RELIGIONES AFROCUBANAS

ESTAS RELIGIONES IMPORTADAS HACE MÁS DE 500 AÑOS POR LOS ESCLAVOS NEGROS, QUIENE
S HACÍAN LA SEÑAL DE LA CRUZ EN LAS IGLESIAS CATÓLICAS SIN DEJAR DE ADORAR A SUS
DIVINIDADES, LOS ORISHAS, EN LA OSCURIDAD DE SUS CHOZAS, AÚN PREDOMINAN EN CUBA
.
EN CUBA TODO EL MUNDO SE TOMA MUY EN SERIO LAS RELIGIONES DE ORIGEN AFRICANO, CO
MO LAS DE REGLA DE OCHA Y PALO MONTE, ASÍ COMO OTROS CULTOS DE LAS SOCIEDADES SE
CRETAS ABACUÁ. LA LLAMADA SANTERÍA PUEDE SER ADMIRADA O TEMIDA, PERO NUNCA IGNOR
ADA. LOS ADEPTOS A LAS RELIGIONES AFROCUBANAS ASEGURAN QUE MUCHAS PERSONAS SE MA
NTIENEN APARTADAS DE ESTAS CREENCIAS HASTA EL DÍA EN QUE SE VEN SUPERADAS POR LA
DESESPERACIÓN Y DECIDEN TOCAR LA PUERTA DEL SANTERO.

LOS ESPÍRITUS SON LOS SERES INTELIGENTES DE LA CREACIÓN; QUE PUEBLAN EL UNIVERSO
FUERA DEL MUNDO MATERIAL Y QUE CONSTITUYEN EL MUNDO INVISIBLE.
EL ESPÍRITU ES EL ALMA (UN ENTE IMAGINARIO) Y LA DOCTRINA QUE CONSISTE EN PROVOC
AR LA MANIFESTACIÓN DE ESTOS SERES INMATERIALES, COMO SON LAS ALMAS DE LOS DIFUN
TOS, SE LE LLAMA ESPIRITISMO.

LOS QUE LA PRACTICAN CREEN EN OTRA EXISTENCIA QUE PERDURA A LA DEL CUERPO Y EN L
A POSIBILIDAD DE COMUNICARSE CON EL ESPÍRITU DE UN DIFUNTO. ESTA COMUNICACIÓN CO
N LOS ESPÍRITUS SE REALIZA A TRAVÉS DE UNA PERSONA QUE TIENE FACULTADES ESPECIAL
ES QUE SIRVE DE INTERMEDIARIA ENTRE LAS DOS REALIDADES,

EL ESPÍRITU Y LA MATERIA, A ÉSTA SE LE LLAMA MÉDIUM O QUE TIENE MEDIOUNIDAD, O S

EA, QUE EL ESPIRITISMO CREE QUE LOS ESPÍRITUS DE LOS DIFUNTOS SE PUEDEN MANIFEST
AR A LOS VIVOS. SEGÚN LA DOCTRINA ESPIRITISTA TODO SER VIVIENTE ESTÁ COMPUESTO D
E TRES ELEMENTOS: EL ALMA, EL AURA Y EL CUERPO FÍSICO. EL ALMA ES LA CONCIENCIA
DE LA UNICIDAD, ES LA MISMA ANTES QUE DESPUÉS DE LA MUERTE. AL ALMA LA RODEA EL
AURA QUE ES EL FLUIDO ASTRAL,
QUE PERMITE REALIZAR LOS MILAGROS, ESTANDO EN EL MEDIO DEL CUERPO Y EL ALMA. Y E
L ÚLTIMO ELEMENTO ES EL CUERPO FÍSICO, TAN REAL QUE ES EL QUE NOSOTROS VEMOS.
A FINALES DEL SIGLO XIX SE INTRODUCEN EN LA ISLA DE CUBA LAS ENSEÑANZAS DE KARDE
C, EL MUNDIALMENTE CONOCIDO ESPIRITISTA EUROPEO Y AHÍ SE SINCRETIZA CON LAS RELI
GIONES YA EXISTENTES (CATOLICISMO, SANTEROS Y PALEROS) A PESAR DE SU «ADELANTO E
SPIRITUAL». POR LO QUE EL ESPIRITISTA Y TODOS LOS PRACTICANTES DE RELIGIONES AFR
OCUBANAS CREEN EN LA MISA DE DIFUNTOS QUE SE CELEBRA EN LA IGLESIA CATÓLICA, POR
CONSIDERARLA LA DEL FUNDAMENTO,
Y CREEN EN LA MISA ESPIRITUAL QUE ES PARA «DAR LUZ» A LAS ALMAS DESENCARNADAS; E
N ELLA SE OFRENDAN FLORES Y VELAS PARA ATRAER A LOS ESPÍRITUS Y CONOCER SU VOLUN
TAD, PERO SOBRE TODO, «ELEVARLO» SI ES UN SER PEGADO A LA TIERRA, PARA TODO ESTO
USAN EL HUMO DE TABACO, QUE ES LA FORMA DE CANALIZAR LA COMUNICACIÓN CON LOS ES
PÍRITUS, ESTO SE HACE PORQUE UNA DE SUS ATRIBUCIONES ES EL FUEGO, ELEMENTO VITAL
DE LA NATURALEZA.

ADEMÁS DE LOS MÉDIUM*, ASISTEN LOS PARIENTES DEL DIFUNTO, LOS AMIGOS E INVITADOS
. LO MÁS CURIOSO ES QUE EN CUBA LA MAYORÍA DE LOS ESPÍRITUS QUE SE MANIFIESTAN S
ON NEGROS DE NACIÓN, ESCLAVOS AFRICANOS O SUS DESCENDIENTES, Y SE EXPRESAN COMO
RECIÉN SACADOS DE SU PAÍS DE ORIGEN. ESTOS SERES, ADEMÁS DE LOS VASOS DE AGUA, T
AMBIÉN CURAN CON YERBAS Y LE MANDAN REMEDIOS (BAÑOS,
LIMPIEZAS) AL CONSULTADO, COMO HACE LA SANTERA O EL PALERO, Y PREPARAN «RESGUARD
OS».
PARA CAER EN TRANCE, O SEA, MONTAR UN ESPÍRITU, NO NECESARIAMENTE TIENE QUE HABE
R UNA MISA PARA UN DIFUNTO DETERMINADO, PUEDE HABER OTRO TIPO DE MISA PARA LA EV
OLUCIÓN ESPIRITUAL DE LOS PRESENTES, O SI LA PERSONA ES MÉDIUM Y ESTÁ «DESARROLL
   AWÓ NY ORUNMILA, JULIO FARINA
BABA EJIOGBE, OMO YEMAYA

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ADA» (PREPARADO PARA DESENVOLVERSE EN LA ADIVINACIÓN) PUEDE, MEDIANTE SU ESPÍRIT
U GUÍA PROTECTOR, CONSULTAR CON BARAJAS ESPAÑOLAS (LAS MÁS POPULARES EN CUBA) Y
DECIR EL PASADO, PRESENTE O FUTURO SEGÚN SEA EL CASO.

ALGUNOS NO USAN BARAJAS NI NECESITAN CAER SIQUIERA EN TRANCE, TIENEN TANTA COMUN
ICACIÓN CON SU ESPÍRITU, QUE SÓLO CON FUMAR UN POCO, UNA VELITA ENCENDIDA Y UN V
ASO DE AGUA AL LADO, DICEN QUE PUEDEN PREDECIR LO QUE SE AVECINE. OTROS ESPIRITI
STAS MÁS ACTUALES QUIEREN APARENTAR TANTA EVOLUCIÓN
QUE SE AUTODENOMINAN 'PARASICÓLOGOS', PERO EN REALIDAD LA PARASICOLOGÍA ES LA CI
ENCIA QUE ESTUDIA, ANALIZA E INTERPRETA LOS FENÓMENOS 'ESPIRITUALES' COMO SUEÑOS
Y CLARIVIDENCIAS QUE POR AÑOS NADIE LE HABÍA DADO EXPLICACIONES CIENTÍFICAS. EN
TRE LOS PRINCIPALES ESTUDIOSOS DE LA MATERIA SE ENCUENTRA EL
ERUDITO PADRE JESUITA OSCAR GONZÁLEZ- QUEVEDO QUE HA DICHO AL RESPECTO: «LAS PAR
A-PSICOLOGÍA ES LA CIENCIA QUE TIENE POR OBJETO LA CONTESTACIÓN Y ANÁLISIS DE LO
S FENÓMENOS A PRIMERA VISTA INEXPLICABLES, PERO QUE PRESENTAN POSIBILIDAD DE SER
RESULTADO DE LAS FACULTADES HUMANAS.»

EN CUBA, HAY MUCHAS OTRAS FORMAS DE ESPIRITISMO QUE TAMBIÉN SE PRACTICAN, ADEMÁS
DEL DE BÓVEDA (DE KARDEC) ESTÁ EL DE CORDÓN (EN BAYAMO Y MANZANILLO PRINCIPALME
NTE), LLAMADO TAMBIÉN DE MONTE OSCURO, EL CIENTÍFICO O DE MESA, EL DE BOTELLA, Y
EL MÁS POPULAR EL CRUZADO

EN LA SANTERÍA CUBANA SE LE RENDÍA CULTO A ALREDEDOR DE 30 DIVINIDADES; CON EL P

ASO DEL TIEMPO MUCHOS DE LOS ORISHAS DEL SIGLO PASADO HOY SON TOTALMENTE DESCONO
CIDOS, MUCHO MÁS LOS ORIGINARIOS DIOSES DE NIGERIA (PAÍS DE PROCEDENCIA) DONDE E
XISTEN UNAS CUATROCIENTAS DIVINIDADES QUE NO LLEGARON A SINCRETIZARSE CON LOS SA
NTOS CATÓLICOS, SIN CONTAR ADEMÁS, QUE ALGUNAS DEIDADES PRINCIPALES DE LA CULTUR
A YORUBA EN ÁFRICA NO SON DE IMPORTANCIA,
O NO SE LE DA LA MISMA VENERACIÓN EN CUBA, PORQUE EN NUESTRO PAÍS ADEMÁS DE SUS
RAÍCES YORUBA-LUCUMÍ Y LA PENETRACIÓN CATÓLICA SE ENRIQUECIÓ CON CIERTAS PRÁCTIC
AS SUPERSTICIOSAS QUE TRAJERON LOS EUROPEOS AL NUEVO CONTINENTE.
POR TODO ESTO ES ERRÓNEO ATESTIGUAR QUE LA SANTERÍA ES AFRICANA Y QUE PROCEDE DE
LA MISMA RELIGIÓN YORUBA, CUANDO HAY, ADEMÁS DE LO ANTES MENCIONADO, DIFERENCIA
S EVIDENTES ENTRE SUS TRADICIONES, COMO PODRÁN LEER EN LA ESTAMPA TITULADA "DIFE
RENCIAS ENTRE EL YORUBA AFRICANO Y EL CUBANO". AUNQUE UN YORUBA AFRICANO MODERNO
PUEDE ASISTIR A LAS CEREMONIAS SANTERAS CUBANAS Y ENTENDER LO QUE SE HABLA Y SU
S RITOS, NUNCA LLEGAN A SER IGUALES,
ASÍ QUE EL FENÓMENO DE LA SINCRETIZACIÓN LA CONVIERTE EN UNA RELIGIÓN COMPLETAME
NTE AFROCUBANA.

LAS DEIDADES PRINCIPALES EN LA SANTERÍA CUBANA QUE SON LLAMADAS 'ORISHAS' --Y SE
GÚN SUS LEYENDAS FUERON ESPÍRITUS DE PERSONAS QUE EN VIDA ERAN IMPORTANTES PERSO
NAJES PARA LAS TRIBUS AFRICANAS-- SON MENOS DE VEINTE, ENTRE LOS QUE SE DESTACAN
: ELEGGUÁ; OCHOSI; OGGÚN; ORULA; OSHÚN; CHANGÓ; YEMAYÁ; OBATALÁ; OYÁ Y BABALÚ AY
É.
ADEMÁS DE LOS 'ORISHAS' CONSIDERADOS PRINCIPALES O MÁS POPULARES, ELLOS CREEN EN
OTROS SANTOS YORUBAS, COMO LEÍMOS EN EL DOCUMENTADO LIBRO DE NATALIA BOLÍVAR «L
OS ORISHAS EN CUBA» ESTÁN OBBÁ (QUE SE CATOLIZA SANTA RITA DE CASIA, SANTA CATAL
INA DE SIENA O LA DE ALEJANDRÍA, NTRA. SRA. DEL CARMEN, EN MATANZAS LA REPRESENT
AN CON LA CANDELARIA Y ALGUNOS CREYENTES DE LA HABANA LA HAN SINCRETIZADO CON SA
NTA CATALINA DE PALERMINO Y LA VIRGEN DEL CAMINO);
OSÚN (SAN JUAN BAUTISTA); LOS IBEYIS (SAN COSME Y SAN DAMIÁN); NANÁ BURUKÚ (SANT
A ANA); YEMMU (LA VIRGEN MARÍA); OKÉ (SANTIAGO APÓSTOL Y EN ALGUNAS REGIONES SAN
TA MARTA); INLÉ (SAN RAFAEL ARCÁNGEL); OSAÍN (SAN ANTONIO ABAB, SAN SILVESTRE, S
AN JOSÉ Y SAN BENITO); ORISHA OKO (SAN ISIDRO EL LABRADOR); YEWÁ (NTRA. SRA. DE
LOS DESAMPARADOS, DE MONSERRAT, DE LOS DOLORES, SANTA CLARA DE ASÍS Y SANTA ROSA
DE LIMA); ETC.

   AWÓ NY ORUNMILA, JULIO FARINA

BABA EJIOGBE, OMO YEMAYA

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ESTOS 'ORISHAS' AL FUNDIRSE EN EL PANTEÓN CATÓLICO SÓLO SE CONOCIERON POR SUS NO
MBRES EN CASTELLANO PUES LA MAYORÍA DE LOS SEGUIDORES DE LA REGLA OCHA DESCONOCE
N LA HISTORIA QUE LLEVARON A LOS SANTOS A LOS ALTARES CATÓLICOS. LOS SANTEROS MÁ
S BIEN MANTIENEN LA LEYENDA AFRICANA (PATAKÍ U 'ODDUN') PARA PODER DISTINGUIRLOS
, NI SIQUIERA EN SU MAYORÍA SABEN EL MOTIVO DE LA SINCRETIZACIÓN.
TAMBIÉN LOS CREYENTES DE LA CULTURA YORUBA ACUDEN A OTROS SANTOS CATÓLICOS (SIN
ESTAR SINCRETIZADOS) «EN URGENCIA», PORQUE LOS CONSIDERAN ESPECIALISTAS EN DISTI
NTAS ENFERMEDADES, LLAMÁNDOLOS MÉDICOS CELESTIALES. COMO NOS HA CONTADO LYDIA CA
BRERA EN ESE EXTRAORDINARIO LIBRO QUE NOMBRÓ «EL MONTE». PARA ENFERMEDADES DEL E
STÓMAGO INVOCAN A: SAN GREGORIO MAGNO Y SAN BERNARDO; PARA HIDROPESÍA LE REZABAN
A: SAN FERMÍN Y SAN QUINTÍN; PARA ENFERMEDADES DE LOS PIES,
SAN SERVANDO; Y DE LAS PIERNAS: SAN HILARIO Y SAN LEONARDO; PARA LOS OÍDOS Y LOS
OJOS: SAN JOSÉ, SANTA LUCÍA Y SAN FELIPE; Y LA GARGANTA: SAN BLAS, SANTA MARGAR
ITA Y SANTA LUDOVINE. PARA LOS PARTOS, SAN RAMÓN NON NATO; PARA LOS DOLORES DE M
UELA A SANTA APOLONIA; Y EL ASMA, SAN JACOBO DE SALES.

LOS CREYENTES DE LA SANTERÍA Y TAMBIÉN LOS PALEROS Y ESPIRITISTAS CREEN QUE LAS
ENFERMEDADES SON EFECTO DEL ODIO, LA ENVIDIA, EL RENCOR, LA MALA VOLUNTAD O CAST
IGO QUE DA EL CIELO O LOS 'ORISHAS' POR ALGUNA FALTA COMETIDA, PROMESAS POR PAGA
R A ALGÚN SANTO, Y HASTA UN OLVIDO INVOLUNTARIO, INCLUSO PROMESAS QUE DEBEN LOS
PADRES O ALGÚN FAMILIAR POR UNO.

CADA SANTO DETERMINA DIVERSO GÉNERO DE ENFERMEDADES Y SU CONSECUENCIA FUNESTA: L

A MUERTE. POR EJEMPLO, BABALÚ AYÉ (SAN LÁZARO DE LAS MULETAS) MATA POR GANGRENA,
LAS VIRUELAS, LA LEPRA, EMBOLIAS, ERISIPELAS, ÑÁÑARAS, ENFERMEDADES VENÉREAS, Y
TUERCE PIERNAS Y ENGARROTA (DESPUÉS DE LA APARICIÓN DEL SIDA TAMBIÉN SE LE ATRI
BUYE). OSHÚN (LA CARIDAD DEL COBRE) Y YEMAYÁ (LA VIRGEN DE REGLA) CASTIGAN LAS P
ARTES GENITALES, EL VIENTRE DE LA PERSONA,
MATANDO CON AGUA DULCE O SALADA, CON LA LLUVIA Y LA HUMEDAD. OYÁ (NTRA.SRA. DE L
A CANDELARIA O SANTA TERESITA DEL NIÑO JESÚS, Y EN OTRAS ZONAS LA VIRGEN DEL CAR
MEN) DA LA MUERTE OCASIONADA POR DESCARGAS ELÉCTRICAS, INCLUYENDO LOS RAYOS. INL
E Y ORULA ENLOQUECEN; Y OGGÚN (SAN PEDRO, EL SARABANDA DE LOS PALEROS) MATA A CU
CHILLADAS, A MACHETAZOS, DESCARRILA EL TRANVÍA O EL TREN,
(CON EL MODERNISMO SE LE INCLUYE LOS ACCIDENTES DE AUTOS). TODO ESTE COMPLEJO SI
NCRÉTICO AUNQUE ES DE ORIGEN AFRICANO TUVO LUGAR EN CUBA, Y HEMOS OBSERVADO QUE
DEIDADES QUE PERTENECEN A TIERRAS CERCANAS (EN AFRICA) Y A TRIBUS DIFERENTES, SE
HAN INCLUIDO MIENTRAS QUE OTRAS HAN IDO DESAPARECIENDO A MEDIDA QUE VA EVOLUCIO
NANDO EL MUNDO.
Se dice que las primeras de todas las etnias africanas en llegar a Cuba como esc
lavos, fueron los descendientes de un supuesto puerto ULKAMI o LUCUMI en Nigeria
, entre los ríos Volta y Niger, aunque Leví Marrero, en su documentada Geografía
de Cuba escribió, que fueron los mandingas del Africa Ecuatorial, pero lo que s
í podemos asegurar es que fueron los del norte de
Nigeria los que en mayor número llegaron a nuestro país.
A partir del siglo XVI es cuando comienza la fusión de las creencias de los escl
avos con el catolicismo oficial, que aunque muchos antropólogos la catalogan 'mo
noteísta' profesan devoción a los santos y a muchas manifestaciones de la Virgen
, dándose el fenómeno religioso de crearse un
culto nuevo conocido por Santería con bases Yoruba-Lucumí y Católica. Debe su no
mbre por el exclusivo culto a los Santos, representados por piedras que tienen p
oderes mágicos.

En los primeros siglos de colonización española, la esclavitud era muy benigna,

siendo la Iglesia Católica de España más flexible que la protestante inglesa, ac
eptando la forma de adaptarse de nuestros esclavos, creyendo que con el tiempo l
os iban a evangelizar completamente, por esto
les permitían sus fiestas, sus músicas y diversiones, posiblemente desconociendo
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 en parte, que esa era la forma de su liturgia religiosa, aunque el idioma fue u
na barrera para poderlos convertir, pues eran muchas clases de lenguas difíciles
que los sacerdotes tenían que aprender, por las diferentes clases de etnias, qu
e les dificultaba el camino, mucho más cuando los esclavos eran traídos en grand
es cantidades, en un período tan corto que no les daba tiempo a prepararse.
Los africanos aceptaban con beneplácito los nuevos dioses que les imponían los a
mos y los fundían con las figuras de sus ORISHAS, y entre confusos, temerosos, y
perseverantes, unieron a Santa Bárbara con su Changó, a San Francisco con su di
os Orula, y así sucesivamente. Ellos hacían ver al amo su conversión pero sin de
jar sus creencias.
Nos dice Natalia Bolívar en «Los Orishas en Cuba» que 'YORUBA' «es el término qu
e identifica a todas las tribus que hablaban la misma lengua (...) es una denomi
nación básicamente lingüística (...) es parte de la subfamilia 'kwa', a su vez (
...) se halla dividida en múltiples dialectos de las divisiones tribales.» Según
ella una de estas tribus fue la Ulkumí mencionada ya en 1728, y que dio origen
a la palabra 'lucumí'
(soy amigo), con la que se denominó por mucho tiempo a todos los yorubas recogid
os posteriormente en la Regla Ocha.

Los Yorubas eran grandes artesanos, por eso en la práctica de esta religión se u
tilizan infinidades de objetos, donde se destacan los tambores porque son el med
io de comunicación (para ellos música, baile, canto y religión es una misma cosa
). También están los collares ELEKE (como resguardos), y la adivinación.

El jerarca mayor es el BABALAWO, que utiliza el tablero Ifá con la Cadeneta OKUE
LE para la adivinación. Le siguen los Babaloshas o Iyaloshas, es decir, el Sante
ro o la Santera que utilizan el OBI (coco partido en cuatro pedazos) para adivin
ar y el DILOGGUN (los caracoles). En Cuba hay quien practica la Santería solamen
te pero también, hay Santeros llamados «cruzao» que
practican la Santería y el Palo Mayombe o también abakuá y todos, en su mayoría,
se mezclan con el espiritismo.

Esta práctica siendo de transmisión oral, tan perseguida y vilipendiada, milagro

samente se ha mantenido hasta nuestros días, extendiéndose a otros países. Aunqu
e en la actualidad existen varios manuales de gran importancia para sus seguidor
es, muchos de ellos no coinciden entre sí, sobre todo en la forma de sincretizar
sus deidades y los poderes que le atribuyen, como a su Diosa Oyá, dueña de la c
entella y los temporales,
que se catoliza en La Habana con la Virgen de la Candelaria; en Santiago con Nue
stra Sra. del Carmen; en Matanzas con Santa Teresa de Jesús, y son aceptadas por
todos sus seguidores actuales que le buscan a cada catolización un camino difer
ente de su Oyá, sin darse cuenta que aquellos antepasados que la fundieron en el
panteón católico, eran de distintos territorios de Africa, y aunque tenían cree
ncias similares no eran exactos sus dioses.

La religión en África y Cuba: ¿Son diferentes?

Mucho se ha hecho de las diferencias entre la religión mientras que se practica
en África del oeste, y cómo se practica en Cuba. ¿Mientras que hay ciertamente d
iferencias entre las prácticas en los dos países, cómo diferentes son? ¿Y cómo l
legaron allí? Es una historia de una tentativa fallada de destruir sistemáticame
nte la religión y nuestra manera de la vida en dos continentes, África y el mund
o nuevo.

Cuba
En Cuba, la religión fue traída a sus orillas con los esclavos. Sobre llegada, l
os esclavos fueron forzados practicar cristianismo en la forma de Catolicismo, y
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 los forzaron aprender español como su lengua principal. Eran, por supuesto, pro
hibido para practicar su religión tradicional así que los tomó la práctica de oc
ultar los orishas detrás de los santos. Diversos grupos de Yorubas o de Lucumís
fueron reunidos como un grupo.
Allí el Lucumí comenzó a mirar sí mismos menos como perteneciendo a una u otra n
ación de Yoruba, y más como subconjuntos del Lucumí más grande entero. De esta m
anera el Lucumí se homogeneizó en más de una sola nación. Para que la religión s
obreviva bajo circunstancias ásperas de la esclavitud, realizaron que necesitaro
n reestructurar la religión algo para permitir que la religión sea preservada lo
más mejor posible. Estas decisiones fueron tomadas por
los consejos de los sacerdotes mejores y más brillantes dentro de las sociedades
conocidas como cabildos.
Allí era decidido que como las familias estuvieron rotas a menudo para arriba so
bre llegada para evitar rebeliones auxiliares, el agrupar básico en la religión
se convirtió en el ilé de la buena familia. Esto permitiría que a cada uno el il
é actuara como célula secreta, independiente de las otras. Si una célula fuera q
uebrado otras tendrían una ocasión de la supervivencia mejor. Esta práctica ha s
ido utilizada en épocas modernas por organizaciones
secretas tales como la resistencia francesa en la guerra mundial II.
Era decidido que para la religión del Orishas a sobrevivir en su totalidad, era
necesario para cada persona, sobre ser consecrated como sacerdote, para recibir
a una mayoría de los orishas en aquella epoca (Elegba o Elegguá, Ogún, Oshosi, O
batalá, Oyá, Oshún, Yemayá y Shangó). Esto se opone a la práctica en África del
oeste, en donde un sacerdote de Obatalá recibiría Obatalá y Elegba y ningunos ot
ros orishas, etcétera. De esta manera,
si una célula estuviera quebrada, habría mucho menos ocasión que la adoración de
un orisha particular terminaría con la destrucción de esa célula. Aquí los oris
has se convirtieron interconectaron más que en África. Olokún se convirtió en pe
nsamiento como de la raíz de todos los caminos de Yemayá y Oshún debía ser mirad
o como la hermana de Yemayá, del etc. De esta manera, los orishas sintieron bien
a una familia como en muchas familias en Cuba, Puerto Rico y los Estados Unidos
.

Era impráctico tener fledged por completo Igbo Orisha o las arboledas de Orisha
como tenían en África. La arboleda de Orisha era consecrated las arboledas dedic
adas a la adoración de los diversos orishas. Allí los worshippers del orisha pra
cticaron sus rites secretos tales como el consecration de sacerdotes. Se permiti
ó a nadie que no era un iniciado entrar. En el mundo nuevo, cualquier espacio po
día ser consecrated por los sacerdotes para responder a este
propósito e inició de nuevo solamente a sacerdotes o los priestesses pueden entr
ar. En épocas modernas Igbodu debe a menudo ser encontrado en alguien garage o e
l sótano, dondequiera de que está ausente de los ojos que alzapriman del profane
, donde nuestros rites pueden ser practicados.

Otras prácticas cambiantes también. En África, las historias asociadas a las div
ersas muestras en el divination u Odu estaban y están recited como poemas. Esto
es un dispositivo mnemónico eficaz, una ayuda de la memoria que sea utilizada po
r los doctores en épocas modernas de aprender la anatomía. En el mundo nuevo, co
mo consecuencia del español que se convierte en la lengua principal hablada y la
pérdida de fluidez en la lengüeta de Yoruba,
las historias o las historias de los orishas están recited como historias llamad
as los apatakís o las ' cosas de la importancia ' con los poemas originales de Y
oruba que eran recited como Suyeres, una clase de lengua ritual usada para salud
ar el odu. Pues la lengüeta de Yoruba no tenía ninguna forma escrita, en Cuba, l
a manera de la escritura española fue adoptada y los acentos fueron utilizados p
ara aproximar la calidad del tonal de Yoruba que hablaba, aunque la religión ha
seguido siendo generalmente una tradición oral y no escrita.
África
   AWÓ NY ORUNMILA, JULIO FARINA
BABA EJIOGBE, OMO YEMAYA

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Mientras tanto, África no precio mucho mejor. Aquí la religión fue atacada en tr
es frentes. Yorubaland fue estructurado en gran parte en la forma de Ciudad-Esta
dos como Grecia antigua utilizó mucho ser. Mirar el Yoruba como sola nación es t
an ingenuo como diciendo todos los europeos son iguales, donde hay lengua y dife
rencias culturales entre la gama diversa de países. La religión fue practicada l
evemente diferentemente de la región a la región y en diversas áreas los orishas
que eran adorados eran diferentes. Incluso en Ifá,
que es discutible el ma's homogenous de las prácticas religiosas en Yorubaland,
la misma pedido de las muestras del divination u Odu es diferente entre Ile Ife
y Oyo. Estos Ciudad-Estados fueron invadidos por las ondas sucesivas de las trib
us de Fulani que separaron la religión del Islam por la espada a través de mucha
del área. Había los efectos del comercio del esclavo sí mismo donde vendieron a
los presos capturados por los Ciudad-Estados que guerreaban el el portugués,
español y al inglés que negoció en las vidas humanas para una vida. Esto diezmó
a muchos de los grupos religiosos y explica parcialmente porqué algunos orishas
adorados mucho en Cuba y el Brasil son virtualmente inexistentes en el día moder
no Nigeria. Entonces había el efecto del colonialismo sí mismo. Los colonialista
s miraron a gente de Yoruba como salvajes poco más que ignorantes, los niños que
estaban en gran necesidad de la ' civilización '
por los europeos occidentales superiores que encontraron el comercio del esclavo
y el paso medio horrendo una práctica moral aceptable. Se animado al Yorubas en
Nigeria fue forzado para hablar la lengua de sus opresores y que diera para arr
iba su propia lengua. Los misionarios enseñaron a muchos de ellos a practicar cr
istianismo y olvidarse de sus propias maneras y religión y del populacho fueron
dibujados hacia la abundancia relativa de las ciudades más grandes en donde la '
civilización ' tomó un peaje particularmente áspero en la religión.
Por el vigésimo siglo mediados de, la religión tradicional de Yoruba fue practic
ada solamente por un 10% estimado de la población, el resto tenía cristianos con
vertidos o el islámico. Muchos del Igbo Orisha habían caído en disuse y el decai
miento y muchos postes sagrados fueron dejados sin llenar debido a la carencia d
el interés de parte de los jóvenes que estaban más interesados en encontrar sus
fortunas en las ciudades y el ' mundo moderno '.
La práctica de leer el divination de la cáscara del merindilogun o del cowrey ca
si había dejado de ser practicada en Nigeria, con la gente frecuentando a sacerd
otes de Ifá o Babalawos casi exclusively.And la religión sí mismo tenía que adap
tarse a un mundo rápidamente que cambiaba, mucho pues qué había sucedido en Cuba
y el Brasil.

En épocas recientes ha habido un gran resurgimiento de la religión, no solamente

en Cuba y África, pero en todas las esquinas del mundo. En los años 60, el arti
sta austríaco Suzanne Wenger casó a redoblante tradicional en Oshogbo e hizo los
priestess de Obatalá. Ella entonces fijó sobre la renovación de las arboledas a
ntiguas de Orisha allí, crear y la reconstrucción de la gran belleza adonde el d
ecaimiento había fijado adentro.
La religión según lo practicado en Cuba así como África chispeó las imaginacione
s, los corazones y las almas de muchos, particularmente en los Estados Unidos. L
os peregrinajes particularmente a Nigeria tenían un efecto enorme en la religión
tradicional. Donde algún Yorubas vio una vez solamente embarassing más allá, ll
egaron a ser orgullosos. Un interés renovado en la religión causó un movimiento
masivo al estudio y documentar la religión en su hogar original.
Las arboledas se convirtieron en los receptáculos hermosos del temor y del miste
rio que estaban una vez y la adoración
de los orishas llegó a ser respetable al punto de ser incluido en el curso del e
studio en las universidades nigerianas principales. La religión ha llegado a ser
popular el mundo encima, con la religión que era ofrecida en una edición recien
te del compartimiento de Vogue. Una conferencia reciente sobre la adoración de O
risha trajo a gente de los lugares diversos tales como los Países Bajos, la Fran
cia y la Alemania así como Cuba, Puerto, Rico, los Estados Unidos, el Brasil, Tr
inidad y Nigeria.
   AWÓ NY ORUNMILA, JULIO FARINA
BABA EJIOGBE, OMO YEMAYA

Botanica Ile Orunmila

¡Aquí, debido a la diversidad de las idiomas habladas, la lengua principal habla
da en la conferencia era Yoruba!
Conclusiones
Nuestra religión ha sufrido con dificultad excepcional en su hogar original en Á
frica así como sus hogares adoptados en el Diaspora. Las verdades de esta religi
ón se han preservado de diversas maneras en ambos continentes. Las cosas que fue
ron preservadas en Cuba y el Brasil casi habían desaparecido en Nigeria. Las cos
as que fueron preservadas en África habían sido perdidas u olvidadas en el mundo
nuevo. La verdad en esta religión no debe ser encontrada exclusivamente en ning
ún un lugar más largo.
Hay un apataki o ' historia importante ' donde Obatalá tenía un criado (Eshu) qu
e era envidioso de Obatalá exalted la posición en el mundo. Esta envidia vino el
punto que sistema de Eshu sobre un diagrama de asesinar al señor de todo el Ori
shas. Un día como él acompañó Obatalá al lado de un acantilado en una montaña al
ta, él vio su ocasión. Con un empuje él derribó el gran Orisha de la tapa de la
montaña donde él se estrelló entre las rocas abajo. Los pedazos de Obatalá estab
an por todas partes.
Orunmila llegó en la escena al poco rato más adelante, oyendo hablar de esta gra
n ' desgracia ' que había ocurrido. Sabiendo que la preservación de la orden en
el mundo dependió de ella, Orunmila fue sobre procurar poner todos los pedazos d
e la gran parte posteriora de Orisha juntos. Mientras que él podía volver a mont
ar la mayoría de las partes de Obatalá, la tarea era tan grande que no uniforme
el Orunmila sabio y paciente podría encontrar todos los pedazos que fueron derra
mados a través de la totalidad del mundo.
Sincretización de las Deidades
Exterminada la población autóctona de Cuba (no deja de ser interesante esta opin
ion altamente difundida en muchos paises y regiones siendo en mi opinion muy per
sonalisada basada en datos historicos rotundamente claros que nuestros indios aq
uellos que un dia vio Cristobal Colon murieron por miles tras la conquista plaga
dos muchos de ellos por enfermedades traidas por los colonisadores sin intencion
ninguna maligna, hubo en realidad un choque de dos culturas y triunfo la mejor
como siempre sucede historicamente,
hubo en tiempos de la conquista no solo perdidas humanas cuantiosas y en ellas e
s cierto llevo la peor parte los aborigenes cubanos por ser en realidad los mas
debiles al no estar como los espanoles adaptados sus organismos a las plagas de
enfermedades que habian asotado ya toda Europa por cientos y quizas miles de ano
s atrapados en la evolucion de la humanidad, no solo sufrio la poblacion aborige
n hubo ciudades en Cuba en el siglo 17 y 18 que debieron ser pobladas casi total
mente nuevamente tras
enfermedades como la Peste, hay datos e informaciones de esa epoca que prueban l
a realidad de estos hechos, creo una vez mas en mi humilde opinion que fue la co
lonisacion especificamente espanola lo que mejor pudo ocurrirle a la isla de Cub
a, soy cubano/americano y siempre a pesar de etapas dolorosas de nuestra histori
a le estare agradecido eternamente a aquellos que llegaron un dia a las costas c
ubanas trayendo nuevas ideas, evolucion y la religion catolica donde el perdon c
ambio el viejo mundo por uno mejor y superior,
gloria a aquellos hombres de la que un dia fue nuestra madre patria, gloria a Es
pana y a los espanoles), llegan los barcos negreros cargados de otra raza, la af
ricana, con la cual inundaron las tierras de América. Estos africanos fueron des
pojados de todo lo material, separados de sus familias y expuestos a uno de los
castigos más inhumanos de toda la historia de la humanidad: la esclavitud (tambi
en fue muy cierto que la esclavitud fue cruel y despiadada pero hubo en la isla
de Cuba
mucho mas humanisacion que en otras naciones, hubo hasta leyes hacia los duenos
de esclavos de que tenian que dar de comer a sus esclavos, por supesto esto no j
ustificara jamas que unos hombres explotaran a otros hombres de esta forma despi
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adada). Lo único que trajeron con ellos fueron sus dioses y su sabiduría, lo que
les permitió sobrevivir e integrarse al llamado Nuevo Mundo, manteniendo su lug
ar y haciéndose valer.

Esta integración de sus creencias tuvo sus variantes de acuerdo al país a donde
eran llevados. En Cuba fueron introducidas distintas etnias como los carabalíes
que provienen del sudeste de Nigeria, de Costa de Marfil, la Costa de Oro y la C
osta de los Esclavos. Muchos de estos esclavos también procedían de la cuenca de
l Congo y aunque eran de diferentes tribus como los mondongo, los cabinda, los b
isongo y los mayombe, entre otros, a todos se les llamaba congos.
También llegaron del sur de Angola, de Senegal, Liberia, entre estos se encuentr
an los mandinga. Pero la etnia más importante era la de los yorubas, los cuales
venían de Dahomey, Togo y del sudoeste de Nigeria.
Los yorubas tuvieron un notable desarrollo urbano y artístico en su continente y
es importante saber que en África cada Orisha está vinculado a una región, sien
do así que dentro del territorio yoruba a Changó se le adoraba en la región de O
yó, a Oggún en la región de Ekiti, a Ochún en la región de Ijosa, a Yemayá en la
región de Egba, y a Babalú- Ayé en tierra Arará.
Los colonizadores españoles que eran católicos fueron más tolerantes con las fes
tividades de sus esclavos por mera conveniencia (para frenar la rebeldía de esto
s), lo que hace que se salvara la idiosincrasia de las tribus ya que en estas fe
stividades le estaban rindiendo culto a sus deidades.
Los hacendados por tanto permiten estas festividades a sus esclavos pero le impo
nen su religión. Con el tiempo, los esclavos le fueron buscando una semejanza co
n sus deidades, naciendo así el sincretismo entre el culto yoruba y la religión
católica.

Los africanos y sus descendientes se fueron asociando según sus etnias formando
los llamados cabildos negros, donde conservaban sus tradiciones y culto a sus di
oses. Los asentamientos más importantes se encontraban en La Habana y en Matanza
s, existiendo entre ellos las diferencias propias de los cultos tribales. Ya par
a el siglo XIX los descendientes directos de estos africanos los unificaron, nac
iendo así la Regla de Osha o Santería.
Lo siguiente es una muestra de la sincretización de las religiones yoruba y cató
lica:
Religión Yoruba Religión Católica
Eleggua: santo que se considera el espía y mensajero de los dioses, encargado de
abrir y cerrar las puertas del cielo y la tierra. Es el Santo de los caminos, e
s rumbero, travieso, comilón y aficionado al aguardiente. Se celebra el 6 de ene
ro o el 13 de junio. Niño de Atocha: Se celebra el 1 de enero. Parece ser que su
sincretización con Eleggua es debido al carácter infantil que se presenta, tamb
ién a que Eleggua habla en el dilogún en Ocana (1) y la fiesta del Niño de Atoch
a se celebra el primer día del año.

San Antonio de Padua: tomo los hábitos a los 15 años de edad y a partir de ahí p
redico en distintos países y se cuentan muchas anécdotas, como que hablaba a per
sonas de distintas nacionalidades y todos le entendían. Parece que su sincretiza
ción con Eleggua es que San Antonio aparece representado con un niño en brazos.

Anima Sola: Se le dice a las almas que están ardiendo en el Purgatorio y no tien
en a nadie que rece por ellas. Su sincretismo parece ser que el Anima Sola neces
ita ayuda y atormenta a los mortales para que la atiendan y así no tener que acu
dir al Diablo y Eleggua es capaz de hacer travesuras y maldades causándole tropi
ezos a los hombres sin llegar a identificarse nunca con el mal, para lograr que
lo atiendan.
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Oggún: Orisha dueño del hierro, los minerales, las montañas y herramientas. Por
lo que se le tiene como patrón de los herreros, mecánicos, ingenieros, de los fí
sicos-químicos y de los soldados. Se sincretiza con San Pedro, quien era un pesc
ador de Galilea y fue de los primeros en seguir a Jesús y reconocerlo como el Cr
isto, el Hijo de Dios. Después de la muerte de Cristo predicó en Asia Menor, sie
ndo preso en Antioquía y pudo escapar gracias a un ángel que apareció y le despr
endió las cadenas que lo ataban,
por lo que lo asocian a Oggún, el dueño de los hierros.

Ochosi: El mejor de los cazadores, vive junto a Oggún. Patrón de los que tienen
problemas con la justicia, de los guerreros, cazadores y pescadores. Se sincreti
za con: San Norberto, Santiago Arcangel y San Huberto.
Según explica Natalia Bolívar en su libro ¨Los Orishas en Cuba¨, la sincretizaci
ón de Ochosi con San Huberto es la más afín con el Orisha, ya que San Huberto se
considera Patrón de los cazadores. Huberto fue príncipe real de Francia y desce
ndiente del primer rey cristiano francés llamado Clodoveo; Huberto era un prínci
pe guerrero y ambicioso y a los 12 años hubo de matar un oso que amenazaba la vi
da de su padre.
Cazando un viernes santo recibe una visión de un hermoso ciervo que tenía una cr
uz entre los cuernos y lo convida a que se dedicara a una vida religiosa. Hubert
o se aconsejo e hizo una carrera religiosa muy brillante. Murió en el 727 colmad
o de honores. Siempre se le representa junto a un venado y perros de caza.
Osún: Orisha mensajero de Obatalá y de Olofi. Es el vigilante de la cabeza de lo
s creyentes. Representa la vida y acompaña a los guerreros (Eleggua, Oggún y Och
osi) Se sincretiza con San Juan Bautista, porque ambos se vieron envueltos en pr
oblemas morales en relación a la familia. Osún vigilaba a su hermano para que no
fornicara con su madre y Juan Bautista perseguía a Herodes y lo recriminaba por
casarse con la mujer de su hermano.
Ambos se relacionan con una paloma porque a Juan Bautista se le apareció una cua
ndo bautizaba a Jesús como representación del Espíritu Santo y a Osún se le rela
ciona por ser el mensajero de Olofi.

Orula: Intérprete del oráculo de Ifa. Adivinador del futuro y consejero de los h
ombres. Se sincretiza con San Francisco de Asis; después de una aparición de Jes
ucristo abrazo la vida religiosa. Fue modelo de la caridad cristiana, del perfec
to amor al prójimo y a toda la naturaleza. Es por eso que se asocia a Orula. Amb
os sufrieron innumerables penalidades y fatigas. Su día se celebra el 4 de octub
re.
Obatalá: Orisha creador de la tierra y escultor del ser humano. Es el dueño de l
as cabezas pues después que formó el cuerpo del hombre por mandato de Olofi, cul
minó afincándole la cabeza sobre los hombros. Es por tanto el dueño de los sueño
s y los pensamientos. Se sincretiza con la Virgen de las Mercedes. El camino de
Ochanla es el más típico para esta sincretización con la Virgen. Su día es el 24
de septiembre.

Obá Moró; Ochagriñan y Obá Lufón, suelen sincretizarse con Jesús de Nazareno, qu
e es la representación de Jesús en su camino al monte Gólgota con la cruz acuest
a. Ochagriñan baja tembloroso y patético, Obá Lufón baja completamente encorvado
y con las manos a ras del suelo y Obá Moró que cuando baja camina como si carga
ra la cruz.

Ayáguna, camino de Obatalá macho, es intrépido guerrero y combativo, Olofi lo ma

ndó a poner paz en la tierra, pero al ver que no le hacían caso comenzó a cortar
cabezas y se enamora de esa vida guerrera, por lo que suele sincretizarse con J
esucristo de treinta y tres años que fue la edad mas combativa de Jesucristo.

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Igbá Ibó que es un camino de Obatalá que representa el pensamiento divino, el mi
sterio del güiro que habla, no se deja ver y si alguien lo viera queda ciego, se
sincretiza con el Ojo de la Divina Providencia.

Y así otros caminos más de Obatalá que se sincretizan con San José y con San Joa
quín, pero la más generalizada es la de la Virgen de la Mercedes, en el argot po
pular, pero cuando se es conocedor y se profundiza en la religión yoruba se hace
sus diferencias.

Yemayá: Orisha dueña de las aguas y representa al mar, fuente fundamental de la

vida. Es la madre de la vida.
Se sincretiza con la Virgen de Regla, la que la tradición se encargó de hacerla
patrona y protectora de todos los marinos. Su día es el 7 de septiembre.
Aggayú Solá: Orisha dueño del río que se precipita, acostumbraba a ayudar a cruz
ar el río. Se considera también orisha de la tierra seca por tanto es deidad del
desierto. Se considera patrón de los caminantes y porteadores, de los automovil
istas, aviadores, y estibadores. Es símbolo de las fuerzas terrenales, como la p
otencia de los ríos, la lava de los volcanes, los terremotos y el impulso que ha
ce girar la tierra eternamente. Es amigo de cargar a los niños sobre sus hombros
.
Se sincretiza con San Cristóbal, patrón de la ciudad de La Habana. Según la leye
nda Cristóbal era un gigante que ayudaba a cruzar a los hombres un río ancho y t
urbulento y en cierta ocasión ayudó a cruzarlo al niño Jesús. Hecho por el que s
e sincretiza con Aggayú Solá que también era hombre fuerte y sus leyendas se enc
uentran vinculadas al río. Su día se celebra el 25 de julio.
Changó: Dios del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, del baile, la música
y la belleza viril. Patrón de los guerreros y las tempestades. Se sincretiza co
n Santa Bárbara; cuya imagen se simboliza con una espada como símbolo del valor.
Su padre la encerró en una torre para apartarla de los cristianos. No accedió a
los deseos de su padre de quererla casar porque quería consagrarse a Dios por l
o que fue condenada a muerte por degüello, siendo su padre poco después fulminad
o por un rayo.
De ahí su sincretismo con Changó, que es el Dios del rayo y el trueno. Su día se
celebra el 4 de diciembre.
Ochún: Orisha que representa el amor, la feminidad, dueña del río donde vive ya
que Yemayá la tomó bajo su protección y se lo regalo para que viviera. Es símbol
o de la coquetería, la gracia y sexualidad femenina. Asiste junto a Yemayá a las
gestantes y a las parturientas. Se sincretiza con la Virgen de la Caridad del C
obre, patrona de Cuba. La imagen de la Virgen María que flotaba sobre una tabla
llevando en el brazo izquierdo al niño Jesús y una cruz de oro en la mano derech
a,
con la inscripción en la tabla que decía Yo soy la Virgen de la Caridad ; fue encon
trada en la Bahía de Nipe por tres hombres, la recogieron y la trajeron a las mi
nas del Cobre donde le construyeron una Ermita. Los yorubas la identificaron con
Ochún por ser esta orisha dueña del cobre, aparecer en la desembocadura de los
ríos y entre sus adornos de sus vestimentas y atributos aparecer el oro. Además
de que en los tiempos remotos la Iglesia Católica tomó las medidas de la imagen
de la Virgen en cintas de raso,
para colocarlas en los vientres de las parturientas a fin de que la Virgen las p
rotegiera durante el alumbramiento.

Los Ibeyis: jimaguas, varón y hembra. Juguetones, golosos y traviesos. Patrones

de todos los niños. Supieron engañar al Diablo y ganarle una pelea. Se sincretiz
an principalmente con San Cosme y San Damián, por el hecho de constituir una par
eja inseparable y que por sus convicciones cristianas murieron juntos después de
recibir terribles torturas. Igualmente pasa con su sincretización con Justa y R
ufina, las que fueron torturadas para que abandonaran sus ideas religiosas.
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Los yorubas ven en el nacimiento de mellizos una señal de suerte para los padres
y la comunidad.
Oyá: Orisha dueña de las centellas, los temporales y los vientos. Es violenta, i
mpetuosa y ama la guerra. Vive en la puerta del cementerio o en los alrededores
y cuando está en guerra acude con un ejército de egguns peleando con centellas y
dos espadas. Se sincretiza con la Virgen de la Candelaria. La iglesia católica
conmemora la purificación de esta virgen mediante una procesión con candelas, qu
e incluye una visita al cementerio; ese día es el 2 de febrero.
Los esclavos al ver esta ceremonia en sus ingenios asociaron a la Candelaria con
Oyá.
Obba: Junto a Oyá y Yewá forma la trilogía de las Orishas que viven en el cement
erio. Es la que guarda las tumbas. Es dueña de los lagos y las lagunas. Es símbo
lo de la fidelidad conyugal. Se sincretiza con:

Santa Rita de Casia (Patrona de lo imposible): se hace teniendo en cuenta su est

ado de casadas y haber perdido a sus esposos, así como ambas consiguieron podere
s excepcionales. Su celebración es el 20 de julio.
Santa Catalina de Siena: surge por el carácter caritativo de ésta, su celebració
n es el 30 de abril.

Santa Catalina de Alejandría (en Brasil): parece ser que sea por la espada con q
ue se representa a la Santa, vinculada al instrumento con que Obba se mutiló la
oreja y además por la fidelidad conyugal de ambas.
Yewá: Orisha mayor. Vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los muertos.
Le entrega los cadáveres a Oyá. Es sumamente casta y le prohíbe a sus hijos el c
omercio carnal. Se sincretiza con:

Nuestra Señora de los Desamparados, patrona de Valencia. Se celebra el 30 de oct

ubre.

Santa Clara de Asís, religiosa franciscana, de familia rica y noble, que se dedi
có a la soledad y el retiro. Fue modelo de humildad y se suele representar junto
a Cristo. Se celebra el 12 de agosto.
También con: Nuestra Sra. De Monserrate, la Virgen de los Dolores y Santa Rita d
e Lima.

Naná Burukú: Orisha mayor, es deidad misteriosa y terrible. Vive en forma de maj
á en ríos, manantiales y cañas bravas. Según Valentin Angarica es la Madre de la
s Aguas Dulces, pero también de las aguas fangosas de los pantanos. En el culto
yoruba se le considera madre de Dios y abuela de todos los Obatalas. En el culto
arará la consideran madre de Babalú-Ayé.
Se sincretiza con Santa Ana, madre de la Virgen María. Era piadosa y dedicaba pa
rte de sus modestos ingresos familiares a repartirlo como limosna a los pobres.
Se celebra el 26 de julio.
Babalú-Ayé: Orisha mayor. Deidad de la viruela, la lepra, enfermedades venéreas
y las afecciones de la piel. Tenia una vida de parranda y mujeriego; por una des
obediencia a Olofi enferma y su cuerpo se llena de llagas purulentas, muere; per
o Ochún por lástima logra con sus ardides que Olofi le devuelva la vida y regres
a caritativo y misericordioso.
Se sincretiza con San Lázaro. Lázaro tenia dos hermanas, Marta y María Magadale
na, amigos de Jesús que los visitaba a menudo. Lázaro se enfermó y murió y cuand
o Jesús se enteró ya tenía cuatro días de muerto y fue y lo resucitó. Después de
su resurrección abandona su país y corre muchas aventuras, llega a Francia y se
hace obispo de Marsella, posteriormente es hecho prisionero y ejecutado.
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BABA EJIOGBE, OMO YEMAYA

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Se le suele representar envuelto en vendas como hacían los judíos con los cadáve
res. Por todo esto es que se le asocia a Babalú-Ayé. Se celebra el 17 de diciemb
re.

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