881
a.rgo no conocieron aquella rela•/
i:uliar de los mismos que se ·
mnifiesto desde la teoría de Eins<>·
~
(como totalidad de los lugaroj
IOrlos cuerpos) y tiempo tien
• moderna una historia moví,
lllil con Newton, el cual, en
ir """'1'alis principia mathematii
IDtrodujo los conceptos de espac"
lle tiempo absoluto y los conceb
Idos de los cuerpos móviles, has
t Ja relatividad de Einstein, que;¡
la ley de la velocidad constantet
lllperimento de Michelson, 1881~~
nueva técnica de medición dd3
11 tiempo (transformación de :r..o..'
1 teoría de la relatividad de nuevo~
l!llO plenamente la unidad primi"i
pacio, tiempo y movimiento. · iguales en las mismas rondiciones siguen ción y alianza, creación y encarnación, co·
ñicipios del móvil, Aristóteles·
t, en Física 1 2ss: 1.0 , lo subya•
C,.VOv), el móvil en cuanto per·f
devenir; 2.0 , la forma (ct~k
cuanto «adquiere forma» en el;
, Ja privación de forma ( <n"ip71- ~
Jil en cuanto en él, al final del •
~ del resultado quita el ct3~
1 logra estas distinciones apoyán-
mas formulaciones del lenguaje.
=rea del devenir. Efectivamente,.'
inos del fieri (el punto de par- ·
.Wtado ), en la frase que ticM
lo un devenir concreto, están
· confrontados en su diversidad:':'
llÍ, estas distinciones están ya.'
llltriamente en toda proposici6n
mir («si se atiende a la manera
L90a 13 ); no se trata, pues, de ,
ll a partir de los ejemplos, en ·'
e la inducción en las ciencias
iO de una «consecuencia espe- ·
s principios se distinguen según
le acuerdo con el hablar» (ele
190b 22); y esta distinción se
1 plano previo a la moderna
jctlvista) de «realismo·idealis·
~ rea/is • distinctio rationis.
de los principios está en la
* qué» ( -rO ~~ oli ). Con la es-
~» se cruza en cierto modo
i
Naturale7.a Y aracia 88.
la estructura «por qué» ( -ñ> && 'rl ), que sophie (St 1959); Ch. H. Kllh-. Aoaxim'Pder 8lld
se da necesariamente con todo saber y es the Origios of GRCk Cosmolol)' (NY 1960); F.
Solmnn, Ariatotle's System of the Physical World
lo Alfaro, J. “Naturaleza
común del concepto Je .C#IU. Re&xio-y Gracia”, (lthaca 1960): W. en:
Wl"'-l,Rahner, K.
Die ariatotclisdlé Plíyaik
et alt. (ed.) Sacramentum Mundi. Enciclopedia
nando sobre el lenguaje usu.l, en Plsica n 3 (06 1962); E. Hunpr, Von Dcmokrit bis Heilcllbera
Aristóteles entre los muchos modos de en- (Brau 31963); C. F. 11. Wmaieker, Die Tf.'ltlWCiCe
Teológica.
tender la causa t~Herder, cuatro tipos:Barcelona 1973, (Stp.
1.0 , la der Wiseenschaft 882-892.
21964); E. SchriJdlnpr. Geist
und Materie (Brau 31965); H. SocluH, EintbtirUna
materia ( IS):r¡, causa material); 2. , la forma in die N., 1: Naturcrkenntnis und Wirldichkeit (Brau
0
(e~ causa formal); 3.0 , lo que obra (-rO 1967), 11: Die Brbnntnis dos Lebendileo (tMI).
notOY, causa diciente); 4.0 , el para qué
(-ñ> 06 lvcxcc) o el fin ('rfl~). también YWmlr Rldl#r
causa final. Los dos primeros tipos de cau-
sas se interfieren con los principios. Lo mis·
mo que en éstos, no se trata aquí de una NATURALEZA Y GRACIA
enumeración completa de todos los tipos
de causas. l. El problema de n. y g. se preseQta im·
C.On el concepto de causa dicient'e va es- plícitamente en toda reílexión teológica so-
trechamente unido el de causalidad o de bre la salvación del hombre ( -+ redención,
ley causal. Se entiende por tal la regularidad -+ justificaci6n) y se halla estrechamente re-
en la acción recíproca de los procesos físi- lacionado con una serie de préguntas fun·
cos, la cual se manifiesta en que procesos damentales de la dogmática, tales como: crea·
idéntico curso. La historia de la física mues- nocimiento natural de Dios y revelación,
tra hoy día distintos tipos de causalidad: 1'87.6n y fe, filosofía y teología, ley y evan·
el determinismo mecanicista de la física clá- gclio, libertad del hombre y autocomunica-
sica y el indeterminismo de la mecánica ción de Dios, historia universal e historia
cuántica, que representa también un tipo de de la salvación, progreso y reino de Dios,
causalidad física. ética y ley de Cristo, humanidad e Iglesia,
Sobre la f. romántica de la n., cf.: -+idea- Iglesia y Estado, etc.
lismo (Schelling), -+romanticismo (Catus, La f6rmula n. y g. no designa otra rosa
Novalis ), y también -+ vitalismo. que la situación del hombre ante d Dios
Sobre otros temas de la f. de la n., cf. que se revela y comunica a sí mismo por
-+ entdequia, -+ evoluci6n, -+hilemorfismo, Cristo, pues Dios es un Dios de la salva-
-+ causalidad, -+ ciencias naturales y teolo- . ción por su autocomunicaci6n revelada y rea·
gía, -+ vida, -+ materia, -+ tiempo. ,lizada en Cristo. El hombre alcanza su sal·
vación precisamente por la accptaci6n libre
BIBUOORAFIA: Aristotle's Physks, a revilCd . de esta autocomunicaci6n de Dios por Cristo.
Text with lntroduction and Commentary by W. D. Esa salvación ya ahora tiene su principio en
Ron (O 1936) (biblioar.); Ariatotelis opera cum
Averrois commentariis IV. (V 1562, Rimpr. P la -+justificación por la -+fe, y llega a su
1962); Thomae Aquinatia in octo libros pbysicorum estadio ddinitivo en la visión de Dios en
Aristotelis expoaitio, ed. cura et atudio P. H. Mag- Cristo; es comunidad de vida entre Dios y
giolo (fn 1954); Joannis Buridani Quaeationes super hombre, es diálogo personal en el que Dios
octo physicorum libros Aristotelis (P 1509, Rimpr.
F 1964); Guilielmi Occ:am Philosophia naturalis se comunica a sí mismo y d hombre recibe
(R 1637, reimpr. Lo 1963). - P. D.,_,, Le syatlme esa autodonación de Dios y, de esa manera,
du monde 1-X (P 1913-59); J. Marltabt, Pilosofia ·participa en su vida. Salvación es por tanto
de la naturaleza (Oub de Lect B Aitcs); C. F. 11. encuentro entre el ~amor de Dios y la
Weiuilcker, Zum Weltbild der Physik (1943, St
101963); E. May, Kleiner Grundri8 der N. (Meisen· · -+ libertad humana que da su respuesta a la
heim 1949); A. Maier, Studien zur N. der Spltschola· ·llamada divina en Cristo. El problema de
stik l·V (R 1949-58); F. Zubiri, Naturaleza, historia, rn. y g. se articula, pues, en la pregunta por
Dios (Nacional Ma); N. Hartmann. Pilosoffa de la ·las necesarias condiciones de posibilidad dd
naturaleza (F de CE M6x 1960); A. G. 1'0ll Melsen,
The Philosophy of Nature (Pittsburgh 1954); E. encuentro del hombre con d Dios del amor,
Flnk, Zur ontologischen Fr6b¡eschichtc von llaum, ·para que aquél pueda participar realmente
Zeit, Bewegung (La Haya 1957); e;. Fny, Geaetz en la comunidad con Dios mismo. Puesto
und Entwickluns in der Natur (H 1959); M. Hart- ,que la comunicación de -+Dios mismo en
mann, Die philosophischen Grundlagen der Natur·
wissenschaftcn. E.rkenntnistheorie und Methodo· ..sí es absolutamente transcendente (sin duda
Jope (St 21959); W. He#Hnberg, Physik und Philo- el hombre puede concebir como no contra·
 Naturaleza y grada
dictoria en sf la posibilidad de una comu·
~;-
oicad6n del Dios absoluto al espíritu finito),
nuestra pregunta se dirige sobre todo al hom·
ber, el cristocentrismo de la c:reaci6n y del
capacitado para recibir libremente la autodo-
nac:ión divina.
2. El problema de n. y g. ha de abor-
darse en su perspectiva fundamental, a sa·
ber, el cristocentrismo de la creación y del
hombre (1 Cor 8, 6; 15, 24-28.44-49; Rom
8, 19-2.3.28 ..30; Ef 1, 9s.19-2.3; .3, 11; Col
1, 1'-20; .3, 4; Flp .3, 21; Heb 1, 2s; Jn
1, .3; 12, .32; Vaticano n, Lumen gentium,
n.0 2, .3, 7, 48; Gaudium et spes, n.0 22).
La -+ alianza y, en último término, la -+en·
carnaci6n son en el plan divino el funda-
mento interno de la -+creación, es decir, la
existencia del hombre y la del mundo .para
aquél tienen su fundamento y meta en Cris-
to. Este «existencial de Cristo• constituye
la dimensión más profunda del hombre y
de la creación (a travá del hombre). La
cncamaci6n del Logos es así el fundamento
que sostiene la creación (casi estamos ten·
tados a decir que la posibilidad misma del
hombre y del mundo se funda en la posibi-
lidad de la encarnación).
Por tanto, para el hombre no hay otro
Dios que el de la revelación y de la g., el
cPadrc de nuestro Señor Jesucristo• (2 Cor
1, 3; Ef 1, 3; 1 Pe 1, .3, cte.). Pero esto
significa que toda relación existencial con-
creta del hombre (y del mundo a travá del
hombre) con Dios está mediada en Cristo;
y, en consecuencia, de hecho no hay ninguna
relación puramente natural del hombre con
Dios. El hombre s6lo existe como justificado
por la aceptación de la g. de Cristo o como
pecador, cuando la rechaza; en todo caso
él permanece llamado internamente a la par-
ticipación en la gloria del Scfior (d. Vatica·
no n, Lumen gentium, n.0 1.3-17; Gtuuli#m
et spes, n.0 19-22; d. tambi6i orden -+so-
brenatural). Esta ordenación interna del hom-
bre a Cristo en principio excluye todo dua·
lismo entre n. y g. La relación puramente
natural del hombre con Dios, que absoluta·
mente hablando es posible en virtud de su
constitución esencial como «espíritu en el
mundo•, no se realiza ni es realizable por-
que de hecho el hombre s61o existe como
aquel que, precisamente en la autenticidad
de su estar en sf como .unidad y totalidad
de espíritu y cuerpo, se halla siempre ordc-
nado a la comunidad con Dios por Cristo. ·
La capacidad natural de conocer a Dios (Rom
1, 18-28; Act 17, 24-27; Dz 1785), que .
se identifica con la espiritualidad del hom· ·
bre, y cuya realización implica su libertad, ·
Je hecho y existencialmente no puede actua·
lizarse sino por la g. de Cristo (d. posibili·
dad de conocer a -+Dios). En nuestro orden ·
faktico el hombre s6lo se relaciona con el
Dios de la grada.
.3. Mas por el -+pecado el hombre re· ·
cha7.a la comunidad de vida con Dios, y así ·
se halla en una imposibilidad absoluta de
cambiar nuevamente esta situación por s1
mismo. S61o Cristo por su Pneuma en el
corazón del hombre puede restaurar la rcla- ·
ci6n filial con Dios. La g. es la llamada in·
terna a la conversión; y, en principio, pre-·.
supone indudablemente en el pecador la ca·
pacidad de ser llamado por Dios. De otro ..
modo una conversión sería totalmente impo-
st'ble, y ya no habría ninguna responsabilidad.
frente a la llamada constante del Dios de ·
la g.; o sea, el pecador ya no estaría cllama•,
doi. l'Calmente a la participación en la vida
con Cristo (1 Cor 1, 9; Gá1 2, 20; Rom 8,
28ss). Si la fe justificante incluye la of>c.:'
dicocia del hombre a la palabra salvffi.ca de.'
Dios en Cristo (Rom 1, 5; 10, 16; 15, 18r
16, 26, cte.), el hombre no puede ser radi,
calmentc incapaz de conocer al Dios de
rcvclaci6n y de abrirse al Dios de la g. Dicbó
de otro modo, la palabra de Dios y la g. • -
esta capacidad pel hombre ya no serían
bra de Dios y g. para el hombre. La pala
de Dios no tiene ningún sentido sin desti.I
natario; la g. presupone incluso en el peca."
dor la capacidad fundamental para su~
ci6n. Esta capacidad se identifica con la a
tura ilimitada al ser y al Absoluto, la
constituye al hombre como «espíritu en
mundo•. La g. presupone la n. del hom
pero su n. es esencialmente capacitación
la g., es decir, condición transcendental
la posibilidad de la g. como g. para el h
bre (Bouillard).
La intención aut6itica de la doctrina
t6lica sobre la no destrucción total de
-+libertad humana por el -+pecado ori ·
(Dz 79.3 81') y sobre la posibilidad de
~ naturalmente a -+Dios (Dz 178
1806), no tiende tanto a delimitar la
de la n. humana, cuanto a resaltar la
mancntc responsabilidad del hombre ante
885
g. de Dios, que él scpit:
mente (In 797 814), J · ·
mental para recibir i.
(Dz 1786 1789 1190;¡
-+fe es indivi"sa·da•lill
bre respuesta del
1789 1791 1814). ·k
resa a la teología
cierto modo exclU!li'1Na•
ción fundamental Jlld' tp¡·
obediencia!). Lutero y, ·
thon y Calvino conceden
ginal no ha destruido tolllllllí. .
bre la capacidad de ,
M. LAcKMANN, Vom G~mibl '
fung [St 1952] .320-.367). ''~
Pero no podemos ignorar 4'lll
supone la n., tambi6i 1- a.~
presupone la g., en cuanto é(lj
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1
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gía) por la mayoría de ·b-l[i
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 884
:omunidad con Dios por Cristo.
1natural de conocer a Dios (Rom
~ 17, 24-27; Dz 1785), que
con la espiritualidad del hom-
.tealización implica su libertad,
mstencialmente no puede actua-
por la g. de Cristo (d. posibili-
¡oer a-+ Dios). En nuestro orden
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pacia.
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Cristo por su Pneuma en el
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• llamado por Dios. De otro
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hebrfa ninguna responsabilidad
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1 pecador ya no estaría «llama-
t a la participación en la vida
C.Or 1, 9; Gál 2, 20; Rom 8,
líe justificante incluye la obe-
abre a la palabra salvífica de
• (Rom 1, 5; 10, 16; 15, 18;
el hombre no puede ser radi-
pn de conocer al Dios de la
t abrirse al Dios de la g. Dicho
, Ja palabra de Dios y la g. sin
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~
885 Naturaleza y gracia
g. de Dios, que él acepta o rechaza libre- '
mente (Dz 797 814 ), y su capacidad funda-
mental pata recibir la -+ revelación divina
(Dz 1786 1789 1790 1796 1808 1813). La
-+fe es indivisiblemente don de Dios y li-
bre respuesta del hombre (Dz 798 813 819
1789 1791 1814). La n. del hombre inte-
resa a la teología católica primariamente (y en
cierto modo exclusivamente) como capacita-
ción fundamental para la g. ( -+ potencia
obediencial). Lutero y, sobre todo, Melanch-
thon y Calvino conceden que el pecado ori-
ginal no ha destruido totalmente en el hom-
bre la capacidad de conocer a Dios (d.
M. LAcKMANN, Vom Geheimnis der SchOp-
fung [St 1952] 320-367).
Pero no podemos ignorar que, si la g. pre-
supone la n., también la n. a su manera
presupone lag., en cuanto de hecho lag. de
Cristo soporta y determina al hombre y, por
él, la creación entera en su propia esencia.
La autocomunicación personal de Dios a Je-
sucristo en la -+encamación y, por Cristo,
a la humanidad entera y al mundo, es el
último fundamento pata la existencia del
mundo y del hombre.
4. En la apertura - esencial al espíritu
finito- para el horizonte infinito del ser,
ve la teología católica la capacidad funda-
mental pata la recepción de la autocomuni-
cación de Dios, la cual tiene su principio
en la fe y llega a su consumación en la
visión de Dios. Esta capacidad de la n. del
hombre para la visión de Dios fue inter-
pretada en dos concepciones opuestas: en
una como mera no contradicción entre la n.
y la g.; en otra como desiderium 1111turale
de la unión inmediata con Dios. La última
interpretación, insinuada en Agustín, fue ela-
borada por Tomás de Aquino y aceptada
(si bien con diversa articulación y terminolo-
gía) por la mayoría de los teólogos de la
edad media y de la escolástica postriden-
tina. Recientemente ha experimentado una
profundización en J. Maréchal, P. Rousselot
y sus seguidores. En virtud de la orientación
hacia la infinitud del ser, las preguntas y el
dinamismo de la razón no pueden descansar
hasta llegar al conocimiento inmediato de la
base última del ser, a saber, Dios. La aspi-
ración infinita al conocimiento, la cual se
identifica con la n. espiritual del hombre,
sólo puede alcanzar su plenitud definitiva en
la visión de Dios. Ninguna realidad finita
886
llena por completo la más profunda aspira-
ción del hombre a la perfección infinita.
únicamente en el encuentro personal con el
-+ Absoluto mismo puede el hombre alcan-
zar definitivamente la plenitud de su espí-
ritu, hacia la que .él siempre estaba en cami-
no de ·un modo implícito, y que siempre
estaba presente en él de una forma oculta
( intimior intimo meo: Agustín).
El hombre, pues, según su n. está orde-
nado a la -+visión de Dios como a su única
«felicidad perfecta• (Tomás de Aquino) y
como a su único fin último absoluto. Mas
por su propia dinámica no es capaz de
transcender el horizonte del ser y de pe-
netrar en el -+ misterio absoluto. Por su
constitución creada permanecería en un pro-
ceso progresivo de perfeccionamiento y al-
canzaría tan sólo una «felicidad en el movi-
miento• (J. Maritain), tal como corresponde
a su finitud y a su posibilidad; por sí solo
nunca podría superar su temporalidad crea-
da. Ciertamente, la existencia del hombre
como n. no carecería de sentido (en su espi-
ritualidad ci:eada no divinizada por la g.).
Pero en el orden fáctico de la salvación el
hombre está ordenado a la visión de Dios
como g., es decir, a la absolutamente gra-
tuita autocomunicación personal de Dios. La
participación en la vida de Dios comunica
al hombre una forma de ser supracrcatural:
«eternidad por participación• (Tomás de
Aquino), es decir, le da una consciente y
divinizante presencia en s{ mismo, la cual es
comunicada por la presencia inmediata del
espíritu absoluto. La visión divina repre-
senta, pues, para el hombre la suprema posi-
bilidad, que sólo puede realizar Dios en una
libre comunicación de sí mismo. La n. del
hombre no tiene más «finalización• ·definiti-
va que la visión de Dios. Mas eso no sig-
nifica que por sí misma esté «finalizada»
hacia ahí: sólo la g. pone el principio de la
divinización del hombre y lo ordena efec-
tivamente a la unión inmediata con Dios.
Con ello queda excluido todo dualismo
entre n. y g.; el hombre existe solamente
en la gratuita ordenación interna a la visión
de Dios, la cual es el único fin último abso-
luto de su naturaleza. Así, pues, en el hom-
bre de ningún modo se hallan yuxtapuestos
dos fines definitivos; esos dos fines ni siquie-
ra son posibles en la forma de una mera
yuxtaposición. La concepción de la n. del
hombre como un ser que por propia diná-
887 Naturaleza y gracia 888 889

mica sea capaz de alcanzar su plenitud defi-
nitiva, queda excluida por completo. Por otro
lado, eso deja intacta la transcendencia de
la g.: la n. del espíritu creado del hombre
no incluye necesariamente la destinaci6n a la
visión de Dios, pues por sus propias fuer-
zas no puede determinarse absolutamente a
sf misma.
Pero esta explicación a manera de resumen
de la relación entre la n. y la g. requiere
todavía algunos complementos. El hombre es
esencialmente espíritu encarnado, cspfritu en
un cuerpo; la plenitud de la salvación esca-
tológica comprende la totalidad y unidad de
su n. espiritual encarnada. De ahí resulta
cla importancia eterna de la humanidad de
Crista» (K. Rahner) en la visión de Dios.
La n. del hombre como espíritu en el mundo
está a su vez ordenada a la unión con el
Cristo gloriñca4o y, en él, al auténtico mis-
terio de Dios. En último término el desiáe-
rium naturale del hombre se dirige a la vi-
sión de Dios en Cristo. Y, del mismo modo
que el mundo sólo tiene su sentido en la
ordenación al hombre (la ~· de
la creación en el hombre constituye el pen-
samiento clave de la concepción evolucio-
nista del mundo), así también hemos de
decir que en el hombre la creación entera
aspira a la g. de la encamación como con-
sumación definitjva, tan absoluta como abso-
ter.na que eleva el espíritu del hombre a la 29; 1 Cor 6, 15-20; 2 ..•
participación en la vida de Dios por la ~ fe, 23; 3, 19ss; 1 Tes 4. ·
la ~esperanza y el ~ amor; esta concepción En los escritos de .
de la función propia de la g. alcanza su como «atracción•
punto cumbre en la teología tomista. Duns al hombre el cootJCialil$i
Escoto limitó a:msiderablemente la función 15-23; 16, 15.26; 16~
iluminativa de la g., y el ~ nominalismo participación en el :~
de Ockham defendió un extrinsecismo radi- el Hijo (Jn 6, 44ss•·
cal de la g.: ésta no produce ninguna modi- descrita igualmente . :
ficaci6n interna en el dinamismo natural del nacimiento» ( 3&ivols: ~t~
espíritu humano. Los teólogos postridenti- 4, 7s), que posibilita (1
nos abandonaron esta posición extrema; no nidad de vida con ·.' ,,
pocos de ellos redujeron la operación inter- 1, 3.6; 3, 3.5-9.15.24r •
na de la g. a una elevación entitativo-jurídica posee ya ahora la «vi41··
de los actos sobrenaturales, que por lo de- 36; 5, 24; 1 Jn 3, 1';'
mM no superarían el dinamismo puramente en el conocimiento de
natural del hombre. plenitud por la ...
Una mejor inteligencia de la doctrina bí- Cristo glorificado y, a · .:
blica (sobre todo de la concepción de Pablo Dios mismo, es decir, a - ·
y de Juan) sobre la acción de la g. en el Cristo (Jn 17, 24ss; 1
hombre y una reftexión más profunda sobre La exégesis moderna'
la. dimensión transcendental del dinamismo te que, según la ·
espiritual del hombre, en el siglo xx han ~Juan, la acción del . _
provocado una vuelta decidida a la posición tendida como llamada ~ ·
agustiniano-tomista, la cual ha sido confir- mentalmente al hombte) •
mada también por el concilio Vaticano II vida con Dios por •
(Lumen gentium, n.0 12; Dei verbum, n.0 5). la participación esca
La concepci6n de la g. como iluminación . Dios en la comunidad·
interna del hombre en la profundidad de su
espíritu comienza ya en el Antiguo Testa-
mento: En la nueva alianza Dios dará al hom-
· citados con el Cristo
Es evidente la npQ•
lli"

lutamente indebida.
Sobre todo hemos de tener en cuenta que
la situación existencial del hombre ante la g.
no es simplemente la de su n., sino que es
la situación de su estado como pecador, en
el que se ha perdido la comunidad de vida
con Dios. El deseo íntimo de hallar a Dios
es experimentado por el hombre como una
csñoranza> (R. Guardini). Pero el estado de
pecador no excluye la cprcinteligencia>
(R. Bultmann) de la reconciliación con Dios
por la gracia.
'. Si la g. determina de esta manera la
n. humana en su esencia y la ordena inter-
namente a la visión de Dios en Cristo, he-
mos de explicar todavía cuál es la repercu-
sión de lag. en la vida espiritual del hombre
y cómo actúa aquélla en la relación existen-
cial con Dios. También aquí los te6logos
defienden dos concepciones opuestas. Hasta
el siglo XIV dominó la doctrina agustiniana
de un magisterium internum de la g., el cual
fue entendido como una «iluminación> in-
bre un «corazón nuevo> (Jer y Ez), una nueva
inteligencia para el conocimiento del Señor
como redentor y para la sumisión bajo su
ley (Jer 24, 7; 31, 31ss; Ez 11, 19ss; 36,
26ss ). Pablo atribuye a la operación del Pneu-
11111 enviado por el Cristo glorificado la con-
versión del hombre, que de la ignorancia de
Dios y de la enemistad frente a él pasa a su
conocimiento y amor (Gál 1, 21; 4, 8s; Ef 4,
18; 5, 8; 2 Cor 4, 6; d. Act 16, 14). Sólo
la iluminación interna del Pneuma capacita
al hombre para entender el misterio de su
muerte y resurrección en la fe ( 1 Cor 2,
2·16; 12, 3; Ef 1, 17s; 3, 14-17; Col 2, 2).
El Espíritu Santo despierta en el hombre el
espíritu de la filiación divina (Roro 8, 14-17;
Gál 4,· 6). El creyente recibe una ~mueva
vida>, que es participación en la vida de
Cristo mismo (Rom 6, 5-10; 8, 4-18; Gál
2, 20; 5, 5; 2 Cor 5, 17; Ef 2, 10; 3, 17).
La existencia del hombre en el Espíritu ·
Cristo tiende a la unión con el Cristo
ri1icado por la resurrección, para
por él en la vida de Dios (Rom 8, 11.1'
iluminativa de la g. paí!ÍF,
gico de n. y g. El ,
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be de la g. una nueva ·~ ..·
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· o, en pocas palabras, Ja . .
Cristo (1 Cor 16, 21; Ge U
' 14, 15.23; 15, 9-1'; ....
· Pero la iluminación inU!bllii
 888
leva el espíritu del hombre a la
l en la vida de Dios por la -,> fe;
:iaa y el-,> amor; esta concepción
6n propia de la g. alcanza su
re en la teología tomista. Duns
t6 considerablemente la función ,
<le la g., y el -,> nominalismo
<lefendió un extrinsecismo radi-
~ta no produce ninguna modi-
ma en el dinamismo natural del
wio. Los teólogos postridenti- .
iaron esta posición extrema; no j
DIS redujeron la operación inter-
una elevación entitativo-jurídica
sobrenaturales, que por lo de-
nrfan el dinamismo puramente -
IOJDbre.
· inteligencia de la doctrina bí-
todo de la concepción de Pablo
IObre la acción de la g. en el
• reJlexión más profunda sobre ,;
transcendental del dinamismo
1 hombre, en el siglo xx han
• vuelta decidida a la posición
llllista, la cual ha sido conm- J
ll por el concilio Vaticano Il ;
Wm, n.0 12; Dei verbum, n.0 5). ·'
:i6o de la g. como iluminación
Dmbre en la profundidad de su 1
enza ya en el Antiguo Testa· .l
nueva alianza Dios dará al hom- -"
Sa nuevo» (Jer y Ez), un11 nueva~
• el conocimiento del Señor.
r y para la sumisión bajo su 1
7; 31, 31ss; Ez 11, 19ss; 36, ~
tribuye a la operación del Pnetr ~
_. el Cristo glorificado la con-1
retbre, que de la ignorancia de r
lllllCmistad frente a él pasa a su ;
'amor (Gál 1, 21; 4, 8s; Ef 4,~
iDr 4, 6; cf. Act 16, 14). SókJ'
. interna del Pneuma capacita_'."
ia entender el misterio de su:
ltfección en la fe (1 C.Or zi
rf 1, 17s; 3, 14-17; C.01 2, 2).~
neo despierta en el hombre el'
iliadón divina (Rom 8, 14-17;
· creyente recibe una «nueva;;
• • ºó n en 1a v1"da de.,~
"partlctpao
(Ieom 6, 5-10; 8, 4-18; GS:
Cor 5, 17; Ef 2, 10; 3, 17}.~
W hombre en el Espíritu ~·
l Ja· unión con el Cristo giooc1.
. taurrección, para particil*':l
la <le Dios (Rom 8, 11.19-2)~]
..
889 Naturaleza Y gracia 890
29; 1 C.Or 6, 15-20; 2 C.Or 5, 7s; Flp 1, 19- humano por la g. y su ordenación a la visión
2.3; 3, 19ss; 1 Tes 4, 17). de Dios en Cristo incluyen tambiál la des-
En los escritos de Juan la g. es descrita tinación de la creación entera a la partid·
como «atracción» interna, que hace posible pación escatol6gica en la gloria de Cristo
al hombre el conocimiento de Cristo (Jn 14, (Rom 8, 19-23 ). La aspiración a la visión
15-2.3; 16, 15.26; 16, 1.3) y le comunica la de Dios, que la g. imprime hondamente en
participación en el conocimiento de Dios por , el hombre, mueve la existencia de éste (y
el Hijo (Jn 6, 44ss.56; cf. Mt 11, 27). Y es por él la del mundo) para que trascienda
descrita igualmente como «capacidad de co- el tiempo hacia la participación en la eter-
nocimiento• ( &cho&«: 1 Jn 5, 20; d. 3, 6; nidad divina; el tiempo del hombre y del
4, 7s), que posibilita al hombre la ccomu- mundo está orientado hacia algo supratem-
nidad de vida con Dios• por Cristo (1 Jn poral, hacia la dimensión de la -,> eternidad.
1, .3.6; .3, 3.5-9.15.24; 4, 12-16). El creyente El futuro de la salvación escatológica está ya
posee ya ahora la cvida eterna• (Jn .3, 15ss. presente en la destinación del hombre por
36; 5, 24; 1 Jn .3, 15; 5, 12s), que consiste la g. de Cristo a la unión inmediata con
en el conocimiento de Cristo y se dirige a la Dios. La historia del mundo no es un pro-
plenitud por la participación en la vida del ceso que haya de continuar indefinidamente,
Cristo glorificado y, a trav~ de él, en la de sino que es un progreso hacia el futuro ab-
Dios mismo, es decir, a la visión de Dios por soluto, a saber, la revelación definitiva de
Cristo (Jn 17, 24ss; 1 Jn .3, ls). Dios en el Cristo glorificado.
La exégesis moderna enseña concordemen-
te que, según la teología de ~ Pablo y de 6. Si la g. presupone en el hombre la
~Juan, la acción del Pneuma ha de ser en- capacidad fundamental de ~ptar libremente
tendida como llamada (que determina funda- la autocomunicaci6n de Dios en Cristo, y si
mentalmente al hombre) a la comunidad de la g. se •poya exactamente en esta respon-
vida con Dios por Cristo y, en definitiva, a sabilidad del hombre ante la comunicación
la participación escatol6gica de la vida de absolutamente libre que Dios bace de sí mis-
Dios en la comunidad de los hombres resu- mo (M. Blondel), en consecuencia hemos de
citados con el Cristo glorificado. conceder que la g. presupone al hombre, no
Es evidente la importancia de la función simplemente como n., sino también como
iluminativa de la g. para el problema teoló- persona. La fórmula cla g. presupone la n.•
gico de n. y g. El dinamismo natural del ha de complementarse con el enunciado cla
hombre como «espíritu en el mundo» reci- g. presupone la persona.. Ambos enuncia·
be de la g. una nueva dimensión, que lo dos se condicionan mutuamente, en cuanto
ordena (en su unidad y totalidad de espíritu- la petsOlllJ humana incluye la n. del hombre
cuerpo) a la unión inmediata con Dios por y ~ta comprende su ser personal. En virtud
Cristo. La g. afecta al hombre en el estrato de su n. el hombre está abierto para la rela-
más profundo de su n., es decir, en su cons· ción yo-tú con otros hombres y, en definiti-
titución fundamental como espíritu y per- va, con el Absoluto.
sona. La g. es una llamada interna, experi- La g. profundiza esta relación en el diá·
mentada en la conciencia, a la decisión exis- logo del corazón con el Dios del amor. Por
tencial ante la comunicación que Dios hace la aceptación de la g. como autodonaci6n
de s{ mismo en Cristo. La respuesta libre personal de Dios, el hombre alcanza en la
del hombre no puede ser otra que la libre esperanza, la fe y el amor, aquella actitud
aCeptación del Dios del amor a la repulsa personal que corresponde a su esencia, y per-
al mismo. No hay ninguna otra relación exis- fecciona progresivamente su propia realidad
tencial del hombre con Dios; la ley infun- personal. En la visi6n de Dios en Cristo, él
dida en el coraz6n por el Espíritu Santo (in- recibirá la autocomunkación personal de Dios
dependientemente de que el individuo lo sepa en su plenitud y, por su parte, se entregará
o lo ignore) es la ley interna del amor filial completamente en respuesta a Dios. C.On lo
a Dios y del amor fraternal a los hombres cual el hombre llega a la plenitud de la pre·
o, en pocas palabras, la ley del amor de senda consciente en s{ mismo; cuando el mis-
Cristo (1 C.Or 16, 21; Gál 2, 20; 1 Pe 1, 7; terio de Dios se hace inmediatamente pre·
Jn 14, 15.23; 15, 9-15; Mt 25, 40.45). sente en la interioridad del hombre, también
Peto la iluminación interna del espíritu ~te adquiere con ello su propia presencia
 891 Naturalismo
en sí mismo y recibe una participaci6n en
la eternidad de Dios. Entonces él recibe de la
g. su plenitud como persona, en la totalidad
y unidad de su n. espiritual y corporal, con
su relación al mundo, al hombre y a Dios
mismo, o, dicho brevemente, con su relación
a Cristo. La comunidad humana hallari en
Cristo su unidad suprema, y en él la histo-
ria del hombre llegari a su fin definitivo.
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bajo la dir. de J. llatzinger - H. Fries (Fr 21962)
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en d fondo ofrecen una
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Recbtfertiaunplebre nach Domingo de Soto. Das
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después de la muerte,
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d acto de este retomo
Gott allea in allem (Mz 21967) 107-122; G. Mlllclul-
lelc, SclWpfun¡ und Bund a1s N.-G.-Problem: MySal concebidos alli en forma· ,'
11 S46-SS1.
JWln Alfaro Iidad entera
espiritual) es (o por lo
entendida a.···.·..
,.
una evolución interna del
NATVRALISMO El ~deísmo de los ~
tiene una concepción natullllillll
1. El concepto de n. tiene tanto en d len- mo causa impersonal del~
guaje corriente cotnQ en d técnico (ciencias tenga ninguna relaci6n actml:e
naturales, filosofía, teología) significados muy el hombre. Entre Dios ( ....
diversos, que no pueden reducirse a un de- Deus sive natura: B. SpüalíJ
nominador común. A lo sumo se podría se- (natura naturata) media un: ilJ
ftalar su nota característica en la tendencia salidad cerrado en sí, que tllllli
a pensar toda la realidad exclusiva o prefe- bilidad de la revelación y 4ii
rentemente a base de conceptos e imágenes explica toda religión positiw{~
tomados del mundo de las cosas, negando d cristianismo, por dernentol'J
o relegando al olvido la dimensión trascen- natural. El concepto bfblianl
dente de la persona y su libertad. Tal forma judaísmo, islam y cristic • ry
de pensar repettute inevitablemente en la fundamental es la libertad ji
respuesta a la pregunta última sobre d hom- trascendencia personal y de -
bre y sobre su posición en d mundo; una en la historia, de ningún ...
respuesta que no tiene en d fondo sino una ciliarse con d n. dd defamo;~
alternativa: o encerrar la existencia del hom- presupone un acosmismo, plii
bre dentro dd horizonte dd mundo, o reco- fundamentalmente d atcfsnD4