Cinco solas

Artículo de fe del protestantismo

Cinco solas es la denominación conjunta

para cinco frases en latín que surgieron
durante la Reforma protestante y resumen
las creencias teológicas básicas de los
reformadores o protestantes que entraban
en contraposición con la doctrina católica.
Martín Lutero, principal impulsor de la reforma protestante.

La palabra latina sola significa en español

“solo” o “solamente”. Las cinco solas
expresaban cinco creencias
fundamentales, que los reformadores
entendían como pilares esenciales para la
vida y práctica cristianas.[1] ​Todas y cada
una de las solas rechazaban o se oponían
explícitamente a prácticas y doctrinas
extendidas a comienzos del siglo XVI en la
cristiandad latina y que los reformadores
criticaban, atribuyéndolas a la usurpación
de competencias, atributos o cualidades
por la jerarquía eclesiástica de la Iglesia
católica, y especialmente por su cabeza, el
Papa; y que en realidad correspondían, o
bien únicamente a Dios, o bien a todos los
cristianos (sacerdocio universal).

Historia
Las solas no se articularon
sistemáticamente hasta el siglo XX; sin
embargo, los mismos reformadores
usaron sola gratia y sola fide en conjunto.
Por ejemplo, en 1554 Felipe Melanchthon
escribió: " sola gratia justificamus et sola
fide justificamur "[2] ​("sólo por la gracia
justificamos y sólo por la fe somos
justificados"). Todas los solas aparecen en
varios escritos de los reformadores
protestantes, pero ninguno los cataloga
juntos.[3]

En 1916, el erudito luterano Theodore

Engelder publicó un artículo titulado "Los
tres principios de la reforma: Sola Scriptura,
Sola Gratia, Sola Fides " ("solo escritura,
solo gracia, solo fe").[4] ​En 1934, el
teólogo Emil Brunner sustituyó a Soli Deo
gloria por Sola Scriptura.[5] ​En 1958, el
historiador Geoffrey Elton, resumiendo el
trabajo de Juan Calvino, escribió que
Calvino había "unido" las "grandes
consignas". Geoffrey Elton enumeró Sola
fide con Sola gratia como un término,
seguido de Sola scriptura y Soli Deo
gloria.[6] ​Más tarde, al comentar sobre el
sistema teológico de Karl Barth, Brunner
añadió Solus Christus a la letanía de
solas,[7] ​dejando fuera la Sola scriptura. La
primera vez que se mencionan las dos
solas adicionales es en 1965, La Iglesia y
el mundo de Johann Baptiste Metz .[8] ​

Las tres solas

En la mayoría de las primeras
articulaciones de las solas, normalmente
se especificaron tres: escritura sobre
tradición, fe sobre obras y gracia sobre
mérito. Cada uno tenía la intención de
representar una distinción importante en
comparación con las enseñanzas
reivindicadas en la doctrina católica.[4] ​

Sola scriptura ("solo por las

Escrituras")

Sola Scriptura (en latín ablativo, sōlā

scrīptūrā, que significa "solo por las
Escrituras") es sostenida por las teologías
luteranas y reformadas y afirma que las
escrituras deben gobernar sobre las
tradiciones e interpretaciones de la iglesia
que se consideran sujetas a las escrituras.
Todas las tradiciones, credos y
enseñanzas de la iglesia deben estar en
unidad con las enseñanzas de las
Escrituras como la Palabra de Dios
divinamente inspirada .

Sola Scriptura afirma que la Biblia puede y

debe ser interpretada por sí misma, siendo
un área de la Escritura útil para interpretar
otras. Este principio se basa en gran parte
en 2 Timoteo 3:16, que dice: "Toda la
Escritura es inspirada por Dios y es útil para
enseñar, para reprender, para corregir, para
instruir en justicia." El hecho de que la
Escritura pueda interpretarse a sí misma
es un medio por el cual mostrar la unidad
de la Escritura como un todo. Como todas
las doctrinas se forman a través del
entendimiento de las Escrituras, se debe
encontrar que todas las doctrinas se
alinean con las Escrituras y, como tales,
están sujetas a las Escrituras antes de que
el creyente pueda comenzar a aplicarlas.

Este sola en particular a veces se llama el

principio formal de la Reforma, ya que es
la fuente y la norma de la causa o principio
material , el evangelio de Jesucristo que
se recibe sola fide (ablativo latino, sōlā
fidē, que significa "solo por fe" ), sola gratia
(ablativo latino, sōlā grātiā, que significa
"solo por gracia" o por el favor de Dios). El
adjetivo ( sola ) y el sustantivo ( scriptura )
están en el caso ablativo más que en el
caso nominativopara indicar que la Biblia
no está aislada de Dios, sino que es el
instrumento de Dios mediante el cual se
revela a sí mismo para la salvación
mediante la fe en Cristo ( solus Christus o
solo Christo ).

La teología metodista, por otro lado,

consagra la prima scriptura en su concepto
teológico del cuadrilátero wesleyano , que
sostiene que la Sagrada Tradición, la
Razón y la Experiencia son fuentes de la
teología cristiana, pero están
subordinadas a la Sagrada Escritura, que
es la autoridad principal.[9] ​
Sola fide ("solo por fe")

Sola fide , o "solo por fe", afirma que las

buenas obras no son un medio ni un
requisito para la salvación. Sola fide es la
enseñanza de que la justificación
(interpretada en la teología luterana y
reformada como "ser declarado justo por
Dios") se recibe solo por fe , sin necesidad
de buenas obras por parte del individuo.
En las teologías clásicas luterana y
reformada, las buenas obras se
consideran evidencia de fe salvadora, pero
las buenas obras en sí mismas no
determinan la salvación. Algunos
protestantes ven esta doctrina resumida
con la fórmula "La fe produce justificación
y buenas obras" y en contraste con una
fórmula putativa católica "La fe y las
buenas obras producen justificación". El
lado católico del argumento se basa en
Santiago 2: 14-17. Hermanos míos, ¿de
qué aprovechará si alguno dice que tiene
fe, pero no tiene obras? ¿Podrá la fe
salvarlo? Si un hermano o una hermana
están desnudos y faltos del sustento
diario, y uno de ustedes les dice: 'Vayan en
Paz, calentaos y saciaos ", pero no les das
lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve?
Así también la fe en sí misma, si no tiene
obras, está muerta". (Santiago 2: 14-17,
NKJV) Es aún más claro en Santiago 2:24;
el único lugar en las Escrituras donde se
usa la frase. "Mira cómo una persona es
justificada por las obras y no solo por la
fe". Asimismo, las Iglesias Metodistas
también enfatizan que ordinariamente,
tanto la fe como las buenas obras juegan
un papel en la salvación; en particular, las
obras de piedad y las obras de
misericordia , en la teología wesleyana-
arminiana, son "indispensables para
nuestra santificación ". El obispo Scott J.
Jones en Doctrina Metodista Unida escribe
que en la teología metodista :

La fe es necesaria para la
salvación incondicionalmente.
Las buenas obras son necesarias
solo condicionalmente, es decir,
si hay tiempo y oportunidad. El
ladrón en la cruz en Lucas 23:
39-43 es el ejemplo de Wesley de
esto. Creyó en Cristo y se le dijo:
"De cierto te digo que hoy
estarás conmigo en el paraíso".
Esto sería imposible si las
buenas obras que son fruto del
arrepentimiento genuino y la fe
fueran incondicionalmente
necesarias para la salvación. El
hombre se estaba muriendo y le
 faltaba tiempo; sus movimientos
eran confinados y carecía de
oportunidades. En su caso, solo
la fe era necesaria. Sin embargo,
para la gran mayoría de los
seres humanos, las buenas
obras son necesarias para
continuar en la fe porque esas
personas tienen tanto el tiempo
como la oportunidad para
ellas.[10] ​

Para entender Sola fide es importante

entender los matices de la diferencia entre
las nociones católica y luterana /
reformada del término "justificación".
Ambos grupos están de acuerdo en que el
término invoca una comunicación de los
méritos de Cristo a los pecadores, no una
declaración de impecabilidad; Lutero usó
la expresión simul justus et peccator("al
mismo tiempo justificado y pecador"). Sin
embargo, el catolicismo romano ve la
justificación como una comunicación de la
vida de Dios a un ser humano, limpiándolo
del pecado y transformándolo
verdaderamente en un hijo de Dios, de
modo que no es simplemente una
declaración, sino que el alma se hace
realmente objetivamente justa. Los puntos
de vista luterano y reformado de la
justificación, por el contrario, son que es
obra de Dios a través de los medios de la
gracia. La fe es la justicia de Dios que se
realiza en nosotros mediante la palabra y
los sacramentos. La ley y el evangelio
obran para matar al yo pecador y lograr la
nueva creación dentro de nosotros. Esta
nueva creación dentro de nosotros es la fe
de Cristo. Si no tenemos esta fe, entonces
somos impíos. Las indulgencias o las
oraciones humanas no añaden nada, no
son nada. Todos tienen algún tipo de fe,
por lo general, fe en sí mismos. Pero
necesitamos que Dios destruya
continuamente la fe moralista y la
reemplace con la vida de Cristo.
Necesitamos la fe que viene de Dios a
través de la ley y el evangelio, la palabra,
las obras y los sacramentos. En el
documento fundacional de la Reforma, las
95 Tesis, Lutero dijo que (1) "Cuando
nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo:
'Arrepentíos' (Mateo 4:17), quiso que toda
la vida de los creyentes fuera una de
arrepentimiento" y (95) "Y así estar
seguros de entrar en el cielo a través de
muchas tribulaciones, más bien que por la
falsa seguridad de la paz (Hch. 14:22)".

La verdadera distinción, por lo tanto, entre

el punto de vista luterano / reformado y
católico de la justificación no es una
cuestión de ser "declarado justo" versus
ser "hecho justo", sino más bien es el
medio por el cual uno es justificado. En la
teología católica, después de la
conversión inicial que se basa únicamente
en los méritos de Cristo ( CIC 2010 ), las
obras justas se consideran meritorias para
la salvación además de la fe, mientras que
en las teologías luterana y reformada, las
obras justas se consideran el resultado y la
evidencia. de un creyente verdaderamente
justificado y regenerado que los ha
recibido solo por fe.

El medio efectivo real por el cual una

persona recibe la justificación es también
una división fundamental entre las
creencias católicas y luteranas /
reformadas. En la teología católica, la
conversión efectúa la justificación ( CCC
1989 ) y Dios da al bautizado la gracia de
la justificación ( CCC 1266 ): sin embargo,
la fe requerida para el bautismo no es una
fe perfecta y madura ( CCC 1253 ). En el
bautismo, incluso de infantes, la gracia de
la justificación y santificación se "infunde"
en el alma, haciendo que el recipiente sea
justificado (de hecho, en el caso de un
infante que es bautizado, incluso antes de
que tenga la capacidad de comprender
conscientemente el Evangelio y responder
con fe). Para el católico, el bautismo
funciona " ex opere operato "o" por la obra
del acto ", y por lo tanto es el acto eficiente
y suficiente para producir la justificación,
en el caso de un niño del pecado original
solamente, en el caso de un adulto
creyente arrepentido de todos los
pecados. Para el luterano , el bautismo es
una obra de Dios por la cual el perdón de
los pecados y la salvación ganados por la
muerte de Cristo, y confirmados por la
resurrección de Cristo, se dan a la persona
bautizada que cree en la Palabra de Dios
que dice que Él está haciendo
exactamente eso en el bautismo. Infante
el bautismo no sólo es apropiado, sino que
se insta: "Hacemos que el niño tenga la
convicción y la esperanza de que cree, y
oramos para que Dios le conceda fe; pero
no lo bautizamos sobre eso, sino
únicamente por mandato de Dios ". Sin
embargo, en las teologías reformadas,
especialmente en la de los bautistas, la fe
del individuo es absolutamente necesaria
y es en sí misma la respuesta eficiente y
suficiente del individuo que efectúa la
justificación. Por lo tanto, para los
reformados, el bautismo de niños se
realiza sobre la base de la promesa de la
fe venidera, pero los bautistas van más
allá y afirman que el bautismo de infantes
o niños no es apropiado ni legítimo.
Además del bautismo por agua, los
católicos también reconocen el bautismo
de deseo y el bautismo de sangre.[11] ​

La doctrina Sola fide a veces se llama la

causa material o el principio de la Reforma
porque fue el tema doctrinal central para
Martín Lutero y los otros reformadores.
Lutero lo llamó la "doctrina por la cual la
iglesia permanece o cae" (en latín:
articulus stantis et cadentis ecclesiae).

Sola gratia ("solo por gracia")

Sola gratia , o "única gracia", excluye

específicamente el mérito hecho por una
persona como parte del logro de la
salvación. Sola gratia es la enseñanza de
que la salvación viene por gracia divina o
"favor inmerecido" solamente, no como
algo merecido por el pecador. Esto
significa que la salvación es un regalo
inmerecido de Dios por causa de Jesús.
Mientras que algunos sostienen que esta
doctrina es lo opuesto a la "justicia por
obras" y entra en conflicto con algunos de
los aspectos de la doctrina católica del
mérito, se podría afirmar que este artículo,
tomado al pie de la letra, no entra en
conflicto de ninguna manera con la
enseñanza católica. Si bien la doctrina de
que la gracia es verdadera y siempre un
don de Dios se sostiene de acuerdo entre
ambos puntos de vista, la diferencia en la
doctrina radica principalmente en dos
hechos. Primero, el de Dios como único
actor en la gracia (en otras palabras, que
la gracia es siempre eficaz sin la
cooperación del hombre), y segundo, que
el hombre no puede por ninguna acción
propia, actuando bajo la influencia de la
gracia, cooperar con la gracia. para
"merecer" mayores gracias para sí mismo
(la última sería la doctrina de la Iglesia
católica). Esta doctrina afirma el
monergismo divino en la salvación: Dios
actúa solo para salvar al pecador. La
responsabilidad de la salvación no
descansa en el pecador en ningún grado
como en "sinergismo ".

Los protestantes arminianos , como los

metodistas , son sinergistas pero también
pueden reclamar la doctrina de la sola
gratia , aunque la entienden de manera
muy diferente a los luteranos y
calvinistas.[12] ​arminianos creen que Dios
salva solo por gracia y no por mérito, sino
al hombre, capacitado por lo que se
conoce como " gracia preceptora", es
capacitado por el Espíritu Santo para
entender el Evangelio y responder con fe.
Los arminianos creen que esto es
compatible con la salvación solo por
gracia, ya que toda la salvación real se
realiza por gracia. Los arminianos creen
que los humanos solo son capaces de
recibir la salvación cuando Los
arminianos, por lo tanto, no rechazan la
concepción de la sola gratia expuesta por
los teólogos luteranos y reformados,
aunque su interpretación de la misma es
muy diferente.[13] ​

John Owen, en Una demostración de

arminianismo , rechaza la creencia
implícita de que la comprensión de la
teología reformada tiene alguna alianza
entre las dos doctrinas y el arminianismo
no es más que otra forma de
pelagianismo , conocido como
semipelagianismo.

Los Cinco Solas

Si bien los reformadores del siglo XVI
escribieron sobre las cinco solas en varios
escritos de época, no se mencionan todas
juntas en un solo lugar y no se reunieron
sistemáticamente hasta el siglo XX.

Sola scriptura (“solo por medio de la

Escritura”)

Sola scriptura enseña que solo la Biblia es

la palabra de Dios autoritativa e inspirada,
por consiguiente, la única fuente de
autoridad, y que es accesible para todos,
es decir, que es capaz de ser entendida
con claridad, y se puede autointerpretar
por medio de ella misma. Lo anterior
significa que la Biblia no necesita
interpretación fuera de ella misma, idea
que se opone directamente a las
enseñanzas tradicionales de la Iglesia
ortodoxa, las antiguas iglesias orientales
ortodoxas, la Iglesia copta, el
anglocatolicismo y la Iglesia católica, las
cuales enseñan que la Biblia solo puede
ser interpretada fielmente por medio de la
tradición apostólica; estando ésta
representada para la tradición católica por
el Magisterio (que es la autoridad de
enseñanza que tienen los obispos en
unión con el papa). A Sola scriptura a
veces se le llama el principio formal de la
Reforma, puesto que es la fuente y norma
para el principio material, Sola fide.

Véanse también: Hermenéutica bíblica y Concilio de Jerusalén (1672).

Sola fide (“Solo por la fe Dios salva”)

Sola fide es la enseñanza que dice que la

justificación (interpretada en la teología
protestante como “ser declarado justo por
Dios”, y se asume que significa
“salvación”) se recibe solo por la fe, sin
ninguna mezcla ni necesidad de buenas
obras, aunque en la teología protestante
clásica, la fe salvadora siempre se
evidencia por las buenas obras.

Sola gratia (“solo por la gracia”)

Sola gratia es la doctrina que sostiene que

la salvación viene solo por la gracia divina
o gracia de Dios; es decir, por un “favor
inmerecido”, no como algo que el pecador
haya conseguido por sus propios méritos.

Solus Christus o Solo Christo (“solo

Cristo salva”)

Solus Christus enseña que Jesucristo es el

único mediador entre Dios y el hombre, y
que no hay salvación por medio de ningún
otro.

Soli Deo gloria (“solo a Dios la gloria”)

Soli Deo gloria enseña que toda la gloria es

sólo para Dios, puesto que la salvación
solo se lleva a cabo a través de su
voluntad y acción; no sólo el don de la
redención todo-suficiente de Jesús en la
cruz, sino también el don de la fe en esa
redención, creada en el corazón del
creyente por el Espíritu Santo.
Solas adicionales
Más recientemente, algunos eruditos han
sugerido que debería haber solas
adicionales en la lista: Sola ecclesia ("la
Iglesia sola"), Sola caritas (" Sólo amor
caritativo ") y Sola Spiritus (solo en el
"Espíritu").

Véase también
Prima scriptura

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Datos: Q786471

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