与

Mitos amel,icanos para pensar

un inicio a la filosofia

MarianeIa Arroba§

Gabrieia Purita
lgnacio l七sta§eCCa

国
王dj†o寄q上
甑PU王
Mitos americanos para pensar Un面cio a la filosoffa

MarianeIa Arrobas, GabrieIa Purita言gnacio Testasecca

lO edici6∩, febrero de 2Ol l. 1O reimpresi6n, enerO de 2013"

lSBN: 978.987.9493.66-3

冊straci6n de tapa: Viviana Brass

Diseho de tapa: Disegnobrass.

Diagramacton: Paihuen
Correcci6∩: M=ena Cesar

Arrobas′MarianeIa

Mitosamerjcanosparapensar…証cioala佃osofia/MarianeIaArrobas;GabrielaPu「ita;鳴naCio’fes.
tasecca.

laed..Ituzajng6:Maipue,2011.
96p言22×19cm.

ISBN978・987・9493・66-3

1.MitoIogiaAmericana.2.師osofiaAntigua.上Purita,Gabriela 帖Testasecca,lgnac!o 帖Titulo

CDD180

fecha de catalogaci6∩: 01/O2/201 1

◎ 2011 Editoria! Maipue

Zufriategui l153 (1714) ltuzaing6, PrOVincia de Buenos Aires, Argentina.

.誌上/由× 54・O1 1・4458・0259 / 4624・9370

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 晶d雪ce

-ヽ- 7 8
Palabras preliminares完Por que los mitos y la filoso紐?

Estructura de=ibro
Mitos americanos: Nota adaratoria

Mito l. k creaci6n segIin el PopoI Vuh

3 くノ 8 1
1  1 1 (ノ一
Primera parte. EI comienzo de la creaci6n

Segunda parte. La creaci6n de los animales

Tercera parte: Primer intento de creaci6n del hombre

Cuarta parte. La creaci6n definitiva del ser humano

MIto 2. Quetza]c6atl, la §erPiente emp血mada

袴 28 293 1
Primera Parte. EI secreto oculto

Segunda parte. Los cinco soles

Tercera parte" El encuentro con la homliga

Cuarta parte. Quezalc6atl y los seres humanos

Mito 3. Una hlstoria rmpuche

Primera Parte. La gran batalla Trentren y Caicai

Segunda parte・ Una zorra y un puma

Tercera parte: Neuquen y Limay, los dos caciques amigos ………….…………………42

G重osa五〇

Actividades :
Propuestas para indagar

Lista de ideas rectoras de: La creaci6n segtn el PopoI Vuh ……………………………51

Lista de ideas rectoras de: Quetzalc6atl, la serpiente emplumada …………………‥68

Lista de ideas rectoras de: Una historia mapuche

Bibliografra
 三三°二」董
‘Por qu6 1os m昌tos y la胴osoffa?

En todos los pueblos del mundo, los seres humanos buscaron una foma
de entender los misterios de la naturaleza y de su propia vida. Una de las
maneras en que fueron explicados estos misterios es la que se elabora en
la interpretaci6n que aparece en los relatos miticos. El mito es una foma
de comprender la realidad. En los mitos, los seres humanos ocupan un
mismo lugar en el universo de simboIos junto con la naturaleza y las di-
vinidades; ellos nos ouentan aque1lo que sucede en esta relaci6n.

El mito es el relato de una historia sagrada, de un acontecimiento pri-

mordial que tuvo lugar en el comienzo; nOS Cuenta lo que aconteci6 en
el origen de lo§ tiempos. Consiste en el relato de una cread6n・ Se Cuenta

c6mo se efectu6 algo, C6mo comenz6 a ser. Todo mito muestra c6mo ha
venido a la existencia una realidad, Sea la totalidad de las cosas o un ele-
mento deteminado: una Planta, un animal, una CaPaCidad deteminada
o una instituci6n humana. El mito nos da una explicaci6n que responde
a la pregunta:押Or que eXisten? Y en la explicaci6n’en el porque, que

siempre se relaciona con el c6mo’Se mueStra la irrupci6n de los dioses

en el mundo.

Los mitos nos han llegado por tradici6n oral; Sin embargo, nO debemos
considerarlos s6lo como cualquier otro relato. Adem各s de ser una his-

toria, un mito es una vivencia que supera lo que podemos contar con
las pa宣abras; COnStituye la posibilidad de generar sentidos, al producir

pr釦ticas oulturales, instituciones, CreenCias, h釦)itos’ideas. Por medio

de la鮒osofia no s6lo se piensa, Sino que se piensa acerca de nuestras
“maneras de pensar’’o “acerca del pensamiento’’・

La filoso紐surge como un intento de explicaci6n en que se muestra el

logos; eS decir, la palabra, el discurso razonado. Porque la idea del de-

signio divino; la que se露la “ser紅o que ordenan los dioses’’ya no nos

alcanza a los seres humanos como explicaci6n y buscamos otro tipo de

interpretaciones. El logos tambien surge cuando se rompe la unidad del
Ser humano con lo sagrado, PrOPio del mito. Sin embargo, de acuerdo
COn Otra PerSPeCtiva, POdemos encontrar lineas de continuidad entre el
mito y la鮒osoffa. Por eso los antiguos胤6sofos, COmO Plat6n, reCurrfan

al mito tanto con fines argumentativos como pedag6gicos. Los elegfan,

PreCisamente’POr la potencia de los argumentos y por su cualidad de

generar sentid0.
Si los mitos narran un intento de explicaci6n del origen y de las cuestio-
nes m委s profundamente humanas, hacer filosofia a partir de ellos implica

Servirse de un material que no temina en la explicaci6n racional, Sino

que presen[a dimensiones esteticas, magicas, nO raCionales y de miste-
rio; una riqueza que ofiece multiples sentidos para expIorar.

En muchas ocasiones ocurre que, al creer encontrar una respuesta defi-

nitiva o una condusi6n sobre un tema, el pensamiento se cierra. Una de
las caracteristicas de la鮒osofia es que exige, a quien la practica, mante-

ner el pensamiento abierto y descreer de las respuestas aparentemente

definitivas o de las condusiones que parecen resoIverlo todo y lo dejan
Sin preguntas" Los mitos son interesantes porque otorgan la posibilidad
de echar siempre una nueva mirada sobre las cosas, en tOdas sus dimen-

Hacer filoso筋con mitos implica tomar los relatos desde la mirada propia

de la filosofia’interrogarlos para descubrir nuevos sentidos, Para Ver qしIe

mまs nos pueden decir y contar. Tambien los hemos elegido para pensar
en lo m各s propio que tiene el ser humano: SuS PreguntaS, SuS miedos, SuS

deseos’SuS PaSiones y sus ideas. Porque todo esto nos permite pensar-

nos a nosotros/as mjsmos/as como personas y como comunidad.

 一二二一「こ二           ￣￣￣￣         音音 -  音音“

菖structura de=ibl,O

Debido a la complejidad y riqueza de la m血oIogまa, COnStruimos e=ibro

de la siguiente manera:
・ Se encontrarゑn con una nota aclaratoria, en la que se explican de

forma sencilla y bre‘′e los lineamientos tipicos del grupo mito16gico

que estamos compartiendo.

・ Luego se presentan los relatos m組cas lue Serin tres-, trabajados

a partir de fuentes originales y adaptadas para y por nuestro enfoque.

Cada relato, a Su VeZ, eSt各dividido en partes, de acuerdo con sus nu-

dos tematicos y narrativos.

・ A continuaci6n de 10S relatos se desarrollan las propuestas para

indagar, que’incluyen:

- Una dasificaci6n y enumeraci6n de las ideas rectoras de los relatos.

- Una breve explicaci6n de cada una de ellas’en la que se intenta

mostrar c6mo est盃n insertas en el texto, y un an祖Sis desde el pun-

to de vista filos6fico de los conceptos o ideas’Sabiendo que no se

agota la complejidad que presentan.

- Planes de di乱ogo-indagaci6n acerca de las ideas rectoras, y

ejercicios para realizar. Es importante establecer que con estas

herramienta.s no abordaremos el texto ni las ideas desde la pers-
pec〔iva narrativa-1iteraria sino desde la labor filos6fica-indagato-
ria, tratando de dar las herramientas para poder pensar “acerca

de,,. Indicamos si se trata de un plan de dialogo-indagaci6n o

ejercicio, Su tftulo, y debajo, el tipo de ca燭tiones諦めs(豹CaS que

se abordan en ellos.
 州丁o§外部冨削cA討oS

Nota aclaratoria

Hablar de mitoIogia americana es un desafio porque estamos haciendo re-

ferencia a las culturas de todo un continente cuyo rasgo central es la mul-
tiplicidad cultural. En efecto, anteS de la conquista europea, en America se
hablaban m盃s de mil setecientas lenguas dif訂entes, lo cual nos muestra una

riquisima diversidad que, PeSe a Sufrir la conquista, adn perdura.

En el extenso territorio que va desde el estrecho de Bering has〔a el Cabo de

Homos, COmPrendiendo culturas que van desde los esquimales en Alaska,

hasta los selk’Nam y y各manas en Tierra del Fuego, habitaron las civilizaciones

maya, aZteCa O meXica e inka; PerO tambien muchas otras como Ios sioux,
tiahuanacotas, Caribes, diaguitas, guaranies, COmanChes, PamPaS, tehuelches,
Wichis, maPuChes, COllas, tObas, COmeChingones, huarpes, Char誼as, Chirigua-

nos, ataCamaS… y aSf podriamos continuar mencionando cientos de pueblos

que fueron construyendo y trasmitiendo de generaci6n en generaci6n relatos

miticos.

Los pueblos aborigenes de America estまn presentes en el continente desde

hace m名s de treinta mil afios; y en la tierra que hoy conforma la Argentina

desde hace mas de trece mil a命os; POr eS〔a raZ6n, nOS referimos a ellos como

a los habitantes que estan desde el origen (ab-O佃inみEl temino indias es

un concepto surgido desde la conquista europea. En 1492, Cuando los espa-
充oles llegaron a las arenas de las Bahamas, Co16n crey6 haber llegado a la

India. El encuentro con los pueblos originarios, llamado “descubrimiento de

America)) -})descubrimiento” desde el punto de vista europeo o eurocentrico-,

fue un enfrentamiento de diferentes concepciones de mundo, de vida, de

SereS humanos, de dioses. A lo largo de la historia, muChas culturas que se
OPOnian a las concepciones europeas fueron exterminadas y, en la ac調ali-

dad, OtraS mantienen las mezclas surgidas a partir de la conquista.

Las comunidades aborigenes de los diferentes pueblos son aquellas que co-
menzaron a construir una historia que llega hasta la actualidad, que PreSenta
lineas de continuidad en nosotros mismos. Una caracteristica notoria de la
Cultura americana es言ustamente, la riqueza de la mezda. En ella, muChas
VeCeS el componente originario o nativo fue negado o minimizado, PerO a
nosotros nos parece fundamental echar luz sobre el, POrque nOS Pemite pen-
SarnOS COmO una Cuきtura completa.

La conquista de los europeos en America combin6 1a propagaci6n de la fe

Cristiana con la usurpaci6n y saqueo de riquezas. Este proceso impidi6 que
Pudiera continuarse el gran desarrollo de las distintas culturas aborigenes, en
las cuales habfa desde astr6nomos hasta arquitectos e ingenjeros constructo-
res de p壷mides y sistemas de riego; grandes inventores: de la escritura, del

Calendario, las matematicas y la medicina, POr ejemplo. Tambien se perdi6,

COn la eliminaci6n de estas culturas, la elaboraci6n de un pensamiento suma-
mente rico y profundo acerca de la naturaleza y la vida.

Los dioses, que nO S6lo eran seres sobrenaturales sino tambien an[ePaSados
divinizados, eStaban presentes en la vida cotidiana de los pueblos originarios
de nuestra America・ El mito aborigen americano no consiste en una exposi-

Ci6n que pueda voIcarse en un texto, Sino que lo que hace al mito, COmO en
toda cultura, eS Su PueSta en Pr紅tica en los ritos. De ahi la presencia cotidiana

de pr証ticas rituales de pedido, de ofrenda, de sacrificios, de celebraci6n…

Asi, el cul亡O a la Pachamama, a lo largo de Sudamerica言a Madre Tierra,

dadora de vida言unto con el dios Sol -Inti (Inka-Colla), Antu (Mapuche);

Tlalchitonatihuh (Maya), Huitzilopochtli (Azteca o Mexica)- Permiten la餌-
tilidad de la tierra que gemina la semilla y multiplica los animales. Segtin la
mitologia’eS importante hacerle ofrendas a la Pachamama, Pedirle permiso

respemosamente para abrirla y sembrarla, tambien pedirle buenas cosechas

y protecci6n para el ganado y la familia durante todo el afio. En el mundo
aborigen americano el ser humano es coparticipe de los fen6menos natura-
les, el acontecer c6smico debe ser ayudado por las pr釦ticas y los rituales de

las personas.

En coincidencia con la riqueza de su mitoIogia, el con亡inente americano es un

lugar de rica variedad de alimentos y condimentos. Esto puede apreciarse en

muchos de esos relatos mito16gicos, que hacen referencia a sabores, C‘OIores

y aromas, la forma de adquirirlos, los sitios de donde se pueden obtener con

facilidad o Ios secretos del cultivo・ Todas estas ensehanzas son provistas por

los dioses.

Las divinidades, en la mayOr千a de los casos, eStaban asociadas a funciones

especificas. Y como muchas culturas eran ngrarias, Su aCtuaCi6n estaba vincu-

 醒聞出圏電器重器電器電器言霊寡言書国書題意田野堅
lada con las fuerzas de la naturaleza y los facto「es dimatico§・ Asf, las cし庇uras

americanas tしIVieron como dioses cuerpos celestes, aCCidentes geogr猫cos,

fen6menos atmosfericos, e induso a sus propios ancestros, CaraCterizaci6n

que aparece en los relatos miticos que presenta la selecci6n propuesta"
Asi como sucede con los mitos o leyendas de otras culturas, en los relatos
miticos americanos tambien se mendonan seres que acttian como interme-
diarios en亡re la dimensi6n divina y la humana. Tal es el caso de las machis.

mujeres mapuches encargadas de curar y comunicarse con fuerzas sobrena-

turales, qしIienes gozaban de gran pres〔igio en las comunidades, que las con-

Sし11tabzln Permanentemente; tambien de los率妙ds guaranies o Ios cbamanes

inkas, qし南nes eran los encargados de mantener el dialogo con los dioses y

las fuerzas sobrenaturales, tambien considerados medicos; el brし一jo o少‘l-

.)′abob maya, enCargado de curar las enfermedades mediante ritos con plantas

y animales・

Al mismO tiempo, nOS enCOntramOS en nueStrO COntinente con relatos miticos

que l.eCOgen las m委s diversas problematicas y adem台s nos permiten pensar-
nos en tanto habitan〔eS de estas tierras, que nOS Ofrecen pistas para responder

POr.la pregunta acerca de quienes somos’C6mo se sigしIe COnStmyendo esto

que somos en la ac〔し一alidad y c6mo se nos muestra lo que somos en nues〔raS

historias, en nueStrOS Sabores, arOmaS, Pr各cticas cotidianas y sし一e克os.

Finalizando estas lineas generales de la mitoIogia americana queremos ha-

cer menci6n del criterio de selecci6n de los relatos. Hemos elegido un mito
de cada una de dos de las mas complejas civilizaciones de America: maya y
az〔eCa O meXica. Y el tercer mito. mapuche, debido a la presencia que esta

Civilizaci6n tuvo y tiene en la cultし一ra argentina.

￣三言￣￣￣￣￣ ￣音“- ￣￣
詰・二〇￣ ￣ ￣音’音’音“ ￣￣￣￣￣ 音音音音音音￣￣￣￣￣￣￣ ￣
1 Lacreaci6ns

Primera parte. EI comienzo de la creaci6n

囲 OS aborigenes mayas quiches contaban una historia, PerO eSta nO

era cualquier historia, POrque era la primera. Ese primer relato cuenta
C6mo, hace mucho tiempo, tOdo estaba vacio en el cielo, tOdo estaba
en suspenso, tOdo en calma y en silencio; tOdo estaba inm6vil y ca11ado.
Todavia no habia seres humanos ni animales血p郵aros o peces; ni can-

grejos, ni arboles巾i piedras o cuevas; ni hierbas, ni bosques. S61o existia

el cielo. Adn no habia tierra en el mundo, S6lo estaban el mar en calma y
el cielo en toda su extensi6n, en tOda su inmensidad. Todo estaba en un
PrOfundo y hondo silencio… nada hacfa ruido; tOdo estaba separado, y
nada se movfa. Todo era invisible y nada tenfa vida,

As千en medio de todr esa irmovilidad y silencio, en medio de la oscu-

ridad de la noche, a皿i estaban los dioses: el Creador, y el Fomador,

llanados Tepeu y Gucumatz. Ellos eran los constructores, Poderosos del

Cielo y Progenitores, eStaban en el agua y rodeados de claridad. Estaban
OCultos, eSCOndidos, bajo plumas de un verde y azul profundo; eran los
Espiritus del Cielo, y Segdn decian, Su naturaleza, Su Cualidad era la Sa-
biduria misma.

Entonces, Tepeu y Gucumatz decidieron ponerse a dialogar, unieron sus

Palabras y sus pensamientos. Pero la palabra de los dioses no es como la
que decimos nosotros, los seres humanos, eS la Palabra pronunciada, eS
una palabra de mando, de construcci6n, eS la que da foma a la materia;
es la que, al ser pronunciada, Crea y PrOduce las cosas. Asf, los dioses
reunidos empezaron a consultarse entre sf y a meditar; y Cuando se pu-
Sieron de acuerdo dijeron: 「Antes de que amanezca, debe aparecer el

hombre. Asi decidieron comenzar con la creaci6n.

一iQue aparezca la luz」dijeron-. Y apenas fueron pronunciadas estas

Palabras, a la vista de los dioses se manifest6 la claridad mds diafana que

Cualquiera de nosotros pudiera imaginar. Los dioses dispusieron enton一

重3
 ∴
一書看葛看看看看看看看看音看臆

告∵
CeS el nacimiento de la vida, que induy6 el crecimien〔O de los arboles y

la aparici6n de los seres humanos, POrque Se dieron cuenta que su c朋-

Ci6n no estaria completa mientras no existiera y se formara al hombre.

Todo esto fue lo que el Creador y el Fomador decidieron que se harfa

durante la noche; y le dieron la bienvenida al Espiritu del Cielo, que
Venfa a trabajar con e1los. Esta divinidad presenta la caracteristica de ser
uno y 〔reS al mismo tiempo. Se trataba de unos dioses llamados Maestros

Gigantes. EI primero de ellos se llama Relまmpago, el segundo se llama

Huella del Rel各mpago y el tercero se llama Esplendor del Rel各mpago.

Entonces ahora si, tOdos juntos, el Creador, el Formador y el Espiritu

del Cielo se pusieron a hablar sobre la vida y la daridad, COmenZarOn
a dialogar para decidir juntos quien se encarga重●ia de que amaneciera y

quien seria el que proporcionaria el alimento y el sustento a los seres

humanos.
-iH各gase as年Que se llene el vacio! iQue esta agua se retire y desocupe

el espacio, que Su巧a la tierra y que se afirme!-・ Asi dijeron los dioses y

despues agregaron con su palabra de mando:

「Tierra!一. Y al instante la Tierra fue creada.

-iQue adare, que amaneZCa en el cielo y en la tierra!-. E inmediatamente

los dioses hicieron surgir la luz.

La creaci6n fue como la neblina, COmO la nube, COmO una POIvareda, de

la que surgieron con fuerza las monta克as. La tierra se separ6 un poco, y

POr ella comenz6 a correr el agua. Asi se formaron los rios, Cada uno con
Su PrOPio cauce y su caudal.

Todo esto fue posible y se realiz6 por un prodigio, la fomaci6n de las

monta克as y los valles se produjo por arte magica; y al instante brotaron

juntos los hermosos cipresales y pinares en la superficie de la tie∬a.

Y asi fue como los Creadores y Formadores del Universo se colmaron de

alegrfa y dijeron:
￣￣￣ ∵霜鳥￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣-“-￣￣￣￣

﹂-∴.∵上﹂一
「Buena ha sido tu venida, Espirim del Cielo;屯, Relinpago, y血Huella
del Relampago y請tambien, Esplendor del Relまmpago!

-Nuestra obra, nueStra CreaCi6n ser紅eminada -agregarOn.

Los dioses entonces quedaron muy satisfechos porque la creaci6n habia

Sido muy bien hecha despues de pensar y meditar sobre c6mo hacerla.

Segunda parte. La creaci6n de los animaIes

Luego Ios dioses se preguntaron:

iS6lo habr各silencio e inmovilidad bajo Ios arboles, bajo estos hermosos

Cipresales y pinares?
-Conviene que en lo sucesivo haya quienes puedan cuidar de los bos-

ques. -Pensaron los dioses, que nueVamente meditaron, Para Crear lue-
go a los anima】es peque丘os del monte, a los guardianes de todos Ios
bosques, a los genios de la mon[aha‥ agiles venados, hermosos paJarOS,

Salvajes tigres, eSCurridizas serpientes, Culebras y vめoras. Todos ellos

fueron fomados. Y al iustante les repartieron los lugares donde vivirfan

y domirfan, aSi cada uno tendria el suyo:
-Tti, Venado, domir各s a los costados de los rfos y en los barrancos. Aqui

estarゑs entre la maleza, entre las hierbas; en el bosque te multiplicar盃s,

en cuatro patas andar委s-. Y asi como lo dijo言aSi se hizo!

Luego designaron tambien su morada a los pajaros pequefios y a las aves

mayOreS:
一Ustedes, P糾arOS, habitar盃n sobre los arboles, alli har各n sus nidos, a11i

Se multiplicarin-. De esta manera les dijeron a los venados y a los pa】a-

ros lo que debian hacer, y tOdos tomaron sus habitaciones y sus nidos.
Cuando ya estuvo temrinada la creaci6n de todos Ios mam窮ros y las

aves, los Progehitores dijeron:

-Hablen, griten, gOrjeen, 11amen. Va a hablar cada uno segdn su especie,
Segdn la variedad de cada uno-. Asi fue. Asi hablaron los dioses a los
Venados, a los p4jaros, a los leones, a los tigres y a las serpientes. Y, COn
Su Palabra creadora les dijeron, en VOZ alta, el siguiente mandato:

「Bueno ahora que pueden hablar, ya que les otorgamos esa capacidad,
digan nuestros nombres, alabennos a nosotros, que SOmOS Su madre y su

Padre! iAdmiren al Espiritu del Cielo, al Espiritu de la Tierra, al Creador,

y al Formado】申Hablen y ad6remos! ndijeron los dioses.

Pero, algo pas6… SuCedi6 lo que no estaba previsto, algo que ellos no

habian pensado. Mientras esperaban ser alabados por los venados, los
Pajaros, los tigres y las serpientes, S6lo comenzaron a escuchar ruidos
muy extra充os.

十Que pasa? -Pregunt6 uno de los dioses.

-iQue son esos ruidos incomprensibles, que nO POdemos entender? -dijo

otro de ellos.

Y ese era un gran problema, POrque nO Pudieron conseguir que los

animales hablaran; S6lo chillaban, CaCareaban y graznaban; nO PrOnun-
Ciaban palabras, Cada uno de ellos gritaba de manera diferente, Segbn
Su eSPeCie, Cuando Tepeu y Gucumatz vieron que no era posible que
hablaran, Se dijeron enme s千‥

-No ha sido posible que ellos pronunciaran nuestro nombre, justamente

el nombre de quienes Ios han creado y formado -, Entonces, 1os dioses
Se dieron cuenta de que asf no habrfa gloria ni grandeza en su creaci6n,
mientras no existiera alguien que, Pudiendo hablar, los alabara y adorara.
-Esto no est各bien- Se dijeron los dioses entre si.

Entonces, COn Su Palabra, que era tambien palabra de mando, les dijeron
a los animales:
-Serまn cambiados porque no hemos conseguido que hablaran. Hemos

Cambiado de idea: SuS alimentos, SuS PaStOS y SuS nidos Ios van a tener,
Se宣舌n los barrancos y los bosques, PerO COmO nO hemos podido Iograr

que nos adoren, tOdavia deberemos buscar quienes Io hagan, haremos

OtrOS SereS que Sean Obedientes. Ustedes deber盃n aceptar este destino,

SしI destino‥ POdr各n ser comidos, Su Came Ser各utilizada para alimentar a

OtrOS. Asf serまndijeron los dioses cuando hicieron saber su voluntad a

los animales peque命os y grandes que hay sobre la faz de la tierra.

TeI,CeI.a Parte: Primer intento de cl.eaCi6n del hombre

Luego qulSlerOn PrObar suerte nuevamente, quisieron hacer otro intento

y crear seres que pudiesen alabarlos.

iProbaremos otra vez! Ya se acercan el amanecer y la aurora=hagamos

a quien nos sustentara y alimentar創JC6mo haremos para ser adorados,

Para Ser reCOrdados sobre la tierra? Ya hemos probado c。h nuestras pri-
meras obras, nueStraS Primeras criaturas; PerO nO, nO Se PしIdo Iograr que

fuesemos alabados y venerados por ellos. Probemos ahora crear unos

SereS qしIe Sean Obedientes y respetuosos ndijeron Tepeu y Gucumatz.

Entonces fue la creaci6n y la fomaci6n・ Tomaron un poco de tierra, una

〔ierra oscura, e hicieron la came del hombre. Pero vieron que no estaba

bien‥ la figura se deshacia, era blanda再O tenia movimiento ni fuerza, nO

Se SOS〔enfa, eStaba aguada, nO POdia mover la cabeza, la cara se le iba

Para un lado o para el otro, y nO POdia voIverse hacia atr差s. AI principio

hablaba, PerO nO tenia entendimiento. Rapidamente, eSta Criatura se hu-
medeci6 den[rO del agua y no se pudo sostener.

Y dijeron los Creadores y los Fomadores‥

一Mmm…, Se Ve que nO Puede andar. Tal vez debamos hacer una con-

sulta.

Entonces desbarataron y deshicieron su obra y su creaci6n, Y en seguida

dijeron:
 音川‥音“音音’音川:二

十C6mo haremos para perfeccionar, Para mejorar este ser, Para que Sal-

gan bien nuestros adoradores, nueStrOS invocadores?

-げOr que nO les pfeguntainos a las adivinas? Podemos consultar a Anti-

guo Secreto, la Abuela del Dia y tambien a Antigua Ocultadora, la Abuela

del Amanecer <lijo Espiritu del Cielo-・ Y todos Ios dioses aprobaron la

idea.

Entonces fueron a consultar a las adivinas, que les dijeron:

-Por favor ayddemos, rednanse y d屯annos c6mo encontrar los medios,

la forma, Para que el hombre que fomemos nos sostenga y alimente,

nos adore y se acuerde de nosotros.

Como todas las adivinas’eStaS tambien utilizaban un elemento para con-

Sultar la suerte. Algunas hechiceras usan piedras o pociones magicas.

La Abuela del Dia y la Abuela del Amanecer ut混zaron granos de mafz.

Se sentaron en el piso, eCharon los granos al aire, donde comenzaron a

girar. Luego言untas, las dos abuelas analizaron la manera en que habian
Caido Ios granos y dijeron:
-Bueno, Si lo que buscan es fomar seres que los adoren, deben hacer
mu充ecos con madera.

「Que asi sea」 dijeron inmediatamente Tepeu y Gucumatz. Y al instante

fueron hechos Ios muifecos labrados en madera. Se parecian al hombre,
hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra・ Fue sola-

mente un ensayo’un intento de hacer hombres. AI principio hablaban,

Pero Su Cara tenia todas sus partes juntas; SllS Pies y sus manos no tenian
COnSistencia; nO tenian sangre, ni sustancia, ni humedad, ni gordura; SuS
me叫as estaban secas, al igual que sus pies y sus manos. Por lo tanto, nO

habfa ninguna sabiduria en sus cabezas.

Si bien estos seres’los mu充ecos de palo, eXistieron y se multiplicaron,

tuvieron hijas e hijos, los dioses no estaban confomes con ellos, POrque
no tenian alma ni entendimiento, aSi que no recordaban al Creador y
al Fomador; Caminaban sin rumbo, andaban a ga屯s, deambulaban sin
Orientaci6n.
∵÷要塞堅田鰹題豊≒

曇墓園一頭
Estos primeros hombres que existieron sobre la faz de la亡ierra, que fue-

ron muchos, CayerOn en desgracia cuando oIvidaron quienes habian sido

SuS Creadores, Cuando dejaron de pensar en Tepeu y Gucumatz, que nO
S6lo les habfan dado la vida sino que tambien ouidaban de ellos. Una
inundaci6n provocada por estos dioses temin6 con esos mu充ecos, que

quedaron destruidos y deshechos, destrozadas sus bocas y sus caras.

Dicen que la descendencia de aquellos hombres de madera son los mo-
nos que habitan ahora en las selvas. Estos son la muestra de aquellos,
POrque S6lo de palo fue hecha su came por los dioses. Por esta raz6n el
mono se parece al hombre, ya que eS la muestra de una generaci6n de
hombres creados, de hombres fomados que eran solamen〔e mu允ecos y

hechos solamente de madera.

Cuarta parte, La creaci6n de軸itiva de書ser humano

Los dioses se voIvieron a congregar para saber con que se rellenaria el

CuerPO del hombre, ya que el hombre de madera no habia funcionado
de acuerdo con el prop6sito fijado.
二Ya esta amaneciendo, COmienza a surgir la daridad, ya Se aCaba el tiem-

PO de construcci6n.
Entonces buscaron, discutieron, meditaion y re組exionaron. Y le pidieron

a Yac -el gato mon〔es-, a Utid -el Coyote-, a Quel 」a Cotorra- y a Hoh
-でI Cuervo- que trajeran chodos ama皿os y chodos blancos. Y fi」e aSi

que con los granos del maiz se rellenarfa al hombre formado, eSta Seria
Su Sangre y COn ellos se formarian sus m心sculos, As壬se rellen6 al hombre

y se le otorg6 la fuerza a sus brazos y a sus piemas.

De aqui se fomaron los varones, PerSOnaS Sin madres ni padres, Sim-
Plemente fomados, COnStituidos por los Progenitores, y Pudieron ser
fomados por el Poder y la Ciencia Magica de los dioses.
 圏相田田園
★ ￣￣￣￣￣￣￣￣音‥音は…」￣」￣￣￣ ￣￣∴主宰

饗溺闘顕ノ

Y esta vez, los hombres creados pudieron ver todo Io que los rodeaba,
Oir el sonido de la naturaleza y hablar acerca de todo esto. Eran hombres
buenos, eran hombres hemosos, y tenian muchos y grandes conoci-
mientos, eran hombres a los que se debia amar porque fue su creaci6n
m急s importan亡e. Estaban do〔ados de inteligencia, y eStO les pemitia co-

nocer todo Io que habia en el mundo. Su sabidurfa era muy grande.

Un tiempo despues, una nOChe, una PrOfunda noche, mientras los hom-
bres creados descansaban, domfan, Vinieron sus mujeres, llegaron sus
esposas y fue asi como Ios corazones de los hombres se alegraron gra-
Cias a las mujeres, SereS Creados por los dioses.

Entonces hubo una reuni6n entre los dioses y los hombres recien creados.

Los Progenitores les preguntaron:

-Bueno,狙ue les parece lo que son? dPueden ver, Oir, hablar y andar

bien?

Entonces Ios hombres creados vieron el mundo entero y tambiさn se vie-

ron a si mismos y luego dijeron:

「Oh, Creadores! Les agradecemos muchfsimo habemos hecho asf. Les

damos las gracias tres veces: graCias, graCias, graCias. Tenemos boca,
Cara, nOS mOVemOS, POdemos hablar, POdemos ver lo que estゑcerca y lo

que esta lejos- Podemos ver y pensar lo peque充o y lo grande en el cielo

y en la tie∬a・ Sentimos la perfecci6n. Realmente todo esto es maravillo-

SO. Gracias, de verdad, POr CreamOS de esta manera.
Sin embargo, los Creadores, Fomadores y Progenitores no se sintieron
felices y dichosos al escuchar este agradecimiento, muy POr el contrario,
esto les comenz6 a preocupar:

「C6mo es posible que sus miradas y su entendimiento 11eguen tan lejos?

TSe PreguntarOn一言C6mo Ios trataremos?

iNo, nO Pueden ser asi, ellos son creados, fomados, nO SOn COmO nO-
SOtrOS, nO SOn dioses! ndijeron muy alamados.
Por eso, traS deliberar acerca de que debian hacer, llegaron a la siguiente
COnClusi6n:
-Haremos que sus miradas y conocimientos no vean m各s que un poco.

Vamos a deshacer un poco Io que quisimos que fuesen, debemos refre-

nar un poco sus deseos, de otra manera se igualarin a nosotros, y eSO
no podemos pe「mitirlo.

Fue entonces que los ojos de los seres humanos creados se turbaron, y
no pudieron ver m盃s que lo que tenfan muy cerca. Lo mismo sucedi6

COn Su mente y en〔OnCeS S6lo pudieron comprender las cosas que ocu-

rrian m各s pr6Ⅹimas en la tierra. Y as誼Ie COmO finalmente se perdi6 en

los primeros seres humanos esa gran sabidurfa y toda la Ciencia.

2 QuetzaIc6atL SerPiente emp山mada

Primera Parte. EI secreto ocuito

囲 OS aZteCaS-meXicas constituyeron una civilizaci6n muy importante

del territorio americano’realizaron grandes inventos y elaboraron un

PenSamiento sumamente rico, COmPlejo y profundo sobre la naturaleza

ylavida.
Ellos nos cuentan que un grupo de los primeros seres humanos se re-
unieron poco tiempo despues de haber sido creados y comenzaron a
dialogar muy preocupados:
二Yo ya percib壬el secreto oculto <lijo uno de e11os.

一誇ecreto oculto? 6Y cual es ese secreto? <叫iso saber otra de las perso-

nas, que era muy Curiosa.

- 6Creen ustedes que el ser humano es de verdad? EI secreto es que no-
SOtrOS, los seres humanos’los seres creados, SOmOS mOrtales, y Cada uno

de nosotros, tOdos, habremos de imos, habremos de morir en la tierra.

Todas las otras personas quedaron en silencio luego de escuchar aque-
1las palabras. Entonces, el poeta Nezahualc6yotl alli presente dijo:-Es
Verdad, eSe eS el secreto oculto, nada pemanece sobre la tierra, S6lo se
estまun tiempo, tOdo cambia. Aunque sea de oro, eSe hermoso metal, Se
rompe「委; aunque Sea de esmeralda y 〔enga ese verde profundo, Se que-

brara; las flores preciosas... se marchitarin Nada perdura en la tierra,

todo pasa.
二Y entonces: !C6mo sabemos que es verdadero lo que estamos vivien-

do?,野Si todo es un sue丘o? -Pregunt6 0trO hombre curioso.

一之C6mo?, yO nO en〔iendo nada de lo que estin diciendo Jijo otro hom-

bre con cara de preocupado.

 聞 聞 出 出 門
「   喜一         「         葛---

一Lo que digo es que si todo cambia, Si nada pemanece, nada tiene fun-

damento, entOnCeS tal vez, tOdo sea un sue命o狙o?

En ese momento, los primeros seres humanos se inquietaron, Se SObre-

Saltaron, nO les agrad6 mucho la idea de una vida en la que nada perdu-
ra, nada permanece.
-Entonces言C6mo haremos para que algo perdure, Para que PemaneZ-

Ca a lo largo de los a魚os y los siglos, Para que Sea fime?- Pregunt6 otro

de los hombres muy preocupado.

En ese momento, en medio de un gran y profundo silencio, a unO de

aquellos hombres se le ilumin6 el rostro, y entOnCeS dijo:
-S6lo encontraremos algo fime, algo inquebrantable, en los dioses, Son
ellos Ios que nos brindar祖un suelo pemanente para vivir en la tierra.

-S壬<lijo otro de los hombres-, PerO ademas debemos encontrar c6mo

hacer para que perduren nuestras cosas. Entonces‥言Ya se lo que hare-

mos! Todo Io que suceda lo escribiremos, lo dejaremos anotado, Pintado

en papeles, aSf dentro de muchos ahos podr各n decir: eStO fue vivido y

escrito por nuestros abuelos y abuelas, POr nueStroS bisabuelos y bis-

abuelas, POr nueStrOS tatarabuelos y tatarabuelas, fue contado por nues-
tros antepasados; eSte eS el legado que nos han dejado. Y asi suceder各

que nunca se perder‘白amas se oIvida重各lo que se hizo. Las historias, los

recuerdos言amまs perecer2irL nO Seran fugaces, Siempre ser至n gしIardados

y conservados. Nuestros hijos e hijas, nietos y血etas, bisnietos y bis-

nietas y tataranietos y tataranietas; tOdos 10S descendientes que tendr各n

nuestro coIor y nuestra sangre lo comuhicar委n, lo difan una y otra vez a

Cada uno de los que vayan naciendo.

Entonces, tOdos asintieron y confirmaron que esa seria la mejor forma de

COnServar las cosas que realizaran los seres humanos, Para que el paso
del tiempo no las hiciera desaparecer. Y asi fue que a todos Ios relatos
que se trasmitian lo llamaron sabidurfa.

26
Fue de esa manera que los aztecas-meXicas trasmitieron las historias,
leyendas y mitos de su pueblo, y aSf nos llegaron hasta hoy. Por eso las
POdemos compa血; COmd por ejemplo, la historia que sigue, que nOS
narra c6mo los seres humanos conocieron la manera de alimentarse.

Segunda parte. Lo§ Cinco soles

La historia del universo tiene cinco etapas, y en Cada una de ellas hubo
un sol. A su vez言Cada uno de ellos se destmy6 por terribles sucesos!

EI primero era el sol de tigre, CuyO reino sobre la tierra dur6 676 a急os.

Cuando el sol de tigre se destruy6, fue el tumo del segundo, el sol de

aire, que PemaneCi6 durante 364 afios; al desaparecer este, fue el tumo
del tercer sol, que fue el sol de lluvia, que desparramaba fuego y que,
al destruirse, dio lugar al cuafto’el sol de agua, que PermaneCi6 por 52

a充os・ Al desaparecer este, Se PrOdujo la creaci6n del quinto y dltimo sol,

que es el actual y que se llama sol de cuatro movimientos, POrque Se

mueve y sigue su camino entre los cuatro puntos cardinales: eSte, OeSte,
norte y sur. Este quinto y dltimo soI se destruir各, Segdn los aztecas-meXi-

CaS, POr un terrible terremoto.

Uno de los dioses m盃s importantes es Quetzalc6atl, una divinidad que

璽相田圏錦鯉翻意霜田四囲,

Se mueStra en foma de serpiente con plumas, y que naCi6 en el a充o

llamado uno, Caha del primer sol,1 el sol de tigre. Este ser sobrenatural,
Creador de los seres humanos, era el dios de la mafiana luminosa, de la
Vida que impulsa, del fuerte viento que con su sopIo vital le infundi6 el
movimiento al cosmos,

1 Como Io indica eI texto, eS el nombre de un aho. Los mexicas ut紺zaron cuatro nombres de e)e・

mentos para nombrar a sLIS afros: la ca角a, eI conejo. 1a casa y el pedemaI, Cada uno con un rrdme.
ro de1 1 ai 13, lo que genera una combinatoria de 52 posib潤ades, justamente el sigIo mexica.
言 草

重量山賀虻
Quetzalc6atl habia hecho grandes inventos, PerO Io m各s importante que
hizo fue enseharles muchisimas cosas a los seres humanos: la ciencia,

que ’Pemite inedir el tiempo y estudiar el movimiento de los astros; la

escritura, que POSibilita dejar constancia de todo Io que sucede y contar-
lo para que sea conocido por las generaciones siguientes.

Una vez que la serpiente emplumada habia creado a los seres humanos,
durante el actual sol’Se PreOCuParOn al ver c6mo crecian y se multipli-

Caban・ Fue asi c6mo Ios dioses se acercaron a esta gran divinidad y le

dijeron:

「Quetzalc6atl! Has creado demasiados seres humanos, que eStin cre-

Ciendo y tienen mucho apetito, y Si no Ios alimentas, mOririn.

El dios se dio cuenta entonces de que lo que le decian era verdad, PerO
no sabia bien que hacer.互u habia creado a los seres humanos; Sin em-

bargo, ellos todavia no habian aprendido a cazar y no habia alimentos

a la vista para que pudiesen recolectar. Se le hacfa imperioso, POr eSte
motivo, enCOntrar una SOluci6n・ Quetzalc6atl debia pensar en una idea,

debia proporcionarles alimento a los seres humanos para impedir que

PaSaran hambre y murieran.

Tercera parte・馴encuentro con Ia hormiga

Quetzalc6atl, que eStaba muy desorientado, decidi6 salir a caminar para

Ver Si en su caminata encontraba a alguien que lo ayudara. Despues de
un largo rato, nadie le habia brindado una idea que lo pudiera糾udar

Para reSOIver la situaci6n. Hasta que sorprendi6 a una homiga, una Pe-
quefia homiga coIorada que comfa un grano de maiz.
-Hola pequeha criatura -Salud6 el dios’-紅e d6nde sacaste ese grano

demaiz?

La homiga ni se inmut6. Quetzalc6atl pens6 que no Io habia escuchado,

y entonces voIvi6 a preguntar:

29
一Hormiga, hormiguita dpuedes decime de donde has sacado ese grano

de maiz que estds comiendo?

Pero la homiga sigui6 saboreando tranquilamente su comida y no le

COn亡eSt6.

Quetzalc6atl analiz6 la situaci6n y se dio cuenta de que la homiga

lo habfa escuchado perfectamente pero que en realidad no le queria

Entonces, muy enOjado, la amenaz6 con provocar un terrible hurac各n si

no ]e contestaba. Adn en esta situaci6n, Sin dejar de comer, el insecto se

limit6, tranquilamente, a Sehalar con su cabeza hacia el norte' Luego de
un instante, COmO Si se hubiera arrepentido, Se充a16 hacia el sur, PerO en

ningdn momento le dijo exactamente de d6nde habia sacado el mafz"

Quetzalc6atl reconoci6 que nada lograr壬a por parte de la hom正ga uti-

1izando las amenazas o la violencia. Decidi6 entonces irse a pensar un
plan para resoIver la situaci6n. Al dia siguiente voIvi6 a buscarla, PerO’

para lograr que le contara de d6nde hab王a sacado el mafz, eSta VeZ Se
convirti6 a si mismo en una hormiga negra. Y le pregunt6:
-`De d6nde has sacado ese grano de maiz, hermana?

1Pero es que lo has oIvidado?一Pregunt6 la homiga colorada.

-Sl td lo has dicho. Lo he oIvidado, trOPeCe, me lastim6 la cabeza y asi

me oIvide de todo -COnteSt6 el dios convertido en una homiga negra.
お初eme, yO te llevare +lijo, POr fin la homiga coIorada.

Y fue entonces cuando la hormiga coIorada llev6 a Quetzalc6atl al Cerro

de la Abundancia, y al llegar le dijo:
-」的ui se almacenan todos Ios alimentos, que de ahora en mas servirin

para nosotros, los seres peque丘os -aSegur6 convencida, y luego dijo:

-Come todo Io que quieras, hay suficiente・ Puedes comer hasta saciarte,

ya que nunca se va a acabar.

 一掃ealmente crees que por m各s que coma, nunCa Se Va a teminar? -Pre-

gunt6 Quetzalc6atl.
-Nunca言am盃s se va a teminar, POrque eSte eS el Cerro de la Abundan-

Cia, hermana. puedes tomar 〔Odo lo que quieras, Siempre va a voIver a

Salir m各s. Pero escucha atentamente, eSCuCha bien: la心nica adver[encia

que puedo hace]巾e es que no perfores mucho, POrque Si el cerro se rom-

Pe, los alimentos no voIver盃n a reproducirse por sf mismos nunca mまs.

Quetzalc6atl recogi6 un grano de maiz, dio las gracias a la homiga co-

lorada y se march6,

Cuarta parte. Quezalc6atI y lo§ SereS humaれO§

El dios Quetzalc6ad se puso a pensar c6mo podfa hacer para llevar a los
SereS humanos al Cerro de la Abundancia, ya que eran muChos y muy
grandes como para entrar por el espacio por donde hab壬a entrado el
Cuando se habfa transfomado en homiga negra. Tampoco podrian ir y
SaCar un granO de maiz pof VeZ, POrque nunCa SaCiarfan asi el hambre
que ten壬an.

Entonces se le ocurri6 trasladar el Cerro de la Abundancia hacia e=ugar

donde vivfan los seres humanos, y tratar de romperlo para que ellos

Pudiesen comer todo Io necesario y sembrar el resto. porque fuera del

Cerro Ios alimentos no durarfan para siempre; debfan ser cultivados si se
los queria multiplicar.

Quetzalc6atl intent6 entonces levantar el cerro, PerO POr m各S que era un
dios y era poderoso, nO Pudo hacerlo’M急s tarde hizo otro intento: trajo

una cuerda y trat6 de arrastrarlo, PerO tamPOCO COnSigui6 nada・ Enton-

CeS decidi6 preguntarle a Cipactonal, una de las primeras mujeres, quien

le aconsej6 pedirle ayuda a Nanahuatzin, el dios del sol. Este dios, Sin
ninguna dificultad’levant6 el cerro, y COn unO de sus rayos solares ilo
紅臆“園長
Parti6 en dos! Se produjo entonces un desparramo de semillas: el rico
maiz, la sabrosa batata, el cacao amargo, el dulce zapallo… Los seres hu-

manos probaron estas exquisiteces y decidieron sembrarlos para poder

disfrutarlos de por vida.

Gracias a esto, la humanidad pudo abastecerse, COmer, CreCer y Cultivar

la tierra para seguir viviendo. Pero tambien a partir de lo sucedido las
homigas coloradas son enemigas del ser humano y de sus cosechas.

Quetzalc6atl se sinti6 satisfecho con la tarea realizada al ver que la

humanidad contaba con un medio para poder ganarse su subsistencia.
Las histo正as cuentan que luego se incendi6 a si mismo, Subi6 al cielo

y, Para eStar Siempre presente, Se tranSform6 en la primera estrella de

la ma充ana.

Si algdn dia quieren verlo s6lo tienen que alzar sus ojos y mirar al in-
menso cielo, Van a Ver un PuntO brillante e intenso que acompaha al
soI cada mafiana, nOSOtrOS Io 11amamos Venus, PerO nO eS mえs que el

dios Quetzalc6atl mirindonos desde las alturas, COnVertido en el dios del

amaneCer.
 量口重
書漢書寒露
蕃膏∵一]▲￣’￣￣￣⊥￣￣￣￣￣ ￣音￣￣￣￣ ￣￣￣￣￣￣ ￣￣半里で

Unahi籠O竺maPuChe 3

Primera Parte・しa gran bata=a Tl.entren y Caicai

Habia una vez, en el centro置Sur de Chife y en los valles transversales que

CruZan la Cordillera del Neuquen hacia las mesetas hoy argentinas, un

grupo de hombres y mujeres que comenzaron a llamarse a si n血smos
mapuches. Este tem血o quiere decir ttgente de la tierra卑m@u, que Se

traduce como “tierra半Pais鵜川patria牛regi6n卿O “territorio雪y C佃que sig置

nifica “gente” O aPersOnaか.

Esta es una foma de afirmarse como Ios primeros habitantes de esas

tierras. Lo cierto es que la presencia de este pueblo se registra, del lado
Chileno, desde hace por lo menos dos mil afios; y desde hace algo m秘

de quinientos afios en los valles hacia las mesetas de la Patagonia argen-

屯na.

Cuentan los mapuches que’hace muchisimo tiempo, dios vivia en lo alto

COn Su mujer y sus dos hijos y reinaba sobre el cielo y la tierra. Aunque
Siemp準era dios, Se lo llamaba de diversas maneras: Chao, el padre;

Anttl, el sol; O Nguenechen, Creador del mundo. A la reina, que era Su

esposa, le decian Cuyen, la luna. Dios habfa creado el cielo, las nubes y
Cach una de las estrellas. Habia hecho co∬er los caudalosos rios y cre-

Cer los tupidos bosques. pero lo mas血portante habia sido que con sus

enomes dedos habia sembrado a los animales y a los mapuches.

Mientras tanto… los dos hijos mayores de Antti y Cuyen crecian. Un dfa,

quisieron ser como su padre, querfan crear cosas y reinar sobre la tierra.
AI ver que no podian, COmenZarOn a Criticarlo y a burlarse de el. Hasta
que dios, Su Padre, Se enfureci6, y COn Cada una de sus enomes manos
tom6 a sus hijos de los cabellos y los dej6 caer desde lo m各s alto del cielo

SObre las cordilleras rocosas. Los cuerpos gigantescos se hundieron en la

filosa y dura piedra y fomaron dos agujeros inmensos. La madre, Cuyen,
 缶計￣’￣」- ￣￣￣-￣ ￣草堂

no soport6 la angustia de esa pelea y comenz6 a 11orar lagrimas enormes

que’POCO a POCO, COmenZarOn a inundar los profundos hoyos que en

la caida habfan hecho sus dos hijos. Fue as壬que se fomaron dos lagos

VeCinos: el Lacar y el Lolog.

Pero dios tampoco soport6 tanto dolor’POr lo que perdon6 a sus dos

hijos rebeldes. Decidi6 entonces devoIverles la vida a los dos cuexpos

despedazados y los transfom6 en una enorme cu且ebra alada a la que

11am6 Caicai, que Seria, desde ese momento en adelante, la encargada de

Cuidar los mares y los lagos. Este aninal con aspecto de serpiente mora
en el fondo del mar azul profundo. Su voz se asemeja al relincho agudo
del caballo, Su Piel es de color negro azabache, brillante como la noche
m各s oscura que cualquiera pueda imaginarse, y POSee, adem盃s, dos alas

rojas en su cabeza, que le permiten volar y cuidar los lagos desde la

altura・ Pero su dominio es el mar’eSe mar aZul e inmenso que ba露las

COStaS de estas tie∬aS.

Habia un recuerdo de estos dos hemanos que no desapareci6 cuando

Se COnVirtieron en selPiente, un deseo que no pudieron borrar de su
mente y que pemanecia intacto, a竜n despues de una transfomaci6n

tan grande: la ambici6n de parecerse a su padre, dios, y derrotarlo para,

finalmente y de una vez por todas, dominar al mundo entero. Asi fue que
Caicai acumulaba su furia y se llenaba de odio contra An請y todos los

SereS Vivos creados por su padre.

Dios’al darse cuenta del error cometido, Cre6 una serpiente buena, a la

que llam6 Trentren. La misi6n de este importante ser fue, desde el mo-
mento en que fue creada y para siempre, PrOteger a los mapuches y a
los animales que poblaban el lugar de su ac缶Tima enemiga, la serpiente

Caicai. Trentren vive en los cerros mまs elevados y tiene el poder de ha-

Cerlos crecer todo lo necesario para resguardar a los seres vivos cuando
SOn ataCados por Caicai.

Antes de que dios la dejara bajar a la tierra, la mir6 y le dijo:

 臨場田相聞
≡=灘

十u misi6n es vigilar a Caicai・ Cuando veas que comienza a agitar el

agua de=ago, debes avisar a los mapuches para que busquen refugio y
Se POngan a Salvo.

Pas6 el tiempo y un dia dios baj6 a visitar a los mapuches. Les ensefi6
a cumplir los trabajos, a Sembrar, a COnServar los alimentos y a respetar
el acontecer del tiempo. El gran Chao volvi6 a su casa satisfecho por las
grandes e importantes ensehanzas que le habia dado al g6nero humano.
Pero como transcurri6 0trO tiempo tan largo, los mapuches se oIvidaron
de las ensehanzas que habfan recibido de su dios Chao; eS m委s, dejaron

de ser buenos seres humanos, ya nO Pudieron vivir en amonfa y comen置

ZarOn a Pelearse entre si・ Ya no habfa quien qulSlera eSCuChar los conse-

jos de dios. Los propios descendientes de sus hijos hablaban de sus

antepasados sin ningdn respe〔0. Tanta bronca sinti6 An請que decidi6

recurrir a Caicai, entOnCeS le dijo:

-Hija, quiero que hagas subir las aguas de=ago, a Ver Si un buen susto
hace que los hombres cambien la conducta que tienen.

Por suerte’la conversaci6n fue escし]Chada atentamente por Trentren,

quien, amiga de los cerros elevados, enSeguida lanz6 su silbido de alerta

Para COnVOCar a tOdos Ios mapuches al cerro, donde era su morada.
EI pueblo, lleno de miedo, COmenZ6 la costosa subida. Los animales
tambien los seguian. El agua los perseguia tan deprisa que muchos seres
murieron ahogados. Entonces, los mapuches, tan PrOntO COmO Cafan al
agua se conver缶an en coIoridos peces o pesadas rocas.

La serpiente buena gritaba:

「Trentren, Trentren!

Y la monta充a subfa.

La serpiente mala decia:

「Caicai, Caicai!

Y el agua aumentaba mds y mゑs.

鉾
喜∴￣音’-￣’￣-￣￣￣￣￣￣ ￣

Mucho tiempo dur6 la pelea entre las serpientes ofhZs, COmO las llama-
ban los mapuches. Y tanto subi6 la montaha que los pocos sobrevivien-
tes, ya muy CerCa de Ant茸, el Sol que todo lo vivifica, tOmarOn el coIor

CObrizo de los mapuches.

Un d壬a, Caicai quiso buscar a los mapuches en las cuevas de los cerros

Para terminar con su te∬ible misi6n. Ya habia exterminado a casi todos

Ios mapuches, Cuando Trentren la intercept6 y con su cola la hizo caer

POr la ladera de la montafia. En su caida por las piedras filosas, Caicai

muri6. AI poco tiempo, las aguas pararon de crecer. Nadie sabe cuanto
tiempo dur6 la batalla. S6lo se sabe que todos murieron, eXCePtO un
ni充o y una ni缶a, que SObrevivieron en el abismo proflmdo de una grieta.

Unicos seres de la tierra que sobrevivieron sin padre ni madre, desabri-

gados de palabras y amamantados por una zorra y un puma. De ese nifio
y de esa ni充a descienden todos y cada uno de los mapuches.

Segunda parte, Una zorra y un puma

Pero ‘C6mo fue ese dia tan tragico? Cuentan los mas viejos que un mapu-

Che del llano llev6 a sus dos hijos, una ni丘a y un ni丘o, a reCOger Pぬones

Para el inviemo. En eso estaban cuando sobrevino inesperadamente un

CataClismo de fuertes vientos y copiosas lluvias・ Pronto todo comenz6 a

inundarse, los mares azules y las celestes lagunas desbordaron. El agua

Subi6 hasta unas rocas en donde esta familia pudo resguardarse. S6lo ha-
bia que esperar pacientemente a que el agua bajase. Pero el padre, en el
afan de encontrar pronto una salida, decidi6 salir a observar la situaci6n.
En eso estaba, Cuando resba16 y cay6 en el abismo, donde desapareci6
Para Siempre.
Como se imaginarれestos ni丘itos se quedaron solos y al poco tiempo

rompieron en llanto, un POCO POr el hambre y otro poco al ir percibiendo

Su abandono, al darse cuenta de que se habian quedado soIos.
 国書囲
軍t〇一〇〇〇〇一〇iiiiiIま陣年上上
Fue entonces cuando un arboI se desprendi6 del suelo y desde sus ra-
mas, un audaz puma y un争SagaZ ZOrra, Parados en sus troncos, Saltaron

hasta la roca donde estaban los nifios llorando en busca de ayuda. Nada
hicieron estas fieras contra esos pobres nihos mしIeftos de miedo; ni si-

quiera cし一ando, al bajar las aguas sintieron un hambre feroz y aし1nque

hubieran podido facilmente devorar su came・ AI contrario, eStOS anima-

les, al verlos tan pequefios e indefensos, Se COmPadecieron de ellos. El

fuel・te Puma los carg6 en su lomo y los llev6 hasta su cueva ub王cada en

la cumbre para cobijarlos y alimentarlos con el producto de sus cacerias.

La zorra les ensefi6 a escarbar la tierra en busca de yokones, que SOn las

PaPaS Silvestres que los descendientes de esos nihos 」os actuales mapu-
Ches- adoptaron para siempre.

Fue tan〔o pero tamO el cuidado que recibieron a lo largo de estos tiem-

POS que los cしIatrO COnfomaronしma Vida en com心n. Y asi, COmO Cuentan
los mas viejos, eS COmO Surge la idea de que los mapuches adquirieron la
fuerza del puma y la as調Cia de la zorra.

Con la caida y muerte de la serpiente oj綴malvada, Caicai, la lluvia se

interrumpi6, las aguas comenzaron a bajar y los animales, tambien refu-

giados en la cueva, Pudieron voIver a la tierra y todos hicieron un gran
rezo para agradecer a Trentren y a Nguenechen por haberlos salvado. Y
asf los mapuches comenzaron a poblar la mapu, eS decir, Su tierra.

Despues del diluvio’ya aSentados en su tierra, los mapuches disfrutaban

de los yokones que la zorra les habfa ensefiado a utilizar como alimento.
M盃s adelante, SaCiar壬an su apetito con otros cultivos como Ios sabrosos

POrotOS' los picantes pimientos言as pequehas se血Ilas de quinoa, la dul-

Ce Calabaza, las tiemas habas y el rico maiz lue era una Planta de dima
Cando’POr lo q￨le los mapuches Io sembraban en las abrigadas laderas

que miran al nor[e一・ Ya estaban domesticando animales, Criaban la la-

nosa llama del sur o huegue’COmO ellos le dec壬an, que luego serian re-

emplazadas por ovejas; el luan o guanaco; y m各s adelante incorporarian

al agil caballo, las gallinas ponedoras, las vacas y los cerdos… CしIando
二二慧ニ  臆臆臆臆二割
 繕

Se traSladaron a la Argentina tambien aprovecharon lo que les daba la

nueva zona, COmO las exquisitas manzanas de Neuquen.

Hambre no pasaban, PerO debian alimentarse dnicamente de productos

Crudos, POrque nO COnOCian el fuego. un dia, los j6venes se entre[enian
frotando dos palitos, unO de madera blanda y otro de madera dura; los
hacian gir糾y jugaban a ver quien lo hacia m各s rapido. Tanto frotaron

que en el palillo blando se fom6 un hueco del cual, de repente, brot6

algo brillante. Sorprendidos y atemorizados, arrOjaron lejos los dos pali-
1los. Al atravesar el aire, la chispa se convirti6 en llama y luego cay6 so-
bre los pastos secos’que Se enCendieron e iniciaron un gran incendio en

el bosque, que destruy6 los valiosos富めoles y calcin6 algunos animales.

AI ver esto言a gente comenz6 a acercarse al lugar; felizmente, los j6venes

ya no corrian peligro. EI sus〔o se transform6 en so呼resa y admiraci6n

POr lo que habian prov∝ado. Algunos probaron la came asada de un

Pudu o peque瓦o ciervo, COCido por el fuego. De esta manera los mapu-
Ches conocieron el fuego y comenzaron a utilizarlo a voluntad.

Tercel.a Parte:
Neuqu6n yしimay, los dos caciques amigos

Los mapuches se organizaban en finilias amplias en las que, a la vez, Se

agrupaban varias generaciones. En esta sociedad se practicaba la poliga-
mia masculina; eS decir que cada hombre podfa tener varias esposas. La
mujer ocupaba y ocupa un lugar destacado en esta comunidad y en la
Vida social. Por ejempIo las machis eran las encargadas de cumplir la fun-
Ci6n de medicas y curanderas, y eran las intemediarias entre los hom-
bres y la divinidad. Esta funci6n era desempe命ada mまs por mujeres que

hombres, y Cuando ellos Io hacian, SOlian vestirse de mujeres. Su funci6n

era la de medicar, PrOnOSticar catastrofes, expulsar espiritus malvados, y
las m各s sabias aconsejaban al pueblo.
l隠顕国語麗国電顎総監
￣￣-￣￣￣轟“÷“￣￣￣￣’ ￣￣￣￣ ￣￣音￣￣

Cuando un sue丘o o una visi6n premonitoria avisaban a un mapuche que

habfa sido elegido para ser intemediario entre el pueblo y los espiritus,
entonces recib壬a los conocimientos necesarios por parte de las machis

mゑs ancianas. Uno de los rasgos exteriores que identificaba a las machis

eran sus ufias y cabellos extremadamente largos.

Las famnias reconocian a un imlo融o o cabecilla. Varias fam混as agru-

Padas fomaban un cau}in o reuni6n regido por unめ穣0 0 CaCique, el

Cual esouchaba atentamente los consejos de un o una machi・

Si era necesario, los cau,in o grupos, realizaban democr征icos j滅幼イmun

O Parlamentos, mediante los cuales elegian a suわqui o jefe encargado

de protegerlos de un peligro extemo.

Neuquen y Limay eran dos caciques oめnめs muy amigos, unO Vivfa al
norte y el otro al sur. Ambos tenian muchos gustos en com正n, POr eiem-

PIo, era muy COmdn que salieran juntos a cazar.

Ocurri6 un dia que, en busca de 1ma PreSa, los dos j6venes recorr千an

la orilla de=ago y escucharon la dulce y melodiosa voz de una mujer・

Cuando la hallaron sus ojos se deleitaron ante tanta hemosura, ante tan-
ta belleza.即a tenia una extensa trenza de cabello negro azabache.
一之C6mo te llamas? -PreguntarOn ambos al mismo tiempo

「Me llamo Raihue -COnteSt6 la joven mujer, aVergOnZada ante la mirada

Sugerente de los caciques amigos.

Los dos muchachos se enamoraron de Raihue a primera vista. Y el amor
fue tan fuerte e intenso que ya en el camino de regreso comenzaron a
Sentir fuertes celos y la conciencia de que su enorme amis〔ad comenza-

ba a quebrantarse.
Los padres de estos j6venes comenzaron a preocuparse, ya que Neu-
quen y Limay no se visitaban con la misma frecuencia que antes. Enton-
CeS decidieron consultar a una machi, quien les explic6 la causa de esa
enemistad.
Fue asi que los padres de los muchachos les propusieron una prueba a
ambos. EI cumplimiento de la prueba determinaria quien seria el mere-
Cedor del amor de la joven y bella muchacha.
43
 堕

、ヽ七号  /
Y asi fue que ambos se dirigieron al encuentro de ella y le preguntaron‥

「Que es Io que mds te gu,Staria tener?

-Una caracola, Para eSCuChar con ella el hemoso rumor del mar -COn-
test6 Raihue
Y as壬quedo planteada la sentencia de ambos padres:

÷EI primero que llegue hasta el mar y regrese con el pedido de Raihue
tendra su amor como premio.

De esta foma, los dioses convi正eron a los j6venes en rios, quienes uno

desde el norte y otro desde el sur-- COmenZarOn Su langa carrera hasta el

OC台an0.

Pero parece ser que la belleza de esta mujer no s6lo alcanz6 a estos dos
mapuches, el viento o ourev賀enVidioso por no haber sido tomado en
cuenta_ COmenZ6 a susurrar en los oidos de Raihue:
一Ellos nunca voIverゑn. Las estrellas que caen al mar se convierten en

hemosas mujeres que enamoran y encandilan a los hombres, y nunCa

m盃s Ios voIver各s a ver.

Raihue, al ver que el tiempo pasaba y que sus amantes no regresaban,

COmenZ6 a sentirse muy triste. Fue tan fuerte y profundo su doIor, que
extendi6 sus brazos en e=ago y le ofrecj6 su vida a Nguenechen, a
cambio de que乱salvara a los muchachos. Dios escuch6 el pedido de
la joven, Se lo concedi6 y transfom6 a Raihu6 en una hemosa flor de
SuaVeS y aterCiopelados petalos rojos.
Pero el malvado viento, nO COnforme con ello, COrri6 a contarles Io ocu-
r血do a los j6venes que, COn eSfuerzo, adn condnuaban su camino al mar.

EI viento sop16 tan fuerte que modific6 el curso de los rios hasta juntar-
los en un s61o caudal. Cuando comprendieron lo que habia sucedido y
que su amada habia muerto de angustia, POr ellos dos, dejaron atrds el
resentimiento y la enemistad que los habia distanciado y se abrazaron
Para VeStirse de luto por la muerte de su amada. Ese fue el origen del r壬o
Negro. Y as壬unidos para siempre, SlgulerOn Su reCOrrido al mar en honor

a la bella Raihue.
 GLOSÅR10

1. Aztecas - Mcxicas: Ambos nombres hacen referencia al mismo pueblo. Sin embar-
go, aZteCaS era la denominaci6n que 〔enian cuando habitaban urra regi6n cercana al
monte Aztlまn, y de ahi su喝ia su nombre. Ål verse en lmlas condiciones, los aztecas

rogaron a su dios principal Huit如lopochtli para que los ayudara. Este dios les propuso

emigrar y llegar a una 〔ierra prometida, que reCOnOCerfan porque allf encontrarfan a un

aguila posada sobre una planta de nopal, devorando a una serpiente. En el transcurso
de esta peregrinaci6n el dios Huitzjlopochtli les dijo que dejaran de llarmrse aztecas y
Se nOmbrasen mexicas; ya que a Huitzilopochtli tambien se lo con∝ia como Mexidi. A

Partir de ese momento los seguidores de este dios se llamaron Mexicas y enconmron
la sefial de la tierra prometida en una isla en e=ago de Texcoco. Ahi en el a充o 1325 de

nuestra era fundaron la ciudad de Mexico - Tenochtidan, CaPital del futuro imperio,
que en la actualidad es la ciudad de Mexico Distrito Federal.

2. Nanahuatzin: Significa el `’dios buboso’’, enfemo, lastimedo, eS una divihidad que

Valien[emente decide sacrificarse a∬Ojandose a um hoguera para conver[irse en el sol.

Es〔e soI ser盃el quinto de la cuenta y serareconocido como el sol de los cuatro movi-

mien[OS. Segdn los mexicas esto sucede en la ciudad de Teothuacan. Con este relato
Puede en[enderse que por el sacrificio exis[e el universo y que s6lo por e=os humanos
log重ar各n c°nSe「Va重lo.

3. Afio uno ca克a‥ Todos Ios pueblos han desarrollado un calendario para poder contar
el tiempo. En el caso de los mexicas fue el calendario m各s preciso que se tenga registro,

adn m急s que el que utilizamos hoy en dia・ Se ut混zaban dos sistemas para contar el
tiempo, un Calendario sagrado de 260 dias y otro solar de 365弓a combinaci6n de am-
bos foma la rueda del calenda「io de 18.980 dias, eS deci∫ 52 afios, que Para los mexicas

m紺caban un siglo. Los mt批ipIos de 52 a充os marcan otros cicIos, POr ejempIo Ios soles.

Para establecer los nombres de cada a充o, se uSarOn los nombres de cuatro dias: aCatl

(cafia), teCPatl (pedemal), Calli (casa), y tOChdi (conejo). As子cada uno de estos 4 nom-
bres asociado a un ntimero de1 1 a1 13 (4 por 13) foman losう2 nombres de los afios.

4. Cipactonal: Es la primera mujer mexica creada, Se CaraCteriza por su sabiduria, que

junto al primer hombre (Oxomoco) constituyen la primera pareja de seres humanos,
PrOgenitores de todos Ios macehuales o personas comunes.

閣
‡〕号￣￣￣￣￣￣￣ ￣￣￣￣￣￣￣￣

繊薄

5. NczahuaIc6yo血Rey y poeta mexica・ que Vivi6 e聖e los afros 1402 y 1472. Fue un
recon∝ido也amatinine es decir sabio o fi16sofo. Se le atribuye haber descubier[O la

idea de un dios dnico, Creador de todas las cosas.

6. popoI Vuh: Es el libro escrito en maya quiche, Significa libro del consejo o libro del
Pueblo. Los mayas desarro]laron un sistema de esc血ra jerog雌ca, foma。a por unos
800 glifos, de representaci6n pictogr孤ca es decir mediante dibujas, logogranca, rePre-

SentaCi6n de palabras mediante signos gr舐cos y fone[ica representaci6n de sonidos.

Ia mayorfa de esos textos llamados c6dices fueron quemados durante la conquista

espafiola. Sin emba喝o’los mayas hicieron cuanto pudieron para salvar sllS C6dices,

escondiendoIos de los conquistadores. Con el paso de los afios, aprendieron a leer y

escribir el castellano y decidieron resca'幽∫ aquellos manuscritos escondidos y los reきa-

tos de la tradici6n oral, Para COPiarlos en lengua maya, pero emPleando ]os caracteres
latinos. De este modo・ emPeZ6 a desarrollarse una producci6n literaria maya, denfro

de la cual se destacan EI PopoI vuh ( Escrito a mediados del siglo XVI) y Los Libros del
Chilam Balam ( Escrito a pa血de] siglo XViI)

7. Tepeu: Sigrlifica rey o soberano en maya quiche; tambien puede ser traducido como
el que viene del infinito.

8・ Guc皿略tZ: Serpiente de plumas verdes; eS la versi6n quiche de lo que otros gmpas

mayas uamaban Kukulcin. Es la misma divinidad que los mexicas llamaban Quet-
Zalc6atl, es decir la seやiente emplumada. Este es un rasgo caracteris[ico de置a cultura

mesoamericana, donde encontramos las mismas divinidades en disti鵬os pueblos・

9. Ngucn∝hen‥ Es el ser supremo entre los Mapuches. Significa literalmente ‘・duefio

de la gente”’O el “amo del mundo,,・ De el surge t(rdo Io bueno y todo Io malo del mun-

do por eso se Io represen〔a con dos caras, das sexos, y COn lo joven y lo viejo. Ente

incorp6reo que s6lo en ocas王ones criticas m食nd6 a la tieJTa a un enViado a言aCOnsejar a

los mapuches" Esta divinidad tambien se la conocia como Chao, que Signifroa el padre,
O Antti, el Sol, O el dfa.

10. Imfonko- IJOnho: Cabecilla, jefe o cacique mapuche. Lonko: etimo16gicamente

Significa cabeza. Es el jefe correspondiente a cada uno de grupos de familias, que
Viven en comunidades vecinas y se ayudan entre ellas, y eS騒n relaci。nados en tomo

a un antepasado com血Antiguamente, en tiempos de guerra, Se reunian los distintos

Ionkos para elegir un Toqui言efe mhitar que coordinaba 】as acciones belicas en con_

jum0.
 運書漢書寒
￣"】●’音--’“- -￣- ￣‥-†.言

__葛で__葛○○臆「二萱草 三〇〇臆臆臆臆臆「臆臆 二線

1 1.Rehue記ugar sagrado donde se realizan las ceremonias religiosas.

12. Machis: Eran los encargados de conectarse con el mundo del m各s allえ・ A traves de

suefios y visiones premonitorias podfan saber que habfan sido elegidos para ser inter-
mediarios entre el pueblo mapuche y los espirit岨Dotados de facultades adivinatorias,

teraprfuticas y rituales. Ejercian la medicina a traves de hierbas medicinales, y CantOS. Si

bien podian ser hombres o mujeres, eStaS funciones eran ejercidas principalmente por
es[aS dltimas. Los hombres solian vestirse con ropa de mujer・ Ias mujeres 〔enian uhas y

cabdきos la喝OS COmO岨SgOS dis轟血vos・

13・ Ra皿ue: Significa capullo en flor, flor nueva.

14・ Nouquen : Son varios Ios significados que se le dan a este concep〔o.随o toFTentOSO,

correntoso亘O qし1e baja a gran velocidad; atreVido, audaz; que tiene fuerza. Nombre

que se le dr a un rio y a una provincia de la Angentina

15. -: Significa lしIgar de muchos derrumbes. Nombre que se le da al lago ubicado

en el Parque Nacional IJanin, en la provincia de Neuquen’Argentina.

16.皿nay Significa血lPido, reflejo de agua clara. Nombre del rio que nace en e。ago
Nahuel Huapi, en la provincia de Neuquen, Argentina

17・ LoIog: Signi錠a suelo con hoyos o depresiones. Tambien tolde血en medio de

las dunas, Cangrejeras. Nombra a un lago, Sierra y cerro en la provincia de Neuquen,

A嶋entina・
PROPuESTAS孤RA INDAGAR

Las cuestiones〆los(豹Ca5 que Se abordan pueden ser:

α雄rsti6n Gtica: la 6tica es una rama鮒os6froa que trata de la moral en tanto normas, y del

analisis鮒os(窺co de sus princIPIOS. De acuerdo con la etica se plantean cuestiones tales

COmO que eS Io correcto, que SOn las normas y cuales son sus fundamentos.

Cues,i6n /qgica: disciplina de la filosoffa que analiza el razonamiento, desde el aspecto de

Su eStrlLICtura y nO desde sus contenidos. Para distinguir cuando son o no correctos.

C易esti6n袴eica-Sen2i擁ca: en eSta area Se analizan los temas relacionados con e=enguaje en

[an[O herramienta indispensable del pensamiento. Po重que PenSamOS POr el lenguaje. Es por

eso que se analizan las cuestiones del significado de los temrinos’los usos’funciones y fomas

de=enguaje, 1a ambiguedad y vaguedad de las palabras, la necesidad de la defi血cj6n.

C功es強z gnoseo嬢ica: la gnos∞logia es la teorfa filos6fica por medio de la cual se analizan

las cuestiones acerca del conocimiento; eS POr eSO que tambien se la conoce como Teoria
del conocimiento. Plantea interrogantes tales como狙ue eS COnOCer?拒s posible con∝er?

∠C6mo conocemos? (Cu創es el l壬mite de nuestro conocimiento?

αes海n省嬢moIQgiccz: la epistemoIogia es la rama de la filosoffa que analiza especifica-

mente los temas acerca del conocimiento cien劇ico, qu6 son las teorias cient紅icas, Su metO-

dologia y la validaci6n de este tipo de conocimiento.

C易es訪6タ出!n枕や0嬢ica: eS la disciplina de la filoso惰a que piensa acerca del ser humano:

狙ue nOS hace seres humanos? !Cu盃les son nuestras caracteris[icas espec縦cas? !C6mO nOS
definimos a nosotros mismos?

Cuesti6n est6tica.・ la estetica es el drea de la filosoha que reflexiona acerca del ar[e" Se ocupa

de cしIeStiones como que es el arte, que eS lo bello, Cuales son los criterios pa「a establecerlo;

Si es la bel]eza una cuesti6n subjetiva u objetiva, Si esta dada o es construida, que PrOVOCa
en los seres humanos,
¥、

49

一 国園
 C*硲ti6n met碕ica: la metafisica supone la reflexi6n acerca de la teoria del ser, que eS lo

real, C6mo se constituye lo real’Cuales son los diferentes niveles de ser, que eS el ser por

ejempIo: Dios, alma, mundo.

C易esti6′? soCiocuhu’観点abordaje de la鮒osofねpor medio del cual se piensa en los aspec〔OS

de la necesidad de orgahizamos de foma social, ya que SOmOS SereS SOCiales y no meramente

naturales, y en PrOCeSOS hist6ricos hacemos cultura. Reflexjonamos, aSf, aCerCa de nociones
ta】es como la diversidad cul〔ural y los cambios culturales. En estas cuestiones podemos

PenSar nOCiones como la diversidad cultural y ]os cambios culturales.

C短esti6n j紡sq/物POl筋ca: en eSta CueS〔i6n se analizal eSPeCificamente al ser humano en

re】aci6n con las organizaciones sociopolfticas, Su CreaCi6n, instauracj6n, SuS COnflictos y

COnSeCuenCias a la hora de la aplicaci6n de los sistemas sociopoliticos.

C短es.ti6nj紡s昨d訪e rel裡i677: rama que reflexiona acerca de la religi6n, nO S6lo desde el

analisis filos6fico de la constituci6n de las religiones, Sino que aborda los vinculos de los
SereS humanos con lo sagrado. Nos replanteamos qu台es Io sagrado y c6mo se constituye,

C6mo ordenamos nuestro universo simb61ico desde lo sagrado y que sucede con la desa-
cralizaci6n.

Cわ俊邦i6n eわl徳ica: Si bien no es una cuesti6n espec航camente鮒os6ficaうla EtoIogi租-en

tanto disciplina que estudia el comportam王ento animal- nOS brinda con晦nidos y pregun挑

acerca de la conducta que pueden abordarse desde lo蝕os6錠o, COmO Son, POr ejemplo言a

Problematica de la agresi6n y la violencia en los animales y los seres humanos.

50
PROPUESTAS門IRA iNDAGAR

LISTA DE IDEAS RECTORAS DE:

与三〇gd一euづ調のSu竣○霊﹂○ぶ
La creaci6n seg心n el PopoI Vuh

Primera Parte

l. Los / las aborfgenes

2. Contar y narrar historias - Los recuerdos

3. EI vacio - EI silencio
4. Los origenes -副comienzo

5.エa creaci6n - La fbrmaCi6n - La construCCi6n

6. La sabiduria

7. Dialogar - IJaS Palabras

8. La materia

9. Pensar - Reflexionar - Medi〔ar - Entender

Segunda Parte

lO. Repartir - Asignar - Distribuir - Organizar - Otorgar cualidades

l l. La comunicaci6n anima上Lo incomprensible

12. EI cambio - La evoluci6n

Tercera Parte

13. Acciones por ensayo y error - Los intentos

14.わexistencia

15. EI cuerpo humano

16. Ia destrucci6n - El aniquilaniento

Cuarta Parte
17. El poder

18. Las mujeres - Los varones

19. Deshacer - Re百enar

 Primera pa「te
与ユ一〇gd一e各局のS這U霊﹂Uぶ

与冊ea rectora: Los / las abor了gene§

El relato del PopoI Vuh per[eneCe a los czbo鴫ems mayas. Hablar de aborigenes im-

Plica referirse a los primeros habitantes de un lugar, literalmente, a aquellos que est至n
desde el origen. Como ya se允alamos, las comunidades abor屯enes de los diferentes

Pueblos son aquellas que comenzaron a construir una historia que肌ega hasta nosotros
en la actualidad.
En el caso del continen亡e anericano, eSPeC脆camente en su parte central y en el sur, la

CueSti6n czbo砧en tiene una serie de rasgos espec範cos, ya que tOdas las comunidades

Sufrieron las consecuencias de la conquista. Esto nos ubica fiente a la problematica de

los derechos de los primeros habitantes y en situaci6n de pensar su vigencia.

P肋n dG didlQgO-海商aci6肌Cbnociendb aわs czbo暗el硲

aまeSti6タでSOCio-Cu枕I胸1

1. $abes que significa la palabra aborigen?

2言Quienes fueron los primeros habitantes de=ugar donde vivis?

3. !Cu創es el origen de las comunidades aborigenes de=しIgar donde vives?

4言Cuales son las comunidades aborigenes que habitan actualmente en el lugar don-

de vives?

5. [Hubo encuentro de los aborigenes de tu tierra con otras culturas?

6. iPuedes mencionar elementos de la oultura aborigen de tu tie∬a que Perduren en

la actualidad?

7.君lenen O deberian晦ner los aborfgenes alg正n derecho especiaらPOr §er los habi一
岨n晦S O塙inarios?

2, idea rectora: Contar y narrar historias - reCuerdos

Los aborigenes maya-quiches nos cuemm, nOS mmn,巌bおわれ& Primera, eS decir,

aquello que sucedi6 en el comienzo de lo§ tiempos・ Esta b勧妨aprim嫁eni匂que nos

relata quienes fuimos y quleneS SOmOS, llega hasta el presente por medio del形c初e,db.

En un momento hist6rico en el que parece que se han perdido los relatos que nos
mmn, que nOS Vinculan entre el pasado y el presente, en調e las generaciones pasadas

y las actuale§, nOS Pare。e importante reflexionar acerca de k瑚amCi6n,めs cue融as,

nuestms杭sわれのprime筋s en comunidad.
夢頑Cio: H短0肩のy件eC乙le融
のesli6n ant′てゆ0嬢ic1夢/みica / e譲tica

Te proponemo§ armar a]guna de estas historias:

与>一〇きd一①各号のS雲等蔀﹂Oぶ
・ Elige tu recuerdo favorito y cuenta una historia en la que請seas el protagonista.

' Cuenta una historia de lo que estds viviendo en la acmalidad que te gustaria que se
conservara como un recuerdo de tu vida.
. Cuenta una his〔0正a cuyo‘PersOnaje principal no posea la capacidad de recordar.

● Cuenta una historia ouyo protagonista no pueda oIvidar nada de lo que vive.

3. 1dea rectora: EI vac了o. El §ilencio

Antes de que los dioses decidieran comenzar la creaci6n’el rela[O Sehala que todo

estaba脇Cゐy en si宛?nCio. Vanos a reflexionar sobre estas dos cuestiones. Por un

lado’buscaremos pensar sobre el z肋Cめintentando aprox血amos a una definici6n que

nos pemita concebirlo como diferente a la nada, ya que SOlemos denominar vacio
a aquel espacio sin objetos pero que no necesariamente es una nada. Por otra parte,
reflexionaremos acerca del silencio en tanto ausencia de sonido, intentando pensar
SObre si sし1 eXistencia es objetiva o relativa a las capacidades de los sujetos.

箪ncicio:倍s肋.ひaCゐ

Cu跨ti6n gno絃0嬢ica

Pensar comparaciones pensando en sentirse vac壬o.

Siento mi cabeza vacia cuando

O Siento mi casa vada cuando

Siento mis proyectos vac王os cuando

Siento mi coraz6n vacfo cuando

● Siento mi mente vacfa cuando

● Siento mi vida vacia cuando

● Me siento vacio cuando

4. idea rectora:しos orfgenes - EI comienzo

El mito nos narra los origenes y el comienzo del mundo. Para reflexionar sobre estas
dos cuestiones, Puede pensarse al origen como el inicio de la realidad, mOmentO en

que surge todo Io que existe. El origen puede pensarse tambien como motivo por
 el cual todas las cosas ex王sten. Por otro lado, el comienzo puede ser pensado como

aquello que sucedi6 en un tiempo y espacio deteminado, desde los que se origina, a
Su VeZ, la historia de las cosas y las personas. De esta manera en estos relatos aparecen
uコ>一〇きd一①各号の∽這U怒﹂Oぶ

los pmcIPIOS O raZOneS de todo aquello que existe・

」拓符cicio.・寂び跨t怨ando el o7略en

C易e弱6n gnoseo梅ica

Puedes buscar infomaci6n espec範ca sobre las siguientes cuestiones. Realizar una

PueS[a en COmdn.
1.汀iene el universo un origen? !Cu各l serfa?

2. Si consideras que el universo no tuvo un origen言C6mo se explicaria su existencia?

3言Cu乱seria el origen del planeta Tierra?

4言Quienes fueron los primeros seres con vida sobre la tierra? !C6mo surgieron?

5. !Cuales fueron los primeros anirmles que existieron? !D6nde vivian?

6. !Cuindo y c6mo sungi6 el ser humano?

5. Idea rectora: La Creaci6n.しa Fbrmaci6n ・しa CoれStruCCi6n

En este relato los dioses aparecen como c花ado7匂COnSt鋤C肋埼xpOn捌b鹿s de la

formaci6n del universo, del ser humano.

Pero狙ue Significan las terminos c彫ci6n, f却切eaCi6n y consJ,uCCi6砿Podemos de-

cir, en un Primer acercamiento, que el temino c雉aci6n implica el acto de crear, de

sacar algo de la nada; la noci6n de〆)脇aCi6綿remite a la acci6n de formar, eS decir,

dar forma a una cosa ya existente; y COnStruCCi6’宅eS la acci6n de construir’fabricar,

ed航car.

Entonces, eS POSible pensar que la creaci6n tiene algo de actividad desde la nada y la
formaci6n requiere de un algo anterior, al igual que la construcci6n.
Si bien los dioses, en nueStrO relato, Crean a los humanos, y Para hacerlo 〔Oman ele-

mentos anteriores de su propia c柁aCi6n, COmO Io son los granos de maiz.

Por eso nos parece impor[ante reflexionar acerca de estas nociones que son centrales

ya qしIe tambien los seres humanos somos c花c,`わ,部, femado柁S y COnS所はCわr跡

 勾e櫛icio.・ iQ乙諺bacen?

Cuesti6n gno脇0櫓ica

Completar las siguientes oraciones con el concepto que te parezca m各s adecuado en

与>一〇きd一〇u電器毒幕営oき﹂
Cada caso‥ C糊弓omarO CO破硯毎Explicar por qu6.

1. Martin una obra de arte.

2. Va、1e血a una teoria cient純ca.

3・ Rodrigo una melodia musical.

4. Nestor una mesa de madera.
5. Las ingenieras la central hidroel全c亡轟ca.

6. Los bebes se en el vientre de la madre.

7. Dioses el universo.

8. Los alba電工es d ed誼cio.

9. El molde pemite la escultura.

10. La naturaleza a los animales.

6, Idea rectora: La sabiduria

Los dioses, aquellos constructores, Se PreSentan en el relato con una naturaleza, una
Cualidad constitしIida por la Sdbid初わ.

Pero言qu6 es la sabidu’辞細ebemos distinguir entre la acumulaci6n de informaci6n,

1a instrucci6n y la sabid妨初Creemos necesario distinguirlas, ya que la simple reco-

lec。6n de datos no nos brinda necesariamente el saber respecto de que hacer con

ello’Su Sentido, Su finalidad. Estas son carac[eristicas propias de hはabidu祖

Si profundizamos, POdemos ver que /d sabida‘砺es taut)ien una posibilichd, nO

S6lo de lograr el conocimiento, Sino tambien de indagar acerca del conocimiento,わ

Sabidu7切puede ser, entOnCeS’bdsqueda, y Puede ser tambien el reconocimiento de

la propla lgnOranCia.

上拓者Cicわ: lQ乙清衡臓γ Sabio?

Cuesti6n l(恕ica /房ica

De las siguientes afimaciones, Sehala cu創es de ellas te parece que definen a un sabio,

y cu盃les te parece que son importan[eS aunque nO neCeSarias para ser considerado
lm Sabio. Justificar.
 Necesarioparasersabio Importantepe○○noれeCeSario

Sabermuchodeuntema
盲>-Ogd一〇U品のS舌で淫もぶ

Saberunpocodemuchos temas

Saberap=carlosconocimientos
SabersaborearIavida
Reflexionarconprofundidad
Serfe=z
HacerpensaraIosdem台s

Hacerbuenaspreguntas
Interrogarseaunomismo
Actuarconcoherencia
Sercurioso
Asombra「sefrenteaIoobvio

Ponerendudaloquesesabe

Sercreativo
Serinte=gente
Seraut6nomo
Saberdistinguirlobuenode lomaIo

ReconocerIapropiaignorancia
Pensarlasconsecuenciasde nuestrasaccIOneS

7卓dea rectora: Dialogar ・しas palab「as

Los dioses mayas deciden dialogar para poder llevar a cabo su creaci6n del mundo.
En este caso, 1es pl.OPOnemOS reflexionar sobre las caracteristicas fundamentales del
didkgo. Podrfamos decir que el ser humano esthatravesado por el dialogo, dado que

PenSar COnSiste en dialogar con nosotros mismos, y buscaremos diferenciar la noci6n

de dialogo de otras, tales como la conversaci6n y el mon6logo.
Por otra parte, los dioses utilizanしma Palabra distinta a la que pronunciamos los

humanos; eS una Palabm de mando, de construcci6n, a la que podriamos ca雌car

COmO〆icaz; entendiendo por esta caracteristica la palabra que, al ser pronしInCiada,

PrOduce realidad.
La paんわm humana menciona, nOmbra a los objetos, PerO nO Crea realidad. A partir
de esta diferenciaci6n intentaremos pensar las caracteristicas de las paんzbms.

畢ncicio∴^梧CeSa諦O pa7峨d初穂ai・

三七二〇gd一①u品①S毒. 5経﹂○ぶ
a esti6n房ica

∠Cu乱es de las siguientes actitudes se necesitan para llevar adelante un buen di釦ogo?
Ubicarlas en orden de importancia. Puedes agregar las que creas convenientes.
mirar a los ojos - POnerSe en el lugar del otro - eSCuChar - PenSar anteS de hablar - hacer

PregmtaS que ayuden a adarar - Seguir el hilo de la conversaci6n - nO mOnOPOlizar

el discurso - hablar con daridad - PreStar atenCi6n - intercambiar ideas - COmPartir
C6digos

20 6。………………………………. 100.…………..…..….….…

3°         …… . 70 . . …………………….  11o

40 ………………………..…… 8o………………‥        12豊…………‥. .……... .

8. Idea rectora: La materia

En el comienzo de la creaci6n, COn Su Palabra eficaz, los dioses dieron fom船a履

m俄leria.

Al definir ma肋切nos encontramos con la noci6n de sustancia extensa e impenetrable,

SuSCePtible de adoptar cualquier foma. Y, desde la perspectiva de la fisica, POdemos

decir que履maieria es el principio esencial de todos Ios cueやos, que PreSenta di-

ferentes propiedades mediante las cuales estos se distinguen unos de otros, y que Se
manifiesta en tres estados diferentes que son el s61ido, el liquido y el gaseoso.

功e花icio:初物te房al o i1宅male雇al?

Cむesti6n gnoseo櫓ica

De〔erminar si es material o irma〔erial.

MateriaI inmateriaI 〆

Unsue百〇

Unaidea

UnapaIabra
 Mate'iaI InmateriaI こ7

UnpapeIconpaiabras
三三〇ded-e盲的esu忠○$﹂Oぶ

Unn心mero

Unn(]meroescritoenel Pizarr6n

UnamelodiamusicaI

Laluzdeuna=nterna

Laamistad

Unamo16cuIa

Unorganismomicros. C6pic○

Unagujeronegro

Lalibertad

E=∩f面to

Lafuerzadelagravedad

Unim名n

Unrayolaser

Lasreiaciones

9, ldea rectora: Pensar - Reflexionar - Meditar - Entender

Durante la historia, los dioses realizan distintos actos u operaciones mentales: Pe郷釣

卿omr; medilary en細nde′r

Podemos definir el hecho de pen5arCOmO la capacidad de establecer relaciones entre
las percepciones de la realidad, eSte Primer proceso serfa el que nos permite organizar
los distintos elementos que la componen. Eme枇ねr implica conoce「 o comprender

una determinada realidad, en la que se ponen en juego diferemes operaciones de

CO nOCinlie n to.

碑om7・Seria el proceso de flexionamos; eS decir, de voIvemos sobre nosotros mjs-

mos; involucra actos ta]es como el de recapacitar, el de pensamos a nosotros mismos
O el de re-PenSar algo‘ En cuanto a, me協的7; POdemos comprenderlo como el proceso

que requiere un tiempo para que los temas “resuenen”, COmiencen a mostrarse, Para

諾霊詳:蒜芸輯誓de un deteminado acto que no surgen en un

58
匂日置Cicio・・ Actos 172emales

Cue弱61わ毎ica -Sem i6tica

Completar las siguientes oraciones, eligiendo el concepto que consideras que corres-

三三〇きd一〇u品の∽u空o想﹂○嘗
POnde. Dar razones.
′碑Omγ -penSaγ - medilaγ - emer21ねr

l.Juan no sabfa por que se sentia tan angustiado, de modo que se puso a.…………・

2. Marcos queria saber que hacer cuando teminara el colegio, de modo que se puso

3. Camen se qued6…‥ SObre lo que le dijo su mamまacerca de su comportamiento.

4. Emesto ley6 un fragmento de la Biblia y se qued6

う. Ca種!os se esねrzaba por el ejercicio de matematica.

6. Esteban no sabia cu創de las dos altemativas era mejor, de modo que se puso a…

7. A la n∝he, Eugenia………………………………. aCerCa de lo que hab千a hecho ese d王a・

8. Francisco ……‥.……‥.………… SObre las razones que tenia para no hablarle a Ma血・

9. FIorencia se esforz6 por …………………………. los planteos filos6ficos de Arist6teles.

Segunda pa「te

lO. 1dea rectora: Repartir - A§ignar - DistribuiI. - Organizar -

Otorgar cualidades
Vemos que los dioses se encargan de distribuir cualidades y especificar que ambitos
∝uPa露n cada uno de los animales. A cada uno se le asignan moradas, territorios y

Cualidades especmcas. A partir de esto, los invitamos a pensar sobre cada una de estas
acciones‥?申an毎C]暗mr; dおれbu毎O7ganizary oわ昭a鯵y a intentar establecer sus

relaciones y sus elementos comunes.

Luego, Pueden realizar un analisis para tratar de identificar a quien o a quienes les
corresponde poner en prfrotica estas accjones, de acuerdo con el contexto y sus
Situaciones.
 箪符icio・・ T切やaS y.佃ncio7鰐

C㍑esti61宅g7?0押Ol匂わa在ocio-C! lltu7al

A partir de la lecmra de las siguientes oraciones, deteminar a que persona que le corres-
与>一〇きd一〇Uう00①S∈遅○謡﹂Oぶ

POnde aplicar las siguientes acciones: -呼水疲徹r- aLS蜜mr- d叔汚b寂r- O怨an浸ar

. En el partido de f血bol a」……… le corresponde…………………………‥las sanciones.

● En la escuela al ……………………….le co∬eSPOnde…………………………las actividades.

● En la economfa de un pais…工e/s co∬eSPOnde………………‥.………….los recursos.

● En una cooperativa de trabajo a le/s conesponde……………………………la ganancia.

● En un partido politico a………‥ le/s corresponde..……・..…….……..……‥ los cargos.

● En el poder judicial a……………le/s corresponde….….…………………. las condenas.

. En la cocina de un restaurante a.le corresponde………………………………‥ las tareas.

● En un grupo de estudio a ………‥・le corresponde.….…..………….…………los tiempos.

. En una finilia ………………,………‥le corresponde………………… las tareas de la casa.

11, idea rectora: Comuれicaci6n animal ・ Lo incomp細ensible

En su labor, los dioses crean a los animales, a Cada uno de los cuales, Segdn la especie
a la que pertenece, le otorgan la capacidad de co卿4海CaCi6n. Pero al ver que estos

no Ios adoran y alaban tal como ellos esperaban que hicieran言os dioses se sienten

decepcionados. Tambien se sienten defraudados cuando notan que los sonidos, los
midos que emiten los animales言es resultan ;mO77a即enSibds.

En cualquier relaci6n, Para POder comprender a otro ser tenemos que tener y usar un
C6digo compartido, un C6digo que sea comprensible por las par[eS que inte「vienen en

dicha relaci6n (o en dicho di乱ogo). Dioses y animales no comparten el mismo c6digo,

POr eSO Ios ruidos y sonidos les son incomprensibles a los primeros.
Nos parece interesante pensar acerca de la etoIog壬a, que eS la ciencia que estudia el

COl砂Oれan3ie融o c融ma4 y nos trae cada vez m各s saberes relacionados con este, y

tambi台n con la posibilidad que existe de que se establezcan vinculos entre los ani-

males y las personas.

Pめn de didlQgO-im九喝aCi6綿: Cbminicaci(5#

α衝ti6n g7宅のeOl(怨ica / a海7てやOl毎ica

l言Se comunican los animales? !C6mo Io sabes? Jrodos lo hacen?

2. Puedes nombrar dis〔intas formas de comunicaci6n animal?

3言Que tipo de comunicaci6n los animales 7?Opueゐn tener?

4弓Pueden los anirnales escribir? !Y emitir palabras?

5. !Pueden los seres humanos comprender la comu血caci6n animal?

盲三〇gd-①雪ぎs竜馬登○ぶ
6. jPueden los animales comprender la comしInicad6n hしmana?

7言Hay comunicaci6n entre Ios animales y los seres humanos? 6C6mo es?

8. acu創es son las diferencias entre la comunicaci6n animal y la humana?

12. 1dea rectol-a:馴cambio"しa evoIuci6n

A] darse cuenta los dioses de que los seres a los que habian creado no podian hablar y
POr lo tanto no Ios iban a adorar’deciden y ordenan con su palabra eficaz, de mando,
Cambia沈rs por otros seres que si pudieran hacerlo.

Los dioses, entOnCeS, C。nわia机a situaci6n de los animales, que desde ese momento

POdrfan ser comidos y servir de a上imento para otros.

Veamos la definici6n de dos terminos:用yoluci6n significa desarrollo de las cosas, POr

medio del cual pasan de un estado a otro, COnSiderado mejor, mudanza de conducta,
de actitud o de prop6sito, desarrollo o transfomaci6n de las ideas o de las teorfas. El
temrino cambio, POr Su Parte, Significa trocar o pemutar una cosa por otra, mudar,
Variar’alterar. Ninguna de las dos nociones es valorada hab血almente como nega〔iva.

ガO「 que, entOnCeS, nOS CueS〔an tanto Ios cambios?

P履n `ねdid嬢O-in嬢aci6n:彫cambio

Cu跨ti6n al宅trそやOl毎ica/声tica

l. Jrodo cambio es positivo? !Si?がo? !Por que?

2・ Jrodo cambio es negativo? !SP洲o? ‘Por que?

3言Que razones puede tener una persona para cambiar? Indicar por lo menos cinco.

4言Que razones puede tenerしma PerSOna Para nO Cambiar"ndicar por lo menos cinco.

5.亮)uede una persona necesitar cambiar y no hacerlo? ‘Qu6 razones pしIede haber?

6.〆)rovocan miedo Ios cambios? d)or que?

7・君rovocan resistencia los cambios? !Por que?

8言Si筒cambias y los que te rodean no, que Puede suceder?

9言Si屯no cambias y los que te rodean si, que te Puede suceder?

10.押enen algし1na relaci6n tus cambios con los cambios geogr紙cos de paisaje?

Explicar.
11言Se puede crecer y no cambiar? !Por que?

6裏
 l七rcera Parte
与>一〇gd一〇uつ∞器∈〇一駕聖Oぶ

記3. 1dea rectora: Acciones por ensayo y erro「 - Los intentos

Los dioses quieren y deciden z,Ola’eγ a in肋Z/aγCrear SereS que Puedan alabarlos; Ser

alabados es, entOnCeS, Su PrOP6sito froal. Lo? intentos nos hablan de prop6sito y
de motivaci6n, que Se SOStienen m委s all各de los fallidos que puedan cometerse. Ese

PrOP6sito, eSa mOtivaci6n, SOn COmO un mOtOr que genera la energia necesaria para
V01ver a in亡en章ar alg0.

En algunas ocasiones, eSta mOtivaci6n podria guardar otra caracte正stica: Cuando las

COSaS nO SuCeden como esperamos, POdemos aceptado o no. Si alguien no acepta la

realidad y desea cambiarla a su gusto, POdriamos hablar de capricho.串s posible esta

PerSPeCtiva de analisis deめs ;ntmめs? !Que se esconde detfas del Jn細部CP iHubiera
Sido posible el desarrollo cient組co-teCnico sin el a卵endiztz佃poγ enSのりy e柵ry d

e!佃e7敬) dG seguir inte7海ndbld

lQue sucede en el plano de nuestras vidas personales, COn los c桝O篤もfos e猿のas y
lds ;ntentos? !Cual es la mirada social en tomo a esto?

P脇? `ねdidlqgo-inめ嫁aCi6n; Los intentos

α繍ti6n anlr髄,O1句gica / gnos∞l午gica

l言Qu6 hiciste una y otra vez? ‘Por qu6?

2言Son diferentes Ios p正meros intentos de los創timos? Explicar.

3. 6Es Io mismo in〔entar algo de forma manual, que de forma intelectual y sentimen-
亡al?把O「 que?

4.記)uede§ PenSar la vida como una continuidad de intentos? Explicar'

5.串xiste algdn tipo de aprendizaje en los diferentes intentos? Explicar.

6.押or que intentamos una y otra vez algo? Explicar.

14. Idea rectora:しa existeれCia

A partir de la ayuda que les brindaron los adivinos, los dioses pudierm crear a los
hombres de madera, les dieron existencia. El temrino e薙わncia deriva del la血, y Sig-

nifica lo que est去ahi, y en eSte Sentido es equiparable a realidad. Podrfamos distinguir

la existencia en cuanto tal de las diversas cosas餅おJen松・ Aqui se trata de pensar la

cuesti6n de la naturaleza o esencia de kz e網お花ncia.

俄
巴jerdcio‥之Que me provoca. …?

Cuesti6n antropo16gica / gnoseo16gica

Completar las siguientes oraciones indicando que te provoca, Sugiere, genera, la

盲>一〇きd一〇u品の∽毒〇億聖o蜜
exjstencia de los siguientes elementos.

1. La existencia del universo me provoca

2. La existencia del atomo me provoca

3・ La existencia de la vida rhe provoca

4・ La exjstencia de mi familia me provoca

5. La existencia de mi persona me prov∝a

6. La eXjstencia de mi cuerpo me provoca

7. La existencia del amor me provoca
8.血existenda del desamor me provoca

9工a existencia de las ideas me provoca

10・ La existencia del arte me provoca

旺La exis〔enCia del ser humano me provoca

12. IJa eXis亡encia de la naturaleza me provoca

13.IJa eXistencia del doIor me provoca

14・ La existencia de la violencia me provoca

15. La eXis[encia de la injusticia me provoca

15・音dea rectora: Ei cuerpo humano

Los dioses observaron直ego de haber creado al hombre de madera, que eSte nO Se

acordaba del Creador y del Formador. Esta creaci6n podrfa ser considerada un ensayo
un primer intento de hacer hombres. Pero los pies y las manos de estos hombres no
tenfan consistencia, nO tenian sangre, ni sustancia, ni humedad, ni gordura; SuS me-

iillas estaban secas, igual que lo estaban sus pies y sus manos. Todas estas n∝iones
nos permiten pensar las caracteristicas del c乙きeやO仇!manO.

Indagar de foma prc;fllnda las caracteristicas del cue7pO bu〃紙nO, Para POder pensarlo

COmO e1 1ugar desde, y POr quien somos. Porque el que elcueゆOnO eS una COSa y eS

Par[e COnStitutiva de quienes somos y esta en estrecha relaci6n con la intimidad, COn
la integridad de quienes somos.
 卸祈Cicio:励c佐井pO b砺肋?O
C短銃ti6n l《培ica

Si t￨lVieras que pensar una comparaci6n para las siguientes partes del cuerpo con la
盲>一〇gd一①u品のS雷や烏合﹂°ぶ

lista dada言C6mo las construirias?, dpOr que?

Ojos Duda

Nariz !nspecci6n

」abios An釦sis

Dientes Divisiらn

Piernas A§Omb「o

Brazos Aieg「ね

Man°S Uni6∩

O「ejas Separaci6∩

Dedos Cercanfa

Cue=o Lejanfa

Piei Atracci6∩

Cabe=o Diversi6n

Pies Curiosidad

16. Idea rectora: La destrucci6n - Ei aniquiIamiento

Como la creaci6n de los hombres de madera no cumpHa con el prop6sito que se ha-
bfan propuesto Ios dioses, eStOS PrOVOCarOn una inundaci6n que aniqui16 y destruy6
la totalidad de estos mu充ecos.

Por de脇/ir podemos comprender deshacer, arruinar; quitar a alguien o impedirle

adquirir sus medios de vida y por 。niqu脇rpodemos comprender reducir a la nada,

arruinar por completo.

En una etapa en que las des胸cciones naturales y/o sociales estin muy presentes,

nos parece necesario reflexionar, POder diferenciar la des’,uCCi6n de la 。諦quiんzci6n

y ver si la d融助cCi6n tiene o no un lado positivo, POr ejempIo, COnVertirse en la

posibilidad de que su垂Io nuevo. Tambien feVisaremos las fomas menos explicitas
→S decir mゑs tapadas, maS enCubiertas- de d紺腸CCi6n y/o a融qu脇mien/0, tantO

PerSOnal como social.

夢7℃icio: T妙のde d跨t穐きCCi6n

α鶴海6′雷g nOSeO碕gica

iConoces destrucciones que son necesarias para construir o crear algo? Nombra tres.

盲三〇gd一〇∪電①S毛馬の﹂oe﹂
!Conoces destrucciones que no impliquen la posterior construcci6n de algo, y tengan
su sentido s6lo en la destmcci6n? Nombra tres.

Destrucciones necesari∂S p∂憎COnStruir

Destrucciones r)O neCeS∂ri∂S pa(∂ COnStrUir

Cuarta Parte

17. 1dea rectora:馴poder

Los dioses se vuelven a congregar para tratar de crear definitivamente al ser humano,
al ser que los alabara y adorar五・ En esta creaci6n’SuPueStamente la definitiva’los

dioses le otorgan al hombre diferentes caracteristicas, PO[enCialidades, entre ellas el

po`ねrde con∝er亡Odo lo que hay en el mundo.

La n∝i6n de poder nos presenta una variedad de significados. Algunos de ellos son

dominio言mperio, facultad para mandar o hacer algo, POSeSi6n o tenencia de una

cosa, aSi como tener la potencia o facultad de hacer alguna cosa・

Es importante reflexionar esta noci6n de pod犀ya que nOS atraViesa en tanto seres

humanos.

抑icio弓Q乙ii声nes辞的en el po`効?
α鰯ti6n an加やOl㊨c〆socio- pO協ca

Completar las siguientes oraciones.

. Los padres y las madres tienen / ejercen el poder cuando…………・・……・・…‥・………

Los hijos / as tienen/ ejercen poder cuando

Los amigos/as tienen / ejercen el poder cuando
Los estudiantes tienen / ejercen el poder cuando
 Los maestros / as tienen / ejercen el poder cuando
Los gobemantes tienen / ejercen el poder cuando
Los ciudadanos/as tienen / ejercen el poder cuando
uっ三〇gd一のこう勘のSこっち霊﹂●ぶ

Los a血stas tienen / ejercen el poder cuando

18. 1dea rectol’a:しas mujeres-しos varones

Los dioses vuelven a congregarse para intentar realizar la creaci6n definitiva del hom-
bre. Tiempo despues vinieron h卵m碕gracias a cuya presencia se alegraron l。S

corazones de los hombres.

Reflexionar juntos, ZAa’OneSy m昨硲, aCerCa de nuestros roles, de la constituci6n de

nし一eStrO g台nerO, eS de vital importancia. Pensar en cu創es son las carac晦dsdcas que nos

hacen zmro解s O o碑佃I憐y nO quedamos en lo que sodalmente es esperable o estable-

Cido para cada uno, COnStituyeし一na CueSti6n que merece ser pensada profundamente.

箪rcicio・・ aaSびわal●切創7S

aleS子i6n 6tica / socio-Cu lt亀4m/

De la sigしIiente lista de ac〔ividades,ねay algunas especialmente disehadas para mujeres

O Para VarOneS3 0 bien es indistinto? !Por que?

Actividades Mujeres Varones indistinto

Coc涌ar

」 mPIa「

」 Orar

Escribir
Pensa「

Gobemar
GoIpear
Manejar
」ugara=心tboI

Construir
Conversar
」uga「

lrdecompras
Maqui la「

Seduc 「

Amamantar
19. idea rectora: Deshacer - Refrenar
Los dioses, luego de la creaci6n de餌itiva de los hombres, y al ver que la mirada y el

与>一〇led一呈品のS亀や烏登○ぶ
entendimiento de sus criaturas llegaban muy lejos, Sintieron alarma. Decidieron, erltOn-
ces, d跨baceI■ un POCO Io qし1e habian hecho, I匂うmarde alguna manera su creaci6n.

Las acciones de refrenar o de§hacer no pueden, muChas veces, llevarse a cabo a

voluntad. Por ejempIo con las decisiones que tomamos en nuestra vida. En muchos
sentidos, las facultades de deshacer o refienar no son humanas, SOn POderes que se
les adjudican a los dioses.
Los invitamos a reflexionar quienes pしIeden deshacer o refrenar algunas acciones, y

que puede deshacer o refrenar cadaし一nO de nosotros’COmO Ser humano y como parte
de una comunidad.

匂切でic10: peSbaceI?

α鰯ti61′きgnOSeO袴gica

Determinar de la siguiente lista,狙ue COSaS, que PrOCeSOS’Se Pueden deshacer o no?

げO「 qし1e?

Sepuededeshacer Nosepuededeshacer Porque…

EIcaminorecorrido

Unacontecimiento

」avida

EIcrecimiento

Lapalabradicha

Elaut°

EivincuIomaternai

Elvincu教opatemaI

EIvinculomatrimonial

Elvinculoamoroso

Unacoreograffa

EIrompecabezas

Lacomida
 PROPUESTAS PARA INDAGAR
しISTA DE IDEAS RECTORAS DE:
巷の∈⊃一d∈e①︺霊至①S里-焉〇〇一菜種当○

Oue‡za/C6at/, Ia seIpiente empIumada

Primera parte

l. Los aztecas - meXicas - America

2. Los seres creados - La mortalidad

3. Los secretos - Lo ocul〔O

4. La verdad - El fundamento

5, Lo perdurable - Lo fugaz !
6. El valor de la escritura

7. Las generaciones an〔eriores - Los antepasados - E=egado

Segunda parte

8. El universo - EI cosmos

9. Las etapas
lO. Ser sobrena章しIra1

11. La ciencia

12. El hambre - Los alimentos - Los alimentos americanos

Tercera parte

13. Pedir ayuda

14. La estrategia

15. I.a simulaci6n

16. I,a abundancia

17. La則p亡ura

Cual.ta Parte

18 La presencia - Estar presente

19. Los planetas

Primera parte臣∴言∴言

さp∞∈言∈○○筈の吾①S哩吉名-のせ彗○
1。 〈Idea rectora:しos aztecas - meXicas - Am6rica

Los aztecas-meXicas fueron una civilizaci(うn asombrosa ubicada en lo que en la ac-

malidad conocemos geogr錨camente como Mexico. Realizaron grandes inventos,

entre ellos hel・mOSaS Pir各mides, el calendario, la medicina, la escritura; y elaboraron

un pensamiento sumamen晦rico y profundo sobre la naturaleza y la vidr, y fueron

estudiosos de los a§trOS.

Los invitamos a indagar acerca de estos primeros pobladores言os aみ・0タ蛾17e (que

Significa ``desde los origenes’’) de nuestra Am訪ca, Para COnOCer SuS CreenCias y co§-

tumbres, aPOrteS y legados.

P海亀`ねdidl昭o-ind`嫁aCi6n・・ Zas otms cul加mS

αieSti6n socioc己〃t!4m1

1.揮s posible que desconozcamos la riqueza de otras cu血ras?井or qlle? !Que conse-

CuenCias trae aparejadas esto?

2.笹s una de las caracteristicas de nuestra cultしIra, OIvidar a las otras, las mds diferen-

〔eS al proceso de nuestra en relaci(うn con ei avance cientifico-teCnico?伴or que?

3・ `QしIきSientes cuando conoces una cultura diferente de la tuya? Explica.

4言Cambi6 en algo tu perspectiva teniendo en cしIenta el momento anterior a conocer

esta cultura y el posterior? d)or que? Explicar.

5. cPuedes pensarte a ti y a tu cultura, COmO lo raro y/o Io extrafio para otras culturas?

2. Idea rectol.a: Los sere§ Creados - La mortaiidad

En el relato se menciona un secreto oculto de los seres humanos: que SOn Se7磯gue

ban sido cmcわs y son conscielGt跨de su mO棚li切cZ

La idea de c71eaCi6n nos remite a la noci6n de acci6n o efecto de crear o de producir
algo. Llamamos creaci6n al acto por medio del cual un dios crea todas las cosas desde
la nada, y tambien denominamos creaci6n a toda la obra que este crea.
EI concepto de mo卯a4 adem盃s de indicar aquello que tiene principio y fin, Vida y

mllerte, remite a una condici6n en los se俄C71E,ados, eS una Parte COnStitutiva de los

SereS mOrtales, y Ser COnSCientes de esto nos lleva a asumir la pregunta acerca de la
finitud de nuestra vida.
 卓㌍rcicio・・虎男窃C朋dos

C寂es繭n g7ノ705eO嬢ica
苫呈言霊①苫①至のS三吉一董eN︺当○

De la siguientes lista de elementos言Cu乱es han sido cl-eados y cu創es no?言POr que?’

押Or quiさn?

さIe調e動くos Nocreados Creados こPor叩さ? iPo'qui6n?

目白bro

醜aire

Lavida

Losanimaies

EIserhumano

Lospensamientos

Eきalma

LaenergIa

亡imai

亡Ibien

Laesc「itura

日s〇両do

Lamateria

Elinfinito

Dios

Eluniverso

しaamistad

3.1 Idea recto「a: Lo§ SeCretOS -しO OCulto

AI poco tiempo de ser creados, un gruPO de hombres se reunieron y comenzaron a

dialogar preocし一Pados por el mis〔erio de la creaci6n・
・Yo ya percibf el secreIo ocult。, dijo uno de e11os. Y afim6 que el sec肋o radica en

la mortalidad de los hombres `」.. todos habremOS de imos, habremos de morir en

剛poeta Nezahualc6yotl agreg6: “Es verdad口Nada perdura en la tierra, tOdo

pasa’」
A partir de esta situaci6n pensaremos sobre las condiciones necesarias para que algo
Sea SeCretO, OCul亡O. Porque en este contexto la nod6n de secreto se acerca a la de

misterio; algo que se oculta no por decisi6n de los seres humanos, Sino por su propia

もの∈つ一dE㊤〇号の至①∽空言の、8馬群雲○
COndici6n, Ser de una determinada manera implica ese secreto.

堆7℃icio: Los sec′ぞtOS OC乙illび

a捉鵜ti(妨′77et堆ica / a硯や0梅ica

Pensar el secreto oculto que esconden las siguientes cosas:

1・ el 〔iempo

2. la etemidad

3.elcieし0

4.latie調a

う.量a amis〔ad

6.eldolor
7. 1a poesia

8. la tecnoIogia

少.elmar

lO. 1a mirada

4. 1dea rectora: La verdad " EI fundamento

En nuestro relato el poeta Nezahua重c6yotl dice: ``Nada perdura en la tier輪, tOdo pasa’’,

y un hombre preocupado se pregunt6: ``iC6mo sabemos si lo que estamos viviendo

es 4,錐ねcねr(ガ". Y a允adi6: ``… Si todo cambia, nada tiene旬I?hme7Z/O, y entOnCeS tal

vez todo sea un sue命o’’.

Etimo16gicamente, Para la filosoffa nahuatl, el concepto de #e履adsignifica firme, bien

enmizado, bien cimentado.

Y si analizamos e圧emino zJe7dad nos encontramos con diferentes significados‥ Cualidad

de una expresi6n o concepto que se ajus〔a a algo que existe en la realidad; COnfomidad

en[re lo que se dice y lo que se siente o piensa; eXistencia real de algo; afirmaci6n,

pnncIPIO que nO Se Puede negar o rechazar racionalmente o bien es aceptado como

Valido dentro de una commidad, Sistema o pensamiento.
Y por華n〔ねme7?tO POdemos entender la idea de principio, base material o irmaterial,

en que se apoya algo, Principios b各sicos de una ciencia o arte.

 匂功でicio.・月謝やeCti脇S de lo$佃ndamentos

α燭[i6n gnooeol略ica / socio -Cuku殺l

ぢ聖E言巨の馨u①至のS聖-一書ぢ〇一蒋︺当○

Completar las siguientes oraciones, teniendo en cuenta las posibles perspectivas y

consecuencias de ellas,

・ El fundamento para el 16gico es

. El fundamento para el creyente es

・ El fundamento para los / las enamorados/as es

. El fundamento para ]os / las gobemantes es

. El fundamento para e l/ la sabio/a es

. El fundamento para el / la artista es

・ El fundamento para los / las dominantes es

・ El fundamento para los / las dominados / as es

・ E】 fundamento para e l/ la pensador / as es

. El fundamento para tu es

5. 1dea rectora:しO PerdurabIe -しO fugaz

EI poeta Nezahualc6yotl afirma el secreto oculto presente en la creaci6n: ”ada per

manece s6lo se est盃un tiempo sobre la tierra, tOdo cainbia; “mCねpe′dum en肋

訪em,めdopasa ’’・

Entendemos por庵a之aquello que huye y desaparece con velocidad, algo que tiene

muy corta duraci6n. Asi, la creaci6n parece estar caracterizada por la caducidad y la
mortalidad; POr lo imprevisto, lo inconstante o Io cambiante; POr aque11o que tiene de
inconsistente, de huidizo; POr lo effmero, lo momen屯neo, lo perecedero, lo pasajero.

EI ser humano ha desarro皿ado ideas opuestas a esta座eacidad que caracteriza al

transcurso del tiempo. Una de ellas es la de pe7切a脇bilidczcZ La existencia humana,

entonces, Se COnStituye sobre un ci血ento conformado por todo aquel]o que es per-

manente, durable o duradero; POr lo imperecedero, lo inmortal y lo etemo. Aqu壬se

enraiza nuestra existencia,

之Qu台cosas pe7du糊n y cuales son塵aces? ∠Que i叩lica ver las cosas como pe7du脇b穣
o como j鴫aCeS? !Que sentimientos generaねpe’du物ble o /b確az en la existencia

hしImana?

7雷
」拓タでicio.・ C肱卯car

a esli67? g7亀のeO嬢ica / ant7て妙0嬢ica

ep鴫∈言∈①〇号①至の∽の二焉茎の墓室o
Realizar una lista de cinco a diez cosas que consideres perdurables y de cinco a diez

que consideres fugaces. Explicar por que.

Co§aSPe「durables.Porque...….... Cosa§nOPerdurabきes.PoJque.,.…….

10

6. Idea I.eCtOl.a: EI vaior de la escrituI,a

Preocupados por la necesidad de encontrar algo firme, algo que permanezca al cam-
bio y al devenir constante’unO de los hombres procura enc○ntrar c6mo hacer que

Perduren las cosas. Asi que resuelve esc/肋rtodo Io que suceda.

Los aztecas-meX上cas crsc7.ib初n y /eiわn, y dejaban constancia de su historia y sus tradi-

ciones en textos escritos a mano, a los que hoy conocemos como c6dices. Za esc筋u形

azteca-meXica no usaba letras sino pictogramas, ideogramas y jeroglifeos. Los primeros

son dibujos que representan algo concreto: aS壬, una Serie de lineas onduladas sign王fica
“marl los ideogramas son dibujos que representan ideas: la muene, POr ejempIo, Se

representaba con un cad短er envuelto para el entierro- Los jerogl範cos, POr Su Parte,

SOn Signos establecidos que representan generalmente nombres de ciudades, dioses o

PerSOnaS. Los dibujos no iban de izquierda a derecha, COmO en nueStra eSCritura, maS
bien se hacfan escenas con un dibujo central e hileras de cuadros en filas verticales
u horizontales.
 上㌍〆仁icio・・めesc葎bo…

観捉窓ti6n antr坤O友甚icα′ sociocult妨al

母の∈言∈①①︺u①吾①S聖“一︺ぢ〇一の騨当○

とQue escribirfas para que, Si alguien lo leyese dentro de tres siglos, Pudiera conocer tu
Vida personal, finiliar y social? Realiza una narraci6n y luego puedes compartirla.

7・ Idea rectora:しas gene「aciones anterioI.eS 〇割Iegado

A partir de la conciencia de que nada permanece, 1os seres humanos reflexionan acerca
de la necesidad de dejar con§tanCia de todo Io que sucede, Para que nada se olvide y

esto quede para des gene糊cionesposterio′埼COmO un impor[ante legado.

(Que necesidad tiene aquel ol aquellos que kgaァz*Cu乱es su finalidad? Y狙ue SuCede
desde la otra perspectiva? Es decir, el que recibe言Siempre qujere recibir? 6Recibir el

嬢ado nos obliga a conservarlo tal cual lo recibimos? Podemos ser creativos al mo-
men亡o de recibir el kgado? !Y podemos serlo cuando Io creamos?

拷胸Cio.・ Las cosas cambian

αesti6n sociocu〃u7al / ant7てゆOl毎ica

〔Que cosas cambiaron desde la generaci6n de tus abuelos a la tuya? Indica c6mo eran
antes y c6mo son ahora. Enumera:
. Cinco cambios de aparatos tecno16gicos

. Cinco cambios de costumbres

・ Cinco cambios cient綿cos

C∂mbios de ∂p∂r∂tOS teCnO/6gicos

AhteS Ahora
●

●
断鳩icio・・ aa坤紘aγ
Cわes履617 gnOSeO嬢ica /勃3tタやOl(培ica

母の∈⊇d∈①①︺岳至①Se二焉.8一のせ嘗○
Realizar una lista de cinco a diez cosas que consideres pe∫durables y de cinco a diez

que consideres fugaces. Explicar por que.

Co§a§perdu「ables.Porque…....… Cosa§nOPe「durabIes.Po叩ue……‥○○

10

6. idea rectora: EI valor de la escritura

Preocupados por la necesidad de encontrar a畦O fime, algo que pemanezca al cam-

bio y al devenir constante, unO de los hombres procura encontrar c6mo hacer qしIe

Perduren las cosas. Asi que resuelve esc毎bir[Odo lo que suceda.

Los aztecas-meXicas escれb初n y l詑拘y dejaban constancia de su historia y sus tradi-

ciones en textos escritos a mano, a los que hoy conocemos como c6dices. La鎧c諦u触

azteca-meXica no usaba letras sino pictogramas, ideogramas y jerogl術cos・ Los primeros

son dibujos que representan algo concreto‥ aSi una serie de lineas onduladas significa
`血arl los ideogramas son dibujos que representan ideas: 1a muerte, POr ejempIo, Se

representaba con un cadiver enⅧelto para el entierro. Los jeroglificos, POr Su Parte,

son signos establecidos que representan generalmente nombres de ciudades, dioses o

personas. Los dibujos no iban de izquierda a derecha, COmO en nueStra eSCritura, mds
bien se hacfan escenas con un dibujo central e hileras de cuadros en filas vertic‘ales

u horizontales.
 断〃Cici〇・・ 】わesc汚bo…

Cれesti6n anわてゆOl(鳴icα′ socioc阜41tじIml

母①昌一d∈〇〇号の吾①S空言忠言N︺当。

之Que escribirias para que, Si algしIien lo leyese dentro de tres sig]os, Pudiera conocer tu
Vida personal, familiar y social? Realiza una narraci6n y luego puedes compartirla.

7. Idea rectol.a亘as generaciones anteriores ・馴Iegado

Å partir de la conciencia de que nada pemanece, los seres humanos reflexionan ace∫Ca

de la necesidad de dejar constancia de todo lo que sucede, Para que nada se oIvide y
esto quede para /as ge72emCiomspos/e7め′傷, COmO un importante legado.

∠Que necesidad tiene aquel o aquellos que kgan? iCu創es su finalidad? Y狙ue SuCede
desde la otra perspectiva? Es decir, el que recibe言Siempre quiere recibir? iRecibir el

毎ado nos obliga a conservarlo tal cua=o recibimos? !Podemos ser creativos al mo-
mento de recibir elねgadd? !Y podemos serlo cuando Io creamos?

E帰省Cicio.・ Las cosas cambian

αesti6n socioc乙tlluタal / ant呼Ol毎ica

∠Que cosas cambiaron desde la generaci6n de tus abuelos a la tuya? Indica c6mo eran
antes y c6mO SOn ahora. EnしImera:

. Cinco cambios de aparatos tecno16gicos

. Cinco cambios de costumbres

・ Cinco cambios cient綿cos

Cambios de ∂p∂r∂toS teCnO/6gicos

Antes Aho「a

●
C∂mbios de costumbres

Antes Ahora

母の∈つ一寄∈○○︺毒至るs調二焉茎の騨当o
●

Cambios cient筋cos

Antes Ahora
●

Segunda pa「te

8. 1dea rectora: El universo - EI cosmos

La segunda parte del mito nos relata la historia del ”海ひe7SO・ Por “niz肋so POdemos

entender el conjunto que abarca la totalidad de lo que existe.

Desde el pしIntO de vista鯖sico, aunque nO eXiste un acuerdo total entre las diversas

teorias cient壬ficas sobre el origen del “niz倍rsO’Si parece ser acep〔ado por todas que・

antes de su configuraci6n’la materia se encontraba concentrada en e=lamado “hue-

vo c6smico”. En un instante, y debido a fuerzas expansivas cuya causa se dcsconoce

se produjo una gran explosi6n, el Big-bang, que dispers6 la materia del u融ひerso y

provoc6 la emisi6n de una enome cantidad de enengfa que adn hoy se percibe como
radiaci6n de fondo.
Aunque la expansi6n contin心a actuando, eXisten tambien fuerzas gravitatorias, eS

decir, atraCtivas, entre los distintos cしIerPOS materiales del universo. Del equ址brio

entre ambos fch6menos parece depender (por lo que se sabe hasta ahora) la inciena
evoluci6n del #nれ,e郷O.
 Y por cosmOS COmPrendemos especialmente al universo como un todo ordenado, COn-
figurado con una cierta regularidad, CaPaZ de ser captada por nuestra inteligencia.
母の∈コ一d∈①①︺u①吾のS聖〇一︺ぢ〇一の尊堂o

勧化icio: h砂eS臼ar

α陸揚ti6チ宅gnOSeOl毎ica /呼応肋nol毎ica

Investigar sobre las teorfas acerca del origen del universo y conceptos en tomo al
universo de otras culturas, 〔eniend。 en Cuenta tambien las explicaciones no cien組cas

al respect〇・

9. Idea rectora: Las etapas

Cuentan los aztecas-meXicas que la historia del universo const6 de cinco e卿y en

cada una de ellas habia habido un sol que se dest則fa por terribles sucesos.

Las e碑協s suelen entenderse como epocas o avances en el desarrollo de una acci6n

u obra. As千encontramos et砕aS en los cidos de la namraleza, en el desarrollo evolu-

tivo de la persona, en la construcci6n de algo, en una Carrera, en el desa]TOllo de un

prOyeC章O …

iZ体e均P飾Siempre indican evoluci6n o progreso? Hay et勿体en 】a vida que suponen

retrocesos? !Cu創es son las se丘ales de cambio en las e胸pas de la naturaleza?話en la

Vida de las personas?

助郷ic io弓P7磯e′uan et`砂a場?

Cわesti6n g7? OSeOlく怨ica

Lee la siguiente lista de elementos e indica cuales se conformaron o constituyeron por

etapas, y Si es asi言Cu乱es son esas etapas? Explicar.

Etapas Sf No こcu創es?

Eluniverso
Losplanetas
Lasestre=as

EIserhumano
Losanimales
」a「osa,

Elagua
Losmuebies
EIcrecimiento
 Etapas Sf No こCu名les?

Elaprendizaje

ぢe宣言巨の①︺春宮①S聖古き〇〇一の槌当o
巨=ib「o

Lamariposa

10. 1dea rectora: Ser sobrenaturaI

Uno de los dioses m至s importantes de los aztecas-meXicas es QしIetZalc6atl, naCido en

el afio ljamado uno-Ca丘a del primer sol, el sol del tigre. Este es un ser sob71ema板脇4

creador de los hombres. A Io largo de la historia, distintas culturas o civilizaciones

han concebido y creido en seI磯SOb?matGタ形ねs, los cuales han adquirido numerosas

CaraC亡eristicas: Creadores, etemOS, infinitos, increados, bondadosos, CaPrichosos, Ce-

losos, perfectos, tOdopoderosos, COn SuPerPOderes, OSCurOS, inteligibles…

Los invitamos a pensar acerca de la idea de los se71gS sobγ留natumles, aSi como las dis-

tintas concepciones acerca de estos seres por las distintas culturas; y tambien acerca
de la existencia de dichos seres y las creencias de los seres humano§ en ellos.

P妨n de didl昭oイnl嬢aci6n:劫ねndeγJ, Cγ営er m脇Se7’sob肋かCZtu脇l

α鶴ti6n gnoseol略ica ′me均任ica

l. (C6mo te imaginas un ser sobrenatural?

2. !Que caractel.isticas tendr壬a dicho ser?

3言C6mo lo ]lamarias? ‘Por que?

4. [Pod謡u existir un mundo sin que existiera lm Ser SObrenatural? Por que?

5. !Podrian existir seres sin que exista un ser sobrenatural? 6Por que?
6. puedes pensar y entender la idea de un ser sobrenatural? !Por que?
7.〆)uedes creer en m ser sobrenatural? !Por que?

11. idea rectora: La ciencia

El dios Quetzalc6atl fue el inventor de muchas cosas, PerO Io mゑs importante que hizo

fue enseharles /d ciencia a los hombres, COn lo cual les dio la posibilidad y el medio

Para medir el tiempo y estudiar el movimiento de los astros.

Podemos revisar juntos que idea de ciencia se presenta en este contexto m允ico, Pa-

reciera ser un conocimiento mまs abarcador, m森enriquecido, que la concepci6n de

ciencia en el contexto cient純co/tecnico actual.

 La ciencia es tambi6n un proyecto humano/cultural, COn Pr細icas sociales propias.

Es importante pensar y fePenSar nO S61o acerca de las raices de este paradigma, Sino
〔ambi6n acerca de su finalidad, SしI Objetivo, y las consecuencias personales y comu-
母の∈言巨の①害の吾①Sの二焉〇°一面曽当○

ni亡arias.

断妬icio: HわCie′‡do cie術cia

C祝跨ti6nやiste77eOl(勧Ca /g7郷eOl域C〆嬢ica

Determinar, de la siguiente lista, que neCeSitamos y que no para realizar ciencia, e

indicar por que.

Necesarias Nonecesariasperoimportantes Ninecesariasniimpo夢tantes

Elasombro
Lacuriosidad
Elm台todo

EIconocimiento
」aduda

巨Ia服紬sis

LaprudencIa

Larepetici6n

La両novaci6n

Laintuici6n

Lasoledad
巨=rabajo

Lasuerte

Laperseverancla

Laspruebas

Laexperimentaci6∩

Lacreencla

Losproyectos

Establecerhip6tesis

Laimaginaci6∩

EIdise戸め

Laobjetividad

LaideoIogfa
12. Idea recto「a:馴hambl.e - Los a=mentos _ Los alimentos
ame=CanO§

母の重言岳の盲①至のS三一︺老害巷∋①
Quetzalc6atl habia creado Ios seres humanos y les habia dado la ciencia, perO nO habia
Creado Ios alimentos para que no pasaran bambr宮.

Por el [ermino ba’nb篤podemos entender ganas de comer, PerO胞mbien escasez de

alimentos; el temino bamb’1,m, POr Su Parte, eS la situaci6n de hambre intensa y

Prolongada que padece una poblaci6n, regi6n o pais, mOtivada por escasez econ6mi-
Ca. La Simaci6n actual, en la que la humanidad vive uno de sus momentos hist6ricos
mまs desiguales e injustos, en que eXisten zonas hundidas en la hambruna, COntinentes

enteros, eS de vital impomnda poder pensar, COnOCer, y hacemos responsables, en

tanto seres humanos, de esta injusta situad6n constituid租hist征eanente. Tambien,

resし一Ita血Pl・eS⊂indible amp]iar nuestra consciencia y compromiso para la tr弧sforma-

Ci6n de esta s血laCi6n.

P転帰de di虎l喝o-im九螺aCi6′星蝕pasible卵e 7ZO統語細el短!肋bre?

α鶴ti6n sociocul海ml / ant碑,Ol毎ic〆鏡ica

l言Cu創es crees que son las causas de que haya personas que pasan hambre?

2言Podr壬a existirしふna COmしInidad sin que haya parte de esas personas que pasan hambre?

3・ 6Podria existir un pais sin que haya en 61 parte de sus habitantes con hambre?

4・ dSerfa posible que exista un mundo sin que haya hambre?

5.撞s eきhambreしma Problem釦ica que tiene causas naturales o sociales, O ambas?

6. 2Cu乱es podr壬an ser las soluciones a la problem至tica del hambre?

「Lercera parte

13〃 Idea rectora: Pedir ayuda

AI comenzar la tercera parte del mito, e】 dios Quetzalc6atl estaba desorientado. Frente

a esto・ Sali6 a camjnar para ver si encontraba alguien queわ砂雄切∽・

El tきmino pedirnos remite al hecho de soiicitarle a ‘一na PerSOna que de o haga cierta

COSa; y tambi台n a la situaci6n qし一e SuSCita qしIien pi`わnecesita o requiere algo. El ter-

r血no均初ddr significa prestar cooperaci6n, aPOyO, SOCOrrO O bien fivorecer.

 Nos parece importante resca[ar la caracteristica de un dios que puede estar de§Orien-

tado y que, Para POder salir de esta situaci6n, Va en busca de un otro. El hecho de
母筒∈つーd巨の掌u①卓のSの二場面や烏N︺当○

que alguien que tiene el estatus de dios salga a pαiiタ・砂l,`ねnos invita a reflexionar
acerca de la importancia de poder reconocer la necesidad del otro en la orientaci6n.
Y quiz盃s, m各S qしIe la砂u勿en si, el hecho de poder reconocer esta situaci6n y gene-

rar la actitud de salir a hacer un pαlido cねの枇揚es el paso fundamen亀al para poder

resoIver una situaci6n-que se nos presenta problem看tica.

P初? de didlcgo-im#褐aCi6n: Cud料do, C6〃亀0 ypOγ q譲ped脇OS ap招ね?

αtesti6n ant呼Ol毎ica /鏡ica

l.君ediste ayuda alguna vez? !A quien recurriste? !De que forma lo hiciste?

2言Siempre es bueno pedir ayuda?

3. !Que caracterfsticas tiene que tener una persona para que le pidas ayuda?
4.担n que circunstancias crees que no es conven王ente pedir ayuda?

5言Por que hay veces que nos cuesta pedir ayuda?

6言Qu6 pone al descubierto de m壬el pedir ayudr?

7. Pedir ayし1da es sin6n血o de debilidad?

8.沖edir ayuda hace que reconozcamos nuestros linites?

9. #odria existir una persona que no necesite ayuda de nadie?

’ユ41 Idea recto「a: La estrategia

El dios Quetzalc6atl reconoce que nada i血a tograr con la homiga utilizando las

amenazas y la violencia, POr eSO decidi6 re血arse a pensar y meditar otra manera de

dialogar con ella, OtrO Plan para resoIver la simaci6n. Es asi como podemos hablar de
6u脇tegia, que Seria el medio o la operaci6n para obtener un deteminado fro.

El temino `錆tm捷留細tiene que ver con las te℃nicas de proye髄ar y di垂直Ias operacio-

nes y el plan mili亡ar. Por extensi6n, COn eSte temino tambi6n se denomina al plan o

la habilidad requeridos para dirigir un asunto hasta conseguir el fin propuesto.

上㌍i℃ici〇・・創郷O d e駒a火怒紘S

C寂e弱6ク乍声tica / a脇でゆOl毎ica / soc ocu悌彼ml

Explicar estrategias que se piensan y se emplean en las siguientes situaciones:

1. En un partido de futbo1

2. Enしma Clase de matematica

3. En una gしIerra

4. En una campa丘a electora1

母の∈コーd∈〇〇号①吾のS〇二︺、召U毒せ当○
5. En un juego de ajedrez
6. En una carrera de autom6viles

7. En un conflicto entre amigos / as

8. En un conflicto de intereses econ6micos

9. En un dilema mora1

15. 1dea rectora: La simuIaci6n

QしIe[Zalc6atl le pregunta a la peqしIe充a hormiga sobre e=ugar donde se encuentran

los granos de mafz (lしIe ella estaba comiendo. Como esta no contesta a su pregunta,

Prueba prinrero con las amenazas y la violencia, PerO nO enCuentra reSultados satis-
factorios. Entonces decide recurrir a kz si棚板ci6/l Para lograr su fin. Asi se convierte

el mismo en una hormiga negra.

La sim曾偽ci6n se entiende como la alteraci6n aparente de la causa, O la alteraci6n de

la cualidad o el objetivo verdaderos deしm aCtO O COntratO. Implica un enga庇o respon-

sable e intencionado a otros, fingiendo o imitando Io que no se es.

郎ガでicio・・雅0 770 um SiIm偽ci61宅?

a捉想ti67? antrてや0嬢ica / 6tわa

Indicar si en las siguientes situaciones se da o no una simしIlaci6n:

1. Mariana elige vestirse de negro para evitar que se vean sus kilos de m盃s.

2. Ludana ocし11ta su malestar en una reuni6n en la que no se siente c6moda.

3. Pedro actha de payaso en un drco.

4. Lucas le dice a su esposa que va a llegar m各s tarde de su trabajo porque dene tareas

a〔raSadas qし1e temlinar.

う. Malena con調ola sしIS nervios en una entrevista■ dc廿abajo.

6. Walter ingenuamente pregunta algo que no sabe.

7・ Mariela hace como que se sorprende cし一ando le cuentan algo que ella ya sabia・

16。 Idea rectora: La abundancia

El temino 。b研?dancia nos hace pensar en una gran cantidad o exceso. Nos parece

importante reflexionar acerca de la 。b鋤でdancia, en tiempos en que esta se concentra

enしmOS POCOS, COmO COnSeCuenCia de lo cual muchos viven en escasez; y rePenSar

 cu創seria la tarea de cada uno de la relaci6n personal y grupal que tenemos con el

exeeso y la esca紀z.
もの∈つるE①〇㌦ふ至①S筒二焉〇一号埠のつ○

助印℃ici〇号Jis buenoわdo /o czbundのでte?

α胆汁i6nきtica

!Que serfa lo bueno y・lo malo de tener en abundancia las siguien記s cosas?

Situvie「aeれabuれdancia... Lobuenoseria.○○ LomaIo§e「[a...

鴫cn010gia

Dinero
Poder

Sensib硝dad

Trabajo

Amistades

Dudas
Conocimientos
Sinceridad

Amo「

Compa川a

Ruido

S=encio

Odio

17, ldea rectora; La ruptura

La hormiga hace una advertencia acerca del Cerro de la Abundancia: Si se lo perfora
mucho, el cerro se rompe; lo cua=mplica que los alimentos dejarfan de reproducirse
por s千mismos. Esto -Piensa QしIetZalc6atl- SuPOndria que los hombres se quedarian
sin alimentos.
Por働7卸r POdemos entender separar una cosa en dos o mas trozos irregulares ti-

rando de ella con violencia; O hacer un agujero o grieta en materiales como la tela o
el papel; eStrOPear algo’deshacer la uni6n o intemlmPir la continuidad de algo; nO

cumplirし一n COmPrOmiso, una ley o una obligaci6n. Y por j印tu胴COmPrendemos la

acci6n o efecto de romper o romperse. En tiempos de crisis y fuenes rz・ゆtumS, algunas

aparen記s, OtraS reales, reSulta fundamental poder distinguir cuまIes son坤y}l色`砲S reales

y cu各les constituyen una continuidad extrema de lo mismo, COmO tambien analizar

1識
que nos sucede con los lazos, POr ejempIo, aquellos que se establecen entre nuestro
PaSado, nueStrO PreSente y nueStrO futuro.

母の∈言∈①掌の至のSe二︺さじ一面暮雪○
劇an lねdidl昭0一徹d懲aCi6組iQu6 bace q〃e a毎O Seタのnやa?

C短esti61雄紡ca / sociocu庇ImI

l. ;Cu各ndo algo se rompe deja de ser lo que era?享,or que?

2言Que hace que se ro耽Pa algo material? Explicar・

3言Que hace que se rompaし1n lazo afectivo como…

しma Pareja?;し一na amistad?; una familia?

4・ 2Siempre la ruptura implica una nueva reconstrucci6n de lo roto? Explicar.

5. Hay rupturas que generan aniquぬmiento? Explicar.

Cuarta parte

18. 1dea rectora:しa presencia " Estar presente

Cuentan qしIe Cuando Quetzac6atl sinti6 que su tarea ya hab壬a sido realizada, Se incen-

di6 a si mismo y subi6 al cielo para estar sie7砂州ep花Sente・

Por ptrsenCia podemos entender la asistencia o estado de una cosa que se halla
delante de otra u otras en el mismo paraje que ellas. La idea de estar presentes, POr
su parte, remite a una foma de estar con otro’que implica una presencia que no es

necesariamente la del cuerpo. Se puede estar presente, POr ejempIo, a traveS de un

11amado para poder escし一Char al otro.

Los invitamos a repensar acerca de este anhelo del dios de estar siempre presente,
respecto de las diferentes formas en que se puede estar presente, aSf como que o

quienes estねpresentes, POr qし1e y Para que.

夢71Cicio・・ fセ’SOmSp’傷enなen Ini涙da

αieSti677 antrてゆOl毎ica /房ica / sociocu枕47al

Realizar un listado de lO personas que esten o hayan estado presentes a lo largo de tu

vida. Indica en que momentos estuvo presente cada uno y de que manera.
 Personaspresentes Mo請ehtO§ehqUe fo「maenquelohicieron
enmivida estuvie「on
ぢ筒∈つ一d∈①①盲の吾①S空言も-のせ当○

1.

2.
3.
4.

5.
6.
7.

8.
9.
10.

19. idea rectora: Los planeta§

El dios Quetzalc6atl, al incendiarse y subir a los cielos para estar siempre presente,
se transforma en Venus.
Podemos reflexionar en tomo a /asplanetas, en 〔iempos en que nuestro c。nOCimiento

acerca del universo dej6 de ser -COmO Io crey6 antiguamente la humanidad- exaC-
to, eStricto, y hoy se nos presenta lleno de incertidumbres que nos pemuten seguir

pensando; rePenSar juntos nuestro lugar y nuestro conocimiento de todo Io que nos
rodea es una posibilidad de e町iqしIeCimiento.

夢井でicio・・ Nむ77わr跨.y S砂7ぴCa〔わs

α燭Ii6i7 gnOSeOl蜜gica

Dados Ios siguientes nombres de planetas y cuerpos celestes unir con los dias de la
semana. Indicar las razones de tu uni6n.

」una Do面ngo

S01 Lunes

Mercurio Martes
Venus Mi6rcoles
」心pite「 」ueves

Marte Vie「nes

Satu佃o Sabado

84
PROPuESTAS PARA INDAGAR

〇号っ尋毒筆e︺∽明星コ
しISTA DE IDEAS RECTORAS DE:

Una hisforia mapuche

P「imera Parte

l. Los MapしIChes - Aborigenes americanos

2. Diversas maneras de llamar a dios

3. Llo「aT

4. Ia rebeldia

5. El dominio

6. No poder vivir en amonfa

7. El miedo y el cambio de conducta

Segunda Pal,te

8. El a鐙n - La ansiedad

9. Vida en com心n

lO.割乱ego

Tercera Parte

ll. La familia - Diferentes formas de organizaci6n

12.露mujer

13. Organizaciones democr名証cas

14.重訂amis亡ad

lう.劇amor - Los celos

16.膿p則eba

17. 〇分ecer la vida

18. El abrazo

19. E1 1ししtO
 Primera Parte ’
e寺宝の∈曇○︺S三嘗⊃

1., ldea rectora: Los mapuches - Abor屯enes americanos

L6s m雌)αCb鉾0 “gente de la tierra‘; viven en la actualidad en bし一ena Pane de la

Pampa, la Patagonia argen血a y el sur de Chile. Hace unos dos mil afios ya estaban

asentados al oeste de la Cordillera de los Andes.

La organizaci6n social deめs m〔吟ucbes se bas6 en la familia. Varias familias empa-

rentadas fomaban ma comunidad o reb2!e, y eran lideradas por un cacique o Ionco.

Estos danes se reunian en un ailhnebue (nueve花bu負D cuando existia una situaci6n

de amenaza extema o en tiempos de guerra. Con ellos vivian las ∬LaChis, mujeres

chamanas, enCargadas de curar y comunicarse con fuerzas sobrenaturales. Tenian

gran prestigio en las comunidades, y eran COnSultadas asiduamente.

En la educaci6n de ni充os y j6venes atendfan celosamente a un conjunto de principios.

Desde peque充os se les inculcaba que la palabra era un don, y Se les hablaba acerca

de la importancia que tiene el hecho de decir y expresal.Se COn Claridad y convicci6n.

Los jefes (fo融os oめquまD tenfan un atributo especial de la palabra. EI ser supremo o
“divinidad’’se llama Nguenechen.

EI c11atrO, O m益bien los ndmeros pares, debe prevalecer en el orden de las cosas,

hecho que se observa en la naturaleza: CuatrO etaPaS de la vida (nifio - joven - adulto
- anCiano), CuatrO eStaCiones de] a充o, CuatrO mOmentOS POr los que atraviesa el dia.

Los mapuches creian en la vida despues de la muerte.

雌的icio:励ひ繍t晦ar sobre lo卵m砂uCbes

Cわ跨h6n socio-Cu庇uml

Investigar sobre la cultura mapuche. Completar el siguiente cuadro de doble entrada

con la informaci6n obtenida.

Cultura/items Mapuches
Lugardeorigen
Dioses
Fiestas

Economla
Educaci6n

Organizaci6nfam硝ar

Organizaci6nsoc aI
Organizaci6npol tica

86
2, idea rectora: Diversas manera§ de IlamaI’a dios

Los mapuches tenian d巌努S硲′彬弼e′as de脇mar 。 dios: Chao’An龍, Nguenechen

①叫呈急∈e盲︺碧空コ
eran distintas denominaciones de la divi山dad. En todas las culturas aparecen m創tiples

nombres para hacer referencia para una misma divinidad. Es posible que haya una
necesidad basica de dar cuenta de los distintos aspectos, Cualidades y de la riqueza
de los dioses, dificilmente comprendidos en un dnico nombre.
Muchas culturas han optado p。r llamar a sus dioses por v壬a nega屯va, diciendo Io que

no son, O en OtrOS CaSOS directamente han asumido la incapacidad de no血)rarlos;

diciendo simplemente ``el imombrable,, 0 “el sin nombre’’・

脚でlcio:どのmo脇man祝鳩a dio5?

α熔融n華融けあde laタで嬢誇7宅
Unir con flechas los nombres de las divinidades con los de su cultura co∬eSPOndiente

Yahv全h CuItura celta

」ehov看
CuItura griega
Aほ

Espiritu Santo CuItura hindd

Shiva
CuItu「a mapuche
Quetzalc6atl
Nguenechen
CuItura cristiana
Chao

AntU Cultura hebrea

Itza m na
Cultura musulmana
C「onos

南ti
Cultura maya
Viracocha

Brahma CuItura africana

Ra
Cultura egipcia
Xochip用

Nom請o Cultura inka

Kalala冊nga
CuItura azteca.mexica
Cosmos
 3。 Idea rectora: Liorar

El mito nos nan‘a que ia madre Cuyen no pudo aguantar la angustia de la pelea entre
のり茎尋∈きる︺∽圭eu⊃

Su eSPOSO y SuS hijos y se puso a 〃o肋.1盃grimas enomes. Concebimos al脇nto como

una de las manifestaciones m委s humanas. In[entaremOS reflexionar sobre los diferentes

motivos que pueden conducimos a=lanto, que dice de cada uno el llanto, aquello por
lo que se llora y aquello por lo que no se puede llorar, COmO aSf tambien la relaci6n
entre llor急r y ]os ambitos o contextos socia!es, ya que PareCer壬a que estamos viviendo

una epoca en la que la alegria puede ser pdblica pero la tristeza debe quedar reser-
Vada a lo privado. Tambien pensaremos que produce el llanto, que implica llorar en
SOledad y que con otro; POr融imo, que le genera al otro acompa丘ar al que llora.

I瀬戸3 de didlcgo-inl砧ac16姉〆わタ● qu y C6mO妬tz調as?

C祝esti6n j脅lo$Q/初de k紺e穂i6n / socio-Cu〃u ml / antrqpoIQgica

Pa舵重
l言De que forma lloramos los seres humanos?

2言Cual es la diferencia entre el llanto del ser humano y el de los animales?

3言Cし胤es son las causas que nos pueden hacer llorar?

4. Hs siempre bueno llorar?

5. dEs siempre mal0 1lorar?
6.亮]s Io mismo llorar que emocionarse?

7言Podrfa sしIC.eder que queriendo llorar, nO Puedas #or que?

8. Podrfa sucede章・ que aun nO queriendo llorar, igua] lo hagas? #or que?

9. d)uedes nombrar algo que siempre te haga llorar? Explicar.

10. d)uedes nombrar algo que se supone deberfa hacerte llorar y no Io hace? Explicar.
11言Que sucede despues del llanto? (en el que llora y en los que lo ven llorar)

4置ldea rectora:しa rebeIdia

Una de las caracteristicas principales de los dos hijos de An請y Cuyen era la rebe楊祖

Io que provocaba en sus padres enojo y angustia.

La rebeldfa se co重nPrende como la acci6n propia del rebelde. El篤bel`ねes una per-

SOna que Se rebela o se subleva, faltando a la obediencia. Reflexionemos sobre la

PerSOnalidad rebelde, distinguiendo la mera rebeldia como oposici6n o desobediencia

CaPrichosa, de aquella qしIe funciona como motor de algunos cambios personales o

SOCialesi
革めてicio・・ i且s o no una acci6n省ebe脇e?

α作常子i6Il a研r章やOl毎ica /房ica / socio-C鼻面Il切

Indicar si las siguiemes acciones son o no acciones rebeldes. Si no lo son, indicar c6mo

①毛呂の∈寧e場の≡e圭
las calificarias. Explica 〔u respues〔a.

. Juana se t流e el pelo de verde.

. Jose se resiste a obedecer una regla razonable.

● Raul se resiste a obedecer l-na regla irrazonable.

. Pablo se resiste a obedecer una regla injusta.

● Jimena se haceし一n 〔atしIaje.

● Pedro va a la escuela pero decide no entrar, y nO les avisa a sしIS Padres.

. RしIben sale a horario de su trabajo a pesar de que otros se quedan trabajando.

. Juliねle dice a su jefe que no esta de acuerdo con una decisi6n que el tom6.

● Alberto no vota porque no le confoma ningdn candidato.

● Cortan calles redamando salarios justos.

' Un grupo de personas saqし1ea un Sし一PemerCado porque no tienen para comer‘

. Alguien sale a robar porque tiene hamb∫e y nO COnSigue trabajo,

. Un docente no sigue las pautas del programa de estしIdios establecido.

' Un alumno qしIiere aprender y estしIdiar en el colegio secundario・

● Una alumna se copia enしIn eXamen.

5. Idea rectora: El dominio

La serpiente Caicai intentaba destruir a su padre y asi domimrel mundo entero. Este
es un rasgo caracteristico de muchos relatos miticos, en los cuales aparecen perso-
najes con un afan desmedido de poder, que buscan controlar, POSeer O dominar la
[Otalidad de b existente.
Los invitamos a re龍exionar aqui sobre esta cualidad aparentemente estructしtral de la

COndici6n humana: enue Significa don宅im′告ha bdsqueda de la dominaci6n es algo

COn lo que nacemos o Io adquirimos seg心n d6nde y c6mo vivamos?

P楊卵de didI(啓のイm穣aci(訪:履読)777諦a〔・i(諦

観esli6ヶ2 aI妨てゆOl毎ica /秀ica /socio-C〃〃タlm1

1言QしIe Signifroa que se domina algo?

2言C6mo sabes qし一e eStds dominando algo?

 3. !Que cosas consideras que vos dominas?
4言Que cosas consideras que vos no dominas?
皇室dき∈宰○︺∽主筆コ

う言Quきcosas que no dominas te gustaria hacerlo?

6. !Se puede dominar a las personas? d±n que sentido?

7言Que razones hay para dejarse dominar?

8. !Cu乱seria e=inite de la dominaci6n?

9言Que畦va ai se吊宣umanO a querer do重llin訓ゝ?

10言Cual es la diferencia entre dominar una cosa y a una persona?

11JConsideras que e宣・eS dominado / a por alguien?

12言Consideras que eres dominado / a por algo?

13.〆}or que alguien puede querer dominar a otros?

14. !C6mo se sostiene la dominaci6n?

15言C6mo se quiebra la dominaci6n?

6。 Idea rectora: No poder vivir eれarmOnia

記0lvid紺lo q拡e S櫨dios A孤融書cs hab王貧e孤se充ado,めs孤急曾拡Ch合s招O卸d細り躯勅か

en amon初. La idea de la vida en amonia planteada por el mito responde a un or-

den en las relaciones sociales que pemita que una comunidad viva en equilibrio.
lntentaremos reflexionar sobre las condiciones necesarias para que haya amonia en
la vida sociaL Pero por otra parte, buscaremos pensar acerca de la n∝i6n de amo-

niZ7 en teminos persomles, Ver de que manera se puede iograr una竜da cautel。Sa’

prudente; y Si esta foma de vida nos lleva o no al bienestar o a la felicidad・ En otras

paIabras立Ia 。mon細es una condici6mecesaria para lograr la felicidad?細ausencia

de amonia podria constituirse en un impedimento para tener una vida rica y conver-
tirse en un factor que genere ma vida mediocre? !eS la &mOniみa negaci6n de todo

exceso綱os parece importa皿le P印Sar a ia c鯛耽mねno cu皿O auSenCia de conflicし0,

o laL mera tranqしIilidad, Sino como una construcci6n qしIe requiere del conflictol del

equilibrio y del desequilibrio.

P胸部ねdi敏螺0-im九謁aCi6n:鉦’nOn iあpe?SOml y social

の′雄蕊疲巌an折りの晦ica亮海ca

l言Qu6 implica la idea de armonfa?

2言Que es necesario para que algo sea am6nico?

3言Qu6 se necesita para vivir en armonia personal?

〈犯
4. 6Que se necesita para vivir en armonfa social?
5言Que cuestiones de la vida de cada persona son importantes para contribui∫ a una
頭d纂e雛紋縄〇農至急、e父工O蹴甘露id告少

のり雲尋∈雲〇㌦碧空⊃
6. iQue cuestiones de la vida de cada persona no son importantes para contribuir a
una vida en armonia en comunidad?

7. Puede algo ser am6nico y desordenado?

8. Puede algo ser am6nico.y desequilibrado?
多言C請書口もC ∫ei礼ium丑la為rmo虹壬a y竜pe壷丈C遥nデ
10.串l hecho de llevar una vida es arm6nica implica que esa vida es feliz?

11. AI contrario,糾na Vida es infeliz por el mero hecho de que no es am6nica?

12. ‘Se puede tener una vida am6nica pero infeliz?

13. Si una vida es am6nica,車gnifica que no tiene excesos?

14・ !Cual es la diferencia en[re amOn壬a y mediocridad?

15. #or que la noci6n de amon壬a se considera un valor para la vida?

7.白dea rectora:馴miedo y ei cambio de conducta

Un dia dios baj6 a visitar a los mapuches. Les ense露a cumplir los trabaios, a Sem-
￣brar, a COnServar ios ailmentOS y a reSPetar ei tiempo.説gran Chao voivi6 a su casa

Satisfecho por las ense充anzas que le habfa dado al genero humano.

Pero transcurrido un largo tiempo, los mapuches se olvidaron de las ense丘anzas que

habian recibido, dejaron de ser buenos hombres, de vivir en armonfa y comenzaron

a pelearse entre sf. Tanto enojo sinti6 An部que decidi6 recurrir a Caicai Pa脇qu烏a

I肋巌デ友好彬g翻郁融U一転cc子Su王う出郷を常闇S dc昂agu「短e棚先ん研′`房子心弱′房b肋鋤
d♂ co?2dbtCta.

En las narraciones tradicionales es muy comdn que se recurra a la amem之a O 。I miαわ

COmO POSibilidad de que c袖uieI宅/c柳釣m a卵endizc昨O Pa!e切花a履ar裾I宅Ca7nbio

`ねco77duaa.

No電P蚤『合Ce料撞畢滴貧船で舎熊整主①舶青さd班e豊a卸嘉斑想a毒o壷pcsまも撞d貧塞きe貯ぐむ壷で
al miedo como ’nOtOr de cambio de con勿IC的SObre las consecuencias que el重o trae

aparejadas y sobre los resultados de dicha acci6n.

動邪Z de did嬢O-海7d砧aCi6n: Za educaci6均el miedo y sus consecuencias social跨

a estl拐? 6iわa

l言Cambiaste alguna vez cierta condし1Cta O aCtitud a partir de una amenaza? (Puedes

contar c6m〇九きe?
 2. Si el cambio de conducta se realiza por miedo o por una amenaza, !el cambio es
pro請nd○ ○ autさn亡ic○?

まS船町肺批瓦的最調練、 pU重可正章通巧くp耽壷b￣渦彊珊高専C肴虹由追討紅脅Ⅴ料「地
①もつd鴫Ee毛蔓り星⊃

書iempo?

4. dixisten cambios autenticos si s6lo se cambia por los otros?

5言Que consecuencias puede tener una educaci6n basada en el miedo como herra-
mienta de formaci6n?

6.げuede ser [lamada educaci6n una formaci6n basada en er血edb a重’educador?

7. `Qし1e tipo de ciしIdadano se forma a partir de una educaci6n basada en el miedo?

8言Que instituciones se constmyen a pa血de formas de relaci6n basadas en el miedo?

9言Que instituciones desempe丘an el papel de amenaza social?

Segunda Parte

8. idea rectora: Ei afan-La ansiedad

EI padre no Iogr6 esperar pacientemen〔e a que bajaran las aguas, y en Su q砕n por

salir a ver c6mo habia quedado todo, reSba16 y desapareci6 para siempre. Este padre
no Iogr6 controlar su ansie`ねc4 su intranquilidad interior・

Intentaremos reflexionar sobre la noci6n dd cz席n en t6minos de ansiedad. Buscare-

mos vel. 1a relaci6n de la ansiedad con !a impaciencia, SuS Simi!itudes y difercncias.

動筋de didlQgO-加d勾aCi6n: 5t?r C!nSioso

α細i67ウa融でやOl毎ica / socio-C亀破きm1

1言Que cosas 〔e POnen anSioso?

2言Que cosas, que POnen anSfosos a otros, a ti’no?

3言Qし16 cosas, qし1e a ti te ponen ansioso, a OtrOS nO?

4. Hn qu6 acciones reconoces tu ansiedad?

5. ‘Qu台relaci6n hay entre el tiempo y la ansiedad?

氏雷-1轟く洞喧しien se「 ansjfうSO y paeien置e a王皿is皿o亡iem!〕。?

7完La ansiedad siempre se relaciona con el tiempo de espera? ‘Si? !No? 6Por que?

8言Se puede estar ansioso por algo qしIe nO haya que esperar?

9. !Puede ser negativa la ansiedad? Dar ejempIos.

10. d)uede ser positiva la ansiedad? Dar ejemplos.
11.沖uede una persona que no es ans王osa experimen〔ar ansiedad en una situaci6n

①重宝尋∈晋e︺Sモ塁コ
包鈍重群翻i駐韓速急?

12.君uede una persona ansiosa no experimentar ansiedad en una situaci6n determi-

nada?

9. 1dea rectora: Vida en comtin

Fren[e al dilしIVio, el nifio y la ni充a mapuche sobrevivieron y se quedaron solos. AI

POCO tiempo rompieron en lianto, en Parte POr el hambre y en palてe Cuando se dieron
Cuenta de qし一e habian sido abandonados.

Fue entonces cuando un a心oI se desprendi6 del sue】o y, desde sし一S ramaS, un Pし一ma

y una zorra, que eStaban parados en sus troncos声altaron hasta la mca donde estわan
fos血丘os 11brancfo. LOS animaIes sintieron ganas de comerIos, PerO al verios tan pe-

que命os e indefensos, Se COmPadecieron de ellos. Fue tanto el cuidado que recibieron

a lo largo de estos tiempos que los cuatro confomaron una z/ida en comれ

Considerando al ser hしImanO COmO un Ser SOCial, que requiere del cuidado y atenci6n

desde la mds temprana edad, Sabemos que su periodo infantil es el m盃s largo e inde-

fenso de todbs fos aminaねs, PueS neCeSlta Cier otro para aiiinentarse, Para Caminar en

dos pies, Para adquirir e=engしIaje.

La a庇加z e綿com乞5n es una caracteristica fundamental del ser humano, a PeSar de las

distintas formas de comunidad. Por ejempIo la organizaci6n social de los mapuches se

bas6 en la familia. Un hombre podia tener varias esposas, PerO S6lo Ios m盃s poderosos

i℃汗脚瓦調速nuピⅤ打鼠mj壷se、in耕榎i租b損eⅡ ei脂n五〇轟o de ios p証e組時S d宙Ⅴ蜜爵n・ As子,

Varias familias emparentadas fomaban una comunidad o rehue, que era liderado por
un cacique o Ionco. Estos danes se reunfan en un ai枕rebue (nueve倍加胆s) cuando

existfa una situaci6n de amenaza externa o en tiempos de guerra, Entonces se elegia

un jefe, llamadoわq!ii, CuyO POder se extendia mientras hubiera un conflicto. Nos

牟areeごま統率①窮請合申ぞ鵬a㌢ SCb購、 】缶穐きで鋳i壷密息dさ抽〇品う好走を誘拐汚浄COi巌稀をS三くそ餅的葵

la diversidad de formas que existen y podrfan existir.

卓や卯Cicio:加 `培im′7do 2′naタ的teuajbma deひi`ねen co,m香n

αI跨ti6n socio-Cu妬けal / anlタやOl勾ica

Imagina una nueva forma de ‘′ida en com血. Escribir‥

● Caracteristicas que ella tendrfa

. Roles que cumplirfan distintas personas

弗
 ・ Reglas que en ella reglrlan

. Forma de educaci6n de sus miembros

望〇着の∈塁○︺碧雲⊃

. C)rganizaci(うn de沌empo

・ Organizaci6n del trabajo

・ Forma de economfa

・ Actividades culturales

lO. idea rectora: Ei fuego

Dさhtro del relato言ugando con dos palitos, dos j6venes hicieron que algo brillante

brotara inesperadamente. Sorprendidos y atemorizados arrojaron lejos Ios dos palillos.

Al atravesar el aire, la chispa se convirti6 en llama. De esta manera los mapし一Ches

c⇔n㊤ぐ永瀬〇駐車秘舘野総蝶禽鈍重急場蛙択覚ま鑓耀丸亀帝出曲鮭缶・
El砂培0, COmO unO de los cuatro elementos 「unto con el agua, el aire y la tierra- ha

sido considerado, desde siempre, COmO fuente de vida, COmO COmienzo de la civi-
1izaci6n, y tambien comoしm elemento asociado a lo sobrenatural・ La figura del Sol,

por otra parte, eS PrOtag()nista de numerosos mitos y leyendas; y muChas fiestas y

寄塞患b塑出餓鎧S亀哩a出塑皿蝕S胴P襲撃㌻y垂直銅剣e脱輪b壷肝の冊l o重合n deiね、
vida.
Los invitamos a pensar en eljわcgo, desde sus aspectos positivos, aSi como las posibles

consecuencias negativas de su uso y de su exceso.

脇役嬢di細Q語感瑠a蛮飽“二王銀飯的抱き
の鶴ti61宅SOCio-Cult妨al / a7諦呼)0嬢ica

l士Que se necesita para armar una fogata?

2士Que sentimientos y razones tiene el ser humano para amar una fogata, y que
sllelen hace「 alrededor de e]1a?

3士Qし1e CしIentOS, leyendas. historias se relatan enしma fogata?

4- `Con quienes te gustaria compartirしma fogata?

う士Que historias te gustaria contar durante ma fogata?

6- 6Que otros elemen[OS de la naturaleza conoces?

了一之Cむ細命de一!銃政離合le純e舶鵡GQ離船鏡蝕CO種合!↑蝕e召Q?

8- Investiga que otros mitos, leyendas y fiestas ha elaborado el hombre en relaci6n

C○n d血eg〇・
Tercera Parte

①u茎宕∈宰○}碧空⊃
!11. 1dea rectora: La familia

Los mapuches se organizaban en Jカmi揚s amplias de varias generaciones. Este tipo

de organizaci6n #miliai■ eSしInO entre los tantos que el ser humano ha generado a

lo !argo de la historia. En efecto, Si hayしIn raSgO Cultural en el hombre que atra¥′iesa

la historia de la humanidad es la conformaci6n de unidades sociales bまsica§ deno-

minadas f砺?ilias. Justamente por este motivo, nOS PareCe importante repensar las

distintas fomas que adopt6 la familia a lo largo del tiempo, POr ejempIo, la.佃鮪紹a

monoparental o la p01ivalente o ensamblada.

Sin embargo, en OtraS Organizaciones culmrales la華m脇a funcion6 de las maneras mゑs

diversas: S6fo a modb de ejempfo se puede pensar en c6mo funcionaba en Esparta,

donde los hijos eran criados por el Estado.
Intentaremos aqui reflexional‘ SObre los distintos arquetipos fzmilia榔y tambien

SObre las transfomaciones actuales de esta instituci6n tan fundamental para la vida
humana.

P履n de didhgo- im九培aCi6)2: Zaj切nilia y鋤s mOdelos

αesti6n cznt′て妙Ol毎ica / socio-Cu枕/ ml /鏡ica

Parte I

l言C6mo de魚n前as aしm盆ね調証癌

2. d)odriamos hablar de una familia m各s intima o cercana y otra m至s amplia o lejana?

狂StO que Significa?

3言LaS PerSOnaS que nO eSt各n, Siguen formando parte de la familia?

4. !Que roles puedes identificar en tu familia?

う.五〇s「貧血gく,S,承プ調an Pa競e d封謹am王ila? 〔Y主賓s masco掲S?

6言Que elementos y/o cuestiones son imprescindibles para formar una familia? 6Y

Cu乱es son prescindibles?

7言Cuindo comienza a existir una fam抗a? 6Cu盃ndo deja de serlo?

8. tQue cosas son las que m委s te gustan de tu familia?把or que?

9. !Que cosas son las que menos te gustan de tu familia? Por que?
 12。 Idea I.eCtora: La mujer

Los mapしIChcs se organizaban en fam混as amplias, que agruPaban varias臆gCnCraCioncs,

①叫雲急∈曇e︺碧雲コ

PraCticaban la poligamia masculina, eS decir, Cada hombre podfa tener varias esposas.
Las mujeres ocしIPaban y ocupan a血hoy un lugar destacado en esta comunidad y en

la vida social. Por ejempIo言as machis eran las encargadas de cumplir la funci6n de

medicas y cし一randeras, SOn intermediarias entre los seres y la divinjdad. Esta funci6n

es deseまnpe露da皿云s por皿u痔でes que hombres y cuando ellos lo h急cen, Se高s妊n

demしIier.

Los invitamos a reflexionar juntos. u”O,硲y ′n重雄S, aCerCa de nuestros r0les, de la

COnStituci6n de nuestro g6nero, POrque eSしm tema de vital importancia. La pregunta

“∠QしIe nOS hace uZ/O;硲O m王擁坤S?’’merece que重・ealicemos una reflexi6n profunda

Para reSPOnderla: y nO una reSPueSta aCerCa de lo qしIe eS “SOC`ialmente esperable,,・

断I℃icio: A 7抽ioタブa仁.

ale訪6n socio-Cu擁u甥l /みica

Los invitamos a reflexionar acerca de lo que sugieren las sigし1ientes frases del escritor

COn[emPOrineo皿IgしうayO Eduardo Galean`吊。madas de su冊丁ぐ)死線寝形糊GZ頑ba.

La esc乙Ieん寝ねl miIndo al "eZ/ゐ

1置“El lenguaje oficial reconoce los derechos de las mujeres, entre los derechos de las

minor言as, COmO Si la mitad mascし'lina de la hしImanidad fuera la mayoria,’.

2- “Si Eva hubiera escrito el Genesis言C6mo seria la primera noche de amor del genero

humano? Iiva hubicra cn?PeZado por adafar que ella no naci6 de n重合una COS融a、 ni

COnOCi6 a ninguna serpiente, ni ofreci6 manzanas a nadie, y que Dios nunca 】e dijo

que parirえs con doIor y tu marido te dominara・ Que todas esas historias son puras
mentiras que Adin cont6 a la prensa’’.

3-一’Hace no muchos a丘os, los historiadores de la democracia ateniense no mencio-

n額ban mまs que de paso ados esdavos y a las mujeres. Los esdavos eran l急m種yoria

dc la poblaci6n de Gr∈。ia, y las mしIje]’eS eran la mitad. !C6mo seria la democracia

ateniense vista desde el pしIntO de vista de los esdavos y de las mujeres?’’.

13. idea rectora: La organizaci6n democratica

主鎖㌻盤t時握壷銃・まき「c喝餓i艶b蝕e轟華養女子持暮筋子〇ゼ紺上鍵盤e救Qら` e盤l〇S箪握eノヽ羽根もa聾y
eleg子an a su cacique. A partir de esta idea intentaremos reflexionar, POrしm lado, SObre

las organizaciones pol壬ticas en general; y POr OtrO, SObre la de,7roC’aCia en particular.

Buscaremos pensar las estructuras de base que se necesitan para la vida democratica,
las pratticas cotidianas que esta organizaci6n posibilita; y tambien la relaci6n de la
dem0CmCia con los sistemas econ6micos.

①もつ尋∈曇○︺讐嘗コ
Pke桁ねDidlQgO - hu九嫁aCi6n: Za d古mocnZCia

C易e鋤6n socio-C多il初脇l 〃 k鳩q肱pol綴ca

l. !Que caracteristicas definen a la democracia?

2. 6Cu創es son las condiciones pa「a que se pl〇一eda organiza「し一na democracia?

3・ 2Cu創es son los valores que necesita la democracia para existir?

4言Que indicadores marcarian el correcto funcionamiento de la democracia?

5. d3n que ambitos se pone en evidencia una vida en democracia?

6.之Con que pratticas se pone en evidencia una vida democr盃tica?

手合語意へ深手滝も証Ⅴ㊦離,締手3ま譲れi戴㊦衆・V蓮台尋飼育㊨e烹癌識字

8言Una votaci6n siempre es justa?

9言Que otras fomas de consulta y organizaci6n social puedes pensar sin utilizar el
VOtO?

10"撞StamOS en PreSenCia de una democracia si hay desigualdades en los derechos

p揃龍os dさめsとiudaぬno辞
1 1. d3stamos en presencia de una democracia si hay desigualdades en los derechos
humanos?

12. jEstamos en presencia de una democracia si hay desigualdades en los derechos

econ6micos de los ciudadanos?

13言Que relaci6n hay entre la democracia y los sistemaS eCOn6micos?

14・ #s Io mismo la democracia que e=iberalismo? !Por que?

15. ifuede haber democracia en el sistema capitalista? !Si? JNo?げor que?

16言Que caracteristicas tenc鷹a un sistema que pudiese superar las carencias de la

del車上UCraCi種?

14.,ldea rectora:しa amistad

Neuquen y Limay eran dos caciques o lonkos muyのn臼as,しmO Vivia al nor[e y el otro

al sur' Ambos tenfan mしIChas cosas en comdn, entre ellos el gusto por la caza.

量’工をァq混e允害s d露組合舟aね丁都7癌細d c㊤鍋Oへ脚注玩鍋轍を壷をd del蚤癌を;蓄膿稀は綻蔽士蛮二両をγ

elecci6n de una persona como amigo se realiza desde la libertad. Podemos pensar en
ideas afines a la deの72islaみIas cuales daran ideas diferentes de 。mistaみasi como

distintos tipos o dases de la misma. Por ejempIo: amigo intimo, hemano, COmPa丘ero,
 inseparable, mi otro yo, mi brazo derecho, COndiscipulo, COmPahero de penas y fati-

gas, COmPatriota, COlega, COlaborador, C∞Perador, COmPadre, hombre de confianza,

a瀧まきc- de人e温CCi⊂瀧e3・
皇室de∈曇○重工雲コ

Nos parece importante pensar sobre aquello que nos hace emre nosotros cm裡as, las

caracterfsticas que tiene qしIe tener alguien para ser considerado un czm哲v la necesi-

dad o no de construir permanentemente el vinculo de la c,m短。みla posib鉦dad de

diferenciar grados o tipos de am寂ad・

卸者cicio・・ Cualic巌lねs de kz amお肋d

atesti6n antγ申Ol勾ica /討ica

Ordena de1 1 a1 20 las siguientes cualidades que debe a tu chterio tener la a血stad desde

las m秘importantes o imprescindibles a las menos importantes o prescindibles.

Simpatfa [..工Empatia上‥], Fidelidad [. …らDevoci6n 【…‥], Mimetismo上‥], Amor

し….], Alegrfa [… ‥], Compromiso [… ・.], Felicidad [. …・一, Solidaridad 」‥], Apego […‥ら

Igualdad 【… ・.], Diversidad [… ‥]うConfianza上‥・う, Afecto [… ‥】, Di各logo 」‥], Adicci6n

[… ‥う, Compa締a [… ‥〕, Independencia [… ‥], Respeto por los silencios [… ‥L

15J Idea rectora: Amor y ceIos

En el mito Ios dos caciqしIeS Se enamOrarOn de Raihue a primera vista’y tan fuerte

e intenso fue el amor que comenzaron a sentir fuertes ce]os y la conciencia de que
餌∴enO皿e am王s亡ad co劃en之aba a q眠bran亡ars曾工osぐdos ent「e es†OS dosぐaぐj甲es

pueden comprenderse como el temor o recelo de que la persona amada de su pre-

ferencia a o〔ra.

君ueden los celos ser parte del amor? Hay en los celos un deseo de poseer a la per-
sona amada?〆)ueden los celos teminar con el amor entre dos personas?

旬日にici〇・・ Lo5 Ceわs

αleSti6アブant7てや0碕gica- eS頑ica

Te proponemos dibujar c6mo te imaginas a los celos.

上6・凋e轡rec竜ora害し盆宮田e心台

Los padres de los muchachos les propusieron realizar una prueba, que determinarfa

quich ser壬a el merecedor del amor… ``EI primero que llegue hasta el mar y regrese
con el pedido de Raihue tendrまsu amor como premio’’, dijeron los padres’’・
ha prueba puede entenderse como la muestra de que alguien sabe algo acerca de un
tema determinado; tambien como la evidencia o verificaci6n de algo. Hay otra idea,

豊当尋∈曇○︺S蒼空コ
que es la de demostrar o confirmar que uno esta preparado para hacer algo・ y que
c雌ndQ COnSまgしまe h貧ce束南g翻∫まま象a単Obaci6n主⊃Or軍紀e de u艶細め玉出d 〇七注d紬i
Si6n a un grupo o espacio determinado
Nos parece necesario pensar sobre las implicancias eticas de la necesidad de atrave-
sar por pruebas para ser admitidos en alg血espacio o por alguien; y tambien sobre

la actitud de someter a prueba a las personas tanto en ambitos fomales <OmO POr
亭empln言捕手山高-∩節二言nm°○○n云mbi鵬-叩fo皿壷s →O皿叫の垂印可Q轟轟ia聡
o relaciones afectivas-.

P楊n de didlcgo- indl嫁aCi6I宅: Lasp鋤ebas

Cuesli6n 6tica / an放吟0極ica

l. Hay personas que te han sometido a arguna cIa§e de prueba para aceptarte? 6Pue-
des dar ejemplos? iC6mo te hizo sentir?

2言Consideras que las personas que te quieren te someten a alguna clase de prueba?

3, `Sometiste a algしma PerSOna a una Prueba para aceptarla?

4. 6Crccs que aigunas veces sometes a prueba a las_PerSOnaS que quicrcs? Si conside-
ras que si,狙u6 clase de pruebas son?

5言Hay alguien a quien consideres qしIe eS justo que te someta a prueba? #or que?

6. t旦echazar ser sometido a una prueba es una manera de no pasar la prueba? ‘Si?

之No? 〔Por que?

:17, Idea rectora: Ofrecer ia vida

Para cumplir con la prueba impuesta por sus padres, los dioses convirtieron a los

JOVeneS, NeしIquen y Limay en rfos, quienes -unO desde el norte y otro desde el suf-
COmenZarOn Su larga carrera hasta el oceano.
ヤero por c竜lpa d∈i engano dei ceioso viento y al ver que sus amantes no regresal)an’

Raihue comenz6 a sentirse muy triste. Fue tan fuer晦su doIor que extendi6 sus brazos

en el lago y ie ofreci6 su vida a Nguenechen, a Cambio de que el salvara a los mucha-

chos. Dios escuch6 el pedido de la joven, Se lo concedi6 y transform6 a Raihue en
una hermosa flor de petalos rojos.
El acto de q侮cei偽z,物desde la plena」 libertad debe e創enderse como donaci(うn, comO

entrega, COmO un aCtO de generosidad extremo, COmO grandiosidad・ Pero tambien,

desde la actitud de sacrificio 「r en contrapartida de este acto que se realiza sin esperar
 nada a cambio-, Se Puede entender como perdida, COmO renunCia; y aSi -COnSCiente
o inconscientemen〔e- Se eSPera O Pretende algo, a Cambio de este sacrificio.
①もつ尋∈曇e︺茎巳u⊃

P肋n虎didl喝o-加宅(穣aci6n."肋zonespa脇Q佃cer k= ;da

α俺菊ti6n a勅てやOl毎ica /声tica

l士Que razones puede- tener una PerSOna Para Ofrecer su vida?

2工Ofrcccr la vida implica laperdida o la renuncia a algo? Dar cicn!PIos.

3- Si una persona ofrece la vida言Se Pierde a si misma? Explicar.

4- Si una persona ofrece la vida, igana algo? Explicar・

5- 6Por que una persona puede construir el sentido de su existencia a partir del deseo
de ofiecer su vida?
もー窪iご稲戸貢e千匹e -珊aも芦ざるO範-①窪請㌣鯖▲涙お宅講隷葦aござ娃i㊦?

18. 1dea rectora: EI ab「azo

El mito nos narra que, Cuando Ios caciques comprendieron que su amada habfa muerto
de angustia a causa de ellos dos, dejaron atras el resentimiento y la enemistad que言。S

habia distanciado y se &bm幼ro7Z Para. VeStirse de luto por la muerte de su amada, y

que ese fue el origen del Rio Negro.

Intentaremos pensar aqui en una pr細ica especial del ser humano: 。b脇物’艶En

el abrazo se pone en juego el cuerpo y tambien se manifiestan sensaciones t釦tiles,

olfativas y sineticas (sensaci6n que se produce en una parte del cuerpo a consecuen-
cia de un estfmulo aplicado en otra parte de este)言Que sentimientos y sensaciones

pしIeden llevar a algしIien a abmzaro no a otro? !Que se vivencia al sentirse abm之adcP

把S una PraCtica impregnada por otras pr如ticas socioc-ulturales?

葦蚊魂e塁や蛙連合喚幾で上倉室迫迩垣粧Q§車QS玉串諸互捌$一箪草間血高調富i「刷上とれ-4b形動サーA
Partir de esta idea intentaremos pensar en estos y otros interrogantes.

Para seguir pensando:

● “Hay personas en algunas ciudades que ofrecen dar abrazos gratis en la calle,,・

■墓蓮や退襲至尋Sン
・ “En algunas ciudades se realizan abrazos a edificios/instituciones como foma de

PrOteSta’’. !Que piensas?

19. 1dea rectora:馴看uto

Cuando Neuguen _y Limay con!PrCndicfOn lo gue hab壬a sucedido《y guC Su amada

①亡豊富∈曇○]巻きuコ
habia muerto de angustia, dejaron atrおel resentimiento que los habia distanciado

y se abfaZarOn Para VeStirse de /u細por su amada. Ese fue el origen del Rio Negr0.
Unidos para siempre, Siguieron su recorrido al mar en honor a la bella Raihue・

El /uわse comprende como signo exterior de pena o duelo, en rOPaS, adomos y otros

Obje鵬, pO自負膜櫨鍾e de una peぐsona・ Co孤oままmbQlo de l急的en恥eSt重a SOCied急d

suele utilizarse el color negro. Asi, eSte geS〔0 (el hecho de vestirse de luto) manifiesta

el duelo o la aflicci6n por la p台rdida de un ser querido.

鋤幼Z Cねdidlngo-indl嫁aCi6n弓Qu6 es el初o?

轟餓ぐ商乱a桝抑やの極細a太班か二C糊庇鰯i

l士Qu全es d luto?

2士Cuまles son las razones por las que los seres humanos adoptaron e=uto?

3士Que sentimientos acompa充an al luto?

4士QしIe relaci6n guarda e] lしItO COn el dしIelo?

う- iQue relaci6n hay entre e=uto y la mirada del otro?

6士Qu6 relaci6n hay entre e=uto y el doIor?

7士Conoces distintas fomas de luto? 6Cuales?

8- !Que ritos, que geStOS, que Pr各Cticas acompahan e=uto?

今井清詑e電範で㊦戴葦嘉露点で露予てお短評
10- `Que diferencias y semejanzas hay entre el luto personal, familiar, S∝ial?

11-井Or qし16 en la actualidad en algunos contextos se hab「各abandonado la pr細ica

dd luto?
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事03
 Se temin6 de jmprimir en Gr細ca MPS S.R.L
Buenos Aires, A∫gentina
En el mes de enero de 2013

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