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Preguntas Historia
Preguntas Historia
1) ¿Cómo define el autor la “Historia de la Psicología”? En principio, ¿quiénes estarían encargados de establecerla
y a quiénes estaría destinada? ¿Cómo se plantea la cuestión de la identidad en esos relatos, generalmente
elaborados por profesores? ¿En qué se apoya la institución de filiaciones? ¿Cómo se diferencia el psicoanálisis
de la psicología respecto de la cuestión de la paternidad?
La historia de la psicología se presenta como problemática y dudosa. Mientras que muchas ciencias pueden ubicar
un claro origen, mitos fundantes y padres fundadores, la psicología aparece como dominada por una anarquía y una
extendida, y desorganizada, familia de personajes significativos -entre los cuales podríamos nombrar a Freud, Piaget,
Wundt, Darwin, Fechner, Watson y muchos otros- que hacen complicada la labor histórica.
Exactamente por lo confuso de su origen, su primer objetivo fue el de plantear una historia común, unificadora,
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pacificadora y compensatoria que viniera a dar respuesta acerca de sus inicios y objetivos principales. Quienes
estarían encargados de establecerla son las instituciones académicas, destinándola a los estudiantes de grado y a la
creciente población de psicólogos como incipiente comunidad profesional. Se proponen construir un campo
unificado de precursores y fundadores que sigan una línea continua desde el pasado hasta un presente presentado
como el único posible y verdadero.
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La identidad se construye siempre retrospectivamente y las filiaciones se apoyan en mitos familiares que nombran
padres de las disciplinas. La diferencia que presenta el psicoanálisis respecto de la psicología en cuanto a la cuestión
de la paternidad es que en el psicoanálisis hay consenso en cuanto al padre fundador de la ciencia, su paternidad es
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cierta e indisputable, mientras que en la psicología no se ha podido llegar a un acuerdo acerca de quien ha sido su
fundador o precursor. Nuevamente, vemos el origen problemático, incierto y dudoso que plantea el inicio de la
psicología como disciplina.
2) ¿En qué consiste la posición del historiador en contraposición con la de profesor? ¿Cómo se concibe la historia
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de la psicología desde cada una de esas dos posiciones? ¿Cuál es el “doble desafío” que enfrenta el
historiador?
La posición del historiador se diferencia de la del profesor porque la función del ultimo es la de construir una
historia celebratoria, que confirma las verdades establecidas. El profesor construye una historia tradicional que
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ayudar a perpetuar los dogmas predominantes en la disciplina en la que se desenvuelve, en cambio, el historiador
indaga estas versiones oficiales, señalando olvidos e incluyendo autores e ideas que no forman parte del canon
establecido como el único posible.
Desde estas dos posiciones opuestas podemos hablar de la existencia de dos historias, muy diferentes en su
esencia y forma de ver la labor histórica, por un lado, tenemos la Historia Tradicional, practicada por profesores, y
por el otro, la Historia Critica, desarrollada por historiadores.
El doble desafío con el que se enfrenta el historiador es: 1. No puede perder la familiaridad con la ciencia que
estudia y trata de explorar, y 2. Mientras más se extiende su labor histórica, más se debe comunicar con otras
disciplinas, con la cultura y los campos intelectuales de las ciencias que se relacionan con su objeto de estudio.
3) ¿Cuál sería la función más importante de la disciplina histórica? ¿Qué exige esta función, particularmente en el
caso de la psicología? ¿Qué se espera del alumno (de psicología) desde esta perspectiva crítica?
La función más importante de la disciplina histórica es la de la “iluminación critica del presente”. En el caso
particular de la psicología, esto significa no solo tomar distancia de toda identidad presupuesta, sino partir de la
diversidad de condiciones, modelos, conceptos y practicas, dejar de buscar precursores y comenzar a indagar
críticamente la demanda de los practicantes de psicología que buscan en el pasado un sostén de la identidad. Se
4) ¿Cuál seri ́a el mejor punto de partida para una historia cri ́tica? ¿Qué quiere decir el autor cuando afirma que
“la búsqueda de la unidad surge como un ejercicio compensatorio frente a la heterogeneidad de tradiciones
cienti ́ficas, objetos, técnicas, métodos y usos de la psicologi ́a”? ¿Por qué dominios se extiende “el territorio de
la psicologi ́a”? ¿De qué depende la heterogeneidad actual de este campo, es decir “la pluralidad de
psicologi ́as”?
El punto de partida de la psicología debería ser la incertidumbre y la conciencia de crisis que caracteriza a todo
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material humano, deberían tomar al hombre desde su complejidad y pluralidad y dejar de querer suprimir las
contradicciones que lo hacen ser quien es.
Lo que el autor quiere transmitir con esa frase es que el hecho de que la historia de la psicología como disciplina se
presente como tan compleja y dudosa es la razón por la cual se la intento reducir a una historia unificadora,
pacificadora -tradicional-, para traer armonía a un campo de batalla. Ante esa familia desorganizada y amplia que la
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psicología pone en escenario, la psicología tradicional trato de establecer una historia única que homogeneizara la
pluralidad de tradiciones, métodos y usos que la caracterizan como ciencia humana.
El territorio de la psicología se extiende por muchas disciplinas, entre las que podemos nombrar la filosofía, las
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humanidades, la biología y los estudios del comportamiento, la neurología y mas, con apoyo en ciencias formales
como la matemática y estadística, las ciencias sociales, clínicas y el psicoanálisis, entre muchas otras.
La pluralidad de las psicologías de hoy en día depende de su proceso de formación como disciplina compleja y
móvil, que incorpora autores no reconocidos por el canon, incluyendo recortes y fuentes del pasado que no siempre
han sido reconocidas como legítimas.
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5) ¿Cuáles son las tres tradiciones que, según Vezzetti, sirven para esquematizar la diversidad en los inicios de la
psicologi ́a hacia fines del siglo XIX? ¿Cuál es su relación con sus “contextos culturales y de lenguaje”? ¿Qué
otra tradición podri ́a agregarse, ya más cerca del siglo XX, teniendo en cuenta el texto de Foucault de 1957?
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Las tres tradiciones que esquematizan el origen de la psicología del siglo XX son: la Psicofísica y psicologías
experimentales (Alemania), el Evolucionismo, psicología comparada y evolutiva (Inglaterra), y la Psicopatología,
clínica de la hipnosis y psicoterapia (Francia). Estas tradiciones no pueden ser separadas del contexto cultural y el
lenguaje en el que surgieron ya que la psicología nace como una practica aplicada, dándole gran importancia a las
necesidades que cada país y época historia que demandaba.
La tradición que podría agregarse hacia el siglo XX siguiendo la línea de Foucault es la de la psicología colectiva y de
las masas.
6) ¿Qué significa que la psicologi ́a contemporánea “nace como práctica aplicada”? ¿Cómo se diferencia en este
punto de las ciencias de la naturaleza? Relacione con el texto de Foucault que aparece citado. ¿Qué implica
este desplazamiento hacia “las prácticas y los usos” para un estudio histórico de la psicologi ́a?
Lo que significa que la psicología nace como practica aplicada significa que, como disciplina, surgió en el encuentro
del hombre con sus propias contradicciones, nace con una primera negatividad en su seno, por esto se puede
comprender el origen de la psicología del desarrollo -por nombrar un ejemplo entre muchos otros posibles- que nace
cuando el hombre se enfrenta con la detención de este, con estados anómalos o patológicos. Foucault va a decir
7) ¿Qué supone la afirmación de que “las reconstrucciones del pasado dependen de preguntas o problemas que
se conjugan en el presente”? Desarrolle haciendo referencia, a la vez, al “interés presente” y al “carácter
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diferencial del pasado” entendido como discontinuidad. ¿En qué consisten el “presentismo” y el “exotismo”?
La afirmación “las reconstrucciones del pasado dependen de preguntas o problemas que se conjugan en el
presente” supone que se debe tener en cuenta que no se puede juzgar al pasado utilizando conceptos del presente,
eso seria caer en el presentismo, solo se puede juzgar con términos utilizados en el periodo en que un tipo de
conocimiento fue producido. Además, esto supone que no hay un pasado o historia objetiva que pueda ser
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recuperada, sino que solo hay interpretaciones posibles que se pueden hacer acerca de los hechos concluidos,
cuestión que necesariamente nos lleva a aceptar la no existencia de un pasado posible, sino de múltiples pasados
que pueden construirse, analizarse y recuperarse.
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Por esta misma razón Foucault hace hincapié en la importancia de atender al carácter diferencial del pasado, que
merece ser juzgado bajo sus propios términos, y no por los intereses del presente que tratan de atribuirle
significados que pueden o no coincidir con los suyos. A esto se refiere la discontinuidad del pasado, a que cada
momento histórico construye sus propios conocimientos como empapados en el contexto histórico en el que
surgieron y seria erróneo separarlos de los mismos.
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El presentismo es este proceso de juzgar al pasado utilizando términos del presente, y el exotismo es la afirmación
de un pasado incomunicado con el presente, ambos llevan a la imposibilidad de realizar un proceso de elucidación
critica. Se debe tomar al pasado como igual de valido que el presente, teniendo en cuenta el contexto en el que se
desarrolló.
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8) ¿Por qué, considerando su historia, la psicologi ́a se presenta como un objeto complejo? ¿Cómo se traduce esa
complejidad, esa “condición plural”, en la escritura de la historia? Atender a las distinciones entre:
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se tenia hasta el momento acerca del rol de la mujer y de la sexualidad. Las representaciones y creencias
producidas afectan todas las esferas en que el sujeto se desenvuelve, ya sea su educación, su familia, su crianza,
etc. modificándose los estándares de valores y de moral con ellas.
d. Historia de la Profesión: la historia que se ha construido sobre la psicología depende en los ámbitos en los
cuales los psicólogos han tratado de imponerse, pero no se debe acotar a esto, no se debe tratar de
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homogeneizar a la psicología y sus profesionales formándolos para desarrollar un solo papel dentro de los
múltiples que tiene como posibles. Esto crea una psicología autorreferencial, que se cierra en su propia circulo
impidiendo la comunicación entre campos diversos. Tampoco puede ignorarse el contexto social y nacional que
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acompaña a la formación de profesionales. El profesional, al igual que el historiador, no debe ajustarse a los
cánones establecidos y dogmáticos, sino que debe escapar de esas memorias hegemónicas y legitimadas para
producir historia contestataria, contradictoria y fracturada.
9) ¿Qué es la historia intelectual? ¿En qué se opone al modelo de la memoria? ¿Qué condición parece necesaria
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Suspende todo a priori normativo acerca de lo que una ciencia debe ser para exceder los limites rígidos de su
disciplina y permitir la heterogeneidad y pluralidad, dando al psicólogo un rol activo en la sociedad que se propone
recuperar la tradición reformista.
La condición necesaria es tener en cuenta el contexto y es permeable en cuanto a los limites que separan el objeto
de estudio de una ciencia con el de otra.
10) ¿Qué supone la cuestión de la recepción? Oponga las historias que parten del “descubrimiento” o de la
“fundación” a las que se hacen cargo “de las lecturas, las traducciones o los desplazamientos” ¿Cómo se define
la recepción? ¿Cuáles son los problemas de los que se ocupa?
La cuestión de la recepción y circulación supone las modificaciones que la manipulación de un conocimiento le
hacen al mismo. Por esta razón, en diferentes contextos y por diferentes autores pueden realizarse lectura
completamente diferentes del mismo fenómeno, lo cual lo va modificando. Quien lee se apropia del material
activamente y lo transforma a algo distinto de lo que antes era.
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verdadera y experimental.
Esta psicología es conocida como naturalista porque se basada en dos postulados, conocidos como el prejuicio de
la naturales, que sostienen lo siguiente: 1. La verdad del hombre se agotaba en su ser natural; y 2. Toda ciencia que
pretendiera ser considerada verídica debía ajustarse a los requerimientos de las ciencias naturales, entre los cuales
podemos nombrar los siguientes: planteo de hipótesis, leyes y formulas universales, medición rigurosa y exacta
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siguiendo los estándares de las matemáticas, verificación experimental, vínculos cuantitativos, entre muchos otros.
El resultado del cambio de la concepción de la psicología llevó a una gran renovación de la psicología naturalista, a
pesar de que ciertos autores se quedaron ligados a conceptos o practicas antiguas, por ejemplo, estudiando la
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conducta mediante los métodos de la naturaleza. La nueva psicología planteada no se pretende paliar o suprimir las
contradicciones que se le presentan al hombre al enfrentarse con su propia vida, sino que se pretende analizarlas y
justificarlas.
2) ¿En qué puede notarse la influencia de la tradición psicopatológica francesa en la mirada de Foucault sobre la
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historia de la psicología?
Puede observarse la influencia de la tradición psicopatológica en Foucault cuando sostiene que la psicología nace
como una practica aplicada, como un análisis de lo anormal o patológico, ya que nace en las contradicciones que el
hombre encuentra consigo mismo. Agrega, que si dicha ciencia se ha vuelto una disciplina de lo normal lo ha hecho
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únicamente como papel secundario, en el intento de dominar dichas contradicciones. Un ejemplo que nombra para
sostener su postulado es la psicología del desarrollo que nace cuando el desarrollo de los niños se ve impedido.
Podemos relacionar esta idea con la tradición psicopatológica francesa, cuyo exponente podría ser Charcot, es que
algunos de sus objetos de estudio eran los síntomas, contradicciones, psicoterapia y fenómenos patológicos. Basada
en el método clínico, dicha corriente tenia como fin la cura en general de afecciones corporales sin correlato físico.,
es decir, que no se interesaba por la singularidad de los pacientes con los que trataba.
3) Según la lectura que Vezzetti hace de Foucault, ¿dónde ubicaría Freud la expresión de la significación? ¿Cuál
sería su contenido?
Según Vezzetti, Freud ubica la expresión de la significación en la conducta, hecho que permite un estudio objetivo
de la significación, ya que la conducta es observable y un objeto que puede estudiarse.
A pesar de que Foucault le critica ciertos aspectos del pensamiento freudiano en los que pueden apreciarse ciertos
dejos naturalistas y evolutivos -como su concepción de la enfermedad siendo una regresión-, también rescata esta
concepción de la significación como presentándose en la conducta mediante cuatro enunciados:
a. Hizo que se el sentido fuera extensible a toda la conducta, dentro de la cual incluimos a fenómenos
consientes e inconscientes.
4) De acuerdo con Vezzetti, ¿cual sería la particularidad de la lectura foucaultiana de Freud en esta época? ¿Qué
promete la fenomenología a esa “diversidad de disciplinas psicológicas”?
La particularidad de la lectura que hace Foucault de la teoría freudiana es que la aproxima a la fenomenología de
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Husserl, sosteniendo que dicha corriente tiene el poder de superar las contradicciones entre individual-social y
explicación-comprensión. En la década del ’60 la lectura de Freud se acerca al lenguaje, ubicando las significaciones
objetivas en las contradicciones y ambigüedades inherentes a lo humano. La psicología de esta época tiene como
objeto de estudio la distancia entre dichos opuestos, entre los que podemos mencionar: totalidad o elemento,
institución social o conducta individual, entre otras. Esta psicología fenomenológica quiere fundar su existencia a
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partir de su esencia, la cual no consta en atenuar ni suprimir las contradicciones de las temáticas humanas, sino
justificarlas, se propone recuperar lo más humano que hay en el hombre, su historia. Este ser humano es
considerado como un ser histórico cuya esencia es la ambigüedad de la significación.
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Habiendo dicho esto, podemos concluir que aquello que promete la fenomenología es fundarse en las
contradicciones que caracterizan a la historia del hombre para constituir una psicología que justifique dichas
contradicciones que son su esencia.
5) ¿Qué relación establece Vezzetti entre contradicción y ambigüedad en este texto de Foucault?
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La relación que se establece entre contradicción y ambigüedad es que las contradicciones que hicieron que la
psicología abandonara las imposiciones y pretensiones positivistas de las ciencias naturales ahora han quedado bajo
la forma de la ambigüedad inherente a lo humano. Mientras que antes se lo veía como un problema, ahora se lo ve
como otra de las características de las incumbencias de las ciencias humanas, al igual que el sentido y la
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comprensión, es imposible pensar a las ciencias del hombre como simples y concretas, al ser subjetivas, están
determinadas por historias y contextos singulares y de las sociedades que los acompañan.
6) ¿Por qué, para Vezzetti, este trabajo de Foucault es un ejemplo de historia critica, aunque no se centre en
condiciones institucionales o culturales sino epistemológicas?
Vezzetti sostiene que el texto de Foucault es de historia critica porque propone una historia de la psicología que
contribuye a construir la identidad de lo humano y el ser. Su preocupación es epistemológica, se pregunta acerca de
la comprensión del hombre.
1) Describa las tres tradiciones presentes en los orígenes de la psicología moderna, destacando en qué contexto
surgen, cuales son los autores significativos y de qué campo provienen, cuáles son los problemas que guían la
investigación, qué métodos utilizan y cuáles son los modelos científicos utilizados como referentes.
Las tres tradiciones presentes en el origen de la psicología son las siguientes:
Psicofísica y psicología Psicopatología y clínica de Evolucionismo y Psicología
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herencia-medio, instinto, lo
filosofía y se opone a que la síntoma, investigación
innato y lo adquirido, conducta
psicología sea una disciplina empírica inspirada en la
no como para el empirismo.
autónoma. fisiopatología.
Método Psicofísico y experimental. Clínico. Genético.
Modelo Física. Medicina Clínica. Biología.
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2) Señ ale las similitudes y diferencias entre el esquema de las tres tradiciones de constitución, que se desarrolla
en este texto, y el análisis de los tres modelos de experimentación en psicologi ́a a fines del siglo XIX propuesto
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por Kurt Danziger.
El esquema de las tres tradiciones de constitución de la psicología y los tres métodos de experimentación,
propuestos por Danziger tienen una serie de similitudes y de diferencias que serán detalladas a continuación:
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Similitudes Diferencias
Las tres tradiciones y modelos de experimentación Los exponentes de cada país no son los mismos.
surgen de los mismos países: Alemania, Francia e Alemania: tradición es Fechner, modelo es Wundt;
Inglaterra Francia: Charcot en ambos; Inglaterra: tradición es
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3) ¿Por qué la tradición psicofi ́sica y la psicologi ́a experimental se desarrollaron en Alemania y no en Inglaterra,
cuna de la filosofía empirista? Compare la tradición fisiológica inglesa con la tradición de la psicologi ́a
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qué del interés de Alemania para con la hipnosis y el rechazo de Inglaterra hacia la misma. Es diferente también la
formación social, cultural e institucional de ambos países, lo cual explica por qué Inglaterra no se mostraba
interesada por la realización de investigación básica o exclusivamente metodológica.
Si nos proponemos comparar las tradiciones de investigación alemana con la inglesa, por un lado, encontramos a
Wundt con la psicopatología, quien no se interesaba por la hipnosis ni por la psicología como futura ciencia
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autónoma, sino que su preocupación era filosófica como para Fechner. En cambio, en la tradición inglesa, la
preocupación era psicológica y no ya filosófica, de mera exploración. Una segunda diferencia la encontramos en la
preocupación metodológica que guía cada tradición. En el caso de Wundt se sigue el modelo fisicomatemático (por
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esto se dice que Wundt quería hacer a la psicología cuantificable o matematizable) basado en la medición como
fundamental. En cambio, en la tradición inglesa el modelo que se seguía era el de la biología, lo que explica su
interés por la investigación empírica inspirada en la fisiopatología.
4) ¿Cuáles son los rasgos particulares que caracterizaron la tradición de la psicopatología y la clínica de la hipnosis
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diversos. Este modelo se convierte en una matriz explicativa de los fenómenos de masas y se aplica a cuestiones de
autoridad y liderazgo.
Las otras tradiciones, en cambio, son modelos bien constituidos, homogéneos y con objetivos comunes similares.
1) ¿Qué preocupaciones y qué postulados filosóficos heredó la psicologi ́a del siglo XIX de la Aufklägung (es decir,
de la Ilustración alemana)? ¿Por qué “toda la historia de la psicologi ́a hasta mediados del siglo XX es la historia
paradójica de las contradicciones entre ese proyecto [el de ser un conocimiento positivo, riguroso y exacto] y
esos postulados”?
Las preocupaciones y postulados filosóficos que la psicología del siglo XIX heredo de la ilustración alemana fueron
las de las ciencias naturales y el positivismo. Esta corriente sostenía que para que una ciencia fuera considerada
legitima y fuera tenida en cuenta, la misma se debía ajustar a los requisitos de las ciencias naturales, entre los cuales
podríamos nombrar: la formulación de leyes, hipótesis explicativas, formulas y postulados universales, el
establecimiento de vínculos cuantitativos y matematizables entre sus conceptos, la verificación experimental de sus
descubrimientos, básicamente el basarse en las matemáticas para elaborar nuevos conocimientos.
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renovarse y quedaron ligados a las formas ahora antiguas de practicas psicología, como por ejemplo aquellos que
utilizaron métodos de la naturaleza para estudiar la conducta, o la psicóloga descriptiva que quedo ligada a los viejos
conceptos que ya debían abandonarse.
5) ¿A qué se refiere el autor con el “prejuicio de la naturaleza”? ¿En qué época lo ubica? ¿Cuáles son, muy
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sintéticamente, los métodos y modelos que lo caracterizan? ¿Cómo influyeron en la constitución de la
disciplina psicológica? ¿Cuál es la importancia del evolucionismo para la psicologi ́a?
El prejuicio de la naturaleza es la exigencia que las ciencias humanas se ponían para ajustarse a los requisitos
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positivistas y objetivos heredados del iluminismo que marcaron la psicología del siglo XIX.
Los métodos y modelos que lo caracterizan son:
• El Método Fisicoquímico: es el común de las psicologías de la asociación y del análisis elemental. Los
fenómenos del espíritu y los naturales exigen dos formas de investigación: 1. Partir de los hechos y acceder a
leyes mas generales, inspirado en la universalización newtoniana; 2. Reducir los fenómenos complejos a
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llevar a cabo sus experimentaciones sobre la sensibilidad, los tiempos de reacción y las actividades reflejas; se
buscaba la inserción orgánica del aparato psíquico. Además, estudio las regulaciones del psiquismo en cuanto
al dolor, placer, emociones, voluntad, etc.
• El Modelo Evolucionista: con “El origen de las especies” el mito newtoniano fue abandonado por el mito
darwiniano, según el cual los principios de la psicología son precedidos por los de la biología y seguidos por los
de la sociología. Describe la evolución del individuo como un proceso de diferenciación -horizontal de
expansión hacia lo múltiple- y organización jerárquica -vertical de integración hacia una unidad. Lo que esta
tradición ha demostrado es que la vida psicología tiene una orientación.
6) ¿Cuándo se produjo lo que Foucault denomina “el descubrimiento del sentido”? ¿Qué designa con esa
expresión? ¿Qué autores y corrientes psicológicas sitúa dentro de ese rubro? ¿Por qué? Desarrolle.
El proceso que Foucault denomina “el descubrimiento del sentido” se produjo a final del siglo XIX y puede ser
concebido como un proceso histórico mediante el cual la psicología abandono los enunciados amplios y generalas
que había heredado del iluminismo para sustituirlos por un examen que se ajuste mas a las necesidades de su propia
disciplina. Se trata de tomar al hombre como ser diferente a las ciencias naturales, apreciar la historia personal en
que se constituyo y las formas de abordaje que mejor responden a sus características.
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inmanente a toda experiencia vivida. Jaspers por su parte, distinguió en los fenómenos patológicos, los procesos
orgánicos que se refieren a la explicación causal y las reacciones o desarrollos de la personalidad que la psiquiatría
debería tratar de comprender.
7) ¿En qué consiste “el gran trastocamiento de la psicologi ́a” producido por el pensamiento freudiano? Explique
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los cuatros rasgos de la significación en Freud: a) coextensión sentido- conducta; b) las significaciones
inmanentes de la conducta; c) el sentido actual de la conducta; d) el rol del terapeuta respecto del conflicto.
El pensamiento freudiano fue quien mas importancia le dio a la significación, a pesar de que puede verse como en
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muchos puntos sigue ligado a sus orígenes naturalistas y metafísicos, por ejemplo, en la concepción de la
enfermedad como una regresión a un estado anterior de desarrollo afectivo, ya superado. El trastocamiento se
relaciona con que se le dio lugar a la historia, las significaciones y al medio cultural, en lugar de cerrarse en la
naturaleza.
Los cuatro rasgos de la resignificación que propone Freud son:
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atrapándola en una lucha entre lo inactual y lo actual, suceso que puede observarse en la conducta neurótica.
c. Toda conducta presente esta habitada por un pasado, pero tiene un sentido actual que se defiende contra su
retorno. Esta defensa puede darse en forma de represión y puede ser reactualizado mediante la abreacción o
transferencia que provee la terapia psicoanalítica.
d. Este contenido presente del que hablamos es la historia de la sociedad, la instancia social y sus normas, y
aquello pasado a lo que se enfrenta es la historia individual y las formas de satisfacción que caracterizan al
hombre y que suelen no ser aceptadas por las reglas de la vida en cultura. En otras palabras, puede decirse que
la lucha es entre la satisfacción del superyó y la del ello, siendo el yo aquella instancia presente que se defiende.
8) ¿Cuáles son los dos modos en que se intentó una “superación de la psicologi ́a”? ¿Por qué y de qué forma
permanecen, sin poder ser superadas, las contradicciones de la psicologi ́a? ¿De qué dependería entonces el
porvenir de la psicologi ́a? (pp. 9-10).
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DANZIGER, La Estructura Social de la Experimentación en Psicología
1) ¿Qué quiere decir Danziger cuando afirma que la distribución de roles durante el experimento “creaba un tipo
particular de sistema social”? Considere los argumentos que expone para afirmar que seri ́a imposible “aislar la
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situación social del experimento”. ¿Qué consecuencias tiene esta perspectiva para pensar la distribución de los
roles de un experimento?
Cuando Danziger afirma que la distribución de roles durante el experimento creaba un tipo particular de sistema
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social hace alusión a que la interacción entre investigadores e investigados en los mismos se encontraba regulada
por normas o requisitos sociales que fijaban limites estrictos. Por ejemplo, quiénes podían ser investigadores,
quiénes podían ser sujetos y cuál debía ser la relación que los uniera a ambos.
Por esta razón, el autor sostiene que es imposible “aislar la situación social del experimento”, porque es esta
misma situación la que establece las reglas a las que las investigaciones se deben acotar o ajustar. Esta perspectiva
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afecta a la distribución de los roles de un experimento porque la misma reproduce la ideología que una cultura tiene
sobre quiénes pueden producir conocimientos científicos y quiénes solo pueden aportar al conocimiento como
proveedores de datos. Los experimentos en psicología no se producen dentro de un vacío social, sino que tienen una
estrecha relación con el contexto del que surgen, además de que las personas que cumplen el papel de sujetos no
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2) ¿Cómo era la distribución de roles en los experimentos realizados en el laboratorio de Leipzig? Indique por
qué, para Danziger, esa distribución permite revisar el modo habitual de pensar los roles en la actualidad.
La distribución de roles realizada en el laboratorio de psicología experimental de Leipzig fundado por Wundt era de
modalidad no fija, es decir, móvil, los roles eran intercambiables. En este tipo de experimentaciones el rol de
investigador podía ser intercambiado por el de sujeto de experimento ya que quienes actuaban de sujetos eran los
mismos investigadores o académicos que se encontraban detrás del estudio. En cuanto a las relaciones entre los
investigadores y los sujetos, estos solían ser compañeros o colegas en trabajo e investigación, es decir, no eran
extraños, sino que se conocían.
A pesar de tener como fin la comprensión de las capacidades mentales o funciones mentales normales, lo único
que este modelo pudo investigar fue la mente de hombres, blancos y académicos.
Si pensamos en el propio Wundt, él mismo actuaba de sujeto en algunas de las investigaciones que se basaban en
su propio material teórico. La razón por la que lo hacia era porque el rol de sujeto era mas complejo que el de
3) ¿Cuál es la hipótesis de Danziger acerca de la conformación del estilo de experimentación y los objetivos de la
investigación psicológica del laboratorio de Leipzig? ¿De qué manera se relacionan con la tradición académica
alemana?
Danziger propone que el estilo de experimentación de Leipzig parece haber derivado de una tradición particular de
trabajo académico y un objetivo particular de investigación. La tradición alemana académica se basaba vinculaba la
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formación de una elite intelectual con la producción de nuevos conocimientos científicos, esta elite era la que
participaba de las experiencias ya sea como investigador o como sujeto.
En cuanto al objetivo, ya lo nombramos anteriormente, estudiar los procesos de la mente adulta normal, aunque
no se estudiaba al adulto normal o promedio, sino que solo le estudiaban a hombres adultos y científicos,
académicos.
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Se relaciona con la tradición de investigación alemana porque la misma estudiaba procesos básicos,
representaciones mentales y contenidos de la conciencia sin abandonar la biología y física como su base verdadera.
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4) ¿Cuáles fueron los rasgos distintivos del experimento clínico y cuáles sus diferencias significativas con respecto
al modelo de Leipzig? ¿Por qué, según Danziger, el uso del término sujeto se generalizó en este contexto?
Los rasgos distintivos del experimento clínico desarrollado en Francia, y siendo Charcot su principal exponente
fueron: los roles ya no eran intercambiables, sino que eran fijos y asimétricos, el experimentador era quien poseía la
capacidad de interpretar y estudiar al sujeto, quien ocupaba un lugar inferior en la jerarquía de importancia.
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Además, la relación entre sujeto e investigador era la de medico-paciente, sin vínculos personales entre ambos.
En cuanto al objeto de estudio o problemas abordados por esta corriente podríamos mencionar: la psicoterapia,
afecciones corporales sin correlato físico, la histeria, los síntomas, automatismos, conflictos, la sugestión, la
disociación psíquica y la investigación empírica basada en la fisiología. Estos problemas eran abordados mediante el
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modelo de la medicina, con la hipnosis como recurso terapéutico. Su principal objetivo era la cura en general, es
decir, no enfocada a la singularidad de cada paciente, sino que pretendía utilizarse de manera generalizable para
tratar afecciones patógenas.
Se diferencia del modelo alemán en que el mismo presenta: roles intercambiables y el francés fijos; en las
relaciones entre investigadores e investigados como colegas o medico-paciente; este se basa en el modelo de la
física y el francés en el clínico. También, se diferenciaban en cuanto a objetos de estudio, la tradición alemana
estudiaba procesos en adultos sanos o normales, y la francesa procesos patológicos; y en cuando a la costumbre de
la cual provenían, la alemana tenia sus orígenes en el sistema universitario alemán del momento, y la francesa en la
relación medico-paciente característica de la medicina.
Danziger propone que el termino sujeto se generalizo en este momento porque era el que se utilizaba para
designar a los seres vivos o de observación naturalista que participaban de la biología o medicina, ya que sus
primeros usos hacían referencia a los cadáveres que se utilizaban en la medicina para su disección anatómica. Puede
comprenderse que este sea su origen porque la hipnosis nace inspirada en la medicina, y desde allí se lo comenzó a
utilizar para designar a individuos normales y comparables entre sí.
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académicos. En cuanto a su estructura social, se diferencia de los otros dos métodos de experimentación porque no
le atribuía importancia al contexto social en el cual los individuos se desenvolvían, sino que estudiaba las aptitudes
como innatas, posibles de desarrollar aun aislando al sujeto.
Se puede decir que en este modelo los datos de cada individuo carecían de importancia al presentarse de manera
aislada porque lo que importaba acerca de ellos era su comparación con los de otros para conseguir así, los mejores.
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6) ¿Con qué objetivos aborda los resultados producidos cada uno de los modelos? ¿Cómo se relacionan esos
modelos con el tipo de interacción social y con contexto más amplio dentro del cual se inscribe el
DD
experimento? (pp. 3-8). Considerado lo anterior, ¿puede afirmarse que el modelo de Leipzig fue el “origen” de
la experimentación en psicologi ́a? Argumente.
7) ¿Cuáles son los tres tipos de factores interdependientes que Danziger deriva de su análisis de los modelos de
experimentación, que harían de cada investigación “un esquema coherente de teoría y de práctica”? Describa
LA
estos factores y la interrelación entre ellos en cada uno de los modelos, considerando las nociones expuestas
en la pagina 1.
Los tres tipos de factores interdependientes que Danziger deriva y sostiene marcaron una diferencia entre cada
uno de los modelos de experimentación en psicología fueron los siguientes:
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El primero fue la costumbre, que proporciona significados culturales generales y expectativas compartidas que
constituyeron fuentes de modelos de interacción social que se podían adaptar a las investigaciones. La costumbre de
la cual surgieron cada uno de los modelos (Alemania: sistema académico y universitario alemán del siglo XX, Francia:
medicina clínica, Inglaterra: sistemas de evaluación o exámenes y la frenología) era muy distinta, lo que claramente
impacto en la forma en que se desarrollo dicha corriente.
El segundo factor fue que las practicas de investigación psicológica procedieron a la tradición o costumbre, pero no
fueron idénticas a esta, produciendo variaciones en diversos lugares. Se inspiraron en las costumbres, pero no se
dejaron acotar por ellas, surgiendo variantes de estas.
El tercer factor fueron los intereses de conocimiento diversos que no coincidían en cuanto a sus objetos de
estudio, se interesaron por problemas bien diferentes. Alemania se intereso por los procesos mentales de la mente
adulta sana, Francia por los trastornos patológicos o procesos mentales anormales, e Inglaterra por la comparación
de aptitudes y desempeño entre los sujetos.
8) Danziger señala que el modelo de experimentación que resultó menos viable en el siglo XX fue el de Leipzig.
¿Cuáles son los argumentos utilizados por el autor para fundamentar esta hipótesis? ¿Qué aspectos
1) ¿Cómo caracteriza Politzer a los psicólogos y a la psicologi ́a en general respecto de la renovación de la ciencia,
de sus medios, de sus resultados, de sus consensos y de su permeabilidad a la cri ́tica?
OM
Politzer sostiene que la psicología necesita atravesar una renovación llevada de la mano por el sentido, lo cual
implica de debe abandonar los requisitos y el mito de la naturaleza para poder comenzar a producir conocimientos
validos, ya no artificiales, como él los denomina.
Afirma que los psicólogos no quieren reconocer la muerte de su disciplina como ajustada a los requisitos
positivistas, no quieren abandonar sus medios. Además, sostiene que la disciplina no se haya organizada, no
.C
encuentra un consenso acerca de qué es la psicología, cual es su objeto y su método de estudio, y utilizan el pretexto
de que la metafísica no tiene nada que ver con la ciencia para resguardarse de cualquier posible critica.
Describe a la psicología como un estanque de ranas, puro desorden, donde no se sabe definir qué es verdad ni
DD
donde ir a buscarla, no se sabe como reconocerla ni captarla, haciendo que se crea cualquier ilusión.
2) ¿Cómo le llegan al psicólogos las matemáticas? ¿Qué sucede con el método experimental? ¿Por qué afirma
Politzer que “los psicólogos son científicos de la misma manera que los salvajes evangelizados son cristianos”?
Para tratar de ajustarse a las ciencias consideradas como validas en le momento -cuestión que puede
LA
comprenderse como guiada o hasta causada por las exigencias que le imponían los requisitos del positivismo- la
psicología había tratado de reducirse o ajustarse a la biología y matemática, pero no lo logra, produciendo nada mas
que conocimientos o ciencia falsa. Las matemáticas le llegan al psicólogo de tercera mano, según Politzer, ya que las
toma de segunda mano por parte de la física, haciendo que pierda validez o poder, hace que pierda seriedad y se
FI
embrutezca. Esto mismo ocurre con el método experimental, hecho que resulta en que la psicología nunca pueda
hacer verdadera ciencia empírica, corroborable o pensada como válida.
Politzer sostiene que “los psicólogos son científicos de la misma manera que los salvajes evangelizados son
cristianos” para hacer alusión al método falso y, como consecuencia directa, que utiliza, produciendo nada mas que
conocimientos falsos. Dicha frase demuestra que a pesar de que la psicología quiera considerarse ciencia o una
disciplina seria, nunca lo va a lograr. Esta es la razón por la cual el autor sostiene que mientras se siga haciendo
psicología artificial, la misma no va a ser científica.
3) ¿Por qué, de acuerdo con Politzer, “la psicologi ́a clásica no pasa de ser la elaboración nocional de un mito”?
(relacione con la pregunta 2). ¿En qué consistiría ese “mito” o “creencia primitiva”? Frente a él, ¿Cuál seri ́a la
tarea del “movimiento psicológico contemporáneo”? ¿Qué es lo que faltaría en ese estado de situación, ante
ese “punto muerto en que se encuentra la psicologi ́a”?
Politzer sostiene que la psicología clásica no pasa de ser la elaboración de un mito porque cae presa de la creencia
de la doble naturaleza del hombre, que separa su vida biológica de su vida espiritual
Hemos leído la descripción que este autor hace de la psicología como analogía de un estanque de ranas, esto se
relaciona también con el mito del que él habla. Como esta disciplina no contaba con organización ni con un objeto
OM
4) “Las ciencias de la naturaleza que tratan del hombre no agotan ciertamente cuanto podemos aprender sobre
él. El término “vida” designa un hecho “biológico”, al mismo tiempo que la vida propiamente humana, la vida
dramática del hombre”. ¿Qué implica esta oposición respecto de la necesidad de la psicologi ́a como ciencia?
¿Cómo define Politzer “el drama” en este apartado? Al no encontrar un lugar en la psicologi ́a clásica, ¿qué
.C
habría ocurrido con la vida dramática?
Lo que dicho fragmento quiere decir es que no puede limitarse todo lo humano a aquello que puede conocerse
por medio de la biología, ya que esto generaría grandes reduccionismos si pensamos en la particularidad y
DD
singularidad que caracteriza al hombre y a lo humano. La oposición de la que Politzer habla se refiere que las
ciencias naturales se limitan a estudiar lo orgánico o biológico del hombre, cuestión a la que trato de asemejarse la
psicología, pero cuando se trata de ciencias humanas estudiar la vida orgánica del sujeto no es suficiente, se debe
estudiar también la vida dramática, es decir, la singularidad de la vida del sujeto con el que se trata, su historia
individual, su contexto.
LA
Frente a la psicología clásica y su limitación a la biología y métodos de las ciencias naturales, la vida dramática fue
ignorada y no tenida en la cuenta en el proceso de construcción de concomimientos humanos. El único lugar en que
pude expresarse fue a través de la literatura y el teatro, pero no pudo insertarse dentro del campo de la ciencia.
FI
5) ¿Cuáles serían las tres tendencias que, contribuyendo a la disolución de la psicologi ́a clásica, anuncian la nueva
psicologi ́a? ¿Cuáles son sus aportes y cuáles los errores que aún encierran?
Las tres tendencias que contribuyeron a la disolución de la psicología clásica fueron:
• El Behaviorismo: su principal aporte es que desecha la introspección, sosteniendo que a pesar de que la vida
espiritual exista, esta no puede ser estudiaba mediante la observación, ignorándola mediante su descripción
como una caja negra. Sus principales errores son que: 1. Estudia la conducta utilizando los métodos de las
ciencias naturales; y 2. Los propios conductistas comienzan a dudar acerca de que la mente sea una caja negra
y vuelven a recurrir a la introspección como método para estudiarla.
• La Gestalt: su principal aporte fue el de proponer que la percepción puede variar de un sujeto a otro, el
sentido no es algo dado, sino que es una construcción que el sujeto le atribuye a algo y que puede variar. Su
principal error es que sigue reduciendo el sentido a leyes universales, al postular la ley de figura-fondo, de
cierre, de agrupación, y muchas mas, vemos que el objetivo sigue siendo la elaboración de postulados
generales que puedan extenderse a cada individuo, es decir, a lo particular. Al generalizar la atribución del
sentido, se aleja de la vida dramática, ofreciéndole al hombre un papel secundario de mínima importancia en
el proceso de significación de sus acciones, elecciones y vidas.
OM
6) ¿Cómo relacionaría el lugar que Politzer otorga al psicoanálisis en la fundación de una psicologi ́a concreta con
el que le atribuye Foucault en el descubrimiento del sentido y la constitución de una psicologi ́a entendida
como ciencia humana? Descubrimientos psicológicos en el psicoanálisis y la orientación hacia lo concreto.
Politzer le otorga un lugar fundamental al psicoanálisis en la fundación de una psicología concreta, a pesar de que
.C
señala algunos de los errores que cometió y que demuestran que aun mantiene lazos con la psicología clásica. Esta
posición puede relacionarse con el lugar que Foucault le otorga al descubrimiento del sentido, porque al igual que el
psicoanálisis para Politzer, proponen estos son los caminos de superación de la psicología para que pueda finalmente
DD
ser considerada una ciencia legitima y que produzca conocimientos reconocidos por la comunidad científica.
Además, ambas corrientes ideológicas le conceden gran importancia a la subjetividad propia del hombre, en lugar de
tratar de reducir su complejidad a los métodos de las ciencias naturales.
Con el psicoanálisis y el descubrimiento del sentido se nos presenta la primera vez que el psicólogo tiene la
capacidad de producir conocimientos positivos, valederos. Además, no quedan desatendidos los aspectos
LA
individuales que caracterizan a los conocimientos humanos, se presta atención a la singularidad en lugar de recurrir
a generalizaciones reduccionistas.
7) En el primer capítulo (histórico) de la Interpretación de los sueños, según Politzer, ¿qué es lo que se propone
FI
Freud? ¿Por qué se centra en la teoría del despertar parcial? ¿Cómo interpreta Politzer esa teoría y cómo la
contrapone a la de Freud? ¿Por qué “el problema del sueño no podía ser resuelto por la psicologi ́a clásica”?
¿En qué medida el problema del sueño funcionaría como una “anomalía” en la historia de las ciencias? ¿Qué
OM
8) ¿Por qué, para Politzer, la abstracción “constituye el procedimiento fundamental de toda la psicologi ́a
clásica”? Justifique esta afirmación y desarrolle el ejemplo de la teoría de las facultades del alma. ¿Cuál seri ́a,
por el contrario “la inspiración fundamental del psicoanálisis”, incluso más allá́ de la teoría de los sueños?
Politzer sostiene que la abstracción constituye el procedimiento fundamental de toda psicología clásica porque se
basa en la construcción de generalizaciones y de conceptos universales que reducen lo singular del hombre a layes y
.C
principios aplicables a todos. Este proceso considera a los fenómenos -como, por ejemplo, el sueño- es causado
impersonalmente por una explicación mecanicista, no por el sujeto. Esto es lo que conocemos como método de la
tercera persona, donde se excluye al yo tomándose en cuenta solo lo fisiológico.
DD
Freud se opone a eliminar al sujeto de la ecuación, colocando al sueño como proveniente de un vacío, y es en este
proceso de ligazón con el yo donde se le da al sueño el estatuto de fenómeno psicológico y no ya puramente
orgánico.
La teoría de las facultades del alma es la abstracción mas representativa, ya que divide al sujeto en facultades
independientes que llevan a cabo uno u otro proceso, excluyéndose toda manifestación del yo en los mismos.
LA
La inspiración fundamental del psicoanálisis, mas allá de su aplicación a la teoría de los sueños, sería la
comprensión de los hechos psicológicos en función del sujeto, sin reducirlos a abstracciones que generalizan o
universalizan los mecanismos de funcionamiento del yo y del aparato psíquico.
FI
9) A partir del “esquema de la reflexión”, desarrolle las criticas del autor a la concepción del yo de la psicologi ́a
clásica. Por oposición a esta perspectiva, ¿cómo podri ́a ponerse de manifiesto “la pertenencia de los hechos
psicológicos al yo”?
OM
11) Ilustre la concepción del acontecimiento en Politzer con el ejemplo del niño que llora al acostarse. Compare la
interpretación de la psicologi ́a clásica con la de la orientación concreta. ¿Cómo debería, en consecuencia,
abordar un acto el psicólogo?
El acontecimiento en Politzer es aquello que el sujeto por entero vive, teniendo en cuenta su vida dramática e
historia concreta.
.C
El ejemplo del niño que es concebido, desde la psicología clásica como nada mas que una “secreción lacrimal
consecutiva a una representación que contraria una tendencia profunda”, la cual se aleja de la vida dramática
cambiándola por un drama abstracto, impersonal y nocional, que nada tiene que ver con el sujeto especial que vive
DD
esa escena.
La psicología clásica reemplaza el drama personal por uno impersonal. En cambio, la psicología concreta se enfoca
en la vida dramática y el individuo concreto como una realidad, se basa en el acontecimiento como unidad de
análisis de lo personal por lo personal.
La forma en la que se debería abordar un acto psicológico es mediante la interpretación de segmentos de la vida
LA
dramática, y no la mera observación pura y simple. Esto es lo que Freud se propone con la búsqueda del sentido de
los sueños, analizarlos desde la vida dramática del yo que los elabora, se enfoca en el yo de la vida cotidiana que es
propietario de sus estados y agente de su determinación singular.
FI
1) En el caso de los objetos fabricados por el hombre, ¿qué significa la frase “la esencia precede a la existencia”?
OM
Sartre sostiene que cuando filósofos ateos se propusieron suprimir la noción de un Dios, estos no pudieron
distanciarse de la idea de una esencia previa a la existencia porque a pesar de que negaban que dicha esencia fuera
impuesta divinamente, sostenían que los hombres tienen una naturaleza biológica que los hace ser o actuar de
determinada manera. Concibe a los hombres como ejemplos particulares de un concepto universal -hombre- lo cual
implica que comparten cualidades básicas similares y están sujetos a una misma definición.
.C
3) ¿Qué novedad introdujo el existencialismo ateo respecto de los filósofos ateos que lo precedieron? ¿Qué
significa entonces que “la existencia precede a la esencia”? ¿Qué relación puede establecer con el texto de
DD
Husserl respecto de la esencia y la existencia?
La novedad que introdujo el existencialismo ateo respecto de los filósofos ateos que lo precedieron es que plantea
la existencia de, por lo menos, un ser en el que la existencia precede a esencia, y ese ser seria la realidad humana,
que existe antes de poder ser definido. El hombre, según esta corriente o escuela filosófica, primero existe y luego se
define, empieza por no ser nada y solo después se ira construyendo en aquello que quiere ser, siguiendo su elección
LA
orden inverso de los hechos, plantea que el hombre comienza siendo esencia y solo luego deviene existencia, solo
como algo secundario. Esta otra escuela sostiene que todos los seres u objetos que existen en el mundo son
fenómenos que poseen una esencia que puede ser captada o percibida mediante la experiencia.
4) ¿Cuál seri ́a la consecuencia moral fundamental de que la existencia preceda a la esencia? ¿Cuál seri ́a entonces
el primer paso del existencialismo en ese plano?
La primera consecuencia de que la existencia preceda a la esencia seria que sobre el hombre recae toda la
responsabilidad de las elecciones que toma en su vida, ya no hay nada que sea por naturaleza, puede ser todo, y
como puede ser todo debe hacerse responsable de aquello que se proyecta ser. El hombre es plenamente
responsable de lo que es.
El primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, es decir, hacer caer sobre el
toda la responsabilidad de lo que es y de su existencia, la cual no debe entenderse como elecciones totalmente
consientes, del querer ser, sino de las elecciones originarias que el hombre hace aun antes de haberse constituido
como sujeto, de lo proyecta ser, de su proyecto originario o elección fundamental.
OM
hombre siente angustia por el gran peso que lleva sobre sus hombros, es el responsable de elegir lo que ocurrirá no
solo con su vida, sino con la del resto de todos los hombres del mundo, lo que no puede concebirse como menos que
profundamente angustiante. El hombre es angustia porque se encuentra condenado a formarse como proyecte ser y
a construir al hombre a su paso, sumiéndose en el desamparo y la desesperación de no contar con alguien superior
que encamine el destino hacia el que va el mundo.
.C
6) ¿Cómo se comprenden la angustia, el desamparo y la desesperación? ¿Qué seri ́a la mala fe? Comente el
ejemplo de Abraham.
DD
La angustia, el desamparo y la desesperación son la consecuencia inmediata del sentimiento de completa y
profunda responsabilidad que el hombre siente para con su labor como legislador y formador de la raza humana. La
mala fe seria lo que conllevaría el ignorar la angustia que implica hacerse cargo de la responsabilidad que el hombre
porta. Cuando no se quiere preguntar acerca de qué ocurriría si todos actuaran de la misma forma, el hombre ignora
o evita aceptar la angustia que le trae su responsabilidad, y lo mismo implicaría que actúa de mala fe.
LA
El ejemplo de Abraham es el de un relato bíblico en el que un ángel baja a la tierra de los hombres a decirle al
mismo Abraham que debe llevar a su hijo a la montaña y asesinarlo; una vez llegados al sitio indicado y estando a
punto de cometer el homicidio, el ángel le dice a Abraham que no necesita hacerlo ya que la prueba tenia como fin
ver si él estaría dispuesto a hacerlo, ya que nunca sabría si realmente se trataba de un ángel o no quien se
FI
7) Relacione angustia, responsabilidad, elección y acción utilizando el ejemplo del jefe militar.
Comencemos por el ejemplo del jefe militar, Sartre dice que cuando un jefe militar se enfrenta a la decisión de
mandar o no a su equipo a la guerra, debe lidiar con las consecuencias de decidir sobre las vida de otros, lo cual
implica la necesaria apreciación de la angustia. La misma ha sido desarrollada anteriormente, pero puede ser
fácilmente explicada como la emoción que conlleva la responsabilidad de hacerse cargo de las acciones que el
hombre realiza y las elecciones que toma.
La novedad aparece cuando Sartre dice que la angustia que caracteriza todas las elecciones que el hombre toma
no lo llevan a la inacción, sino que son la consecuencia directa de que el hombre puede decidir dentro un abanico de
millones de posibilidades que podría adoptar. Es decir, la angustia aparece por la libertad que goza y la propia acción
que desarrolla, es parte de la acción misma.
OM
hombres.
El existencialista se opone a la negación de un Dios, sosteniendo que seria muy incómodo sostener ese argumento,
ya que el mismo implicaría la no existencia de moral, de valores, de leyes, de conciencia infinita o de un cielo
inteligible.
.C
9) ¿Por qué la frase de Dostoievsky “si Dios no existiera, todo estaría permitido” seri ́a “el punto de partida del
existencialismo”? ¿Cuáles seri ́a sus consecuencias?
La frase “si Dios no existiera, todo estaría permitido, es el punto de inicio del existencialismo porque la misma
DD
explica que no hay nadie que marque el camino que el hombre debe seguir, ni que, como consecuencia directa de
esto mismo, se responsabilice por las decisiones que el mismo toma. El hombre queda como el principal y único
dueño de su vida, que tiene que ser completamente responsable sobre todo lo que decide hacer o no hacer.
Todo estaría permitido si Dios no existiera, porque no existirían leyes morales, ni valores que le indicaran al
hombre que estaría bien hacer y que no, hundiéndolo en la mas profunda angustia y desamparo y haciéndolo
LA
enfrentarse con la soledad y responsabilidad que sus decisiones tienes por sobre todos los hombres que habitan el
mundo. El hombre quedaría desamparado, sin nada a lo que aferrarse ni excusas que perdonen o expliquen sus
acciones, he aquí el porque Sartre dice que el hombre esta condenado a ser libre, no hay leyes ni ordenes que
marquen cuales deben ser sus conductas mas que sí mismo, esta solo y sin excusas.
FI
10) ¿Qué significa que “el hombre esta condenado a ser libre”? ¿Qué relación habría entre los actos, por un lado, y
las pasiones o los signos, por el otro?
La frase “el hombre esta condenado a ser libre” significa que es completamente responsable y dueño de todas sus
acciones, menos de la de existir o llegar al mundo. El hombre no decide nacer, sin embargo, nace y debe tomar todas
las decisiones que le siguen al mismo y hacerse responsable por ellas. Es libre porque nadie determina del decisiones
que debe tomar, puede hacer lo que sea que él quiera con su vida, y como nace esta obligado a decidir.
El existencialista no cree en las pasiones o signos, ya que los mismos seguirían siendo una suerte de esencia que
precede a las acciones de los hombres, creen que no hay nada mas allá de las decisiones. El hombre no esta
determinado por su pasión, sino que es responsable por ella, y en cuanto a los signos, el hombre decide cómo los
interpreta y qué hace con ello. Esta cuestión podría relacionarse con la frase de Sartre que dice “al elegir al consejero
ya se está eligiendo el consejo que se va a recibir” porque el hombre decide a dónde ir a buscar, por ejemplo, esos
signos o pasiones, lo que determinará la forma en la que los interpretará luego.
OM
es también ser-para-otros, que lo atraviesan y constituyen.
La estructura de la conciencia es reflexiva e intencional, es conciencia avergonzada -no posicional- que resulta de
la propia reflexión de cómo soy visto por los ojos de otros. Es a través de esta emoción que puedo descubrir algo de
mí que no sabia anteriormente, algo de lo que no tenia conciencia de mí ser, pero no aparece por pura reflexión,
sino que aparece ante la presencia de alguien. Y es ese alguien quien me cosifica, me pone en el lugar de objeto,
.C
porque yo represento un objeto igual que cualquier otro para su consciencia.
La vergüenza es reconocimiento de que soy como me ve el otro. Es un escalofrió que, sin ninguna preparación
discursiva, me estremece desde la cabeza hasta los pies; es sorpresivo y me sacude, recordándome que el otro me
DD
constituye como un ser nuevo al que yo conocía y que debe soportar calificaciones nuevas. Esas significaciones no
podrían ser encontradas en el para sí porque requieren de un testigo, un otro, que sea susceptible de
comprenderlas, “la vergüenza es vergüenza de uno mismo delante de los otros” constituyen a un ser que no
controlo, pero del cual soy responsable.
LA
2) ¿Qué es una elección libre? ¿Cómo se entiende esa libertad en el ejemplo de la fatiga? ¿Sartre era realmente
libre para continuar la marcha?
Una elección libre es toda elección que el hombre toma en su vida, porque como dijimos anteriormente, el
hombre esta condenado a ser libre. Ser libre implica que se es responsable de que se podría haber elegido cualquier
FI
otra cosa en el inmenso mundo de acciones posibles que el hombre enfrenta ante cada una que realiza.
En el ejemplo de la fatiga, Sartre demuestra como una mismo emoción puede ser percibida de maneras
completamente diferentes por distintos sujetos. Sus amigos experimentaban la fatiga de manera positiva, ya que les
recordaba las victorias que habían sobrellevado, y el merito que eso les daba; sin embargo, Sartre lo experimentaba
de manera negativa y dolorosa.
Las elecciones que el hombre toma y la forma en que vive sus experiencias remiten al proyecto que él mismo crea
para sí, acerca de lo que quiere -no de manera consiente- o se proyecta ser. Por esta misma razón, al tomar una
decisión u otra ese proyecto se va modelando y el ser va cambiando.
3) ¿Qué seri ́a, en un principio, la fatiga? ¿Qué ocurre cuando trato de recuperar esa fatiga con el pensamiento,
“como cuasiobjeto de mi reflexión”? ¿Quién es, entonces, el que “sufre la fatiga como intolerable”?
La fatiga es mucho mas que el sentimiento físico, ya que, solamente el cansancio del cuerpo no puede llevar a un
hombre a tomar una decisión u otra, no es un objeto por sí misma, sino que significa lo que cada ser interpreta o
asocia a ella. La fatiga es la forma en la que vivo mi cuerpo, mi interpretación o conciencia de él, del cuerpo-para-sí.
Es una conciencia no-posicional del cuerpo que es mío, porque las sanciones o vivencias que experimenta no dejan
de ser objetos de conciencia, no tienen realidad por sí mismos (cosa que puede entenderse claramente en el
OM
4) Para comprender la diferencia con la fatiga de sus amigos, ¿qué elementos conviene utilizar y cuáles no?
¿Cómo se entiende la actitud del amigo que ama su fatiga? ¿Cómo la vive? ¿En qué proyecto se inscribe esa
elección que compromete a su cuerpo?
Si lo que se trata de hacer es analizar la forma subjetiva en que diferentes sujetos experimentan una emoción, en
este caso la fatiga, es inútil enfocarse en procesos físicos o químicos, de estas de salud. Lo que debería analizarse es
.C
el proyecto de cada ser y la conciencia para-sí que tiene sobre él, es decir, su concepción -nunca objetiva, siempre
subjetiva- sobre sí mismo. El hombre se define por las acciones que realiza, no por sus victorias o fracasos, esas
acciones son lo que moldea su elección originaria y lo hace ser quien es.
DD
Esas elecciones aisladas que el hombre adopta pueden ser concebidas como secundarias, guiadas por una elección
mas amplia en la que se integran, el proyecto o elección originaria. Es según este proyecto y la conciencia para-sí del
ser, sobre lo que podemos analizar el ejemplo de la fatiga. Su amigo vivencia la fatiga como fatiga vencida, de
esfuerzo, dominación, apropiación, y es solo con los ojos de ese proyecto, que puede comprenderse por qué la vive
como algo positivo, que ame su fatiga. Hay tantas maneras de vivir como cuerpos-para-sí, cada ser tiene su historia,
LA
su cuerpo para-sí y su proyecto en mente cuando realiza una acción u otra, y es solo de este modo que las mismas
pueden ser juzgadas.
1) ¿Cuál sería el programa de Sartre en El ser y la nada, “su primer libro de filosofía”, de 1943? ¿De quién habría
tomado ese programa?
El programa de Sartre en El ser y la Nada es el de escribir una ontología dualista, estableciendo que el ser esta
escindido entre sí mismo y la nada, es decir, la única forma en la que es capaz de percibirse a sí mismo. Toma este
programa de Kojève que sostenía que la ontología dualista era la tarea del futuro, así Sartre sostiene que el “ser es y
que la nada no es”, el ser no necesita nada para concebirse, en cambio la nada necesita primero ser para luego
situarse como su negación, su ser depende del ser.
2) Si la ontología (es decir, la parte de la filosofía que estudia el ser) de Sartre “no es en absoluto una doctrina de
la unidad del ser”, ¿qué es lo que afirma?
La ontología de Sartre no es una doctrina de la unidad del ser porque se funda en la idea de que el ser esta
escindido en dos partes irreconciliables, aunque pueden unirse en el mismo epígrafe, el ser en-sí -lo real, objetos y
cosas como son para la realidad- y el ser para-sí -la nada, la reflexión sobre la percepción de las cosas, la conciencia y
el hombre. El hombre es el ser a través del cual la nada adviene al mundo, mientras que las cosas solo son, el
hombre necesita ser para luego no ser.
4) Si la nada es la negación del ser, y esta negación presupone un “negador”, ¿cómo llega la nada al mundo?
¿Quién tiene el poder de “anonadar”, es decir, de producir una nada, de introducir una falta? [Sartre usa un
OM
neologismo: néantir = nadificar, nihilizar, aniquilar, anonadar, según la traducción].
La nada llega al mundo a través del hombre, y es él quien tiene el poder de anonadar o aniquilar, ya que debe no
ser para pasar a ser. El hombre es quien tiene el poder de nihilizar la realidad, es decir de tornar todo en negatividad
o negación.
.C
5) ¿Cómo traduce Sartre su ontología dualista, siguiendo a Hegel, en dos “regiones” del ser? ¿Cómo se definen
esas dos regiones? ¿Cómo se relacionan, si es que hay alguna relación entre ellas?
Sartre traduce su ontología dualista en dos regiones:
DD
• El ser en-sí es el ser de las cosas, solo necesita ser para ser, lo caracteriza su suficiencia o identidad completa
de la cosa consigo misma, se limita a aparecer. Solo necesita del para-sí para ser, mientras que el para-sí no
puede prescindir del en-sí. Es lo idéntico.
• El ser para-sí es la diferencia propia de la conciencia que le impide asimilarse a la cosa, es distancia, no solo
se percibe, es lo que cree que es. Es la antítesis, diferencia y oposición del ser en-sí.
LA
incluyendo todos los datos intencionales de la misma, y 2. la naturalización de las ideas, ideales y normas absolutas.
Concibe a la naturaleza como unidad del ser espaciotemporal, conforme a leyes naturales exactas, viendo en la
naturaleza solo los fenómenos físicos o variantes de lo físico, es decir, concibe a todo ser como psicofísico y regulado
por una legalidad rígida.
2) ¿En qué reside la distinción entre la ciencia natural de la conciencia y la fenomenología de la conciencia? ¿A
qué llama Husserl la conciencia pura, por oposición a la conciencia empírica?
La principal distinción entre el naturalismo, es decir, la ciencia natural de la conciencia, y la fenomenología es que
el primero se limita a describir y estudiar objetos del mundo reduciéndolos a la naturaleza biológica. El naturalismo
sostiene que todo fenómeno es físico o proviene directamente de ello, incluyendo también todo fenómeno psíquico,
como las ideas y normas, es decir, las cuestiones pertinentes al hombre. Esta corriente filosófica se propone
sintetizar los fenómenos del mundo en leyes o principios generales, ignorando la singularidad de los casos
particulares.
OM
formando parte del ser que la porta.
3) ¿Cuál debería ser “el primer objeto de investigación” para la psicologi ́a y la fenomenología? ¿Qué carácter
tiene ese objeto? Desarrolle.
El primer objeto de investigación para la psicología y fenomenología debería ser todo “lo psíquico”, comprendido
.C
de un modo concreto, que se caracteriza por tener la condición de ser una ‘conciencia de’ mas o menos compleja.
Decimos que es compleja porque tiene un gran abanico de forma, es fluctuante y equivoca, por lo que no puede
tomársela como certera, siendo el primer paso necesario la elucidación de los equívocos principales o mas grosos.
DD
Lo primero que se debe hacer, conocido como epoché, es suspender todo a priori, prejuicio o preconcepto que se
tenga acerca del objeto de forma fijada por investigaciones o creencias anteriores. Se debe juzgar todo análisis, esta
es la razón por la cual Husserl habla de recobrar el asombro, se propone abandonar toda creencia previa para
construir nuevas, basándose en el método fenomenológico de análisis.
LA
4) Según Husserl, “los psicólogos creen que deben todo su conocimiento psicológico a la experiencia”. Sin
embargo, para él, se trata de una “experiencia ingenua”, cuya descripción nunca puede conducir a una
psicologi ́a que pretenda ser exacta. ¿Por qué? ¿Qué papel cumplen, respecto de la experiencia, los conceptos
utilizados para abordarla?
FI
Husserl sostiene que la experiencia a la que recurren los psicólogos es ingenua porque abunda de vaguedad, se
constituye por recuerdos ingenuos o proyecciones endopática de recuerdos que deben fundamentar los resultados
obtenidos en las investigaciones. El problema aparece cuando esa descripción de la experiencia y su análisis ya se
encuentra marcada, influida, por los conceptos científicos que la acompañaban a priori, los cuales son decisivos para
el progreso metódico, en palabras mas simples, esta experiencia es relatada desde los preconceptos de los que
Husserl quiere deshacerse para poder cuestionar la realidad que lo rodea y estudiar la conciencia de forma “pura”
desprendida de toda ideología o creencia previa.
Además, dijimos que la fenomenología no realizaba un estudio empírico de la conciencia, lo que implicaba que
solo se base en lo que el sujeto puede captar por medio de su propia experiencia. Esta premisa es inaplicable a los
preconceptos y teorías que describen la “experiencia ingenua”, ya que no se puede tener una experiencia personal
acerca de una teoría o concepto, por lo que estos escaparían del objeto de estudio de la fenomenología.
Estos conceptos que Husserl dice que se utilizan para describir a la psicología y que deben ser abandonados son
vagos, por lo que dejan sin fijación científica a la disciplina, ni son capaces de delimitar concretamente sus objetos de
estudio, ya que palabras como ‘representación’ encierran una amplia multiplicidad de significados, no siendo
confiables para un estudio que pretende ser científico y riguroso. Este es el único camino, según Husserl, de la
5) ¿Cuál seri ́a, para Husserl, “la cuestión metódica cardinal de toda ciencia de la experiencia”? En lo que
concierne a esa cuestión, diferencie la situación del “conocimiento de la naturaleza exterior” de “lo que se
refiere al conocimiento de lo psíquico”.
La cuestión metódica cardinal de toda ciencia de la experiencia es la cuestión de cómo pasar de la experiencia
natural confusa a una experiencia que tenga validez científica, el pasaje de los conceptos corrientes a los conceptos
científicos; y quien dio el primer paso en esta materia fue Galileo.
En cuanto a la diferencia entre el conocimiento de la naturaleza exterior y el conocimiento de lo psíquico, este
ultimo de encuentra mucho menos desarrollado que el primero, ya que solo ha sido explorada por una psicología
OM
experimental exacta -lo cual podría relacionarse con la escuela naturalista que Husserl critica en el comienzo de este
trabajo.
6) Explique la afirmación según la cual la psicologi ́a empírica había estado desorientada “por el espejismo de un
método científico natural inspirado en el modelo fisicoquímico” (recuerde la descripción foucaultiana de ese
.C
modelo). Por oposición a ese “espejismo”, ¿cómo debería ser, para Husserl, “el verdadero método”? (recuerde
también las contradicciones que, para Foucault, implicaban los postulados filosóficos en los que se apoyaba el
proyecto de una psicologi ́a naturalista).
DD
Husserl sostiene que el espejismo de un método científico natural inspirado en el modelo fisicoquímico fue lo que
desoriento a la psicología empírica porque cultivo el mito que decía que existía un solo método capaz de producir
verdadera ciencia, el método de las ciencias naturales. Este método fue abordado por Foucault en su análisis
histórico de la historia de la psicología de los siglos XIX y XX, desarrollado en Alemania y siendo su principal
exponente Fechner, este modelo no se interesaba en lo absoluto por la psicología, sino que sus preguntas eran
LA
filosóficas y quienes los aplicaban venían de tradiciones físicas y fisiológicas, no psicológicas. Seguir este modelo de
la naturaleza implica cosificar a la conciencia, lo que nos vuelve a llevar a un absurdo y escapa del objetivo que se
propone una investigación de este tipo.
El autor propone que la oposición del espejismo es un ‘verdadero método’, caracterizado por ajustarse o
FI
adaptarse a la naturaleza y necesidades del objeto que estudia, y no a los preconceptos y prejuicios de aquellos que
lo aplican. Los cuales son victimas de expectativas y prejuicios impuestos por la sociedad y la comunidad científica en
diversas formas, por ejemplo, con el postulado de que el método físico es el único para generar conocimiento
científico, a pesar de que no tenga nada que ver con el objeto con que se esta tratando.
7) Husserl diferencia “el mundo espaciotemporal de los cuerpos” (naturaleza “en el sentido estricto de la
palabra”) del “mundo de lo psíquico” (“una naturaleza en un segundo sentido”), lo cual determina “diferencias
fundamentales entre el método de las ciencias de la naturaleza y el método psicológico”. ¿Cómo se
experimentan los seres corpóreos y sus relaciones? Por el contrario, ¿qué caracteriza los fenómenos psíquicos
y sus relaciones? (pp. 5-6).
El fenómeno psíquico es fenómeno y no naturaleza, y por ser fenómeno no es una unidad sustancial, no tiene
propiedades reales como serian concebidas por las ciencias de la naturaleza. Husserl dice que atribuirse una
naturaleza a los fenómenos es el absurdo de naturalizar algo cuya esencia se excluye como naturaleza, el ser no es
naturaleza. La naturaleza es eterna, en cambio los fenómenos psíquicos aparecen y desaparecen, no son
permanentes y no pueden determinarse objetivamente.
9) Si lo psíquico no es naturaleza en sentido estricto, si no tiene una unidad sustancial, con propiedades reales,
¿cómo puede investigarse su ser de manera racional? En palabras de Husserl, “¿qué habrá en ello que
podamos captar, fijar, como unidad objetiva?” (p. 7).
OM
Husserl enuncia que los fenómenos no son naturaleza, pero que tienen, sin embargo, una esencia captable en la
contemplación inmediata
10) Explique la intuición de esencia o intuición pura como fundamento de una psicologi ́a verdaderamente
cienti ́ficas. ¿Qué es (y qué no es) esa “captación efectiva de la esencia”? (p. 8).
.C
11) ¿Por qué para Husserl la “intuición de esencia” no es experiencia ni conocimiento factico (matter of fact)? (p.
8). ¿Por qué la fenomenología es una investigación de esencia y de ningún modo una investigación de
existencia? (p. 9).
DD
12) ¿En qué consiste la actitud psicofi ́sica? ¿Por qué sostiene Husserl que este es el dominio de la “psicologi ́a como
ciencia natural”? ¿Cuál es el lugar que le otorga al cuerpo? (pp.9-10).
13) ¿Por qué todo conocimiento psicológico en sentido ordinario presupone un conocimiento de la esencia de lo
psíquico? (p. 10).
14) Para Husserl, “una ciencia empírica de lo psíquico” [...] “solo podrá́ regir cuando la psicologi ́a se base en una
LA
Husserl?
Sartre toma las ideas de la fenomenología de Husserl, pero reinterpreta dos cuestiones principales en función de
su filosofía existencialista: por un lado, abandona su visión sobre le ego visto como principio de unificación; y, en
segundo lugar, cambia su concepción de la conciencia y del yo como unificado, sino que concibe al yo como fisurado
o fragmentado, dividido en el ser en-sí y el ser para-sí.
En síntesis, Sartre concibe al yo como escindido, no como un principio unificador y originario; mientras que Husserl
lo concibe como centro de referencia de las experiencias intencionales, es decir, de la forma en la que la conciencia
se dona a los objetos del mundo para captar su esencia.
2) ¿Cuáles serían las dos ideas fundamentales a partir de las cuales Sartre emprende una revisión de la
subjetividad moderna?
Las dos ideas fundamentales a partir de la cuales Sartre se propone una revisión de la subjetividad moderna, ya
que critica ciertas cuestiones que tenían una amplia aceptación entre los filósofos y psicólogos, son:
• Propone una ‘visión no egológica’ de la conciencia, que concibe al sujeto como conciencia, pero no como un
yo. Muchos filósofos -entre los cuales no podemos incluir a Sartre- conciben al ego como un principio
OM
incluye a un yo, no es conciencia de mi conciencia del objeto, sino que simplemente se dirige al objeto,
reflejándolo analíticamente y sin realizar una reflexión acerca de él. Y decimos que es la mas
fundamental porque es una especie de filtro a través del cual capto la realidad, haciendo inevitable que
esa misma realidad posea fragmentos de el mismo).
3. Conciencia de Sí: es la conciencia primaria, que se caracteriza por ser reflexiva, es conciencia de mi
.C
conciencia sobre algo. Incluye a un yo o sujeto que se posiciona como objeto para ser captado por la
conciencia
DD
3) ¿En qué consiste su “concepción no egológica de la conciencia”? ¿En qué texto la plantea? ¿En qué aspecto
sigue a Husserl y en qué punto se aparta de él?
La visión no egológica de la conciencia de Sartre, sostiene que el ego no es un principio vacío de unificación de las
experiencias o vivencias, sino que lo toma como algo exterior a la conciencia, siendo un mero objeto del mundo.
Sartre plantea esta concepción en “El ser y la Nada”.
LA
Se acerca a Husserl en cuanto al método fenomenológico, pero se aleja de él al postular que la fenomenología
debe ser consecuente y desechar todo tesis de un yo unificador, originario y trascendental a la conciencia.
4) “[...] la conciencia, lejos de ser un poder unificador [como el ego], se caracteriza esencialmente, por el
FI
contrario, como un principio que se revela al tiempo que introduce la dualidad o la escisión en todos sus
actos”. “En efecto, cuando percibo un objeto, la conciencia de ese objeto es a la vez conciencia de mi
conciencia de él”. Explique esta frase haciendo referencia a la conciencia (de) sí, a la conciencia del objeto y a
5) ¿Qué es el cogito pre reflexivo? ¿Cómo se relacionan vivencia y conocimiento en esta concepción de Sartre?
¿Cómo se interpreta, desde esta perspectiva, la máxima berkleyana Esse est percipi [ser es ser percibido]? (p.
2).
6) Si el ego es “el polo de una intuición referida a la totalidad de estados, acciones y cualidades”, ¿por qué
razones esa intuición “es un espejismo perpetuamente engañoso” (o, como decía Rimbaud, “yo es otro”)? ¿De
qué manera, con esta concepción del yo, Sartre se opone a la filosofía moderna del sujeto?
Sartre sostiene que lo único real es la conciencia, que proyecta su espontaneidad en el ego, el cual puede
OM
concebirse como los estados, acciones y cualidades que luego van a constituir a dicha conciencia. Pero, la conciencia
nunca se deja atrapar a sí misma ni a los estados, cualidades o acciones que la componen.
Elaboremos dicha idea de una forma mas sencilla, cuando el sujeto trata de atrapar los estados, cualidades o
acciones -el ego- que componen a las vivencias captadas por la conciencia, la misma implica cierta reflexión acerca
de los objetos a los que se dirige, haciendo imposible la aprehensión del ego en forma objetiva. En el mismo
.C
momento en el que se trata de captar al ego, se realiza una reflexión deformadora del mismo.
Decimos que Sartre se aleja de la concepción moderna del sujeto porque la misma concibe al yo como activo, es
decir que construye su propia conciencia y si propia realidad. En cambio, Sartre teoriza que lo único real es la
DD
conciencia, la cual media la relación entre el sujeto y el objeto.
misma, ya que en el momento en que se la intenta congelar y percibir, la misma ya ha pasado, es un momento
antiguo que no puede definirse de otra forma que como un recuerdo. Estaríamos hablando del recuerdo de la
conciencia del objeto y no de la conciencia del objeto propiamente dicha, es decir, la conciencia es trascendental.
FI
8) ¿Cuál es el punto en el que Sartre más se opone a Hegel en El ser y la nada? Desarrolle (pp. 4-5).
Sartre se opone a Hegel en El ser y la nada cuando rechaza el lugar positivo que el filosofo alemán le concede a la
conciencia. Hegel sostiene que la nada es -principio positivo- en cuanto a devenir. En cambio, Sartre concibe a la
9) ¿En qué consiste el “poder nihilizador” [nadificador] y activo de la conciencia? (pp. 4-6).
La conciencia tiene el poder de nihilizar al ser, es decir, ante la conciencia o para ella, el ser se degrada en sus
diversas caras, en el ser para-sí y el ser para-otro.
10) ¿A qué se refiere la “facticidad del para-sí”? ¿Cómo se relaciona con el cuerpo propio (es decir, con el cuerpo
para-sí)? ¿Qué significa, por oposición, el “cuerpo-para-el otro”? [Ver los ejemplos de la fatiga y de la
vergüenza en El ser y la nada como ejemplos de estas dos formas de ser del cuerpo].
La facticidad del para-sí se refiere al compromiso del ser con una situación y un punto de vista. Se relaciona con el
cuerpo propio porque este es el punto de partida desde el cual el sujeto se relaciona con el mundo, es aquello desde
lo cual es ser puede responsabilizarse sobre sí mismo frente a los objetos del mundo que lo rodean. El cuerpo es la
recuperación continua del para-sí por el en-sí.
OM
DAFGAL, Alejandro & Vezzetti, Hugo (2008). Psicología, psiquiatría y salud mental. Módulo de la unidad III.
1) ¿Cuáles fueron los orígenes del movimiento de la higiene mental? Describa las condiciones que hicieron
posible su emergencia, sus objetivos y su visión sobre la institucionalización de la locura (pp. 4 y 5).
El movimiento de la higiene mental fue fundado por Clifford Beers, quien escribió un libro que cambiaria la
.C
concepción que se tenia hasta el momento acerca de las enfermedades mentales. En el siglo XX, específicamente en
el 1900, Beers cae en una aguda depresión que lo lleva a un intento de suicidio, causada por la muerte de su
hermano. Ante dicho atentado, Beers es internado en una clínica privada, donde va a sufrir los tratamientos
DD
degradantes y humillantes que relatará en su autobiografía “A mind that found itself: an autobiography”.
Ese mismo año, Beers fundo la Sociedad de Higiene Mental de Connecticut y al año siguiente, el National
Committee for Mental Hygiene, desde el cual se propuso crear una red mundial de sociedades de higiene mental.
En 1919 gracias al apoyo de James y de Meyer fue posible el Primer Congreso Internacional de Higiene Mental,
pero el impulso transformador que se estaba gestando se vería interrumpido por la primera guerra mundial, para
LA
Sostenía que para evitarlas eran necesario medidas de profilaxis inespecíficas, de las condiciones de habitación,
alimentación, ejercicio físico y deporte para llevar una “vida saludable”, “mens sana in corpore sano”.
Respecto de la Locura, el higienismo mental no cuestionaba a los asilos, solo limitaba sus indicaciones terapéuticas
y abogaba por mejores condiciones de internación, ya que la enfermedad era mental, ya no cerebral, que admitía
diferencias de grado en un continuo desde la salud hasta la locura, las menos importantes siendo tratadas de forma
ambulatoria.
Este programa suscito la oposición de sectores mayoritarios de la psiquiatría y la neurología tradicionales, que se
aferraban a la causalidad orgánica, haciendo que su aplicación no fuera tan masiva ni generalizada.
2) ¿Cuál era la concepción prevalente sobre la enfermedad mental que caracterizó al movimiento de la higiene
mental? ¿Cómo se relacionan estas ideas con las prácticas de la eugenesia? (p. 5).
A pesar de que la higiene mental rompía con gran parte de las teorías hereditarias, no dejaba de tener una
concepción naturalista de la enfermedad, orientándose por premisas adaptativas que equiparaban la sociedad la
relación de un organismo con el medio. Se emparentaba con la eugenesia mental y con el darwinismo social que
proponían un “mejoramiento de la raza”. Los programas eugenésicos furos de los años ’20, lograron la aprobación
3) ¿Cuál fue el “nuevo zócalo epistemológico” asociado al surgimiento de la salud mental y qué función
cumplieron el psicoanálisis y las ciencias sociales en este movimiento? (p. 5).
El nuevo zócalo epistemológico fue la declinación del positivismo y el florecimiento de las ciencias sociales,
alejándose del naturalismo para todas las ciencias que pretendieran ocuparse de la sociedad.
El psicoanálisis permitía articular la historia individual con un modelo de causación reacia a las explicaciones
monocausales y lineales.
4) ¿Qué efectos tuvo la Segunda Guerra Mundial sobre las prácticas en salud mental? Considere en su respuesta
OM
el documento publicado en 1948 por la Federación Mundial para la Salud Mental (pp.5 -6).
Luego de la segunda guerra mundial, el pasaje de la higiene mental a la salud mental implico una serie de
condiciones. En primer lugar, en el nivel institucional, seria difícil marcar una ruptura neta entre ambas, ya que hay
continuidades manifiestas. Sin embargo, las intervenciones sobre la sociedad con practicas eugenésicas ya no podían
autorizarse, luego del nazismo y la “solución final”.
.C
A penas terminada la guerra, la Association for Mental Health of England and Wales encargo a Rees la organización
del Tercer Congreso de Higiene Mental, que se llevo a cabo en Londres en 1948, compuesto por tres congresos
consecutivos: uno de psiquiatría infantil, uno de psicoterapia medica y el ultimo de “salud mental”, el cual fue el
DD
Primer Congreso Internacional de Salud Mental. En dicho congreso se produjo un documento llamado “Salud mental
y ciudadanía mundial” que fue aprobado y justificaba en nacimiento de la nueva disciplina. Sostenía que: “los
estudios sobre el desarrollo humano indican que el comportamiento es modificable a lo largo de la vida,
especialmente durante la infancia y adolescencia, por el contacto humano.”
LA
5) ¿En qué contexto sitúan los autores el texto de William Menninger sobre “El papel de la psiquiatría en el
mundo actual”? Desarrolle (p. 7).
William Menninger venia de una familia de médicos, con quienes funda en Topeka (Kansas) una clínica psiquiátrica
que se convertiría en el prototipo de la implantación del psicoanálisis en la psiquiatría norteamericana. Proponía un
FI
tratamiento “ambiental” que abordaba al paciente con un enfoque multidisciplinario cercano a la psiquiatría
comunitaria.
Luego de la visita de Karl Menninger a Freud en los años ‘30, la clínica se transformó en uno de los polos de
recepción de analistas emigrados, era “la Viena de los campos de maíz”. En 1942 se convirtió en el cuarto instituto
de formación analítica de EE. UU. Mientras tanto, William fue designado responsable de la división neuropsiquiátrica
del ejercito.
Después de la guerra, William fue presidente de la American Psychoanalytic Association (APA), donde se opuso a la
separación entre la psiquiatría y psicoanálisis que reclamaban los analistas mas ortodoxos. Quería un psicoanálisis “a
la americana”, medicalizado y masivo. En 1946 la clínica de Topeka se convirtió en la escuela de psiquiatría mas
grande del mundo.
La psiquiatría se había atribuido el rol de la reconstrucción moral de EE. UU. con una visión universalista. Querían
prevenir guerras futuras, para lo que había que liberar al mundo de nacionalismos, comunitarismos y creencias
religiosas estériles que generaban divisiones y conflictos. La paz solo podía ser preservada con la difusión de un
humanismo laico, universalista y esclarecido. El libro de Menninger “El papel de la psiquiatría en el mundo actual”
pone en manifiesto varias cuestiones:
OM
clínicos y trabajadores sociales sobre la prevención y tratamiento de la enfermedad mental.
5. El tratamiento exigía una dimensión psicoterapéutica, interdisciplinaria, una psiquiatría parcialmente
desmedicalizada, y una psicología cada vez mas clínica. En 1949 surge el modelo Boulder que será la principal
referencia de las carreras de psicología en Argentina.
6. La dimensión política con la organización progresiva de los grupos es lo que trae nuevos ideales, creándose
.C
en 1948 la Federación Mundial para la Salud Mental.
6) Explique el contexto de la conferencia de Jacques Lacan “La psiquiatría inglesa y la guerra”, pronunciada en
DD
1946 y publicada en 1947 (pp. 8-9).
Lacan publica “La psiquiatría inglesa y la guerra” en 1947 seducido por los discursos anglo-norteamericanos sobre
la salud mental. La recepción francesa de los mismos implicaba admiración por las disciplinas que había sabido
ganarse privilegio en aquellos países que había liberado a Francia. Se veían como un pueblo débil, que casi no había
opuesto resistencia ante la invasión alemana, y que no habría podido liberarse sin ayuda externa, dándole valor
LA
máxima eficacia. Lacan se asombraba y complacía en mostrar cómo una ciencia psicológica había servido para
construir desde la nada un ejercito nacional, mediante la selección e instrucción de soldados y oficiales, la
democratización de las jerarquías, la instauración de un nuevo tipo de disciplina y la reinserción de prisioneros en la
vida civil.
La recepción francesa de los discursos de salud mental fue dificultosa. El partido comunista y la izquierda de la
psiquiatría sintió desconfianza para oponerse abiertamente durante la guerra fría. El psicoanálisis y las relaciones
humanas aparecían como nuevas formas de dominación cultural norteamericana, no conciliables con el marxismo.
Lo que llevo a comunistas franceses e ingleses a boicotear el congreso de Londres de 1948. Por otro lado, los
psiquiatras de la fenomenología tampoco lo aceptaban, destacando la estructura mórbida de los trastornos
mentales, no admitiendo la sociogénesis de la psicopatología. Temían que la psiquiatría perdiera la especificidad de
su propio objeto.
7) Señale cuáles son los ejes principales que organizan el texto de Nikolas Rose y cuáles son las relaciones que
pueden establecerse entre las preocupaciones de Rose y las investigaciones de Michel Foucault (pp. 10-11).
Rose propone un aporte foucaulteano de la historia de la psicología, enfocándose en el siglo XX, la expansión e
implantación de la psicología profesional.
OM
• El examen proporciona un modelo para un dominio experto que requiere de inscripciones y registros que
hacen al sujeto calculable. Rose se propone pasar del sujeto calculable estadísticamente a la subjetividad,
analizando el autogobierno, auto inspección y confesión.
• Analiza las sociedades occidentales centrales, con políticas liberales, en la segunda posguerra.
.C
8) ¿Cuáles fueron, según Rose, los “nuevos problemas y exigencias” que plantearon las dos guerras mundiales a
la psicología y a la psiquiatría? En su respuesta, destaque las diferencias entre las enseñanzas aportadas por
cada guerra (11-12).
DD
La Primera Guerra Mundial (1914 a 1918) fue una ocasión para la amplia utilización de tests de inteligencia y
aptitudes en EE. UU. para la selección y clasificación de soldados y oficiales, teniendo un desarrollo mucho menos en
Inglaterra. Se planteó un primer sistema de personal para un ajuste entre requerimientos de las tareas y las
capacidades de los individuos.
Un área destacada fue la de las “neurosis de combate” y sus efectos sobre la psiquiatría: 1. Convalida una
LA
concepción dinámica de los trastornos; 2. Pone en relieve su significación social que converge con el movimiento de
higiene mental, orientada a la dimensión colectiva.
La Segunda Guerra Mundial (1939 a 1945) destaco dos grandes áreas: las relaciones humanas y los grupos, es la
FI
9) ¿Qué implicó, para Rose, que en la Segunda Guerra Mundial la subjetividad empezara a considerarse desde el
punto de vista de la “personalidad” y de “los grupos? Señale las diferencias entre la experiencia inglesa y la
1) Explique el contexto de la redacción y publicación del texto de W. Menninger “El papel de la psiquiatría en la
actualidad”. ¿Cuáles son los debates en los que debe ser situado? (Menninger, p. 1; Dagfal & Vezzetti, p. 7).
OM
Menninger comienza escribiendo acerca del desafío que significa definir el actual papel de la psiquiatría y el que
debería cumplir, matizada por el propio optimismo o pesimismo, la confianza o falta de cada uno. Sostiene una fe
enorme en las contribuciones potenciales de la psiquiatra basándose en fantasías expansionistas.
Debe situarse en los debates acerca de cuál debe ser el objeto de estudio que guía a la psiquiatría como ciencia de
la salud en un mundo cambiante por las guerras mundiales.
.C
2) ¿Por qué el texto de W. Menninger “El papel de la psiquiatría en la actualidad” puede ser considerado un texto
programático? Desarrolle (Menninger, p. 1; Dagfal & Vezzetti, p.7).
DD
El texto de Menninger puede ser considerado programático porque se propone definirlo como responsabilidad de
cada uno de nosotros, en especial de psiquiatras que no consideran las temáticas sociales como dentro de sus áreas
familiares. Seria mas fácil para todos que se quedaran aislados en sus claustros tratando a una parte del creciente
numero de pacientes que se acercan. Pero se supone que estudiar mas acerca del actual papel de la psiquiatría
debería impulsarlos a reconsiderar sus prioridades y el empleo de sus muy limitadas fuerzas humanas.
LA
3) Comente la siguiente frase de Menninger: “la psiquiatría es una ciencia médica, pero también es, por
FI
involucradas, el psiquiatra debe interesarse en nuestras unidades sociales, la familia, comunidad, el estado.
Luego de la guerra mundial, quedo mas que evidenciada la preocupación por aspectos sociales antes no
considerados como propios. El psiquiatra se enfrenta a nuevos desafíos y áreas de aplicación en la dimensión
publica.
4) Tradicionalmente, ¿cuál había sido el rol de los psiquiatras y cuál el lugar que, en virtud de dicho rol, se
otorgaba a la situación social de los pacientes? ¿A qué nuevas funciones fueron convocados los psiquiatras
durante la Segunda Guerra Mundial? (Menninger, pp. 1-4).
Tradicionalmente, el rol de los psiquiatras no se orienta en la dirección de las problemáticas sociales, de la familia,
comunidad y estado, salvo para hacer una que otra recomendación al paciente o a su familia para impulsar un
determinado cambio, o consulte con un trabajador social psiquiátrico para instrumentar un cambio ambiental. Pero,
por necesidad y sin opción, la psiquiatría en el ejercito tuvo que actuar en el campo, principalmente en la selección,
clasificación y asignación de personas, así como en las instituciones correccionales y en la criminología.
OM
Menninger sostiene que en el mundo actual a nivel nacional e internacional, las relaciones están marcadas por la
tensión, desconfianza, suspicacia y egoísmo. No se puede desconocer el sufrimiento físico y emocional de las
personas, a pesar de que los avances en la física hayan progresado mucho mas allá que los sociales.
5) Según Menninger, ¿cuál era la preparación de los psiquiatras al inicio de la guerra para poder afrontar las
.C
tareas para las que fueron convocados? Desarrolle y justifique (Menninger, p. 2).
Hacia los comienzos de la segunda guerra mundial, la psicología se encontraba lejos de ser totalmente aceptada
por los militares, e incluso por los médicos, ya que carecía no solo de presencia, sino de planes. No tenia voz en las
DD
altas esferas ni la capacidad política necesaria para formular políticas médicas, su articulación era verdaderamente
destructiva.
Al comenzar la guerra, los psiquiatras carecían de un conocimiento verificado sobre métodos de selección,
asignación, tratamientos y prevención, ni conocían las contribuciones potenciales de sus compañeros, los
trabajadores sociales psiquiátricos y los psicólogos clínicos. La psiquiatría carecía de aceptación y comprensión del
LA
publico general, haciendo que lucharan contra la ignorancia, los prejuicios y las ideas erróneas.
Fue debido a la gran cantidad de bajas que se produjeron por problemas de personalidad, que el comando militar
comenzó a fijarse en la psiquiatría en busca de respuestas por la razón de pérdidas y para la toma de medidas que
las redujeran.
FI
6) Según Menninger, ¿cuáles serían las lecciones que la guerra habría dado a los psiquiatras? A partir de esto,
¿cuáles serían las propuestas de Menninger respecto del papel de la psiquiatría en el mundo actual?
7) Para Menninger, existe un contraste entre la labor del psiquiatra en la vida civil y en el combate. ¿En qué
consiste? ¿Qué consecuencias pueden extraerse de ese contraste? (Menninger, p. 2; Dagfal & Vezzetti, pp. 7-
8).
En la vida civil, el psiquiatra trata de comprender y tratar reacciones anormales frente a situaciones normales,
mientras que en la vida militar, procura comprender y tratar reacciones normales frente a situaciones anormales,
aunque patológicas. Frente a un mundo tan turbulento ¿qué es una reacción normal?
OM
superpoblados, cuestan mucho dinero al estado y las condiciones que se viven en los mismos son atroces, a pesar de
que muchos comprendemos que la diferencia entre un hospital psiquiátrico y un reformatorio debería ser poca.
Ambos deberían dedicarse al examen, tratamiento y detención permanente –en algunos casos- de individuos con
ineptitudes comportamentales, trastornos de la personalidad, inadaptación social y mentes enfermas.
.C
9) Más allá de la familia, Menninger menciona “muchas otras áreas de la inadaptación humana”. Desarrolle. ¿De
qué modo -y por qué- los psiquiatras quedarían aislados de la vida de la comunidad? (pp. 3-4).
Además de la delincuencia y el crimen hay otras evidencias de la inadaptación de las masas. Por un lado, las
DD
relaciones sexuales extra-maritales han aumentado, causando enfermedades venéreas; el alcoholismo se encuentra
en crecimiento, y también lo hace la taza de población no escolarizada.
En teoría, los psiquiatras pueden limitarse al diagnostico y tratamiento en consultorios y hospitales, asilados de la
comunidad, ignorando los problemas sociales, ya sea porque están sobrecargados de pacientes, porque se sienten
impotentes para realizar cualquier cambio o porque no saben como abordar problemas de mas largo alcance; pero,
LA
los problemas mencionados, probablemente puede ser resueltos formando un frente unido dentro de la psiquiatría
que estudia y que ofrece soluciones constructivas, aceptando la responsabilidad de atacar las neurosis sociales.
10) ¿Qué debería hacer la psiquiatría para dar respuesta a los problemas sociales que generan consultas? ¿Cuáles
FI
serían, para Menninger, las principales “neurosis sociales”? ¿Por qué las enfermedades sociales serían de
incumbencia psiquiátrica? (pp. 4-5).
En EE. UU., el primer lugar dentro de las neurosis sociales se le adjudicaba a los prejuicios y la discriminación
hacia personas, ya sea por su color o por su religión. El fanatismo y la intolerancia, la tesis de la supremacía
blanca, la discriminación y las actitudes hostiles hacia católicos y protestantes.
11) ¿Qué diagnóstico elabora Menninger sobre el rol de la psiquiatría en EE. UU. en esa época? Desarrolle (pp. 5-
7).
12) Partiendo de su diagnóstico de la situación actual, ¿qué propuestas hace Menninger sobre el papel de la
psiquiatría en el futuro? En su respuesta, no olvide mencionar la formación de recursos humanos, el
conocimiento de lo psíquico, las formas de tratamiento de la enfermedad mental, la enseñanza de la
psiquiatría y la organización profesional (pp. 7-9).
13) ¿Cómo podría relacionar las propuestas de Menninger respecto del rol de la psiquiatría con las ideas que
signaron el nacimiento del movimiento de la salud mental? Desarrolle (Menninger, pp. 5- 12; Dagfal &
Vezzetti, pp. 6-8).
OM
1) Desarrolle el contexto histórico en el que tuvo lugar la conferencia “La psiquiatría inglesa y la guerra”, dictada
por Jacques Lacan en 1946 ante el grupo de psiquiatras nucleados en torno a la revista l’Évolution
psychiatrique (Dagfal & Vezzetti, pp. 8-10).
2) Compare los términos utilizados por Lacan para referirse a “la colectividad de los franceses” y a la “victoria de
.C
Inglaterra” (Lacan, pp. 1-2).
3) Lacan afirma que “hay que centrar el campo de lo que han realizado los psiquiatras en Inglaterra, por la guerra
y para ella” y hace mención al libro del Gral. Rees The Shaping of Psychiatry by War (1945). ¿Qué cuestiones
DD
destaca en ese libro? ¿Cuál es su opinión sobre la utilidad de los “conceptos y de las modalidades operatorias
del psicoanálisis”? ¿Qué dice sobre la psicología de grupos? (Lacan, pp. 2-3; Dagfal & Vezzetti, p. 9).
4) Según Lacan, ¿cuál fue la importancia de la ciencia psicológica en la tarea de “constituir en su totalidad –
durante la guerra– un ejercito a escala nacional” en un país como Inglaterra? (Lacan, pp. 2-3).
5) ¿Cómo presenta Lacan la tarea de “selección” llevada a cabo por los psiquiatras ingleses para la conformación
LA
superarla? Explique con detenimiento el dispositivo terapéutico instaurado por Bion durante la guerra (Lacan,
pp. 4-6; Dagfal & Vezzetti, pp. 9-10).
8) Comente la siguiente frase de Lacan: “Así la psiquiatría ha servido para forjar el instrumento con el que
1) ¿En qué contexto sitúa el autor al III Congreso Internacional de Salud Mental? (pp. 79-80).
2) ¿Qué desplazamiento establece entre la “higiene” y la “salud mental”? (p. 80).
3) ¿Qué relación traza entre la “guerra” y las “disciplinas psi”? (p. 80).
4) ¿Qué oposición plantea entre la “vieja psiquiatría” frente al “psicoanálisis” y las “ciencias sociales”? (p. 80)
“La higiene mental y el psicoanálisis”.
OM
12) ¿Cómo es la transformación de la psiquiatría al integrar psicólogos y psicoanalistas? ¿Y qué tensión se
establece entre “psiquiatras somáticos” e “higienistas”? (pp. 87-89).
13) ¿Cómo plantea el desplazamiento del tratamiento del sujeto individual a la propuesta de gestión colectiva? (p.
89)
14) ¿Cómo es el deslizamiento del énfasis en la “desadaptación” para pasar el de “seguridad emocional”? (p. 89).
.C
“Higiene mental de izquierda”
15) ¿Cómo se caracterizó el movimiento de salud mental en la URSS? (pp. 90-93)
16) ¿Cuál fue el papel del psicoanálisis en este contexto? (pp. 94-95).
DD
“Hacia a salud mental: la familia como problema”.
17) Describa la higiene mental después de la década de 1930 y cuáles eran sus tópicos dominantes. (p. 95).
18) ¿Cuál es la relación entre higiene mental – familia - desadaptación? (p. 96).
19) ¿Qué distinción plantea entre la familia biológica y la familia de la higiene mental y qué lugar ocupa el
psicoanálisis? (pp. 96-99).
LA
20) ¿Cuáles son las relaciones entre la familia y la escuela de Fráncfort? (pp. 99-100)
“Londres, 1948”.
21) ¿Cuáles eran las disciplinas que participaron del congreso? (p. 101).
22) ¿Cuáles eran los principales países que participaron? (pp.101, 103).
FI
23) ¿Cuáles eran las implicancias de la “crisis de las relaciones humanas” y de qué modo se conformaba como
objeto novedoso? (p. 101).
24) ¿Qué relaciones pueden establecerse entre psiquiatría, psicoanálisis y psicología en el congreso? (p. 102).
25) ¿Quiénes son tres de las figuras más representativas del congreso y por cuáles motivos? (p. 103).
26) ¿Cuál era el propósito general del nuevo movimiento de salud mental y de qué modo se vinculaba con las
“relaciones humanas”? (p. 104).
27) ¿Qué relaciones se establecían entre el discurso de la salud mental y la familia? (p. 105).
28) ¿Qué crítica establece H. Vezzetti al concepto de poder “gubernamentalizado” de N. Rose? (p. 105).
29) ¿Qué cambios consolidó la psiquiatría de guerra en las prácticas psiquiátricas? ¿Cuál fue la doble
transformación que conllevó en el campo de la medicina mental? (p. 106).
30) ¿Qué desajustes se mencionan respecto al “mundo social” que tenían efectos sobre la salud mental? ¿De qué
modo impacta en una redefinición radical de la psiquiatría? (p. 107).
31) ¿Qué nuevas relaciones se instauraban entre la psiquiatría y el psicoanálisis? (pp. 107-108).
32) ¿Qué conexión se establecía entre las manifestaciones de un desorden social y los objetos de la disciplina
psiquiátrica? (pp. 107-108).
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“ciudadanía mundial” y qué escenario plantea desde los años cincuenta? (pp. 117-118).
“Salud mental global y ciudadanía mundial en los tiempos de la guerra fría”.
41) ¿Qué relaciones se establecían entre salud mental y Guerra Fría? (pp. 118-120).
42) ¿Cómo se articula la idea de una “nueva modernidad” y las disciplinas psi? (p. 120).
43) ¿Cómo se plantea el concepto de “ciudadanía mundial”? (pp. 120-121).
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44) ¿Cuál era el horizonte de la salud mental planteado en el informe del congreso? (p. 123).
45) Sintetice las ideas condensadas en el término “ciudadanía” (p. 123).
46) Extracte las ideas presentadas en el término “humanidad” (pp. 124-125). “Promesas, debates y fracasos”.
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47) ¿Cuáles fueron las conferencias internacionales del congreso de 1948, sus figuras e ideas más representativas?
(pp. 126-134).
48) ¿Qué relación se establecía entre niño – agresividad - guerra? (p. 127).
49) ¿Cuáles son las intervenciones de cierre del congreso y sus vínculos con la Guerra Fría? (pp. 134-136).
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1) Explique porqué la genealogía (como método historiográfico) se escribe “por fuera” de las instituciones (p.
140-141); b) de la función; c) de los objetos (p. 142-143) ¿Cuál es el motivo por el cual Foucault aborda el
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definen en la historia.
Cuando antes hablábamos de las disciplinas, el ejercito, los hospitales, escuelas, prisioneros, se obedecía a la
intención de lograr un triple desplazamiento: pasar al exterior de tres maneras:
1. Salir de la institución para sustituirla por el punto de vista global de la tecnología del poder. Pasar al
exterior de la institución, descentrándose de su problemática, el “institucionalocentrismo”. El Hospital
Psiquiátrico, se puede proceder desde el exterior, mostrar al hospital solo puede comprenderse desde el orden
psiquiátrico como proyecto global que apunta a la sociedad en su conjunto y a la higiene publica. Así, intensifica
un orden psiquiátrico, coordinando técnicas para la educación de los niños, asistencia de pobres y la institución
del patronato obrero. Se busca por detrás de las instituciones para encontrar la tecnología del poder,
sustituyendo un análisis genético por uno genealógico.
2. Sustituir el punto de vista interior de la función por el exterior de las estrategias y practicas. Al estudiar la
Prisión por intermedio de las disciplinas, se saltea el punto de vista funcional y se la resitúa en una economía
2) ¿Cuáles son los sentidos (materiales y morales) del término gobierno antes que asuma su sentido político? (pp.
147-148).
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Durante los siglos XIII, XIV y XV “gobernar” abarcaba significaciones diversas:
• Sentido material: “Seguir o hacer seguir una ruta”, sentido material de dirigir, hacer avanzar, e incluso de
avanzar uno mismo. / “Sustentar, alimentar dando vituallas.” / “Subsistir con algo, debe subsistencia a.”
• Sentido moral: “conducir a alguien” en el sentido espiritual del gobierno de las almas. / “imponer un
régimen.” / Relación entre individuos capaz de adoptar varias formas, entre ellas de mando o dominio: “dirigir a
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alguien”, tratarlo, o en el sentido verbal: “hablar con él”, o para comercio sexual.
3) Sintetice los sentidos no políticos del término gobierno y la conclusión que Foucault extrae de ellos (pp.149-
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150).
Antes de su definición política, se refería al desplazamiento en el espacio, movimiento, subsistencia material,
alimentación, cuidados, salvación sobre el cuerpo, el alma y la manera de obrar.
La conclusión que Foucault extrae de dicha exploración es clara, “aquellos a quienes se gobierna es a los
hombres”. Es un concepto muy amplio, pero nunca se gobierna a un Estado, un territorio o una estructura política.
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4) Ejemplifique la diferencia entre la idea griega de poder y la noción moderna de gobierno a través de la antigua
metáfora del timonel (pp. 149-150).
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La idea griega del poder, explicitada a través de la metáfora del timonel es que el objeto de gobierno es la ciudad
misma. El elemento preciso sobre el cual recae el acto de gobernar no son los individuos. El capital no gobierna a los
marineros, gobierna la nave, el rey gobierna la ciudad, pero no a los hombres que en ella habitan. En la idea griega
los hombres son gobernados de manera indirecta, ya que se encuentran embarcados en la nave.
En cambio, en la noción moderna de gobierno, vemos como el objeto mismo del poder no es el territorio, sino que
son los propios hombres que en él se encuentran. Ya no es la nave, sino que son sus tripulantes.
La idea de un gobierno de los hombres ha de buscarse en el Oriente precristiano y luego, cristiano, en dos formas.
En primer lugar, en el poder pastoral, y en segundo, en la conciencia de las almas. El pastorado es un tipo particular
de relación fundamental entre Dios y los hombres, a quien se le confía el rebaño de Dios, pero luego tiene que
devolverlo. Los malos pastores son aquellos que han dispersado al rebaño y fueron incapaces de procurarle alimento
y guiarlo de nuevo a su tierra.
5) ¿Cuáles son los tres rasgos que definen el poder pastoral? Detalle a) respecto del primero, la diferencia entre
el Dios hebreo y los dioses griegos; b) respecto del segundo, las exigencias que impone al pastor; c) respecto
del tercero, la doble paradoja del sacrificio (pp. 154-158).
Los tres rasgos que definen al poder pastoral son:
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de las ovejas, te compadecerás de mi pueblo, y a ti lo confiaré”.
c. El poder pastoral se manifiesta en un deber, por su celo, dedicación y aplicación definida. El pastor es el que
vela la vigilancia del mal que puede hacerse, de las desventuras que pueden sobrevenir. El Dios hebreo y
egipcio velará porque las cosas sean lo mejor posible, porque tiene una responsabilidad que no se define sino
por la dimensión de carga y esfuerzo. Toda la inquietud del pastor se vuelca en otros y jamás en sí mismo, el
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mal pastor es quien piensa en las pasturas para su propio beneficio. Es un poder cuyo carácter es oblativo,
estando el pastor al servicio del rebaño, es siempre un bien.
d. Es un poder individualizador. El pastor dirige a todo el rebaño, pero solo puede hacerlo bien con la condición
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de que ni una sola de las ovejas se le escape. Hace todo por el conjunto del rebaño, pero también lo hace por
cada uno de sus integrantes. Debe tener los ojos puestos sobre todos y sobre cada uno, que va a ser el
problema de las técnicas del poder del pasturado cristiano y de las técnicas del poder modernas. Es un sacrificio
de la totalidad del rebaño por cada una de las ovejas.
Moisés ha aceptado para salvar a una oveja, abandonar todo el rebaño. Advierte que el rebaño que él había
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aceptado sacrificar se ha salvado, se ha salvado por el hecho de que Moisés hubiera aceptado sacrificarlo. La
paradoja del pastor es el sacrificio de uno por el todo, del todo por el uno.
El poder pastoral se introdujo en el mundo occidental por conducto de la iglesia cristiana, donde el hombre
aprendió a considerarse una oveja entre las ovejas. Es ejercido sobre una multiplicidad y no sobre un territorio. Es
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una guía hacia una meta y sirve de intermediario en el camino hacia ella. Es finalista, porque apunta a la vez a todos
y a cada uno en su paradójica equivalencia.
6) ¿Por qué el poder pastoral, a diferencia del poder soberano, es individualizador? Explique el sintagma omnes
et singulatim (p. 157-158).
Es individualizador porque el pastor debe adquirir una doble forma: debe tener los ojos puestos sobre todos, y
sobre cada uno. El pastor dirige a todo el rebaño, pero solo puede hacer bien con la condición de que ni una sola de
las ovejas se le escape. Las cuenta por la mañana y por la noche, y se ocupa de cada una de ellas. Además, de cuidar
al todo y a cada parte, debe sacrificarse a sí mismo por la totalidad del rebaño, y sacrificar a la totalidad del rebaño
por cada una de las ovejas.
La paradoja del pastor es el sacrificio del uno por el todo, y el sacrificio del todo por el uno.
7) ¿Cuáles son las tres características que distinguen al pastorado cristiano del pastorado hebreo u oriental? (pp.
192-193).
El pastorado cristiano se institucionalizó, desarrolló y concibió a partir del siglo III, es absoluta y profundamente
diferente al tema hebreo u oriental.
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• Tiene relación con la verdad. Solo se puede alcanzar la salvación y someterse a la ley siempre que se acepte
una verdad determinada.
Hay una reciprocidad moral y reciproca entre la comunidad y quien la tiene a su cargo. Hay cuatro principios que le
son específicos al cristianismo y son imposibles de encontrar con anterioridad:
• Principio de la responsabilidad analítica: el pastor cristiano deberá al cabo de la jornada de su vida, rendir
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cuenta de todas las ovejas. Da una retribución numérica que da a saber en concreto si se ocupo bien de cada
oveja, siendo que todas las que falten significaran una marca negativa. Pero no solo eso, deberá rendir cuenta
de todos los actos de cada una de sus ovejas, es una distribución numérica e individual, cualitativa y fáctica. “Si
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hemos actuado con negligencia, no hemos ido en busca de las ovejas perdidas”, pero tampoco hemos devuelto
al camino recto a las extraviadas. El pastor es responsable de cada quien.
• Principio de la transferencia exhaustiva e instantánea: en el día tremendo, el pastor deberá considerar como
actos realizados por él mismo los méritos y deméritos que cada una haya hecho. Deberá considerarlo
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igualmente como si le sucediera a él o él mismo fuera su agente. Se debe regocijar por una alegría personal del
bien de la oveja y lamentar del mal que pueda tener su origen en ella.
• Inversión del sacrificio: para salvar a las ovejas, debe aceptar morir. Es preciso que acepte morir si las ovejas
quedan expuestas al peligro, defenderlas contra sus enemigos temporales, y también en el sentido espiritual,
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exponer su alma por el alma de los otros. Debe cargar sobre los hombros el pecado de las ovejas, exponerse a
la tentación, hacer suyo todo lo que podría perder la oveja, y con dicha transferencia ella queda liberada de la
tentación y del riesgo de morir de muerte espiritual. Cuando haya aceptado morir por otros, el pastor se
salvara.
• Principio de la correspondencia alternada: el pastor habrá de luchar contra los peligros de la terquedad de
las ovejas y confrontar con sus propio rebaño. El pastor debe rescatar a las caídas, si sus subordinados son
indóciles, el pastor será absuelto. Y, a la inversa, a pesar de que es menester que el pastor sea lo mas
perfectamente posible y que su ejemplo es fundamental, si no tiene debilidades y es demasiado limpio, eso
mismo puede llevarlo al orgullo. Es bueno que el pastor tenga imperfecciones y las conozca, sin ocultarlas
hipócritamente a las miradas de sus fieles, es bueno que se arrepienta. Ya que sus debilidades son un elemento
de edificación de las ovejas y del movimiento.
En cuando al tema de la salvación. El pastor cristiano no guía a la salvación, ya que si el dirigido pierde a sus
dirigidos, se pierde con ellos, se salva con ellos y se pierde con ellos. A la larga la economía de méritos y deméritos
no da seguridad alguna de la salvación, ya que la misma se le escapa, estando en manos de Dios.
Lo que caracteriza al pastorado no es la salvación, ley y verdad, es una forma de poder que deslizara en su interior
toda una economía, técnica de circulación, transferencia e inversión de méritos.
8) Explique la afirmación de Foucault por la cual las relaciones del pastor a la grey son íntegra y paradójicamente
distributivas (p. 197-198).
El pastor cristiano y sus ovejas están ligados por relaciones de responsabilidad de extrema complejidad. Las
relaciones globales son integra y paradójicamente distributivas.
Integra significa que debe asegurar la salvación de todos, de la comunidad entera como unidad, pero también la de
cada uno, ya que ninguna oveja es indiferente. La salvación de cada uno tiene una importancia absoluta y no
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relativa, cada semilla es tan importante como todo el fruto.
Es paradójicamente distributivo porque la necesidad de salvar al todo implica el sacrificio de una de las ovejas que
escandaliza con corromper todo el rebaño, debe ser abandonada u eventualmente excluida. Pero, por otra parte, la
salvación de una sola oveja debe ser para el pastor tan importante como la de la totalidad del rebaño.
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9) Desarrolle la noción de obediencia pura. Compare con la obediencia a la ley la Antigüedad clásica (p. 205-207)
y ejemplifique con las pruebas de la irreflexión y el absurdo (p. 208-209).¿Por qué esa relación es no finalista?
Desarrolle la noción de humildad y compárela la apatheia griega. (p. 210-211).
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El ciudadano griego solo se deba dirigir por dos cosas: la ley y la persuasión, los mandatos de la ciudad o la
retorica de los hombres. La obediencia no existe entre los griegos, sino que hay dos esferas: la del respeto de las
leyes y decisiones de la asamblea, y las sentencias de los magistrados, respeto de las ordenes que se dirigen a todos
de la misma manera, o a alguien en particular, pero en nombre de todos. En la retórica, el medico persuadirá al
paciente de seguir un tratamiento, y el maestro convencerá al alumno mediante la enseñanza. Respetar las leyes es
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juez, debe atender a cada alma y su enfermedad respectiva. Un mismo y único método no puede aplicarse a todos
los hombres, ya que no todos están regidos por una igual naturaleza de carácter. Se ocupa de manera individual de
cada oveja y vela por su salvación, cuidados necesarios y específicos. La relación de la oveja con quien la dirige es
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somete, siempre hay un objeto, y llegará el momento en que la obediencia se interrumpirá y hasta se invertirá. En
la obediencia cristiana no hay fin, es simplemente obediencia por ser obediente. Es algo novedoso que tiende a la
humildad, donde ser humilde no es saber que se ha pecado mucho, es saber que la propia voluntad es una mala
voluntad.
Si la obediencia tiene fin, es un estado de obediencia definido por la renuncia definitiva de toda voluntad propia,
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mortificar la propia voluntad hasta no tenerla.
Cuando un discípulo griego acude a un maestro, lo hace para conseguir Apatheia, la ausencia de Pathe, pasiones,
dejar de tener pasividad, eliminar las mociones de las que uno no es amo y que lo pueden hacer esclavo,
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garantizando el dominio de sí. Se obedece y renuncia a los placeres propios
Para el cristianismo es nada de Pathos, voluntad, que ha renunciado a sí misma y no deja de renunciar a sí misma.
El que manda no debe mandar sino porque se le ha dado la orden de hacerlo, siendo sumiso bajo el signo de la ley,
destruyendo el yo.
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10) ¿Cuáles son las dos novedades que distinguen la enseñanza en el pastorado cristiano? Respecto a la segunda,
enumere los dos puntos que la distinguen de la enseñanza en la Antigüedad. (p. 215- 217).
El problema de la verdad no la aleja mucho de la enseñanza griega, frente a su comunidad, el pastor tiene la tarea
primera y principal de enseñanza. La misión propia del obispo es enseñar por su buen ejemplo.
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1. Debe ser una dirección de la conducta cotidiana, no solo enseña lo que corresponde saber y hacer, sino una
modulación cotidiana que pasa por la observación de las necesidades del prójimo. Una enseñanza integral que
implica una mirada exhaustiva del pastor a la vida de sus ovejas.
11) ¿Cuáles son los tres modos de individuación específicos del poder pastoral? (p. 218-219).
1) ¿Por qué afirma Rose que la creencia en el carácter privado de nuestras vidas íntimas, nuestros sentimientos,
deseos y aspiraciones “es profundamente engañosa”? (p. 1).
2) ¿Qué cuestiones distinguen “la gestión del yo contemporáneo”? Desarrolle (pp. 1-2).
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3) Según el planteo de Rose, el “yo contemporáneo” es un elemento sometido al gobierno y al poder. ¿Qué
relación se podría establecer entre esa hipótesis y el modo de funcionamiento del poder pastoral?
4) ¿Cómo diferencia Rose su propia perspectiva sobre la relación entre subjetividad y poder de lo que denomina
“el paradigma de la socio-crítica”? (pp. 2-3).
5) ¿Por qué Rose prefiere hablar en términos de “gobierno” y no de “Estado” a la hora de abordar la relación
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entre subjetividad y poder? ¿De qué manera explica la oposición que esboza Foucault entre “la estatización de
la sociedad” y la “gubernamentalización del Estado” (p. 3).
6) Según Rose, las preguntas que planteó la gubernamentalidad “marcaron el territorio en el que vendrían a jugar
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un rol clave las ciencias psicológicas”. ¿Qué elementos aportaron estas ciencias al gobierno para hacer posible
“una gestión experta de las profundidades del alma humana”? (pp. 3-5).
7) Según Rose, “el gobierno contemporáneo opera a través de una infiltración delicada y minuciosa de las
ambiciones de regulación en el interior mismo de nuestra existencia”. Dicho en otros términos, en las
sociedades democráticas liberales se busca que los sujetos se regulen a sí mismos, y no solamente por temor a
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poderes coercitivos. Desarrolle esa hipótesis, y explique qué función cumple la psicología en ese proceso (p. 6).
8) Según Rose el gobierno depende estrechamente del conocimiento de las particularidades de los individuos.
¿Se podría afirmar que ello refleja uno de los rasgos del poder pastoral analizado por Foucault? Justifique.
“Los grupos en la guerra” (pp. 13-20).
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9) ¿Cuál era el propósito del “Proyecto Columbia”, basado en el estudio de veinte millones de personas durante
la posguerra? ¿Cuáles fueron sus conclusiones en términos de “política organizacional? (p. 15).
10) Según los estudios de Shils y Dicks, realizados después de la Segunda Guerra Mundial, ¿cuál era el valor del
grupo primario para los soldados? ¿Qué consecuencias tuvo este descubrimiento para la psicología social? (p.
16).
11) ¿Cómo se diferenció el uso de situaciones reales para la evaluación de capacidades, en Gran Bretaña, de los
métodos utilizados en EE.UU.? Desarrolle el ejemplo de la técnica del “grupo sin líder” de Bion. En la
exportación de estas técnicas a EE.UU., ¿qué se detectó como “crucial” para el “espíritu de una unidad de
combate”? (pp. 17-18).
12) ¿Por qué razón Rose afirma que la “invención del grupo” fue la “lección psicológica y psiquiátrica más
consistente de la experiencia de la guerra? Desarrolle esa proposición (p. 18).
13) ¿Cuál habría sido, según Rose, la experiencia que marcó el nacimiento de la psicoterapia de grupo en 1942?
¿En qué presupuestos sobre la patología y sobre la cura se basaba dicha experiencia? (p. 19-20).