EcuRed: Enciclopedia cubana

Eggun o Egungún. En la s na ciones pertenecientes a l a n guo Imperio Yorùbá , tenía n

s ocieda des que centra ba n s us prá c ca s en el culto de Eggun (muerto), de funda menta l
importa ncia pa ra la s religiones procedentes de dicha cultura , pues como dicen en el Eggun
s is tema religios o Os ha -Ifá , "Ikú Lobbi Os ha " (de la muerte na ce el Oris ha ), que s uelen
tra ducir como "el muerto pa rió a l s a nto"
Deidad

Contenido
1 Concepto de Eggun
2 Leyenda de Eggun
3 Atención a sus muertos
4 Culto
4.1 Según la tradición Yoruba
4.1.1 Bóveda espiritual en posición de reposo
4.1.2 Bóveda en posición de defensa
4.1.3 Bóveda en situación o acción de ataque
4.1.4 Otras consideraciones Religión o Mitología Yoruba
5 Cantos País o región de origen África
5.1 Canto a Eggun Venerado en África, América y Europa
6 Fuentes

Concepto de Eggun
Los Eggun s on los es píritus de los a nces tros o a ntepa s a dos difuntos , genera lmente s on Sa nteros des enca rna dos , pers ona s pra c ca ntes o
s impa za ntes de la religión Yorùbá que es tá n ba jo el poder de s u rey Oduduwá . Son el culto a los difuntos , el cua l es pra c ca do des de los
orígenes de la huma nida d.
Aunque la pa la bra Eggún o Egungún determina por mucha s etnia s como hues o o es queleto, s e a plica ta mbién a muchos términos
es piritua les , por la foné ca ta n complica da de la lengua Yorùbá , pero en s u ma yor pa rte es pa ra referirs e a todo lo que concierne definir
cua lquier po de fenómeno que es norma l en es te ca mpo. Sin duda a lguna , s on los que por media ción de orá culos , como el del coco,
determina n y da n el permis o pa ra que la s ceremonia s lleguen ha s ta el mis mo Oloduma re.El mis terio impres iona nte de la muerte ha
s ubs is tido a ún ha s ta nues tros día s , donde la ciencia no ha podido penetra r en s us mis terios , ni en lo que ha y des pués de es ta .

Leyenda de Eggun
Se dice que un Eggun, s in el permis o del jefe Egungún de la ciuda d, s e meta morfos eó él mis mo en un cocodrilo. Por medio de enca nta miento,
el ofendido jefe impidió a l meta morfos ea do Eggun retorna r a s u forma huma na y lo obligó a echa rs e dentro de un es ta nque, y ha s ta que no
diera debido a pla ca miento a la ofens a que s e le ha bía hecho, no s e le permitía s a lir del es ta nque y recobra r s u forma origina l.

Atención a sus muertos

Los muertos (ikús ) o es píritus que nos rodea n (egguns ) deben de es ta r a tendidos y conformes , por lo cua l s e les res peta ta nto como a los
s a ntos (oris ha s ). La reverencia a los a ntepa s a dos es uno de los pila res de la s religiones a frica na s .
En la religión Yorùbá el muerto pa re a l s a nto (ikú lobi ocha ) y a ntes de invoca r y pedir permis o (moyugba r) y s a luda r a los oris ha s ha y que
invoca r a los muertos . Es to s e debe a que todos los oris ha s fueron s eres vivos origina lmente como los s a ntos ca tólicos y des pués de muertos
s e les da el tulo de s a nto por la vida que s upieron lleva r a quí en la tierra , ta l es el ca s o del oris ha Cha ngó que fue cua rto rey de Oyó (ile Ife)
la a ctua l Nigeria .
Los Egguns comen a ntes que Elegguá y s epa ra dos de los oris ha s . En determina da s ceremonia s s e les ofrenda una vela (a ta ná ), coco (obi) en
nueve peda citos que es la ma rca de el muerto, a gua fres ca (omi tutu), a gua rdiente (o ), ca fé (omi bona ), ta ba co (a chá ), pimienta de guinea
(a ta ré), y s e u liza la ca s ca rilla (efún). Es ta ofrenda s e s itúa en el pis o fuera de la ca s a o en un vertedero o ca ño interior de no exis r pa o y
s e dis pone dentro de un círculo o rectá ngulo (a tena ) dibuja do con ca s ca rilla en cuyo interior s e dibuja n s ignos y firma s .
La ceremonia s e inicia con la moyugba corres pondiente y la decla ra ción del s en do de la ofrenda . Es to s e puede rea liza r mientra s s e les
brinda coco fres co a los muertos lo cua l s e ha ce en pequeños peda zos que s e ra n ha cia el interior de la figura tra za da en el pis o diciendo
alfaba iku, alafaba ano... Es ta ofrenda es obliga toria cua ndo s e va a s a crifica r un a nima l de dos o cua tro pa ta s .
Al termina r s e pregunta rá a los egguns o egun s i recibieron la ofrenda , s i da n s u conformida d y ha cia donde s e lleva n los res iduos . Es to s e
ha rá con cua tro peda zos de coco fres co s egún la s regla s pa ra la lectura del coco y uno de tes go por s i s e rompe a lguno de los peda zos que
s e tira n y s e ha ce de es pa lda a l eggun.
Otros religios os pla ntea n que los muertos no deben comer en el interior de la s ca s a s por lo que s u comida s e les s ervirá en el pa tio y lejos de
l a vivienda . A los muertos s e les puede ofrecer a gua , pa n, bebida , ta ba co y a limentos cocina dos s in s a l lo cua l puede s er la comida que
prefería el difunto s i la ofrenda es pa ra un muerto determina do. Todo es to s e s itúa en un pla to roto y s e encenderá una vela ; a l día s iguiente
s e ha ce la moyugba y s e pregunta media nte los cocos el ca mino que coje la comida , es to puede s er en la ma nigua o monte (nigue), en la
ba s ura (ikún), en una loma (ilé oké), en el río (ilé oshún).
Los pres entes en es ta s ceremonia s con los muertos deben s er ma rca dos con una cruz de ca s ca rilla en la frente como protección. La s flores
cons tuyen una ofrenda que a lgunos oficia ntes ( olochas) emplea n debido a la es cencia que es un fluido es piritua l explicito en el oddun irete
jua njua n.
Cua ndo el a lma de un difunto, a pes a r de es ta r bien a tendido, ofrece s u pres encia con nua mente, Oyá-Yansa (dueña y portera del cementerio)
Cua ndo el a lma de un difunto, a pes a r de es ta r bien a tendido, ofrece s u pres encia con nua mente, Oyá-Yansa (dueña y portera del cementerio)
ordena que s e ha ga una hoguera en el pa tio porque el fuego a s us ta a los muertos y los a leja a unque no los quema .
En el es piri s mo o pa rte es piritua l el tra ta miento que s e le brinda a los es píritus es dis nto, va ría de a cuerdo a que s ea es piri s mo puro o
influido por Ocha, el Palo, u otra religión.
En a lgunos ca s os los es píritus s e a enden con una bóveda es piritua l que s e monta n má s o menos compleja s egún lo requiera el cua dro
es piritua l de la pers ona . En una de la s copa s de a gua que conforma n la bóveda s e coloca rá un crucifijo. Un es piri s ta s erá quien determine
la conforma ción definitiva de la bóveda y la podrá a brir en una s es ión es piritua l que s e rea liza rá en el luga r.
La bóveda es piritua l contribuye a forta lecer a los guía s y protectores de la pers ona , que pueden s er conocidos o no y entre los cua les s e
incluyen s us fa milia res muertos . Cua ndo un creyente des conoce s u cua dro es piritua l puede invoca r a s us protecciones con nombres
tempora lmente a s igna dos ha s ta inves ga r. Una a tención a los es píritus es tá cons tuida por el va s o o copa de a gua o "a s is tencia " que s e les
dedica . En es tos va s os no s e deben coloca r flores a unque a lgunos olocha s lo ha cen.
En el es piri s mo má s puro, la ceremonia de invoca ción s e ha ce media nte ora ciones y ca ntos . Son muy u liza da s la s ora ciones a l Ángel de la
Guarda, a los guía s y protectores s egún los preceptos Ca rdecia nos .
En el es piri s mo pra c ca do en Ocha s e u liza el va s o de a gua , el a gua bendita , perfume, vela s , flores y determina da s hierba s pa ra des pojos .
Ta mbién s e puede emplea r la ca s ca rilla como filtro protector a s í como el ta ba co y el a gua rdiente s egún los gus tos del muerto.
En a lguna s s es iones es piritua les a la s pers ona s que s e les incorpora n en da des es piritua les s e les lla ma ins trumentos o ca ba llos cons is te
en: pa s a n o monta n muertos , piden ta ba co y a gua rdiente a l s er pos eída s los cua les ha brá de teners e a ma no. En el ca mpo es piritua l ta mbién
s e emplea n la mis a es piritua l y la mis a ca tólica en la igles ia . Amba s forma s s e emplea n pa ra da rle luz a los muertos y eleva rlos .
Si ha y da ño por un muerto os curo o uno envia do des de un "ca ldero de pa los o ma yombe?, es te debe s er elimina do primero en s u a s pecto
es piritua l media nte recogimientos , des pojos , pa s a r el muerto, mis a s , etc. y des pués ha cer el rompimiento en el ca mpo ma teria l con ebbos ,
purifica ciones , ba ños y pa ra ldos .
La rela ción entre el es piri s mo y la religión Yorùbá y lucumi es muy es trecha porque s in la a tención a los muertos na da s a le bien pues el
muerto es primero.
Oriki a Eggun (Rezo a los Ances tros ):
Yoruba Eggungun kiki eggungun. Eggun iku ra nra n fe a wo ku opipi. O da s o bo fun le wo. Eggun iku ba ta ba ngo egun de. Bi a ba f'a tori na le
eggun a s e de. As e.
Es pa ñol Ala ba nza s a los a nces tros . Ances tros quienes pres erva n el mis terio del vuelo s in pluma s . Tú crea s pa la bra s de reverencia y poder.
Sobre la es tera fuerte tú es pa rces tu poder. Los a nces tros es tá n a quí. Que a s í s ea .

Culto
El culto a Eggun es pos iblemente el má s a n guo de los cultos a nces tra les de toda s la s religiones a nivel univers a l. Tiene como ba s e rendir
honor a los difuntos , a tender s us mens a jes , requerimientos y neces ida des . El término difuntos , s e refiere a nues tros a nces tros religios os ,
nues tros fa milia res , s eres queridos y a quellos que debido a la forma en que fa llecieron no s on cons cientes de s u nuevo es ta tus de
exis tencia .
Su exis tencia , s e refiere a un mundo pa ra lelo a l nues tro, el lla ma do mundo es piritua l, del cua l vinimos a nteriormente y a l cua l volvemos
des pués , s e ba s a en da rle cuenta s a l Creador de nues tro pa s o por es te otro la do.
En África , a l igua l que en los pa ís es occidenta les , los pra c ca ntes de la religión de los Oris ha s , conocida ta mbién como Santería, Loa, Regla de
Ocha, Abosom, etc.?, dependiendo del á rea o pa ís donde s e pra c que, con mínima s diferencia s debido a la s egrega ción s ufrida dura nte los
a ños de la es cla vitud, es una s ola prá ctica .
Se les dedica un es pa cio fuera del hoga r, preferiblemente ba jo un á rbol frondos o o de buena s ombra como referencia a l luga r de des ca ns o o
cerca de un cao como referencia a l hueco, o s epultura donde es tá n des ca ns a ndo s us cuerpos .
Es en es te luga r donde s e ofrece: comida s , ritua les o les dedica n flores , vela s , bebida s ritua les , ora ciones , etc., u liza ndo ba s tones la bra dos
de ma dera dura como lla ma dores , con los que golpea n a l compá s de los ca ntos y rezos , es tos ta mbién reciben los s a crificios en
repres enta ción de los Eggun.
En empos pa s a dos , los a ncia nos era n enterra dos en una es quina de la choza y la fa milia s e reunía pa ra pres enta r s us res petos a los
a ntepa s a dos . Los miembros de la fa milia ponía n a llí la comida fa vorita del a ntepa s a do muerto, a s í como s u bebida y fruta fa vorita , y un pa lo
con ra s de tela de la ropa que ha bía pertenecido a l a ncia no con ca mpa na s a ta da s a l pa lo. Con es te pa lo golpea ba n el s uelo mientra s le
ca nta ba n ora ciones pa ra pedir s us bendiciones , cons ejo y protección. Es ta tra dición, como mucha s otra s , ha s obrevivido a l pa s o del empo y
s e ma nifies ta en mucha s creencia s o religiones .
El nombre congoleño de es te pa lo es Ariku Bambaya, ta mbién conocido como pa lo de Eggun. El pa lo de Eggun s e coloca junto a l a lta r del
a ntepa s a do, a dorna do a la ma nera de los empos a n guos . Si la ropa de un a ntepa s a do no puede us a rs e pa ra ha cer cinta s y a dorna r el pa lo
de Eggun, entonces s erá s uficiente con us a r cinta s de diferentes colores con ca mpa na s a ta da s en la s punta s . El s imbolis mo es la cla ve.
El a lta r del a ntepa s a do puede ha cers e con una mes a con un ma ntel bla nco, un va s o de a gua , un crucifijo, una deida d es piritua l s egún
elección y uno o va rios retra tos de los a ntepa s a dos fa llecidos . Puede a ña dirs e un texto religios o s a gra do como la Biblia o el Corá n, flores ,
vela s e inciens o. Ta mbién s e puede poner comida , diferentes pos de bebida ta les como a gua o ron, cua lquier cos a que le gus ta ra beber a l
a ntepa s a do.
Todos los a lta res debería n tener una repres enta ción de los elementos bá s icos : Tierra , a ire, fuego y a gua .
La erra es tá s imboliza da por la s flores que crecen de ella . Repres enta n la belleza que es la Ma dre Tierra y el a mor que compa rte con toda la
crea ción. La s vela s repres enta n a l a ire y el fuego, ya que s in a ire no ha y fuego.
El fuego s imboliza la vívida energía es piritua l, una en da d viva que res pira con propieda des des truc va s y pos i va s . Como energía pos i va
repres enta a la vida y a la luz que és ta da a todos a quellos que bus ca n la verda d.
El a gua ejemplifica la limpieza , la cla rida d y el pens a miento puro. Es el elemento que promueve la vida ; la es encia primordia l de la erra .
Todo lo que vive y res pira s obrevive a l a gua que ca e de los cielos .

Según la tradición Yoruba

Eggún tiene s us comida s , s e le ofrecen bebida s y todo tipo de a limentos , es pecia lmente a gua . Norma lmente, s e rea liza la ceremonia de da rle
comi da a Eggún, cua ndo a lgún orá culo lo determina , pues ha y Oddúns que es pecia lmente lo es pecifica n a s í. Eggún come en la ca s a , en el
ca ño, en el monte junto con Ilé Ogguere, Achikuelú, Afokoyerí, y toda s la s deida des que viven deba jo de la s uperficie terres tre. Pa ra ello s iempre
lleva n una s comida s denomina da s Addimú, que s on pueden s er la s s iguientes ; Ekrú, olelé, oguiddí, etc, que en ceremonia s de Zaraza o de Honras,
o s implemente pa ra ha cer un Kari Ocha ni Oyá, la s lleva , en un mínimo de 9 y s e les puede a ña dir de ma s .
Eggún come a nima les como eyelé, akukó, ekú, eyá tuto, addié, ayakuá, etú, agbo, ounko, etc. Todo es to en ceremonia s es pecia les , en la s que la
ma yor pa rte de ella s tienen nota bles prota gonis mos , los ba ba la wos .
Al gunos Obbá, que rea liza n es ta s ceremonia s s on ta cha dos de querer pa recers e a los ba ba la wos , y no es a s í. Aunque no es el tra ta do,
explica ré que ha y a lguna s ca s a s de religión, que cons a gra n a los Obbá , los ba ba la wos , debido a que la s verda dera s ceremonia s de
cons a gra ción de un Obbá , implica a l ba ba la wo a nte Olofi, a l igua l que a l Obbá , y de echo reciben poderes de Ifá, por lo que es tá n a utoriza dos
dentro de es a ra ma y de Eggún, a rea liza r a lguna s ceremonia s .
La s ceremonia s de Eggún s on la s primordia les dentro de la religión Yoruba , de la Ara rá , y de ca s i toda s la s de origen a frica nos , recibiendo
culto, venera ción y da ndo s in duda tes monio de s u pres encia , como Eggúns a nces tra les . Comida de a s is tencia a Eggún. (Pa ra poner dela nte
de la teja en el Igbo ni Eggún).

1 vaso de agua con azúcar prieta.

1 vaso de café con leche, y un bocadillo encima.
1 taza de café dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.
1 vasito o mejor jícara, con aguardiente y un puro encima, apagado también.
1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.
9 bioñí.
9 olelé.
9 ekrú aro.
9 oguiddí.
1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.
1 jícara grande con omí tuto.
1 jícara con vino seco.
1 cazuela de barro, que esté desportillada, en la que se pone 9 pedacitos de obi, con epó y 1 ataré en cada uno, ekú, eyá, awaddó.
1 círculo de epó, otro de orí y otro de efún, alrededor del borde del plato.
1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.
2 itaná.
1 plato pequeño con 1 huevo frito. ( para Orun ).
2 platos iguales, uno con oñí, y el otro con oñigán.
En el frente por el s emicírculo de ca s ca rilla que s e pinta en el s uelo, s e coloca n 9 va s os de a gua , con un príncipe negro en ca da uno.
S e s obren ende que es to es pa ra da rle de comer a Eggún, y no como a s is tencia , pero s i s e puede tener, mejor, pero s i es a s is tencia , s e
pres cinde de poner los obi con epó, pues con es to lo que s e ha ría es lla ma r la letra .
De ma s es tá decir, que s e tendrá la teja pa ra da r de comer en la cua l es ta rá n pinta dos con efún y o los s ignos de Eggún, que pueden s er 9 de
mínimo y de a hí pa ra a rriba los que quiera , poniendo los de la pers ona , y el Pa ggugú ni Eggún (ba s tón de Eggún).
Ha y forma s de ha cer la bores , y forma s de tra ba jo es pecia les con la bóveda . Es to es a lgo que mucha s pers ona s ignora n, pues la s pos iciones
de los va s os en la mis ma bóveda , inclina n a los Eggún a a cciones , que mucha s de la s veces no s omos cons cientes de ello. Es to puede
a yuda rnos , pero puede perjudica rnos ta mbién.
El coloca r la bóveda de una forma de a ta que, puede s er bueno pa ra es o, pa ra a ta ca r y defendernos , pero s i s e ene por mucho empo a s í, los
Eggún pudiera n es coger el ca mino del os ogbo, y es o ca mbia ría por completo el cua dro es piritua l de la s pers ona s . A con nua ción va mos a
orienta r a lguna s de la s pos iciones de es ta , y la indica ción que tiene. Seña la remos s ola mente 3 pos iciones pa ra 3 objetivos .
Pa ra dis tinguir la pos ición, s eña la remos los objetos con s ignos como por ejemplo:
O. va s os de a gua . C. Copa del guía . +. Como el crucifijo. F. Ja rrón con flores . V. Vela .

Bóveda espiritual en posición de reposo

En es ta pos ición, obliga a los Eggún a cuida r a la pers ona y a la ca s a , pa ra es ta r recogiendo todo lo ma lo que le ha cen o ma nda n a la ca s a .
Es ta pos ición es buena ha cerla los viernes , y ca mbia rle el a gua los día s ta mbién viernes , a l igua l que no es bueno deja r que la s flores s e
ma rchiten o s equen pa ra quita rla s .

Bóveda en posición de defensa

En es ta pos ición, los Eggún es tá n s iendo s ome dos a defender a lgo o a a lguien. La defens a ejercida por lo genera l, es de pers ona s , de los
cua les s e les ha ce una cos a pa ra ello. Si s e ene s os pecha s o prueba s de que a lguien es tá ha ciendo o ma nda ndo a lgo, s e coge un pa pel de
tra za , y s e es cribe 7 veces el nombre y a pellidos , y luego de una forma ver ca l el de la pers ona que s e defiende s obre el del enemigo, de
forma que queden cruza dos . Es to s e coloca deba jo de la copa del guía es piritua l y s e le da la s queja s .
Se le prende 1 vela a ca da 12 hora s .

Bóveda en situación o acción de ataque

Es ta pos ición es pa ra logra r a lgo, envia r a lgo, o a ta ca r a l enemigo. Ta mbién s e coloca de es ta forma pa ra res olver a lgo que s e intenta logra r.
Pa ra es to s e prenden vela s a la s 12 del día o de la noche, y s e deja n cons umir s in interrumpirlo.

Otras consideraciones

Cua ndo s e ha cen es ta s obra s , no s e puede de tener a s í ma s de 9 día s , pues pa s a lo comenta do a nteriormente, pa ra es to s i es precis o s eguir
de es a forma , s e coloca por es pa cio de 3 día s en repos o, y luego s e vuelve a coloca r en a ta que.
Es importa nte que en cua lquier pos ición que s e tenga , s e le a gregue un poco de a gua bendita y colonia o a gua florida , en los va s os . La s mis a s
a los Eggún Congos , s e orienta n a la s 7 Potencia s Africa na s o a los 7 Reyes o Congos rea les , que s e lla ma ba n:
Ta s s inillén, Ba bbus á , Sa lummá , Bota bbí, Suna mbbis er, Ba kuende, y Ta inó.
En es te ca s o la bóveda s e coloca a la defens iva , y s e coloca n dentro de los va s os de a gua , 7 príncipes negros y en el del guía , 7 flores de
ma rpa cífico, recos tá ndole 7 ta ba cos y 7 pa los de lo mis mo. A todos los va s os inclus o a l del guía , s e le pone a gua de río y a gua con ga s .
Alrededor s e coloca n 7 jíca ra s con 7 ta ba cos s obre ca da una , conteniendo otí.

Cantos
Ata na la u la u eggun fumi la u la u Ata na la u la u eggun fumi la u la u Ata na la u la u eggun fumi la u la u Ata na keke iku eggun keke Aboriba ye iku
eggun keke

Canto a Eggun
A umba wa ori (x2)
a wa os un a wa oma leri oma le iya a wo a ra onu ka a we
Omo a la a wo iya le fiede enu a kun fa o a kun fa o (x2)
Oko ka n la mi wa ye oko ka n la mi wonu (x2)
gbogbo oris a oro la mi wa ye oko ka n la mi wonu
Tele moba n tele (x2)
wa yeke wa yeke odo s o umbo a ra a umbo wa yeke wa yeke wa yeke bi oma yenye

Fuentes
Cubayoruba
Fundación Yoruba Internacional
Olofin Enciclopedia Virtual
Botánica Okan-Ifá
Santería Iya Mioya
cultoaeggun

Centro de Desarrollo Territorial Holguín – UCI

Grupo Técnico de EcuRed
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2013