R R ESEÑA

Ensayos y Discursos de Anacleto

González Flores
Ramón Ayala Vieyra

“Con singular instinto, el pueblo cristiano de los primeros siglos de nuestra era,
veneró a los mártires antes que a nadie, considerando el martirio
por el nombre de Cristo como la máxima prueba de la santidad,
y conservaba sus reliquias como verdaderos tesoros.
Anacleto González Flores nos dejó reliquias más valiosas
que los despojos de su cuerpo: las reliquias de su pensamiento”.

*Salvador Abascal

Este breve librito que reseña- de anhelo y de energía; en que vale para todos los tiempos y
mos a continuación es una co- las escribe desde lo más pro- lugares. Anacleto es un pensa-
lección de cinco discursos pro- fundo de propia persona. dor universal; él escribe tenien-
nunciados por el beato Anacle- Destaco aquí dos cualida- do de frente la persona de Cris-
to González Flores en diversas des que brillan con todo su es- to y reconociendo en ella a
ocasiones. plendor: primero, que escribía toda la humanidad.
Anacleto, abogado de pro- con una profunda sinceridad y, Sirvan estas breves notas
fesión, intelectual y mártir mexi- segundo, que al escribir desde de aliento y de renacimiento,
cano de la guerra cristera, cu- su corazón ardiente de deseos pues las palabras del beato
yas palabras arrastran como de bien y verdad, transmite la que ahora reseñamos están lle-
un verdadero guía de los pue- fuerza que poseía, comparte nas de aquella vitalidad que
blos, poseía el don de crear ex- sus altos y nobles ideales, edi- trasciende el espacio, y ahora
presiones llenas de ardor y de fica junto con cada uno de sus el tiempo.
fuerza; y a la vez, en cada uno lectores un destino y una tarea
de sus discursos es posible re- compartidos. El verdadero sentido
construir la persona y figura de Anacleto es un mártir cuyo de la vida
este orador combativo e ini- pensamiento gira en torno de En el primer ensayo Anacleto
gualable. Quizá en eso radica los más altos valores de la cul- comienza estableciendo la cla-
el tesón con que empujan sus tura de Occidente, que parte sificación que puede hacerse
palabras hasta la cumbre de la de los principios de la civiliza- de dos tipos de ideas: unas
cultura y la civilización, llenas ción humana y que, por tanto, que, como aves que vuelan, se
Anacleto González Flores
Ramón Ayala Vieyra
Ed. Jus, México 1967
El librito de los Ensayos de Anacleto González Flores está compuesto, como anunciamos, por cinco discursos, de los cuales nos limitaremos a reseñar sólo los primeros cuatro, ya
que el quinto, titulado «La misión de la mujer», aunque valioso en esencia, requeriría una serie de precisiones, matices y enmiendas, puesto que evidentemente ha cambiado el papel
de la mujer en la sociedad de manera radical desde la década de 1920 a nuestros días, casi 100 años después. A este tema habremos de dedicar un ensayo específico más adelante.
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pierden en el firmamento; y
otras que son más bien como
el rayo de sol que calienta la
tierra, o la lluvia que hace ger-
minar los campos. Este segun-
do tipo de idea, a diferencia de
las primeras que se pierden en
lo etéreo, se concreta en la vida
y se vuelve la guía de los hom-
bres y de las cosas mismas.
Sin embargo el ámbito de
las ideas siempre ha sido un
campo de lucha abierta en las
que es posible distinguir gran-
des ideas y otras, más bien, efí-
meras o pequeñas; por eso
dice Anacleto que aquel que
pretenda discutir las grandes
ideas, deberá trabar “el más re-
ñido de los combates, porque
batallar, luchar y discutir alrede-
dor de los grandes pensamien-
tos, es lo mismo que batallar,
luchar y discutir en torno de los
grandes destinos del género
humano”.
A este tenor, la verdad y el
error son los grandes guías de
la inteligencia (conocer la ver-
dad para afirmarla con la vida y
reconocer el error para comba-
tirlo). Ante cualquier otro modo
de pensamiento (quizá el relati-
vismo, el nihilismo o cualquiera
otro de este tipo) “deben darse
cita todos los soldados del
pensamiento, […] deben echar-
se al aire todas las banderas.
[…] Y ¡ay del que piense siquie-
ra en volver la espalda!”
Pero entonces, ¿en dónde
surgen las grandes ideas? En la
mente del genio, que es quien
pregunta, quien esclarece,
quien ilumina el camino que los
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demás, sin temor ni vacila-
miento, deben seguir.
A raíz de esto, Anacleto
hace una somera interpreta-
ción de la historia universal:
distingue una primera época
oscura, conocida como paga-
nismo, gobernada por lo que él
llama el “error trascendental”,
donde se dan falsas o incom-
pletas opiniones respecto del
cielo, la tierra, el hombre y
Dios. Pero llegó una época de
luz que penetró todos los mis-
terios, desde lo material, como
el mundo, hasta lo más pro-
fundo, como el espíritu, la
vida, la muerte y Dios mismo.
“El verbo luminoso de Dios
partió del Calvario, bajó a to-
dos los abismos, prendió sus
fulgores en todas las cumbres,
encendió todos los horizontes,
tocó todas las lejanías y envol-
vió a las generaciones en el
piélago de luz de la verdad
trascendental”.
Pero aquella fuerza del mal
no quedó derrotada completa-
mente. El Conde De Maistre
escribió en una ocasión que “el
error, no conforme, preparó la
gran conspiración contra la
verdad”.
Ahora bien, frente a esta
confusión, que nos toca inclu-
so hoy en día, urge aclara inte-
rrogantes fundamentales, entre
ellos el primero sería saber cuál
es el verdadero sentido de la
vida, “¿qué empleo debemos
hacer de ese torrente de ener-
gía que se circula por nuestras
arterias y que todos hemos
dado en llamar vida?” Anacleto
R
podría limitarse a repetir que el
hombre está en el mundo para
amar a Dios sobre todas las
cosas y al prójimo como a sí
mismo; pero no conforme dice
que “aunque es cierto que la
verdad sólo se halla en un pun-
to, sin embargo a ella puede
llegarse por diversos caminos”.
Anacleto recoge aquella na-
rración de la novela Quo vadis?
donde se cuenta que Petronio,
cierto epicúreo, dijo a Pablo:
Grecia ha dado la belleza a la
humanidad, y Roma, el poder y
la gloria. “¿Y vosotros los cris-
tianos qué le traéis al género
humano?” Pablo le respondió:
nosotros traemos el amor. En
esto, dice Anacleto, radica el
sentido de la vida.
Pero podemos preguntar le-
gítimamente qué es la vida si
también la encontramos en
otros seres. En la naturaleza en-
contramos vida, movimiento,
seres que se reproducen, etc.
Pero “en el hombre encontra-
mos la vida en un grado supe-
rior. Nosotros sorprendemos la
vida con un grado mayor de po-
der y de fuerza [que] en el ani-
mal”. Es por ese poder miste-
rioso, que surge desde lo más
profundo, que en el hombre es
posible el amor mismo. Anacle-
to subordina en ese sentido el
intelecto a la voluntad.
Sin embargo encontramos
que el amor del hombre tiende
a lo infinito; por tanto su objeto
conveniente es Dios mismo.
Para aclarar dicha sentencia
retoma las palabras de San
Agustín escritas al comienzo
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de sus Confesiones: inquietum
est cor nostrum donec requies-
car in Te –nuestro corazón está
inquieto hasta que descanse
en ti–.
Pero si nuestro amor debe
estar orientado al amor de
Dios, ¿qué pasa con el amor al
hombre mismo, que es el ser
más frágil del mundo? Es ver-
dad que el hombre es eso,
pero dirá Anacleto que “entre el
hombre y el hombre hay un
gran poder de la semejanza, de
la fraternidad, de la misión so-
cial”. Es decir, al amor al hom-
bre trasciende los límites del
individuo, o debería trascen-
derlo, para orientarse a un
amor más pleno, el amor a la
humanidad. Pero no se llega a
ese amor sin haber amado an-
tes a la persona en concreto.
Una vez que hemos visto lo
que es la vida misma, vale pre-
guntar qué empleo se debe dar
al a vida. Anacleto aprovecha
esta pregunta para distinguir
tres principales grupos de per-
sonas: las que luchan al servi-
cio del error y del mal, las que
sacrifican todo por el bien y la
verdad y los indiferentes e in-
decisos entre unos y otros.
Con motivo de esto, Anacleto
dirá que saber vivir es saber
amar, y éste es el principio de la
misión social.
La historia cuenta de un ge-
neral romano que un día se
echó a llorar a los pies de la es-
tatua de Alejandro Magno.
Cuando se le preguntó el moti-
vo de su llanto, respondió: “llo-
ro porque no he sabido vivir,
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porque a mi edad Alejandro ha-
bía hecho enmudecer la tierra
con sus conquistas, en tanto
que yo aún no he podido ceñir
mi frente con el laurel de la
victoria”.
En palabras de Anacleto, los
jóvenes de hoy deberán llorar
ese apocamiento. Sin embar-
go, el joven creyente, que reco-
noce el recrudecimiento de la
guerra entre el bien y el mal, no
dejará de asaltar cualquier trin-
chera o combate o posición,
con su bandera y su espada,
para hacer triunfar el estandar-
te de Cristo, que es el estan-
darte de la civilización.
La aristocracia del talento
Todo el universo, dice Anacleto
en este segundo ensayo, está
gobernado por dos leyes muy
importantes, entre otras, a sa-
ber, la ley de la semejanza y la
ley de la desigualdad. Y aunque
gobierna también el orden físi-
co, en el orden espiritual es más
notorio su influjo. Por ejemplo,
todos los hombres tratan de
penetrar la verdad, pero sólo
los grandes talentos, tales
como Aristóteles o Platón, se
apropian de ella con la fuerza
escrutadora de su genio.
En palabras de Anacleto “la
aristocracia no es más que una
clase social que tiene sobre las
demás cierta superioridad na-
cida de diversas circunstan-
cias”. Nuestro pensador, por
tanto, está de acuerdo con que
dentro de la igualdad que sirve
de fundamento al género hu-
mano, es posible distinguir
ciertas diferencias según las
cuales hay hombres que deben
guiar a otros.
Ahora bien, hay cinco tipos
principales de aristocracia: la de
la sangre, la del dinero, la del
poder, la de la virtud y la del ta-
lento. El papel de la aristocracia
es “servir de fuerza directriz con
un influjo eficaz, decisivo, incon-
trastable, en la formación del
resto de la humanidad”. Debe
“trazar los senderos que deben
recorrer los pueblos, señalar
con su dedo los derroteros flori-
dos que han de llevar a las ge-
neraciones a las cumbres es-
plendorosas de la civilización”.
Sin embargo, sólo la aristo-
cracia del talento puede llevar
plenamente a cabo esta empre-
sa, pues no parte de una inteli-
gencia privilegiada de manos
de la naturaleza, ni del abolen-
go, ni de la suerte del dinero,
sino que surge en todos los que
por diversas circunstancias han
tenido la oportunidad de adqui-
rir una cultura científica y litera-
ria lo más completa posible.
Sus armas son la idea y la pala-
bra, que penetra las costum-
bres, las instituciones, el tiem-
po, los cuerpos, las almas.
La consecuencia, según
Anacleto interpelándote a ti
mismo, es que si te has acer-
cado a la ciencia y el arte tienes
la responsabilidad de “ser útil
con vuestro talento, con vues-
tra cultura en la causa de la ci-
vilización”. De lo contrario, los
partidarios del error y el mal ha-
brán dado un paso que jamás
debieran dar.

El arte y la civilización.
“La civilización –escribe Ana-
cleto en este tercer ensayo– no
es más que la verdad aplicada
hasta en sus últimas conse-
cuencias a la verdad del géne-
ro humano”. Sobre este princi-
pio se sostiene que “entre los
elementos civilizadores más
poderosos se encuentra el be-
llo arte en todas sus manifesta-
ciones”.
Desde el comienzo de este
discurso, Anacleto declara ser
uno como cualquier otro miem-
bro de esta gran familia que se
llama humanidad, ya que cada
uno se enfrenta a ese mundo
pulimentado por el hombre,
transformado, ante el cual cabe
el asombro y la maravilla [Ana-
cleto se revela en este discurso
un verdadero y profundo admi-
rador de la naturaleza y del
hombre. Si se quiere conocer
en algún texto el temple de áni-
mo y disposición fundamental
de Anacleto, éste sería: un
hombre que tenía una gran ca-
pacidad de asombro]. Anacleto
sugiere que el que quiera seguir
las huellas de los grandes
maestros de las bellas artes,
que siga los pasos de Homero,
Rafael, Miguel Ángel y todo el
séquito de grandes ingenios y
artistas de la historia universal.
Anacleto se preguntará a este
tenor que si Platón se había
propuesto erradicar a los poe-
tas de los pueblos, ¿qué hará
de los artistas la civilización?
Hubo una época en que el
pensamiento humano no fue
capaz de penetrar los misterios
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de la naturaleza. Pero llegó el
día en que el arte del hombre,
orientado a la técnica, desafió
los límites de la naturaleza. “Así
como la civilización no es más
que la verdad aplicada a la vida
del género humano hasta en
sus últimas consecuencias, así
también el arte no es más que
cristalizada en los hechos”.
En esta dirección, Anacleto
anuncia que “la perfección
sólo existe donde reina sobe-
ranamente la verdad… porque
la verdad vista en los puntos
de contacto que tiene con el
arte, no es más que el equili-
brio que en las relaciones
creadas por la mano del hom-
bre exigen los principios in-
conmovibles del orden”.
En todo se encuentra el in-
flujo directo e inmediato del
arte, según Anacleto, “porque
si la ciencia es un movimiento
que nos eleva sobre la materia
y nos arrebata al mundo de las
ideas; el arte, de un modo in-
verso, es un descendimiento
que nos hace bajar del mundo
de las inteligencias a la región
de los hechos”.
Ahora bien, dentro de la
gama de artes, hay unas que
son las bellas artes, que son
principales a todas, “pues es
una fuerza añadida a otra fuer-
za”, por eso dirá Anacleto que
las bellas artes son el elemento
civilizador por excelencia.
Anacleto no se cansa de
repetir que “civilizar es influir
poderosa y fuertemente en el
género humano para que
se desarrolle armoniosa y
R
convenientemente”. Frente a
este panorama, urge que la
verdad sea difundida, para lo
cual necesita materializarse,
concretizarse en algo. En esto
las bellas artes prestan su
servicio, no sólo en cuanto
que hacen sensible aquella
idea que permanece impro-
nunciable en la mente del ge-
nio, sino también en cuanto la
reviste de belleza.
Para aquellos que anhelen
ponerse a la cabeza del mundo
de las inteligencias, que pre-
tendan hacer accesible lo inac-
cesible, es decir que pretenden
“hacer labor honda de engran-
decimiento y civilización”, con-
tribuir al progreso; tiene que ir
tras las visiones de los genios:
Dante, Rafael, Miguel Ángel,
entre otros. “Allí donde surge la
verdad, se alza el progreso; allí
donde cae la verdad se hunde
la civilización”.
La literatura
y la civilización
Continuando con el discurso
anterior; en este cuarto ensa-
yo, Anacleto intenta determinar
el influjo que ha ejercido la lite-
ratura en el desenvolvimiento
de la humanidad, en el progre-
so de la civilización. “Los gran-
des pensadores han convenido
en creer y en enseñar que la li-
teratura es un medio poderosí-
simo para conocer y fijar la fiso-
nomía material y moral de los
pueblos, y siquiera porque tro-
pezamos muy frecuentemente
con ella en el camino de la
vida”.
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Anacleto habla de obras
que brotaron del genio de Cer-
vantes, hojas que han resistido
el tiempo y rebasan el espacio
y que “arrojan y llevan la luz es-
plendorosa del pensamiento
por todos los puntos cardinales
y hacen brillar en todas las
cumbes los fulgores de la idea”.
La literatura, por tanto, parece
ser el elemento civilizador más
poderoso y eficaz entre los que
existen.
Actualmente, advierte Ana-
cleto, muchos reducen el pro-
blema de la civilización de los
pueblos a un asunto material;
enseñan que la moral es un
asunto de museos, algo supe-
rado que en su tiempo sirvió
para intimidar a los cobardes.
La civilización de hoy estaría
más allá del bien y del mal. Sin
embargo, Anacleto asegura
con toda contundencia que “a
pesar de los adelantos de este
siglo, la verdadera civilización
ha consistido, consiste y con-
sistirá siempre en el desarrollo
armónico de la parte material,
la intelectual y la moral del
género humano”. “La idea –por
116
tanto– es el elemento civiliza-
dor más poderoso y eficaz en-
tre todos los que existen”.
Hubo grandes genios investi-
gadores de la naturaleza,
como Aristóteles, Arquímedes,
Newton. Pero más allá de la
naturaleza física se alza un or-
den moral, donde destacaron
grandes maestros como Moi-
sés, Sócrates, Zoroastro, Con-
fucio, Epicteto y Séneca, o
Cristo entre los pueblos más
cultos. “Trazan los derroteros
que ha de seguir el género hu-
mano y marcan la norma para
juzgar los actos de los hom-
bres”. Es así que “la idea es la
fuerza esencialmente creadora
de la civilización”.
La idea es el concepto for-
mado a partir de las cosas. La
palabra, en ese sentido, es la
idea hecha sensible, o en pala-
bras de Anacleto, “es la idea en
plenitud de su fuerza conquis-
tadora, en la plenitud de su
omnipotencia”. Bajo esta pers-
pectiva, la literatura es la pala-
bra que ha pasado el proceso
de perfección. La palabra pro-
nunciada solamente corre el
riego de perderse; de ahí la im-
portancia de la palabra escrita,
es decir, la obra literaria.
“Civilizar es perfeccionarse,
es adquirir fuerza contra la
nada de la muerte, del error,
del crimen”; por eso continúa
diciendo Anacleto que esta as-
piración poderosa “es la que
ha lanzado a los hombres a
través de los mares, […] la que
ha armado el brazo de los con-
quistadores, […] la que ha ins-
pirado a los poetas, […] la que
ha hecho reflexionar a los sa-
bios, en fin la que ha levantado
y levantará a la humanidad
cien codos sobre la nada”. El
pensamiento de Anacleto so-
bre la fuerza civilizadora de la
palabra escrita, es decir, de la
literatura bien podría cifrarse
del siguiente modo: el que
quiera poder, que busque la
idea, la palabra –no la espa-
da–; por eso podrá decir con
toda contundencia: “Buscad la
palabra, que es la idea en la
plenitud de su fuerza conquis-
tadora; buscad la literatura,
que es la idea en la plenitud de
su omnipotencia”.