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PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

La filosofa latinoamericana ha tenido un extrao camino. Se inici con una polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener sta con los indgenas del continente americano. Esta polmica comenz cuando los conquistadores negaron el estatus antropolgico de los indgenas en nombre del cristianismo basndose en tres planteamientos fundamentales: -La "inferioridad natural" de los indgenas, lo que daba derecho a una Sociedad Superior sobre una inferior, segn la tesis aristotlica -Partiendo de la base de la primera tesis, los espaoles argumentaban que los indgenas eran incapaces de organizar la vida social segn los modelos europeos, por lo tanto el Estado Espaol deba de ayudarles a construir nuevas instituciones segn el modelo de Estado Espaol. -Por ltimo los indgenas cometan pecados contra la religin catlica ya que practicaban la idolatra, la sodoma y la barbarie. Sin embargo a pesar de estos argumentos ideolgicos el principal problema que tuvieron los espaoles fue de orden teolgico. Decidir si los indgenas nativos eran parte de la especie humana - y si deberan de ser tratados como sbditos del rey de Espaa - o si slo eran una "subespecie", que no tenan por que ser tratada como igual ni en tiempo de paz ni en tiempo de guerra. Estos planteamientos desataron un debate que se conoce en la historiografa como la disputa de Valladolid, entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda. La sustentacin de ambas tesis se basaron en el libro Historia General y Natural de las Indias del cronista Gnzalo Fernando de Oviedo. Seplvedas argumentaba que la guerra en contra de los indgenas era permitida porque todos los indgenas eran brbaros, carente de educacin e inteligencia. Cometan pecados contra la naturaleza ya que Dios mismo orden segn el Viejo Testamento la expulsin de los brbaros de la Tierra Prometida. La ley Divina y natural, fundamentada en Santo Toms de Aquino, consista en llevar a los brbaros a la fe sin

excluir los medios no-pacficos. Por eso, si los indios no obedecan a los espaoles en aceptar la fe y su dominio, haba que obligarlos por la fuerza.

Bartolom de las Casas, contrario a la tesis de Seplveda le da otra interpretacin al evangelio y a las teora de San Agustn. Llega a la conclusin que solamente despus de la conversin voluntaria al cristianismo de los indgenas, se puede decir que la conquista y la subordinacin es legtima. En la obra Apologtica Historia, Bartolom de las Casas resume sus argumentos de la siguiente manera: 1- El hombre moderno es el resultado de un proceso de desarrollo histrico y cada pueblo, en los orgenes de su existencia, se encontraba en el estado primitivo, igual como los pueblos indios de Amrica. 2- Subraya que los indios tienen una cantidad de virtudes que surgen de su ambiente natural y sobresalen respecto a los europeos y algunos pueblos antiguos. 3-Concluye Las Casas que los indios ni son inferiores, ni brbaros, sino que poseen las mismas condiciones para superar su estado como los pueblos antiguos de Europa. El debate entre Seplvedas y Las Casas tuvo un alcance mucho ms all del tema americano. En el fondo la discusin contribuy al cambio radical de los conceptos vigentes hasta aquel entonces sobre el universo y la historia de la humanidad. Este cambio puso en duda la visin del mundo como una unidad cultural con respecto al sistema polticoespacial, tambin supuso un cambio respeto a la visin de la conquista y puso los fundamentos jurdico-polticos de la sociedad europea de aquella poca. Cuatro siglos ms tarde, precisamente en el ao de 1968, se va a dar una polmica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofa (pensamiento) latinoamericano. El punto de partida fue el librito Existe una filosofa de nuestra Amrica ?. En l Salazar Bondy revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener una filosofa autntica capaz de servir a la inteleccin de la realidad, a la

bsqueda de vas de desarrollo independiente y de la solucin de problemas cardinales de nuestras sociedades. No obstante, al analizar la situacin filosfica en Latinoamericana, Bondy constata que sta no ha sido todava un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo, por que la vida social alienada produce un pensamiento alienado y adems alienante en su funcin encubridora de la realidad. Salazar Bondy llega a la conclusin que la existencia de una autntica filosofa nacional latinoamericana esta en estrecha relacin con el estado socioeconmico de la sociedad.

Leopoldo Zea contesta la tesis de Salazar Bondy con su texto La filosofa americana como filosofa sin ms, en donde se opone a la visin estereotipada de la filosofa que exige correspondencia con los sistemas de corte europeo. Zea, est en contra de quienes niegan la existencia o posibilidad de una filosofa en Amrica Latina por la no existencia de sistemas y la aparente incapacidad de los latinoamericanos para crear sistemas. El indica que histricamente existan varias forma de filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema ordenado que en una mxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o en una novela. En el origen de la historia de la filosofa europea se encuentran no slo los sistemas de Platn y Aristteles, sino tambin poemas como el de Parmnides, mximas como las de Marco Aurelio, pensamientos como los de Epicreo, Pascal, etc. De esta manera la filosofa latinoamericana puede desarrollarse con sus propias formas, pero eso no significa el olvido del rigor y el nivel terico necesario. Segn Zea, hay que hacer pura y simplemente filosofa, "filosofa sin ms": lo americano se dar por aadidura. Para Zea una filosofa es original no por producir sistemas exticos, sino porque trata de dar respuesta a los problemas que una determinada realidad, y en determinado tiempo. Tal filosofa debe partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a los problemas tanto del latinoamericano, como de los dems pueblos. Estas caractersticas apuntadas por Leopoldo Zea har que nuestra filosofa se elabore con instrumentos que brinde la realidad histrica, y esta realidad dialcticamente configurar un sentido especfico de

originalidad y autenticidad en el pensar. Originalidad que se expresa en la no repeticin de problemas ajenos y autenticidad como expresin de lo especfico, de lo nacional. A la posicin universalista de Salazar Bondy y a la postura culturalista de Zea se suma postura critica surgida en los anos sesenta. El argumento principal de los que adoptan esta tesises que rechazan la existencia de una filosofa latinoamericana porque hasta ahora la filosofa en Amrica Latina ha sido ideolgica y no una empresa libre. La filosofa se ha usado y se usa en la Amrica Latina, segn los partidarios de este punto de vista, para sustentar ciertas ideas que permitan la continuacin del statu quo y el beneficio de ciertas clases sociales. Los promotores de esta postura senalan, por ejemplo, el caso de la escolstica y del positivismo. Despus de esta polmica, bajo el empuje de Leopoldo Zea el inters por investigar la historia de la ideas en Latinoamrica, ha ido aumentando cada da, a tal punto que el da de hoy se publican revistas, libros, existen Institutos especializados de investigacin, se dan congresos, conferencias y desde hace casi cincuenta aos se instalo el Comit de historia de las ideas cuyo mayor logro ha sido la publicacin de una serie de estudios sobre la historia del pensamiento latinoamericano por pases. Incluso en los Estados Unidos, Italia, Alemania, Espaa y en otros pases existen centros de estudios y ctedras especializadas en donde se estudia nuestro pensamiento. Prximamente bajo la direccin de los profesores Guillermo A. Lousteau y Salvador Mara Losada se publicar una ambiciosa serie de veintids volmenes para cubrir el pensamiento de Espaa y de Amrica Latina. Opinin: Se podra decir que el pensamiento latinoamericano es una combinacin de los pensamientos anglosajones hacindolo nico, al unir ideas y conformar un solo concepto, nos da una idea nica y propia de lo que es Latinoamrica a travs de argumentos validos indica que nuestros cerebros e ideologas son iguales a las de otros pases denominados primer mundistas. CHILUISA KLINGER CLARA

Movimientos sociales LOS INDIGNADOS


Es un movimiento social que agrupa a personas y organizaciones dedicadas a cuestiones socio-polticas que tiene como finalidad el cambio social. Fue creado el 15 de mayo del 2011 de ah su apodo el 15M. la situacin poltica de Espaa, los dos partidos polticos que se han repartido el poder (bipartidismo) son el Partido Popular y el Partido Socialista obrero Espaol, estando desde entonces siempre uno de ellos ocupando el gobierno y el otro como principal partido de la oposicin El objetivo de este movimiento es promover una democracia participativa esto quiere decir que los ciudadanos tienen una mayor participacin en la toma de decisiones polticas y mediante asambleas populares tener un mayor auge social econmico y poltico. Que la que les otorga tradicionalmente la democracia representativa por medio de los partidos tanto popular como obrero. Estos ciudadanos espaoles protestan por la mala administracin en su pas en sectores econmicos y polticos; por un freno a la corrupcin, al

rechazo del actual sistema poltico y las pocas oportunidades para los jvenes ya que se encuentran con pocas expectativas salariales, al recorte de los presupuestos en la educacin y el aumento de las tasas universitarias. Los bancos por su lado han provocado crisis por el aumento en hipotecas, y se han arraigado de viviendas de personas que no pueden pagar por la evidente falta de dinero y desempleo. Los manifestantes de Madrid elaboraron una serie de propuestas durante los primeros das que Adoptaron decisiones de comn acuerdo En la Asamblea de Sol el 15 de mayo: 1. Atencin a los derechos bsicos y fundamentales recogidos en la Constitucin como son: derecho a una vivienda digna. Articulando una reforma de la Ley Hipotecaria para que la entrega de la vivienda en caso de impago cancele la deuda; sanidad pblica, gratuita y universal; libre circulacin de personas y refuerzo de una educacin pblica y laica. 2. Cambio de la Ley Electoral para que las listas sean abiertas y con circunscripcin nica 3. Efectiva separacin de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. 4. Reduccin del gasto militar, cierre inmediato de las fbricas de armas y un mayor control de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado Son algunas de las propuestas de estos manifestantes. Estas protestas en Espaa se han extendido a ms de 82 pases, las movilizaciones mas multitudinarias tuvieron lugar en pases Europeos cuyas economas atraviesan momentos difciles con crisis de deuda y altos ndices de desempleo. Pases como Alemania, Francia Estados unidos y Argentina son algunos de los tantos pases que se han unido a los manifestantes espaoles, En Amrica latina pases como costa rica, Mxico, Per, ecuador han salido a las calles a protestar por el inconformismo en empleos para los jvenes y la falta de oportunidades de la educacin, la inseguridad, contra el narcotrfico, la politiquera y la corrupcin. Este asunto es muy complicado ya que refleja no solo un problema en Espaa sino en otros pases por la ltima gran crisis mundial que tuvo su inicio en el ao 2008 y que se ha venido sentido este ao.

Opinin: Los indignados estallo como una especie de revolucin social, el pueblo no pudo ms y creo un movimiento organizado que a mi parecer al principio pudo ser considerado una revuelta, un motn, pero que con el pasar del tiempo se ha ido consolidando como un movimiento social que ha dado la vuelta al mundo y cuyas ideas estn siendo tomadas totalmente en serio.

TELEMATICA Y CULTURA

El trmino telemtica es, seguramente, la expresin que ms caracteriza las recientes aplicaciones derivadas del desarrollo de las tecnologas electrnicas en el campo de la informacin y de las comunicaciones. Amplias masas de individuos pueden ya realizar por medio de la telemtica y desde nuestra propia casa, actividades de compra y venta, operaciones bancarias, actividades laborales, educativas y formativas. Los tradicionales medios de informacin, libros, revistas, prensa, radio, televisin, cine, audio o vdeo, se ven hoy totalmente dinamizados por dos poderosas tecnologas: la electrnica y la informtica, de esta manera se puede argumentar que La cultura en nuestros tiempos enfrenta numerosos cambios derivados de la revolucin tecnolgica que afectan directamente la forma en que sentimos, obramos y pensamos, lo cual ha creado un nuevo ambiente comunicacional que modifica nuestra manera de percibir y vivir en el mundo, por ello se hace necesario empezar a gestar un cambio en el escenario educativo, incentivando en los estudiantes una conciencia crtica que le permita direccionar su lenguaje , su saber, y sus habilidades cognitivas. La Telemtica ha dado lugar a nuevas formas de

conocimiento y ha originado un proceso de transito de lenguajes entre la oralidad, escritura, lenguaje, y lo digital. La incorporacin de estas nuevas tecnologas de informacin a nuestras vidas cotidianas no es una simple modernizacin ms de los productos electrnicos que circulan en el mercado, Este fenmeno contiene los grmenes de la radical transformacin global del ltimo tercio del siglo XX, que repercute profundamente en la estructuras de las sociedades que se han conformado como naciones a lo largo de muchas dcadas. El uso de las nuevas tecnologas especficamente de la telemtica facilita el fluido de la informacin, transforma la comunicacin entre personas y especialmente cambia la manera como se comunican en las instituciones educativas, su relacin con el aprendizaje se da porque su implantacin est propiciando la organizacin de entornos que tienen como objetivo potenciar el conocimiento de los educandos, pues a travs de los medios de comunicacin los nios adquieren mucha informacin la cual es difcil de incorporar en los procesos de aprendizaje, es por ello que la aplicacin de las nuevas tecnologas en estos procesos exige la creacin de nuevos procedimientos y estrategias de bsqueda, organizacin, procesamiento y utilizacin de la informacin. La aplicacin de nuevas tecnologas produce un cambio en las representaciones mentales, situndolos en un espacio de abstraccin para el desarrollo de la actividad humana. De otro lado el paradigma educativo tradicional basado en la transmisin de conocimientos por parte de los profesores a los alumnos es insuficiente en una sociedad marcada por un rpido cambio tecnolgico como el que se est produciendo actualmente a nuestro alrededor. El uso de la telemtica, en el mbito educativo se ha reconocido como un objetivo prioritario aunque no exento de dificultades ya que la tecnologa de que disponemos en la actualidad muchas veces se nos presenta en forma complicada, esta realidad no facilita la popularizacin de su uso en el mbito docente. A pesar de ello, la implantacin de la telemtica en la escuela es una necesidad ya que en el mbito de los procesos de globalizacin se argumenta, que adquirir competencias computacionales es muy indispensable para convertir en competitiva la fuerza de trabajo del futuro en un mundo cada vez ms tecnificado. Opinin: La telemtica es ahora parte fundamental de la educacin y no solo de esta si no de nuestra vida diaria, estamos interconectados a

travs de la red de internet en todo momento y todo lugar, la nueva generacin se est formando de manera informtica lo que indica que no debemos quedarnos atrs, tratar de introducirnos a la cyber vida y buscar un equilibrio entre lo espacial y lo real.

MST BRASIL
En un momento como el actual, con una crisis que se ceba sobre las clases ms desfavorecidas y con una incapacidad de dar una respuesta contundente que pare este ataque a los derechos sociales y laborales, hablar de un movimiento social como el MST es como un soplo de aire fresco, y aunque las circunstancias son muy distintas, su ejemplo de organizacin, lucha y educacin bien podran ser un foco de inspiracin para todos aquellos y aquellas que andamos indignados y buscamos nuevos caminos hacia esta sociedad soada con ms justicia y menos desigualdad. Comprobar que desde el 1985 (ao en el que naci el Movimiento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), este movimiento no ha dejado de crecer ni ha abdicado de sus principios, convirtindose en un referente, tanto en Brasil como en toda Amrica Latina, es un signo de esperanza en medio de este nuestro desierto lleno de rabia e impotencia. Bajo el lema de: "Ocupar, resistir y producir", el MST organiza a los campesinos que no tienen tierra para ocupar zonas improductivas. Para ello pueden agruparse desde 300 familias hasta 3.000, normalmente personas que viven en los barrios pobres de las grandes ciudades despus de haber sido expulsados del campo. Salir de la pobreza y volver a vivir del trabajo en el campo es lo que empuja a estas familias a agruparse en torno al MST y empezar el proceso de ocupacin y resistencia. Una vez decidida la zona, el da y la hora, toman posesin colectiva de la tierra. El paso siguiente es defenderla. A veces aparecen los pistoleros, otras el ejrcito. Los campesinos no tienen armas y su defensa es la noviolencia y el abandono temporal de la tierra en caso de expulsin, normalmente violenta, para volver a ocuparla posteriormente. Las familias montan los campamentos y empiezan un proceso a fin de legalizar la ocupacin. La Constitucin brasilea reconoce el derecho a que las tierras improductivas sean "susceptibles de Reforma Agraria".

As la ocupacin es una forma de lucha y de presin para obligar al gobierno a poner en prctica el mandato constitucional de realizar la reforma agraria y hacer que las tierras cumplan con su funcin social. Este proceso de legalizacin, a partir de un gran equipo de abogados del propio movimiento puede durar meses y a veces aos. En el 80 % de casos se consigue, pero hay campamentos que llevan 10 aos esperando que termine el proceso. Durante todo el tiempo que dura el campamento se combinan las acciones legales, la negociacin y la movilizacin: marchas, ocupaciones de edificios pblicos, etc. Finalmente, una vez lograda la legalizacin de la ocupacin, la tierra pasa a ser propiedad del Estado que la da en usufructo a las familias que la ocuparon. As empieza el asentamiento, la construccin de las casas y la produccin. Las personas que conquistaron la tierra planifican todas las cuestiones relativas a ella, como repartirla, como trabajarla, donde construir las viviendas, la escuela, etc. Es un proceso democrtico, asambleario y participativo. La lnea poltica del MST es la de impulsar y desarrollar la produccin de forma colectiva, pero las decisiones corresponden a los asentados y asentadas. Una vez conseguido este objetivo el MST contina buscando nuevas tierras para asentar a nuevos campesinos y campesinas. Una parte de la produccin de los ya asentados sirve de apoyo para las nuevas ocupaciones y la experiencia de unos ayuda la organizacin de los otros, en un vasto crculo de solidaridad que permite su expansin. Desde que empez el Movimiento no han parado de ocupar tierras, de organizar la produccin, de construir escuelas y de formar a nuevos militantes. En este momento unos dos millones de personas viven y trabajan en las tierras ocupadas y/o legalizadas. Existen cientos de asociaciones campesinas y cooperativas de produccin. En abril del 2010 se contabilizan cerca de dos mil escuelas en sus acampamentos y asentamientos y en su Escuela Nacional Florestn Fernndez han pasado 16.000 jvenes para formarse poltica y tcnicamente. Mientras, unas 60.000 familias estn acampadas en espera de legalizar las tierras ocupadas. Cmo consiguieron tanto con tan poco? Tres son los puntales bsicos del xito del Movimiento: la lucha constante, la organizacin como construccin de nuevos valores y la educacin como garanta de continuidad.

La lucha como motor La lucha constante parte de la idea que la conquista de la tierra por un grupo de familias no es suficiente, la lucha continua con la Reforma Agraria, y con una nueva concepcin de la produccin en el campo: sin grandes latifundios, sin monocultivos dedicados a la exportacin, sin agro-txicos ni transgnicos. Una agricultura que permita a los campesinos y campesinas vivir en el campo y del campo, producir sin daar a la naturaleza, cultivar para el consumo interno y asegurar la soberana alimentaria para toda la poblacin. Todo ello implica un cambio en las estructuras de la propiedad y supone un cambio en el modelo econmico y poltico del pas. Un gran cambio estructural y de sistema para conseguir una sociedad ms justa y sostenible, es el objetivo ltimo de este movimiento. No queremos pequeas islas fantsticas, queremos cambiar la sociedad, nos deca un joven dirigente. La organizacin como base de la futura sociedad La organizacin en los asentamientos, acampamentos, escuelas y en todas las estructuras del MST es una de sus grandes conquistas y herramientas de cambio. Con la organizacin de los asentamientos y el trabajo voluntario y colectivo, estn llevando a cabo una reforma dentro de la reforma. La vida real en los acampamentos y asentamientos reconstruye la vida social con otro orden: cada 10 familias se agrupan en un Ncleo de base y entre ellos se elige un coordinador y una coordinadora (en todos las estructuras organizativas la paridad es una norma), as como a las personas responsables de los distintos Sectores: Infraestructura, Educacin, Salud, Finanzas, Seguridad, Comunicacin y cultura, Produccin y Frente de masas. Cada 5 Ncleos forman una Brigada (50 familias) en donde se coordinan los representantes de los Ncleos y de los distintos Sectores. Finalmente, los coordinadores y coordinadoras de cada Brigada, junto a los responsables de cada Sector, forman la Coordinadora General del Acampamento o del Asentamiento. La educacin como semilla de futuro Para el MST educar es fundamental. Su preocupacin por la escuela est presente desde el inicio del movimiento. La lucha por la escuela es la fase siguiente a la lucha por la tierra: se trata de asegurar el acceso a la

educacin de todos los nios y nias en edad escolar, la alfabetizacin de jvenes y adultos y la formacin tcnica y poltica de sus Jvenes. Educar, para el MST significa bsicamente formar para transformar la sociedad: se trata de una educacin que no esconde su compromiso en desarrollar la conciencia de clase y la conciencia revolucionaria, tanto en los educandos como en los educadores. La escuela es concebida como un espacio donde los nios y nias y los adolescentes se estn formando como seres humanos integralmente. La organizacin colectiva se concibe como un pilar fundamental de la escuela y el trabajo como base de todo proceso educativo. La auto-organizacin de los educadores y de los alumnos/as, as como la implicacin de toda la comunidad est tambin presente en la educacin: desde su autoconstruccin a la lucha por la misma y la participacin en los consejos escolares.

LUCHAR ES LA MEJOR MANERA DE ESPERAR.

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