Características en lo político:

Racismo:

El hombre siempre se a proyectado frente a sus contemporáneos en varios ámbitos de distintas

categorías y características inclusive en nuestro círculo más íntimo es común compararse con
algún familiar o amigo, pensar en las capacidades fisiológicas, poder adquisitivo y aptitudes
intelectuales. nuestra imagen es objeto de comparativas y constructos idealistas en contra de
la imagen que tenemos de otros, aunque tampoco tenemos que reducirlo a algo individual, es
más bien algo integro en la sociedad, las diferencias que nos hacen como individuos. La
diferencia implica un distanciamiento en culturas y costumbres, una visión de la interacción
peligrosa con los “extranjeros barbáricos” con los que se tienen diferencias desde las
antípodas, en la mayoría de los casos esta interacción es más cercana de lo que se piensa y se
termina compartiendo territorio con un constante contacto, es en verdad el poco
entendimiento de nuestra identidad lo que nos genera ese estado de constante intranquilidad
una alteración que nos impide integrarnos plenamente en nuestra comunidad y desplazar el
individualismo que no es necesariamente malo por naturaleza ,pero el pensamiento centrado
en ello corroe nuestra simpatía y entendimiento , es pues necesario entender de donde se
origina este sentimiento para comprender su rol en las políticas de distintos sectores y
sociedades y es donde las culturas se chocan , en las grandes ciudades donde se contraponen
las costumbres , creencias y actitudes con los estereotipos y estigmas de los cuales nos
basamos para definir a una persona o un grupo en particular , es pues común encontrarnos en
los discursos de odio el desprecio a los que no comparten nuestras características o los que no
encajan en una mayoría , la conversación se concentra en entregar una imagen alterada ,
imagen manipulada para generar una perspectiva entre los ciudadanos de “nosotros” contra
“ellos” apelando usualmente a ese sentimiento antes mencionado más esa clase de odio
irracional a algunas características de otros sectores o sociedades potenciando el racismo , la
xenofobia o la aporofobia . El antisemitismo, junto al racismo, es uno de los más populares en
la historia de la humanidad teniendo al partido político nacional-socialista obrero alemán como
uno de los momentos, o el momento, más bajos en los que la humanidad a demostrado que
esta puede llegar a , lamentablemente , un estado de completa inhumanidad , una situación
en la que el pueblo judío era visto como una plaga que debía ser erradicada y no solo ese
sector de la población se vería afectado ya que se definió marcadamente la diferencia contra
los “no arios” .Hay publicaciones como “Los Protocolos de los Sabios de Sión” que hasta en la
actualidad sirven como referencia para partidos que siguen la creencia de la supremacía blanca
, niegan el holocausto argumentando un desnivel en las cifras de muertos y sobre todo afirman
la existencia de un control totalitario por parte de los judíos. El ambiente político puede
generar en los adeptos emociones fuertes que pueden desencadenar en actos en contra de la
convivencia pacífica de la sociedad, si es que no se tiene cuidado y conciencia con las ideas que
se pregonan. Es evidente la necesidad que tienen algunos partidos populistas de dividir a la
población para apelar al sentimiento o una actitud patriótica peligrosamente disfrazada de
buenas intenciones direccionadas de manera paulatina y sigilosa a objetivos basados en el odio
y resentimiento los pobladores. Como se a mencionado antes , es necesario entender que en el
mundo en el que vivimos podemos encontrar una variedad alta de culturas y costumbres
repartidas en todos los países y que es posible una colaboración y coexistencia entre distintos
grupos étnicos sin la necesidad de sacrificar nuestras identidades que , a su vez , son muy
importantes para proteger nuestros intereses como nación y tener una sana diferencia entre
nuestros contemporáneos.
Ideólogos que la promovieron:

En razón del Multiculturalismo tenemos algunos autores representativos como Gunther Dietz
un antropólogo que presento su proyecto “Multiculturalidad , Interculturalidad y Diversidad en
la educación” con una introducción en referencia a los orígenes de la multiculturalidad
marcando el rol de suma importancia en la institucionalización social, en una parte se cita al
autor García Canclini “Hoy todas las culturas son de frontera” refiriéndose a que la
multiculturalidad y la interculturalidad poseen una condición fronteriza siendo inherente en
cada cultura donde los estados nacionales se reconfiguran según sus actores
sociales ,institucionales o académicos . La autora Alicia M. Barabas tiene un aporte más
centrado en los países latinos en su aporte “Multiculturalismo, pluralismo cultural y
interculturalidad en el contexto de América Latina: la presencia de los pueblos originarios”. Ella
menciona que el caso de América Latina es, en términos generales, complejo por una relación
histórica de guerras entre países que queda evidenciada en las numerosas rebeliones e
insurrecciones contra los poderes coloniales y hasta épocas post-inpendentistas , donde se
cree en algunos casos que solamente el sector de la población que reside en las capitales a sido
participe de estos acontecimientos cuando en verdad se involucraron distintos grupos
resaltando a los pueblos indígenas que tuvieron un rol principal contra el colonialismo
concluyendo en el origen de la idea de los movimientos etnopoliticos presentes en América
Latina desde 1960-1970 hasta la actualidad , se pueden ver apoyando en organizaciones civiles
para la defensa de derechos étnicos , culturales y territoriales ; Los movimientos anteriormente
mencionados tuvieron participaciones diferentes dependiendo del contexto nacional en el que
se encuentran , aún así son sujetos sociales reconocidos actualmente , legalmente o no , por
los distintos Estados

https://journals.openedition.org/configuracoes/2219

https://www.google.com/search?
sxsrf=APwXEdeXQDukogfVvB7pEOghQ9k2XAF6JQ:1684128906098&q=gunther+dietz&stick=H4
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https://www.google.com/search?
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El hombre siempre se ha proyectado frente a sus contemporáneos en varios ámbitos de

distintas categorías y características inclusive en nuestro círculo más íntimo es común
compararse con algún familiar o amigo, pensar en las capacidades fisiológicas, poder
adquisitivo y aptitudes intelectuales. nuestra imagen es objeto de comparativas y constructos
idealistas en contra de la imagen que tenemos de otros, aunque tampoco tenemos que
reducirlo a algo individual, es más bien algo integró en la sociedad, las diferencias que nos
hacen como individuos. La diferencia implica un distanciamiento en culturas y costumbres, una
visión de la interacción peligrosa con los “extranjeros barbáricos” con los que se tienen
diferencias desde las antípodas, en la mayoría de los casos esta interacción es más cercana de
lo que se piensa y se termina compartiendo territorio con un constante contacto, es en verdad
el poco entendimiento de nuestra identidad lo que nos genera ese estado de constante
intranquilidad una alteración que nos impide integrarnos plenamente en nuestra comunidad y
desplazar el individualismo que no es necesariamente malo por naturaleza ,pero el
pensamiento centrado en ello corroe nuestra simpatía y entendimiento , es pues necesario
entender de donde se origina este sentimiento para comprender su rol en las políticas de
distintos sectores y sociedades y es donde las culturas se chocan , en las grandes ciudades
donde se contraponen las costumbres , creencias y actitudes con los estereotipos y estigmas de
los cuales nos basamos para definir a una persona o un grupo en particular , es pues común
encontrarnos en los discursos de odio el desprecio a los que no comparten nuestras
características o los que no encajan en una mayoría , la conversación se concentra en entregar
una imagen alterada , imagen manipulada para generar una perspectiva entre los ciudadanos
de “nosotros” contra “ellos” apelando usualmente a ese sentimiento antes mencionado más
esa clase de odio irracional a algunas características de otros sectores o sociedades
potenciando el racismo , la xenofobia o la aporofobia .

Antisemitismo:

El antisemitismo, junto al racismo, es uno de los más populares en la historia de la humanidad

teniendo al partido político nacional-socialista obrero alemán como uno de los momentos, o el
momento, más bajos en los que la humanidad a demostrado que esta puede llegar a ,
lamentablemente , un estado de completa inhumanidad , una situación en la que el pueblo
judío era visto como una plaga que debía ser erradicada y no solo ese sector de la población se
vería afectado ya que se definió marcadamente la diferencia contra los “no arios” .Hay
publicaciones como “Los Protocolos de los Sabios de Sión” que hasta en la actualidad sirven
como referencia para partidos que siguen la creencia de la supremacía blanca , niegan el
holocausto argumentando un desnivel en las cifras de muertos y sobre todo afirman la
existencia de un control totalitario por parte de los judíos. El ambiente político puede generar
en los adeptos emociones fuertes que pueden desencadenar en actos en contra de la
convivencia pacífica de la sociedad, si es que no se tiene cuidado y conciencia con las ideas que
se pregonan. Es evidente la necesidad que tienen algunos partidos populistas de dividir a la
población para apelar al sentimiento o una actitud patriótica peligrosamente disfrazada de
buenas intenciones direccionadas de manera paulatina y sigilosa a objetivos basados en el odio
y resentimiento de los pobladores. Como se a mencionado antes , es necesario entender que
en el mundo en el que vivimos podemos encontrar una variedad alta de culturas y costumbres
repartidas en todos los países y que es posible una colaboración y coexistencia entre distintos
grupos étnicos sin la necesidad de sacrificar nuestras identidades que , a su vez , son muy
importantes para proteger nuestros intereses como nación y tener una sana diferencia entre
nuestros contemporáneos.

Multiculturalismo:

La aplicación práctica del multiculturalismo puede verse con claridad en eventos cotidianos de
la esfera social, el multiculturalismo como asunto político ha sido adherido mediante teorías
políticas y sociales. El pensamiento liberal de (Rawls, 1971)zz, apropió a su tiempo la idea de un
entendimiento pluralista de la sociedad mediante lo que él llamó “el hecho del pluralismo
razonable”. Este toma como punto de partida el reconocimiento de que, de acuerdo con
diferentes concepciones, los individuos deciden adoptar diferentes posturas acerca de cómo
vivir sus vidas. El argumento eje de su teoría se centra en la tolerancia entre personas que
aunque tienen diferentes valores comparten el mismo espacio. Para Rawls, el estado final para
superar las posibles discrepancias generadas por diferentes valores se centra en el concepto de
justicia, que está configurado estrictamente en términos del accionar político liberal. Sin
embargo, Mouffe asegura que “los defensores de las políticas liberales creen que su liberalismo
provee los elementos políticos necesarios, por lo tanto deben ser generalmente aceptados sin
cuestionar las diferencias existentes entre individuos” (2005: 222). Mouffe sostiene que dichos
principios liberales buscan aproximarse a un ideal de sociedad plural, en la cual la convivencia
armónica es posible sin necesidad de abordar las diferencias de los individuos que la
componen. A este respecto, se puede afirmar que esta concepción de sociedad armónica
desconoce deliberadamente el conflicto como elemento recurrente de la interacción social,
para favorecer, en cambio, una versión ideal que no siempre corresponde al carácter dinámico
de las sociedades. Una sociedad multicultural, en la cual distintos grupos sociales interactúan
dentro de un área determinada mediante diferentes valores, precisa del reconocimiento de
distintas particularidades para reconocer la diferencia como agente importante de convivencia.
Parekh (1999) señala que el multiculturalismo obedece a la inevitable inmersión cultural de los
seres humanos, y destaca lo deseable e ineludible de la pluralidad cultural. Finalmente, no hay
que ignorar que el legado de Rawls ha influido significativamente en estudios étnicos y de
derechos de grupos minoritarios. Según May et al. (2006: 4), el legado de Rawls sobre
pluralismo fue posteriormente complementado por Kymlicka en Liberalismo, Comunidad y
Cultura (1989), lo cual lo convirtió en una discusión de valores liberales de Occidente contra
tradiciones no occidentales.

(Barabas, 2014)

Bibliografía
Barabas, A. M. (2014). Multiculturalismo, pluralismo cultural y interculturalidad en el contexto
de América Latina: la presencia de los pueblos originarios. OpenEditionJournals , 11-24.

Bartolomé, M. A. (1999). El derecho a la existencia cultural alterna. Oaxaca: CENTRO REGIONAL

DE OAXACA DEL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DE MÉXICO.

Dietz, G. (2015). Multiculturalism, Interculturality and Diversity in Education An

Anthropological Approach . Hamburgo : Waxmann .

Drumont, É. (1889). La Francia judía. Lyon.

Marr. (1879). Zwanglose Antisemitische Hefte. Bremen.

Rawls, J. (1971). Teoría de la Justicia. Washington: Universidad de Princeton.

Whitney, G. (2002). Race, Genetics & Society: Glayde Whitney on the Scientific and Social Policy
Implications of Racial Differences. Washington, DC: Scott-Townsend Publisher.

(Dietz, 2015)

Bibliografía
Barabas, A. M. (2014). Multiculturalismo, pluralismo cultural y interculturalidad en el contexto
de América Latina: la presencia de los pueblos originarios. OpenEditionJournals , 11-24.

Bartolomé, M. A. (1999). El derecho a la existencia cultural alterna. Oaxaca: CENTRO REGIONAL

DE OAXACA DEL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DE MÉXICO.

Dietz, G. (2015). Multiculturalism, Interculturality and Diversity in Education An

Anthropological Approach . Hamburgo : Waxmann .

Drumont, É. (1889). La Francia judía. Lyon.

Marr. (1879). Zwanglose Antisemitische Hefte. Bremen.

Rawls, J. (1971). Teoría de la Justicia. Washington: Universidad de Princeton.

Whitney, G. (2002). Race, Genetics & Society: Glayde Whitney on the Scientific and Social Policy
Implications of Racial Differences. Washington, DC: Scott-Townsend Publisher.

z (Bartolomé, 1999)

Bibliografíaz
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(Marr, 1879)