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servicio. Pocos datos hacan presagiar que, aos ms tarde, esa misma cabeza fuera la
artfice de las siguientes palabras:
Despertar del sueo. Antiguamente hombres nobles y sabios creyeron en la msica
de las esferas; hoy hombres nobles y sabios continan creyendo en el significado
tico de la existencia. Pero algn da esta msica de las esferas dejar de ser
perceptible a sus odos! Despertarn y notarn que su odo haba estado soando
(Nietzsche, Aurora, 100).
Ya en su perodo en Pforta, donde acus diversas crisis existenciales debido al opresivo
ambiente, su inters principal se cifr en la poesa, que rivalizaba con su perenne e
insaciable sed de conocimiento. Su primer poema conocido fue redactado el 10 de
agosto de 1859, donde se habla del poeta como de un aptrida. Por esa razn,
precisamente, el poeta se siente libre:
Cabellos veloces me llevan, sin temor ni desaliento, a travs de lejanos lugares. Y todo
el que me ve me reconoce, y todo el que me conoce, me llama hombre sin patria
[heimatlosen Herrn]. Nadie se preocupa se preguntarme dnde est mi casa: tal vez
yo no haya estado nunca encadenado al espacio ni a las fugaces horas, soy tan libre
como el guila.
Quizs sea la vida el motivo ltimo de su
pensamiento, que ya encontramos en su primer
ensayo netamente acadmico: El nacimiento de
la tragedia. Nietzsche interpreta la historia de
nuestra cultura occidental como una suerte
de proceso de decadencia: la explicacin que
hasta ahora se ha ofrecido del mundo y de la
existencia del hombre es equivocada y se
encuentra viciada desde sus orgenes. El
fundamento divino (o trascendente) del sentido
de la vida terrena es, en realidad, una crasa
mentira que ha de ser desenmascarada. De tal
manera que Nietzsche intenta, a lo largo de toda
su obra, destapar un fundamento nuevo e
inmanente: terrenal, humano. En el conjunto
de su produccin, Aurora supone el resultado de
los primeros meses de filsofo errante que
nuestro autor pas tras abandonar de modo
definitivo su puesto docente en Basilea. Una filosofa errante que mucho se asemeja a
aquel sentimiento de libertad que reclamaba el poeta sin patria.
Aunque hasta la redaccin de Aurora debi transcurrir una transformacin paulatina y,
podemos decir, dolorosa. La rebelda de Nietzsche fue alimentada ao tras ao
gracias a su rpido y voraz desarrollo intelectual. En una carta de 1862 declaraba a
dos amigos que el cristianismo es esencialmente un asunto del corazn. [] Lograr la
felicidad mediante la fe no es nada ms que mostrar la antigua verdad de que slo el
corazn, y no el conocimiento, es lo que puede hacernos felices. Casi en la misma poca,
aseguraba que la ilusin de un mundo supraterrenal ha colocado al espritu del hombre
en una falsa relacin con lo terrenal, pensamiento muy cercano a algunas sentencias de
Zaratustra. Finalmente, en el mismo 1862, apunta en su ensayo Fatum e Historia que
desde nuestros primeros das nos encontramos bajo el yugo de la costumbre y el
prejuicio y entorpecidos respecto al desarrollo de nuestro espritu por la impresin de
nuestra infancia. Nietzsche ensayar durante toda su vida un intento por deshacerse de
tales cadenas, que le llevarn, precisamente, al cuestionamiento y crtica de los cimientos
de la moral occidental judeocristiana.
Pero son las siguientes palabras, tambin de 1862, donde se expresa definitivamente el
carcter agnico de aquel que se adentra en la senda del pensamiento. La
incertidumbre sobre nuestras convicciones es condicin necesaria para desarrollar
sanamente la inteligencia:
La lucha es el alimento perpetuo del alma, que sabe muy bien cmo extraer la dulzura
de ella. El alma destruye y al mismo tiempo alumbra nuevas cosas []. Lo que el
espritu desea es avanzar hacia mayores alturas y mayores profundidades.
Para Nietzsche, con Aurora se abra una nueva vida, libre de las ataduras
institucionales y, en paralelo, libre tambin de los amarres simblicos que hasta
aquel momento lo haban ligado a Wagner y el esteticismo. Nietzsche presenta esta
obra como el monumento de una crisis, negando a su travs que el mundo pueda tener
un sentido tico. El objetivo ltimo de Aurora es, como el filsofo asegura en Ecce Homo,
abrir su campaa contra la moral. En el prefacio de 1886 Nietzsche declara convencido
que su intencin es socavar nuestra confianza en la moral, analizando para ello sus
funciones y fundamentos tradicionales: el deber kantiano, la felicidad, la compasin
(siempre caracterizada bajo la rbrica de Schopenhauer), as como las morales
supuestamente altruistas.
El nuevo despertar que se anuncia en Aurora supone el anuncio de la inversin definitiva