéndose camino en las ciencias sociales y humanistas es un insumo que les permitirá conocer y
aplicar estos conceptos de manera pertinente y entender el fenómeno intercultural en el entorno
latinoamericano. Son estas ilustraciones incluidas por la autora las que podrían motivar a futuros
académicos para que continúen indagando y documentando los procesos llevados a cabo en cada
país, en especial el chileno, considerando el contexto especial de redacción de una nueva carta
magna en que se pretende otorgar un rol significativo a los pueblos originarios y la diversidad
étnica.

1
Catherine Kerbrat Orecchioni define la cortesía como “conjunto de estrategias de protección y valorización
de las imágenes de los demás a fin de preservar el orden de la interacción” (2004)

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Referencias:

Barabas, A. M. (2014). Multiculturalismo, pluralismo cultural y interculturalidad en el contexto de

América Latina: la presencia de los pueblos originarios. Configurações, 14, 11–24.
https://doi.org/10.4000/configuracoes.2219

Kerbrat-Orecchioni, C. (2004). ¿Es universal la cortesía? In D. Bravo & A. Briz (Eds.), Pragmática
sociocultural. Estudios sobre el discurso de cortesía en español (1st ed., pp. 39–53). Ariel.

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