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El libro del profeta Isaías sitúa a L¡lit en la I

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presentada como ave de la noche.

u imagen F¡a sido ñnterpretada a tradición ha presentado a Lilit nosotros en donde se habla de ella, l.a Epo-
como una diosa del mal, una deidad peya de Gilgamés.
rmuy dlferentes man€re§ psr femenina en forma de duende noc- A partir de este momento y hasta nuestros
istintms grffipüs y tradieñom*s a tívago, demonio súcubo que visita a los hom- días, Lilit estará presente en todos los acon-
bres por la noche, mujer poderosa emanci- tecimientos más importantes de la huma-
targm de §a histaria" pada del común de los mortales y origen del nidad, en sus tradiciones, mitos y levendas.
iflcación de Ia maldad y mal que existe en el mundo. Lilit es un ser El arte, la pintura y Ia escultura la han repre-
del que sabemos muy poco porque casi sentado de muy diferentes maneras, pero
a temtaeion para B*É10s, lffi nadie ha querido investigar por siempre con forma de mujer rela-
re de L¡fffi r*pressmtó para temor y por el misterio que a cionada con los orígenes de
1o largo de la historia ha todos los males. Así por ejem-
el eante a Ia insumisi*n producido su imagen. ;' plo, la mitología mesopotá-
nte um plan dEvimo que Lilit pertenece a esos mica presentaba a Lilit
personajes que encon- como una especie de genio
ütuaha a Ha rmuler sn um tramos en las leyendas -lir.r:
!
¡ o demonio con cabeza y
und@ plamo, For eso alrora más antiguas. Su sem- ,r cuerpo de muje4 dotada de
blante se ha ido trans- ,I,i'ffi alas y extremidades infe-
mítiea figura vl*ellre a mitiendo a través de las
., , ,,i;1lr:, y:,;;.r.;

'i"., riores de pájaro que vivía

Er eormo ux'¡ sírffih*io de ia generaciones de forma oral,
haciéndose presente en Ia lite-
[dad de la mujer e, incluso, ratura primitiva y en las esculturas
pumts de referen(ia para más antiguas.
No sabemos en qué momento podríamos
Igurnns rfrffivümisntas situar el origen de sus leyendas ni su pro-
de [a cedencia, pero una de las representaciones
gráficas más antiguas de Lilit Ia encontra-
mosexuaIldad y de la mos en una terracota de origen sumerio del
xualidad, 2000 a.C. en donde se representa a una
mujer hermosa, desnuda, de pelo largo, con
alas, con garras en lugar de pies y rodeada
por Jaime Vázquez Allegue de búhos y lechuzas. De esa misma época
Doctor en Teología Bíblica es el primer escrito que ha llegado hasta
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t* escondida en el desierto, en
aoJ. atacabaa los seres huma-
nos, como un demonio nocturno,
duende noctívago que originariamente con-
trolaba el viento y las tempestades.
Leyenda viva
EI tiempo que duró el exilio del pueblo de
Israel en Babilonia (570-539 a.C.) fue el de
mayor creación literaria de la Biblia. Más de
la mitad del Antiguo Testamento fue redac-
tado por los israelitas que permanecían en
cautividad. La influencia de las tradiciones
del imperio babilónico y las culturas meso-

De representante del mal a emblema

de la emancipación femenina
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!E potámicas tuvo su reflejo en la redacción de Según la literatura rabínica y la
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los textos bíblicos. Los relatos de la creación
del libro del Génesis, por poner un ejemplo, Cábala, L¡¡¡t y Adán fueron
tienen su origen en mitos y leyendas babiló-
creados de barro y al mismo
nicas como Ia Epopeya de Gilgamés, el
Etutma Elish,las leyendas de Sargón y otros tiempo por Dios, por Io que
poemas sobre los orígenes del mundo.
La referencia más antigua que conocemos de
gozaban del mismo status. Sin
Lilit la encontramos en el prólogo delaEpo- embargo ella, harta de serv¡r a su
pera de Gilgamés, texto babilónico del 2000-
1900 a.C. En ella leemos: "Una serpiente que compañero, se escapó del Jardín
rrc podía ser dominada anidó en las raíces del
círbol llamado Huluppu. El p aj aro Anzu colocó del Edén.
a su polluelo en las ramas del árbol y Lilit, la
Ltma negra, construyó su hogar en el tronco. ros sellamarán unos a otros; también allí Lilit el desierto del Arabá que une el Mar Muer.
.lqttel árbol era el que cuidaba la diosa Inana descansará y hallará para sí un lugar de reposo" con el Mar Rojo), como uno de los much .
para hacerse una cama con su madera. Al escu- (Is 34,14). El profeta bíblico antepone a Lilit demonios que establecen su morada en =
char la queja de Inana, Gilgamés mató al dra- entre el grupo de campo del desierto maldeci;,
gón con un hacha y su escudo de bronce. El aveso pájaros que por Dios.
pájaro voló a las montañas con su polluelo, buscan un sitio en En escritos apócrifos judíos cor: "

núentras que Lilit,llena de miedo, rompió su donde encontrar el kstamento de Salomón, en :

casay escapó al desierto". reposo. Isaías tiene Talmud y en la literatura rabíni:,
Lilit aparece en los escritos judíos de Ia Biblia un especial interés volvemos a encontrarnos con
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como el origen del mal. La literatura del Anti- por borrar cualquier imagen de Lilit relacionada cor.,
-euo Testamento -Biblia Hebrea- conserva recuerdo que se origen del mal. Para los rabin,-.
una única alusión a su figura. El libro del pro- refiera a los orígenes Lilit es consorte del demon- -

feta Isaías sitúa a Lilit en la descripción de del hombre y pre- Samael, con el que engend:,
los lugares de perdición, viviendo entre las senta a Lilit como un cientos de demonios y vive cc:-
minas del desierto, acompañada de sátiros y demonio hembra vertida en la Señora del mal.
animales. Sus rasgos son los de un búho o una que espanta a los
lechuza y es presentada como ave de la noche: habitantes de Edom La esposa de Adán
"Allí se darán cita chacales y hienas, y los sáti- (la tierra de Idumea, Según la literatura rabínica r .,
Cábala, Lilit fue la primera esposi
lmagen sumeria o asiria
de Lilit en terracota. de Adán, antes que Eva. L,
Arriba, "Lilit", de lohn leyenda judía dice que Lilit hab-.
Collier. En la otra pá9., sido creada por Dios con barro j.
arriba y abajo, "Lltna la tierra al mismo tiempo qu.
negra", de autores Adán, a diferencia de Eva, qu.
desconocidos; en el había sido creada a partir de -.
centro, "Lilit, el ángel costilla de Adán. Por esta razc.
negro", de Luis Royo. Lilit y Adán gozaban del misn-
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status social v vir ían en plena igualdad. v Ia muerte de las personas, en donde resi- 9'ñ
Ya habían engendrado a Shendim, Linin y día el origen del bien v del mal. Aquel dua- >
Ruchin cuando un día Lilit no aceptó servir lismo filosófico se centraba en la eristencia
más a Adán y se escapó del Jardín del Edén. de dos lunas: la Luna blanca r'la Luna negra.
Al parecer, la principal discrepancia entre En ellas estaban representadas las fuerzas
ambos se presentaba cuando é1 quería acos- femeninas de 1a sexualidad r de la materni-
tarse con ella y le exigía que se pusiera debajo, dad. De ellas dependÍan el nacimiento de los
1o que Lilit consideraba una ofensa por ser niños, el florecimiento de 1os campos, el desa-
su igual. Ella abandonó el Jardín del Edén rrollo de las cosechas r; en delinitila, la r.ida
para refugiarse en el desierto. Adán se quejó misma. Todo dependía de 1a Luna. La Luna
a Dios y éste envió a sus ángeles Senoy, San- blanca y la Luna negra eran los polos (posi-
senoy y Semangeloph para intentar hacerle tivo y negativo) de Ia creación 1' del poden La
cambiar de opinión. Des- felicidad, el amor, la vida y el bienestar depen-
pués de recorrer toda la cionales poco fiables. dían de la Luna blanca, mientras que el dolor,
La imagen de Lilit Mencionar la Luna negra la guerra, la muerte y el mal dependían de la
tierra, al final la encon-
traron en el Mar Rojo, en como una mujer tiene, por denominación, Luna negra. La primera se identificó con el
la región en donde habi- un contenido negativo que Sol y la segunda con Ia Luna nocturna. Una
taban los demonios lasci- hermosa, cautivadora está relacionado, sobre de las leyendas más influyentes definió el polo

vos. Intentaron disuadirla todo, con el color de 1a negativo como Ia sombra de la Luna blanca,
y seductora se tiniebla o de la apocalíp- a la que llamó Lilit.
para que volviera con
Adán, pero ella rehusó y se convirtió en e! tica astral. Sin embargo,
quedó viviendo como un la Luna negra es una de
demonio que injuriaba a
prototipo de Ia las representaciones más
elogiosas que se han
Ios recién nacidos. Dios
señora de la lujuria y hecho de Lilit, un perso-
maldijo a Lilit haciendo
que todos los hijos que el desenfreno. Ella naje que está a caballo
engendrara muriesen. Ella entre la mitología antigua
partría hasta cien hijos al era el talismán de la y la teología surgida de Ia
tradición bíblica.
día con grandes dolores de
censura sexual, de lo La noche hebrea (Laila)
parto.
Por esta razón Dios sacó a escondido y que aparece en el Antiguo
Eva de una costilla de Testamento tiene su ori-
Adán y cambió la primi-
prohibido. gen en el nombre de la
genia igualdad por Ia divinidad babilónica Lilit.
sumisión de la mujer a su marido instaurada La misma etimología del nombre (Lilit) está
desde el orden divino. Después Lilit se relacionada con el vocablo hebreo de la noche
dedicó a seducir a los hijos de Adán y Eva, (Laila). Para los babilonios Lilit era un demo-
tuvo hijos con demonios y los devoraba, y se nio femenino que aparecíapor las noches, un
convirtió en la serpiente que sedujo a la pro- demonio nocturno, un duende noctívago que
pia Eva. controlaba el viento y los temporales. Su
figura está presente en diferentes leyendas.
La Luna negra En unas ocasiones aparecía como un ser agre- Demonio apocalíptico
En astrología referirs e ala Luna negra equi- sivo que vivía en el desierto y que atacaba a El origen astronómico de Lilit en las leven-
r,ale a entrar en uno de los mundos más mis- los humanos que se acercaban a ella. En otras das babilónicas hizo que el pueblo de Israel

teriosos, terroríficos y hasta maca- leyendas era simplemente un en el momento de la formación de 1os mitos

bros. La Luna negra todavía demonio hembra que de la creación y de los orígenes del ser

sigue siendo evitada a la perseguía a los humano del Génesis se viese influenciado por
hora de hablar de habitantes de Ia cosmología babilónica y por levendas como

astronomía y astro- Edom. la de Lilit. Aquel ser identificado como la

Iogía por razones Todas estas Luna negra se introdujo en la tradición del
desconocidas, leyendas pueblo hebreo y en Ia cultura bíblica con-
por prejuicios hablaban virtiéndose en uno de los eslabones más
injustificados o, de la exis- representativos de la apocaiíptica judía que
simplemente, tencia de llegó hasta Ia literatura intertestamentaria de
por un descono- dos influen- la época dei Segundo Templo ), por tanto,
cimiento mezclado cias que deter- hasta los tiempos de Jesús,
con creencias tradi- minaban ia vida En el libro de los Cánticos del Sabio, encon-

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hecho hizo que Lilit, que hasta ese Símbolo de la igualdad
momento se habÍa identificado con La imagen de Lilit como una mujer eman.,
la Luna negra, adquiriese todo tipo pada, que se negaba arealizar el acto se\L-:
de manifestaciones y representa- debajo y a someterse a los criterios del varc I
ciones gráficas. se ha convertido en uno de los símbolos m:.,
De este modo, la imagen de Lilit actuales en las sociedades occidentales par,_
como una mujer hermosa, cautiva- determinados grupos y movimientos fen-.-
dora y seductora se convierte en el nistas. Su oposición a vivir bajo la imposicic
antitipo de la castidad y en el pro- de una cultura patriarcal y machista ha 11.-
totipo de la señora de la lujuria y el vado a Lilit a encabezar una guerra perrrl:;-
desenfreno, EIla es el talismán de la nente en contra del varón, dispuesta a rech;,-
censura sexual, de lo escondido y zarlapropia maternidad, a negarse a en,qer_-
prohibido. drar o, simplemente, a luchar por una SeXUi:-
Las leyendas y cuentos sobre Lilit lidad libre, ambigua e indiferente.
se han ido transmitiendo a 1o largo En la actualidad, el antiguo mito hebreo d.
de la historia a través de múltiples Lilit se ha visto actualizado a través de la ima-
versiones. Desde su presencia en los gen de la nueva mujer que ya no se sient¡
escritos más antiguos hasta las
más recientes creaciones literarias,
y cinematográficas, se
artísticas
han preocupado -de manera
HOy L¡l¡t Se ha inconsciente- de manrener viva la
ffi|],#j:' H
Mar Muerto, ten"-'convertido en un filr.,:::.ffi:ffi[:';JrH;
mos las fórmulas
apocarípticas n,.
símbolo de la
;:ffi::::;::,,1,XI"1':jTj::
;::f,:: HliX mujer eTlncip?d:,
*:i::#os más an,iguos han
paraahuventaralos en pafadigma dg la ir.o.porudo a sus leranías
el
demonios a través
de una riturgia en igualdad entre el
ffiHt tiilffi"ff;-].#:;¿;
hombr:
3ffii3:'J[::ffi Y 11 T'¡:'
il*: :il,l,1.H']:,#H-::T:
ritos cultuales los y gn patfimOniO de ,.uro, sexuales cadavezmás defi-
hombres de Qum- nidos. Hoy hablar de Lilit es hablar
rán dirigían su ora- una sociedad que de un tipo de magia y brujería que
ción de petición a
Dios diciendo: "Y
cam¡na hacia el hay que enmarcar en el ámbito de
la sexualidad como ejercicio del
to, el lnstructor, pro- verdadero desenfreno y como satisfacción de
clatno la majestad los placeres prohibidos. por
,le :tt esplendot"a l'in reconocimiento de razón numerosos grupos han mani-
esa
identificada con las representaciones here-
,le asttstar y aterrori-
:ar a todos los espí-
los derechos de pulado la imagen de Lilit como dadas de las generaciones anteriores. Hoy
patrona de determinados movi- Lilit no parece estar tan vinculada a las anti-
tiuts de los angeles todos los seres mientos lésbicos. Sin embargo, guas leyendas sacadas de Babilonia, de la lite-
tlestnLctores y los otras corrientes se han identificado
humanos. ratura bíblica o de las narraciones antiguas,
espírittts bastardos, con los placeres sexuales de Lilit sino que se ha convertido en un símbolo de
tletttonios, Lilit, con hombres y mujeres y han la mujer emancipada, en paradigma de la
b Liltos t' chacales" (4Q5 1 0,4-5).
hecho de ella el mejor punto igualdad entre el hombre y la mujer y en
de referencia de sectores y patrimonio de una sociedad que camina
Señora de la lujuria movimientos bisexuales. hacia el verdadero reconocimiento de los
Lilit junto a Isis y Gello, pertenece al
derechos de todos los seres humanos.
,i-.o de miradas a la oscuridad que
Sobre estas líneas, Tal vez la nueva Lilit no sea otra cosa que
;,idemos r-er cuando se dan cita el "Lilit", de J. M. la visión actual, con nuevos ojos y desde
--:i'áctr.r religioso con el poder de la Linsner. Arriba, -Lili-, otras perspectivas, de la Luna negra que
,:,ltoridad. Las tres pefienecen al mismo de Davide Bigazzi. A sigue siendo la misma de siempre y hacién-
.,-.iprr de mujeres que se oponen al plan la dcha., "Lady Lilit-, de dose presente, cada cierto tiempo, en medio
1,,. -no trazado desde los orígenes. Este GarielRossettr.
nosotros.
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}IÁS AtLÁ