Historia

Las solas no se articularon sistemáticamente hasta el siglo XX; sin embargo, los
mismos reformadores usaron sola gratia y sola fide en conjunto. Por ejemplo,
en 1554 Felipe Melanchthon escribió: " sola gratia justificamus et sola fide
justificamur " ("sólo por la gracia justificamos y sólo por la fe somos justificados").
Todas los solas aparecen en varios escritos de los reformadores protestantes, pero
ninguno los cataloga juntos.
En 1916, el erudito luterano Theodore Engelder publicó un artículo titulado "Los
tres principios de la reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("solo
escritura, solo gracia, solo fe"). En 1934, el teólogo Emil Brunner sustituyó a Soli
Deo gloria por Sola Scriptura. En 1958, el historiador Geoffrey Elton, resumiendo
el trabajo de Juan Calvino, escribió que Calvino había "unido" las "grandes
consignas". Geoffrey Elton enumeró Sola fide con Sola gratia como un término,
seguido de Sola scriptura y Soli Deo gloria. Más tarde, al comentar sobre el
sistema teológico de Karl Barth, Brunner añadió Solus Christus a la letanía de
solas, dejando fuera la Sola scriptura. La primera vez que se mencionan las dos
solas adicionales es en 1965, La Iglesia y el mundo de Johann Baptiste Metz .

Las tres solas

En la mayoría de las primeras articulaciones de las solas, normalmente se
especificaron tres: escritura sobre tradición, fe sobre obras y gracia sobre mérito.
Cada uno tenía la intención de representar una distinción importante en
comparación con las enseñanzas reivindicadas en la doctrina católica.
Sola scriptura ("solo por las Escrituras")
Sola Scriptura (en latín ablativo, sōlā scrīptūrā, que significa "solo por las
Escrituras") es sostenida por las teologías luteranas y reformadas y afirma que las
escrituras deben gobernar sobre las tradiciones e interpretaciones de la iglesia que
se consideran sujetas a las escrituras. Todas las tradiciones, credos y enseñanzas
de la iglesia deben estar en unidad con las enseñanzas de las Escrituras como la
Palabra de Dios divinamente inspirada.
Sola Scriptura afirma que la Biblia puede y debe ser interpretada por sí misma,
siendo un área de la Escritura útil para interpretar otras. Este principio se basa en
gran parte en 2 Timoteo 3:16, que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y
es útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia. " El
hecho de que la Escritura pueda interpretarse a sí misma es un medio por el cual
mostrar la unidad de la Escritura como un todo. Como todas las doctrinas se
forman a través del entendimiento de las Escrituras, se debe encontrar que todas
las doctrinas se alinean con las Escrituras y, como tales, están sujetas a las
Escrituras antes de que el creyente pueda comenzar a aplicarlas.
Este sola en particular a veces se llama el principio formal de la Reforma, ya que
es la fuente y la norma de la causa o principio material, el evangelio
de Jesucristo que se recibe sola fide (ablativo latino, sōlā fidē, que significa "solo
por fe"), sola gratia (ablativo latino, sōlā grātiā, que significa "solo por gracia" o
por el favor de Dios). El adjetivo ( sola ) y el sustantivo ( scriptura ) están en el
caso ablativo más que en el caso nominativopara indicar que la Biblia no está
aislada de Dios, sino que es el instrumento de Dios mediante el cual se revela a sí
mismo para la salvación mediante la fe en Cristo ( solus Christus o solo Christo ).
La teología metodista, por otro lado, consagra la prima scriptura en su concepto
teológico del cuadrilátero wesleyano , que sostiene que la Sagrada Tradición, la
Razón y la Experiencia son fuentes de la teología cristiana, pero están
subordinadas a la Sagrada Escritura, que es la autoridad principal.
Sola fide ("solo por fe")
Sola fide, o "solo por fe", afirma que las buenas obras no son un medio ni un
requisito para la salvación. Sola fide es la enseñanza de que la justificación
(interpretada en la teología luterana y reformada como "ser declarado justo por
Dios") se recibe solo por fe, sin necesidad de buenas obras por parte del individuo.
En las teologías clásicas luterana y reformada, las buenas obras se
consideran evidencia de fe salvadora, pero las buenas obras en sí mismas no
determinan la salvación. Algunos protestantes ven esta doctrina resumida con la
fórmula "La fe produce justificación y buenas obras" y en contraste con una
fórmula putativa católica "La fe y las buenas obras producen justificación". El
lado católico del argumento se basa en Santiago 2: 14-17. Hermanos míos, ¿de
qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Podrá la fe
salvarlo? Si un hermano o una hermana están desnudos y faltos del sustento
diario, y uno de ustedes les dice: 'Vayan en Paz, calentaos y saciaos ", pero no les
das lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe en sí misma, si no
tiene obras, está muerta". (Santiago 2: 14-17, NKJV) Es aún más claro en Santiago
2:24; el único lugar en las Escrituras donde se usa la frase. "Mira cómo una
persona es justificada por las obras y no solo por la fe". Asimismo, las Iglesias
Metodistas también enfatizan que ordinariamente, tanto la fe como las buenas
obras juegan un papel en la salvación; en particular, las obras de piedad y las
obras de misericordiA, en la teología wesleyana-arminiana, son "indispensables
para nuestra santificación ". El obispo Scott J. Jones en Doctrina Metodista
Unida escribe que en la teología metodista :
La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son
necesarias solo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón
en la cruz en Lucas 23: 39-43 es el ejemplo de Wesley de esto. Creyó en Cristo y
se le dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". Esto sería
imposible si las buenas obras que son fruto del arrepentimiento genuino y la fe
fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre se estaba
muriendo y le faltaba tiempo; sus movimientos eran confinados y carecía de
oportunidades. En su caso, solo la fe era necesaria. Sin embargo, para la gran
mayoría de los seres humanos, las buenas obras son necesarias para continuar en
la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ellas.
Para entender Sola fide es importante entender los matices de la diferencia entre
las nociones católica y luterana / reformada del término "justificación". Ambos
grupos están de acuerdo en que el término invoca una comunicación de los
méritos de Cristo a los pecadores, no una declaración de impecabilidad; Lutero usó
la expresión simul justus et peccator("al mismo tiempo justificado y pecador"). Sin
embargo, el catolicismo romano ve la justificación como una comunicación de la
vida de Dios a un ser humano, limpiándolo del pecado y transformándolo
verdaderamente en un hijo de Dios, de modo que no es simplemente una
declaración, sino que el alma se hace realmente objetivamente justa. Los puntos
de vista luterano y reformado de la justificación, por el contrario, son que es obra
de Dios a través de los medios de la gracia. La fe es la justicia de Dios que se
realiza en nosotros mediante la palabra y los sacramentos. La ley y el evangelio
obran para matar al yo pecador y lograr la nueva creación dentro de nosotros. Esta
nueva creación dentro de nosotros es la fe de Cristo. Si no tenemos esta fe,
entonces somos impíos. Las indulgencias o las oraciones humanas no añaden
nada, no son nada. Todos tienen algún tipo de fe, por lo general, fe en sí mismos.
Pero necesitamos que Dios destruya continuamente la fe moralista y la reemplace
con la vida de Cristo. Necesitamos la fe que viene de Dios a través de la ley y el
evangelio, la palabra, las obras y los sacramentos. En el documento fundacional de
la Reforma, las 95 Tesis, Lutero dijo que (1) "Cuando nuestro Señor y
Maestro Jesucristo dijo: 'Arrepentíos' (Mateo 4:17), quiso que toda la vida de los
creyentes fuera una de arrepentimiento" y (95) "Y así estar seguros de entrar en
el cielo a través de muchas tribulaciones, más bien que por la falsa seguridad de la
paz (Hch. 14:22)".
La verdadera distinción, por lo tanto, entre el punto de vista luterano / reformado
y católico de la justificación no es una cuestión de ser "declarado justo" versus ser
"hecho justo", sino más bien es el medio por el cual uno es justificado. En
la teología católica, después de la conversión inicial que se basa únicamente en los
méritos de Cristo ( CIC 2010 ), las obras justas se consideran meritorias para la
salvación además de la fe, mientras que en las teologías luterana y reformada, las
obras justas se consideran el resultado y la evidencia. de un creyente
verdaderamente justificado y regenerado que los ha recibido solo por fe.
El medio efectivo real por el cual una persona recibe la justificación es también
una división fundamental entre las creencias católicas y luteranas / reformadas. En
la teología católica, la conversión efectúa la justificación ( CCC 1989 ) y Dios da al
bautizado la gracia de la justificación ( CCC 1266 ): sin embargo, la fe requerida
para el bautismo no es una fe perfecta y madura ( CCC 1253 ). En el bautismo,
incluso de infantes, la gracia de la justificación y santificación se "infunde" en el
alma, haciendo que el recipiente sea justificado (de hecho, en el caso de un
infante que es bautizado, incluso antes de que tenga la capacidad de comprender
conscientemente el Evangelio y responder con fe). Para el católico, el bautismo
funciona " ex opere operato "o" por la obra del acto ", y por lo tanto es el acto
eficiente y suficiente para producir la justificación, en el caso de un niño del
pecado original solamente, en el caso de un adulto creyente arrepentido de todos
los pecados. Para el luterano , el bautismo es una obra de Dios por la cual el
perdón de los pecados y la salvación ganados por la muerte de Cristo, y
confirmados por la resurrección de Cristo, se dan a la persona bautizada que cree
en la Palabra de Dios que dice que Él está haciendo exactamente eso en el
bautismo. Infante el bautismo no sólo es apropiado, sino que se insta: "Hacemos
que el niño tenga la convicción y la esperanza de que cree, y oramos para que
Dios le conceda fe; pero no lo bautizamos sobre eso, sino únicamente por
mandato de Dios ". Sin embargo, en las teologías reformadas, especialmente en la
de los bautistas, la fe del individuo es absolutamente necesaria y es en sí misma la
respuesta eficiente y suficiente del individuo que efectúa la justificación. Por lo
tanto, para los reformados, el bautismo de niños se realiza sobre la base de la
promesa de la fe venidera, pero los bautistas van más allá y afirman que el
bautismo de infantes o niños no es apropiado ni legítimo. Además
del bautismo por agua, los católicos también reconocen el bautismo de deseo y el
bautismo de sangre.
La doctrina Sola fide a veces se llama la causa material o el principio de la Reforma
porque fue el tema doctrinal central para Martín Lutero y los otros reformadores.
Lutero lo llamó la "doctrina por la cual la iglesia permanece o cae" (en
latín: articulus stantis et cadentis ecclesiae).
Sola gratia ("solo por gracia")
Sola gratia , o "única gracia", excluye específicamente el mérito hecho por una
persona como parte del logro de la salvación. Sola gratia es la enseñanza de que la
salvación viene por gracia divina o "favor inmerecido" solamente, no como algo
merecido por el pecador. Esto significa que la salvación es un regalo inmerecido
de Dios por causa de Jesús. Mientras que algunos sostienen que esta doctrina es
lo opuesto a la "justicia por obras" y entra en conflicto con algunos de los aspectos
de la doctrina católica del mérito, se podría afirmar que este artículo, tomado al pie
de la letra, no entra en conflicto de ninguna manera con la enseñanza católica. Si
bien la doctrina de que la gracia es verdadera y siempre un don de Dios se
sostiene de acuerdo entre ambos puntos de vista, la diferencia en la doctrina
radica principalmente en dos hechos. Primero, el de Dios como único actor en la
gracia (en otras palabras, que la gracia es siempre eficaz sin la cooperación del
hombre), y segundo, que el hombre no puede por ninguna acción propia,
actuando bajo la influencia de la gracia, cooperar con la gracia. para "merecer"
mayores gracias para sí mismo (la última sería la doctrina de la Iglesia católica).
Esta doctrina afirma el monergismo divino en la salvación: Dios actúa solo para
salvar al pecador. La responsabilidad de la salvación no descansa en el pecador en
ningún grado como en "sinergismo ".
Los protestantes arminianos , como los metodistas , son sinergistas pero también
pueden reclamar la doctrina de la sola gratia, aunque la entienden de manera muy
diferente a los luteranos y calvinistas. arminianos creen que Dios salva solo por
gracia y no por mérito, sino al hombre, capacitado por lo que se conoce como "
gracia preceptora", es capacitado por el Espíritu Santo para entender el Evangelio
y responder con fe. Los arminianos creen que esto es compatible con la salvación
solo por gracia, ya que toda la salvación real se realiza por gracia.
Los arminianos creen que los humanos solo son capaces de recibir la salvación
cuando Los arminianos, por lo tanto, no rechazan la concepción de la sola
gratia expuesta por los teólogos luteranos y reformados, aunque su interpretación
de la misma es muy diferente.
John Owen, en Una demostración de arminianismo , rechaza la creencia implícita
de que la comprensión de la teología reformada tiene alguna alianza entre las dos
doctrinas y el arminianismo no es más que otra forma de pelagianismo , conocido
como semipelagianismo.

Los Cinco Solas

Si bien los reformadores del siglo XVI escribieron sobre las cinco solas en varios
escritos de época, no se mencionan todas juntas en un solo lugar y no se
reunieron sistemáticamente hasta el siglo XX.
Solus Christus o Solo Christo (“solo Cristo” o “solo a través de Cristo”)
Solus Christus enseña que Jesucristo es el único mediador entre Dios y el hombre,
y que no hay salvación por medio de ningún otro.
Solus Christus (en español: solo Cristo) es una de los cinco solas que resumen la
creencia básica de los reformadores protestantes: que la salvación es a través de
solo Cristo y que Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre.

Características
La doctrina apunta principalmente contra la
comprensión católica y ortodoxa de María como gracia mediadora (Mediatrix) y de
los santos como intercesores: la única causa de justificación es Jesucristo, quien
dio único y definitivo sacrificio. Por tanto, la intercesión de cualquier otro, vivo o
muerto, es innecesaria en términos de justificación.3
Otro significado de esta tesis es que el protestantismo considera que Cristo es la
única cabeza real de la Iglesia y se niega a ser representado por
un papa, sacerdote u otra persona, también se refiere a las actividades y
organización de la Iglesia. En consecuencia, Jesucristo es reconocido como el único
líder de la Iglesia cristiana, por lo que se rechaza la supremacía del Papa. Adicional
a esto un clérigo en las iglesias protestantes no cumple la función de un sacerdote,
sino un pastor, ministro de las constituciones de Cristo y predicador, lo cual está
relacionado con el principio del sacerdocio universal de todos los creyentes. 4
Por esta razón, el culto a los santos y el culto mariano no se practican en
el protestantismo. También se rechaza la intercesión de los santos, dado que solo
Jesús es el único mediador entre Dios y el hombre. La doctrina del solus
Christus también afecta la soteriología de las denominaciones derivadas de
la Reforma protestante, porque rechazan la posibilidad de cualquier influencia en la
salvación de otras personas, tanto vivas como muertas.

Fundamentos bíblicos de esta doctrina

 Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre,

sino por mí (Juan 14:6).
 Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado
a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).
 Sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre
sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad
propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor
(Efesios 4:15-16).
 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5).
 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de
la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro
(Hebreos 24:15-16).
 Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25).
 Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere
pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y él es la
propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino
también por los de todo el mundo (1 Juan 2:1-2).
 Porque ciertamente no socorrió a los ángeles, sino que socorrió a la
descendencia de Abraham. Por lo cual debía ser en todo semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a
Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo (Hebreos 2:16-18).
Soli Deo gloria (“la gloria solo para Dios”)
Soli Deo gloria enseña que toda la gloria es sólo para Dios, puesto que la salvación
solo se lleva a cabo a través de su voluntad y acción; no sólo el don de
la redención todo-suficiente de Jesús en la cruz, sino también el don de la fe en
esa redención, creada en el corazón del creyente por el Espíritu Santo.
Soli Deo gloria es un término en latín que significa solo la gloria a Dios. Ha sido
utilizada por artistas como Johann Sebastian Bach, Georg Friedrich
Händel y Christoph Graupner para indicar que el trabajo fue producido por el bien
de alabar a Dios. La frase se ha convertido en una de las cinco solas postuladas
para resumir las creencias básicas de los reformadores durante la Reforma
protestante.
Como doctrina, significa que todo lo que se hace es para la gloria de Dios a la
exclusión de auto-glorificación y el orgullo de la humanidad. Los cristianos deben
estar motivados e inspirados por la gloria de Dios y no la suya.
Las tres palabras Soli Deo gloria (abreviado S. D. G.) tienen significado en latín de
la siguiente manera: la soli es un dativo (irregular) singular del adjetivo «solitario»,
«único», y está de acuerdo con el dativo singular Deo, (en forma nominativa del
diccionario Deus), que significa «Dios»; y gloria es el caso nominativo de la misma
palabra en el español.
Soli Deo Gloria se traduce generalmente gloria a Dios solo, pero algunos lo
traducen como gloria al único Dios. Una frase similar se encuentra en la traducción
Vulgata de la Biblia: «soli Deo honor et gloria». Esto es gramaticalmente igual que
la firma de Bach y Handel, pero utilizando el dativo «al único Dios», después de los
dos sujetos nominativos «honor y gloria». El versículo dice de manera diferente en
griego y en español por el adjetivo adicional «sabio» aphthartoi, aoratoi, monoi,
sophoi Theoi «al inmortal, invisible, único y sabio Dios».