Introducción a la perspectiva de género.

mujeres”, “con mujeres” o “para mujeres” y /u otras identidades, sino que implica una

Autoras: de la Iglesia, M. y Puhl, S. reflexión constante acera de las relaciones de poder entre géneros, cuáles son sus causas

(2022) y consecuencias.

Esta mirada implica también reconocer que las relaciones de poder que se dan entre los
Quisiera que nunca perdiéramos de vista el hecho de que
nuestros debates sobre la biología del cuerpo siempre son géneros atraviesan todo el entramado social y se articulan con otras relaciones sociales
debates simultáneamente morales, éticos, y políticos
sobre la igualdad política y social y las posibilidades de que responden a otras jerarquizaciones, como las de clase, etnia, edad, orientación sexual,
cambio. Anne Fausto Sterling, Cuerpos sexuados, 2001.
religión, situación económica etc., este cruce se denomina interseccionalidad.

Denominamos perspectiva/enfoque de género a una modalidad de abordaje de un
tema/problema/situación que considera que los modos vinculares entre las personas y/o
con el contexto son asimétricos. Dicha circunspección afecta, de un modo desigual, la
existencia de las personas, produciendo actores sociales con mayores o menores grados
de vulnerabilidad conforme a significaciones socio-históricas organizadas en pares
antagónicos que operan como universales. Cabe referenciar que, en la página Web del
Ministerio de Salud de nuestro país se establece que la perspectiva de género reconoce a
las personas como sujetos de derechos, antes que nada. Ello implica, concomitantemente,
reconocer su inserción en un contexto sociocultural que puede generar desigualdades en
la posibilidad de ejercer dichos derechos.
La perspectiva de género cuestiona el paradigma del ser único, “ser humano neutral y
universal”, basado en la idea de hombre blanco, heterosexual, adulto, sin discapacidad,
no indígena y en los roles que a dicho paradigma se le atribuyen. Dicha concepción,
denominada androcentrismo, ordena la sociedad considerando al hombre como sujeto
superior y universal, otorgando de manera consciente o inconsciente el punto de vista del
hombre como central. La visión androcéntrica o androcentrista identifica la perspectiva
masculina con lo humano y lo femenino como específico de las mujeres.
Hablar de igualdad de género y no de varones y mujeres tiene que ver con reconocer que
existen otras identidades no binarias, que rompen con el esquema varón/mujer y tienen
derechos, necesidades y problemáticas específicas. La perspectiva de género
permite observar y analizar críticamente las relaciones sociales, en las que
frecuentemente mujeres y otras identidades de género no hegemónicas quedan en una
posición de desventaja social, política, económica y cultural.
Por lo que, acogerse a la perspectiva de género no es crear espacios o actividades “de
Con este término se quiere dar cuenta que la discriminación basada en el género no actúa
de manera aislada sino de manera interrelacionada (no acumulativa) con otras formas de
discriminación que se refuerzan y reproducen mutuamente. Una mujer desempleada,
afrodescendiente o lesbiana, sufrirá distintos tipos de discriminación interrelacionados,
que distan mucho de la experiencia de discriminación de una mujer con un trabajo formal
y heterosexual, por ejemplo. Esta cuestión es de especial relevancia al considerar las
posibilidades que una y otra pueden tener para superar las distintas exclusiones y
violencias a las que están expuestas.
Dicho de otro modo, la existencia de vulnerabilidades que se interseccionan ponen a la
persona en una situación de desventaja por determinadas características, por género, por
poseer una discapacidad física o mental, por cuestiones de etnia, clase social, orientación
sexual, etc. La interseccionalidad nos permite pensar en los factores que influyen en un
incrementan la vulnerabilidad de una persona respecto a un grupo dominante que ejerce
poder. En dicho marco, más allá de la violencia que puede ser ejercida de modo directo,
se considera violencia indirecta a toda conducta, acción, omisión, disposición, criterio o
práctica discriminatoria que ponga a la mujer en desventaja con respecto al varón.
La noción de interseccionalidad se afianzo en 1989 de la mano de una abogada
afroestadounidense -Kimberlé Crenshaw- en el marco de la discusión de un caso, con el
objetivo de hacer evidente la invisibilidad jurídica de las múltiples dimensiones de
opresión experimentadas por las trabajadoras negras de la compañía estadounidense
General Motors. Con esta noción, Crenshaw esperaba destacar el hecho de que en Estados
Unidos las mujeres negras estaban expuestas a violencias y discriminaciones por razones
tanto de raza como de género y, sobre todo, buscaba crear categorías jurídicas concretas
para enfrentar discriminaciones en múltiples y variados niveles. (Viveros Vigoya; 2016)

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Los mandatos o estereotipos de género habilitan toda una proliferación de situaciones de
violencia que en determinadas latitudes y diferentes épocas han sido avaladas por el
Estado y la iglesia, por ejemplo. Hablamos entonces de una delimitación sociocultural
que varía a través de la historia y refiere a rasgos y/o especificidades que una sociedad
atribuye a lo que considera “masculino” o “femenino”. Remite a un conjunto de
particularidades sociales, culturales, políticas, psicológicas, jurídicas y económicas que
las diferentes sociedades asignan a las personas de forma diferenciada como propia de los
hombres o propia de las mujeres considerando su biología.
Lo expuesto ha dado como resultado un tipo de sociedad signada por la premisa de lo
heteronormativo, dicho posicionamiento ha dado como corolario un régimen
sociocultural, político-económico, histórico-antropológico, que impuso un modelo de
prácticas, necesarias, para sustentar un modelo como único modelo válido de relación
sexo-afectiva y de parentesco. Estrictamente el término heteronormatividad refiere a la
presunción de heterosexualidad de todas las personas. En este sentido, cuando se habla
de heteronormatividad se refiere a un modelo que supone la heterosexualidad como única
(o superior) forma de expresar la sexualidad, naturalizando dicha orientación sexual e
invisibilizando otras.
Este modelo de percepción y valoración por el cual un conjunto social supone que todas
las personas que los rodean son heterosexuales, invisibiliza otras formas de desear y amar,
al tiempo que jerarquizada una forma, como la forma más deseable de expresar y vivir la
sexualidad. Esta presunción genera mal trato, discriminación y violencia hacia las
personas que no entran en ese modelo hegemónico.
Pero la acción conjunta de diversas minorías activas (Moscovici; 1979) ha logrado una
transformación, que ha sido plasmada en leyes, que reconoce los derechos de cada quien
respecto de sus elecciones sexo-afectivas y de parentesco. Pero aún conviven, en nuestro
entorno social, ambas posiciones y estás regulan los pensamientos, emociones y acciones
de los diversos actores sociales dando como resultado posicionamientos enfrentados que
no logran erradicar los efectos de violencia sino más bien que los producen y reproducen,
en lo familiar, social/cultural e institucional, por ejemplo.
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A partir de la diferenciación entre los conceptos de sexo y género y la posibilidad que nos
brinda de alejarnos del binomio varón/mujer podemos dar cuenta de la existencia de otras
identidades. El término intersex/intersexualidad abarca un amplio espectro en el que el
cuerpo sexuado de una persona varía de manera congénita respecto del modelo corporal
“masculino/femenino” hegemónico. Es decir que la intersexualidad refiere a todas
aquellas situaciones en las que un cuerpo sexuado varía respecto al estándar de
corporalidad femenina o masculina culturalmente vigente. La intersexualidad refiere a
aspectos biológicos del cuerpo, no a la identidad de género ni a la orientación sexual. Las
personas intersex tienen diferentes orientaciones sexuales e identidades de género, y las
unas no dependen de las otras.
En función de lo expuesto podemos considerar que la perspectiva de género alude a una
herramienta que como enfoque busca mostrar que las diferencias entre mujeres y hombres
se dan, más que por su determinación biológica, por las diferencias sociales/culturales de
aquellos. Dicha perspectiva es una herramienta de análisis que se enfoca en determinar
las diferencias entre hombres y mujeres y sus necesidades, éstas deben tender a mejorar
sus condiciones de vida y buscar transformar la posición de la mujer en relación con la
del hombre en su comunidad y la sociedad/cultura. Emplear la perspectiva de género
implica, por ejemplo, reparar en una redistribución equitativa de las actividades
productivas y reproductivas; trabajar en una transformación de todo aquellos de produzca
o reproduzca la desigualdad y fortalecer la soberanía en la gestión y decisión de las
mujeres.
Hemos mencionado transformaciones en la ley que inauguran un posicionamiento
alineado con la perspectiva de género, en tal sentido vale enunciar, por ejemplo, la Ley
Micaela N° 27.499, de 2019, esta establece la capacitación obligatoria en la temática de
género y violencia contra las mujeres para todas las personas que se desempeñen en la
función pública, en todos sus niveles y jerarquías en los poderes ejecutivo, legislativo y
judicial de la nación. Así como la Ley 26.485 (2009) Ley Nacional de protección integral
para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que
desarrollen sus relaciones interpersonales y la Ley 24.632 (1996) Convención
Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer-
“Convención de Belem Do Pará”.
Para finalizar sostenemos que la biología no es destino… Más allá de definiciones
puramente anatómicas o biológicas, hombre, mujer e hijo son lo que son en virtud de las
significaciones imaginarias sociales que los hacen ser eso (Castoriadis; 1981) La
propuesta que realizamos nos facilita la comprensión del impacto diferencial que tiene
nuestro sistema sociocultural y desde ahí responder diferencialmente a necesidades,
intereses y problemas específicos de todos y cada uno de los actores sociales en su
singularidad.

BIBLIOGRAFÍA

 Castoriadis, C. (1993) La institución imaginaria de la sociedad. Buenos Aires,

Argentina, Tusquets. 2 vols.
 Ley Nacional 27.499. (2019) Ley Micaela de capacitación obligatoria en género para
todas las personas que integran los tres poderes del Estado. Buenos Aires, Argentina,
En https://www.boletinoficial.gob.ar/detalleAviso/primera/199848/20190110
 Ley 24.632 (1996) Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar
la Violencia contra la Mujer- “Convención de Belem Do Pará”. Bs. As. Boletín
Oficial. En http://servicios.infoleg.gob.ar/infolegInternet/anexos/35000-
39999/36208/norma.htm
 Ley 26.485 (2009) Ley Nacional de protección integral para prevenir, sancionar y
erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus
relaciones interpersonales. Bs. As. Boletín Oficial. En
http://servicios.infoleg.gob.ar/infolegInternet/anexos/150000-
154999/152155/norma.htm
 Moscovice, S. (1996) Psicología de las minorías activas. Madrid, España. Morata
Ediciones.
 Trejo Sánchez, Karina. (2017). Conceptualización de los derechos humanos desde la
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derecho social, (24), 133-172. https://doi.org/10.22201/iij.24487899e.2017.24.10814
 Viveros Vigoya, Mara (2016). La interseccionalidad: una aproximación situada a la
dominación. En
https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0188947816300603