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COSMOVISIN AYMARA

Carlos Choque Mario


Magister en EIB
El dibujo representa el resumen del
pensamiento y cosmovisin del hombre andino, que Don Joan de Santa Cruz Pachacuti Yampi
(1613), nos dice, que existi en el templo inka de Coriqancha en el Cuzco antes de la llegada de
los espaoles. En este dibujo se encuentran representadas las creencias religiosas, astronmicas
y culturales de los pueblos andinos, que van ms all de solo creer en Wiracocha , el Sol o la
Pachamama, si no en un universo ms complejo, donde dioses, animales, estrellas y humanos
conviven en un mismo espacio y tiempo, donde el dios Thunupa Wiracocha posee un lugar central
junto a la Cruz del Sur (representada por las manos cruzadas).

Para comprender la cosmovisin Aymara reflejada en la imagen anterior, primero se debe entender
que existe una concepcin espacial para dividir los espacios sagrados en el mundo Aymara y para
ello es necesario conocer y entender la palabra Pacha. PACHA, segn la traduccin de los
lingistas, hace referencia a tiempo y espacio, pero para el andino ms bien, esta palabra va ms
all del tiempo y el espacio, implica quizs el poder superar el tiempo y el espacio; una forma de
vida, una forma de entender el universo. Esta divisin del espacio se divide en Alax Pacha, Aka
pacha y Manqha Pacha.


ALAX PACHA: el mundo de arriba o celestial, esta integrado por: Dios Creador ( Sol Thunupa -
Wiracocha ), La luna, El Rayo y los Achachilas .

Dios Creador (Sol - Thunupa - Wiracocha ) es fuente de vida, padre y protector de la humanidad
y antecesor de la dinasta imperial, el sol fue el principal divinidad de los pueblos andinos, es por
eso que en casi todos los mitos analizados figura como dios creador. Este dios creador tambin se
le conoce con el nombre de Thunupa . Existen poca informacin sobre el legado de este dios
ancestral, pues los espaoles trataron borrarlo de la historia andina, sin embargo subsisti en la
mente del hombre andino. La versin de Santa Cruz Pachacuti Yampi (1613) es la ms completa y
fiel de la leyenda de Thunupa , por ello, nos basaremos en ella para conocer al Dios Thunupa .

En la edad de las tinieblas o tiempo del purunpacha , los hap'iuos y achacallas tiranos infernales,
enemigos capitales del gnero humano se enseorean del mundo. Entonces llega un pobre viejo
flaco, barbudo y con cabellos como mujeres, y camisa larga y gran consejador en acto pblico y les
deca que el hombre se llamaba thunupa
Thunupa es un hombre sabio que habla todas las lenguas mejor que los naturales. Recorre todo el
Qollasuyu (regin Aymara desde el Lago Titicaca al sur) enseando a los naturales con gran amor
y predicando su mensaje moralizador, mientras hace toda suerte de milagros y castiga a los que se
niegan escucharlo.
El padre Ludovico Bertonio , quien fue el primer sacerdote en Amrica en escribir el primer
diccionario de Aymara a espaol nos dice de Thunupa Dios fue tenido de estos indios( ) uno que
llaman Thunupa , de quien cuentan infinitas cosas. Thunupa trasmite los principios de la tica
comunitaria, en que se basa la organizacin social andina.
Thunupa esta armado del rayo y de la luz, con los cuales derrota al genio maligno y aniquila a la
primera humanidad convirtindolos en estatuas de pierda, destierra a las tinieblas e ilumina el
mundo. Es una edad donde se transforma el mundo, pues se inicia la luz, el orden y la civilizacin,
en otras palabras es el amanecer de la civilizacin andina. Despus de destruir el mundo de las
tinieblas el Dios creador Thunupa crean una nueva humanidad y les ensea el arte, la agricultura,
la ingeniera, la cultura, etc., as surgen las ciudades e instituciones en el mundo andino.
El dios creador es el principio energtico y vital que crea, anima y ordena el cosmos; no es una
fuerza desbocada y devastadora como la contenida en el terremoto, si no una forma de energa
controlada y sometida a un orden, la cual opera como una potencia constructiva. Al ponerse en
movimiento, este principio energtico ordenador crea el mundo, a los astros y a la humanidad,
engendra y protege la vida, y es fuente de fertilidad y abundancia.

Al simbolizar el orden vigente, los dioses de arriba son los mximos exponentes de los valores.
Thunupa o Wiracocha , es el Dios Celeste que es laborioso, trabajador, diligente y empeoso
como el fuego, es sabio, pues comprende la naturaleza y conoce sus secretos; y dado que
combina esta sabidura con su capacidad de trabajo es hbil, diestro y lo hace todo con facilidad,
es el maestro por excelencia y profeta moralizador. Por ltimo en su calidad de dios guerrero
invencible, es modelo de valenta y belicosidad.

Thunupa como Dios universal y omnicomprensiva , incluye a si mismo a todas las divinidades y
participa en todos los opuestos. As, una invocacin recogida por Guaman Poma dice en el ao
1615:
Dios Wiracocha ( thunupa ), fundamental y
presente, Dnde estas?
en la tierra superior? en los lugares profundos?
o en esa tierra cercana y fundamental?.
Creador del hombre, que lo configuraste de la tierra, que hicisteis este mundo
y todo lo que existe.

La tradicin oral en Parinacota da cuenta que es Thunupa es el anciano de la leyenda de pusiri
collo y quien en Iquique toma en nombre de Tarapac cuyas representaciones estan en Salar de
pintados y otros zonas de la comuna de Huara .

Al final de sta era Thunupa , es seducido en Copacabana por mujeres sirenas y muere en el
mismo lago Titicaca y su cuerpo desaparece con la promesa de volver algn da. Despus de la
invasin y conquista espaola y la religin catlica se agregan al Alax Pacha Dios padre,
Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que no es otra que la pachamama).


La Luna , estaba representada por con un rostro de mujer labrada en plata. Llamada Phaxsimama
en Aymara y era la seora del mar y de los vientos, de las reina y princesas y del parto de mujeres
y reina del cielo. Rega adems el calendario y las festividades andinas.

El Rayo , posea el tercer lugar de veneracin. Imaginaron en tiempos prehispnicos imaginaron
que era un hombre que estaba en el cielo formado de estrellas, con una maza en la mano
izquierda y una honda en la derecha, vestido de lucidas ropas, las cuales daban el resplandor del
relmpago cuando se volva para tirar la honda; y que el estallido de ella causaba los truenos, los
cuales daba cuando quera que cayese agua. El rayo o Illapa , era el responsable de la cada de la
lluvia, el granizo, la nieve y las tempestades, y consiguientemente estaban a su cargo la
abundancia de los alimentos y la multiplicacin de los hombres. Se le consideraba tambin el
encargado de los soldados y de los asuntos blicos, y como tal era llevado a las expediciones
guerreras en tiempos prehispnicos.

Los Achachilas , no obstante pertenecen al Aka Pacha, los espritus de las montaas estan
estrechamente vinculados con el Alax Pacha, debido a su carcter de mediadores entre este
mundo y el mundo de arriba, aunque tienen tambin relacin con el subsuelo. El extirpador de
idolatras (el extirpador es un cura con atribuciones judiciales para exterminar toda costumbre
andina, por ello se exterminaron pueblos enteros como Mollepampa en el Valle de Lluta y Pubriza
en Azapa a comienzos del ao 1600 ) Arriaga dice:


A cerros altos y montes y algunas piedras muy grandes tambin adoran y mochan, y les
llaman con nombres particulares y tienen sobre ellos mil fbulas de conversiones y
metamorfosis y que fueron antes hombres que se convirtieron en aquellas piedras .

Despus de la invasin y conquista espaola y la religin catlica se agregan al Alax Pacha Dios
padre, Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que no es otra que la pachamama).

MANQHA PACHA : es el mundo de abajo, desconocido o lugar tenebroso donde habitan los
espritus malignos como el: Genio maligno, la serpiente, supaya y wari.

El genio maligno , es un personaje subterrneo y arcaico asociado con la oscuridad que se
encuentra representado con seres que habitan en la profundidad de la tierra. Es en si una divinidad
que no se puede controlar por el hombre y se encuentra representada por las serpientes y
pachacamac.

La serpiente , llamada Katari por los Aymaras , es un ser monstruoso y maligno, investido de
poderes sobre naturales. Katari es por tanto una enorme serpiente subterrnea que arroja fuego y
que ocasiona movimientos ssmicos, catstrofes y muertes; una divinidad crnica temible que
encarna las fuerzas naturales que el ser humano es incapaz de controlar. Los terremotos, pestes y
catstrofes con que se asocia a la serpiente son amenazas de la naturaleza salvaje contra el orden
civilizado, y asimismo seales de pachacuti o cataclismo transformador que conmueve desde su
base a la organizacin social. La serpiente es por tanto una divinidad que se opone al orden
establecido. Antes de la llegada de los espaoles existieron una serie de templos dedicados a la
serpiente en las ciudades del Cusco , Tiwanaku , Chavin y Catac entre otras.

Wari - Sireno , es un dios de gigantesca fuerza, que reciba culto en los templos subterrneos
donde exista un orculo, que estaba asociado a los manantiales y al viento huracanado y que se
transformaba en vboras, araas, lagartijas y gusanos. En la Provincia de Parinacota Wari recibe el
nombre de sireno.

Supaya Anchanchu (to) , durante el periodo prehispnico tuvo una fuerte connotacin maligna,
pues se apoderaba del cuerpo de los hombres causndoles graves trastornos. Esta divinidad
habita en el subsuelo y las tinieblas con otros espritus malignos.

En el suelo habitan los seres tenebrosos y malignos que se enseorearon de la tierra. Todos tienen
la potestad sobre las fuerzas naturales destructivas que acechan al hombre. Estos seres del
subsuelo son tambin los que gestan el Pachacuti o cataclismo transformador que conmueve al
mundo. El Manqha Pacha simboliza as el oscuro pasado remoto de la humanidad: lo salvaje, lo
indmito, lo silvestre y lo no domesticado, el desorden, le furor destructivo, cruel y sanguinario.
Estos son los atributos negativos, rechazados y reprimidos de uno mismo.

Desde la llegada de los espaoles los demonios cristianos ha sido colocados dentro del Manqha
Pacha para darle el tenor del infierno de la religin catlica. De igual dorma en muchas regiones
andinas los propios espaoles han sido colocados como demonios que han venido a alterar el
mundo, un ejemplo de ello es el baile de la diablada y otros que son una expresin de burla al
espaol.

AKA PACHA : Este mundo o planeta tierra, conceptualizado sacramentalmente como
Pachamama o sea Madre tierra.


La Pachamama, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad agrcola benigna,
concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos. No toda la superficie
de la Tierra corresponde a la Pachamama; los terrenos incultos, las punas ridas y los desiertos
son dominio de otras divinidades salvajes. La Pachamama es slo tierra frtil que alimenta a los
hombres; la tierra domesticada por el trabajo y el ingenio humano, es decir el espacio humano. La
Pachamama vendra a ser pues la diosa de la agricultura comunal, fundamento de toda civilizacin
y los estados andinos.

La pachamama es la sntesis entre la naturaleza silvestre del Manqha Pacha y el principio
civilizador del Alax Pacha; es la mediadora entre estos niveles porque participa de los dos y recibe
la influencia de ambos. A pesar de ser una diosa benigna la Pachamama es capaz de enojarse y
castigar sin misericordia a la humanidad.

La Mama Quta, es una divinidad femenina benigna y protectora, que se encuentra representada
por el mar, los lagos y lagunas.

Pakarina, Se encuentra representado por cuevas o lagos de donde se originaron los humanos y el
hroe civilizador. Esta asociados a los espritus protectores y benignos de las comunidades.

El Aka Pacha es el nivel intermedio entre el Alax Pacha y el Manqha Pacha. All las fuerzas
contrapuestas de arriba y abajo se encuentran y libran sus batallas o se complementan en sistesis
generadora. De esta manera, la mujer madre recibe las acciones del Dios Creador y del Genio
Maligno, y en su seno conjunciona a estos principios opuestos para dar origen a la humanidad y a
la civilizacin. Es por ello que esta entidad mediadora constituye el ncleo o centro ( Taypi ) de la
creacin.


En parte importante de la regin andina el Alax Pacha es representado por el Cndor; El Aka
Pacha por el Puma y el Manqha Pacha por la serpiente Katari .






Cosmovision Aymara
Este culto se articula en torno a tres divinidades claves, sobre las cuales es posible construir
la imagen de una mesa apoyada en sus tres patas. Una de ellas es el Mallku (espritu de las
montaas que circundan sus pueblos); la otra es la Pachamama (madre tierra, cuyo
culto se realiza en la zona altiplnica) y la tercera, Amaru (la serpiente que se liga a la
economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola). Estas tres divinidades
simbolizan lo que se denomina Acapacha o mundo de ac.
Mallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos)
Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudican cualidades, tanto de
proteccin como de castigo. Los aymaras hablan respetuosamente del Mallkus; y no slo
eso, tambin dialogan con l. Representa la fuente de la vida, pues por sus blancas cumbres,
en pocas de deshielo, cae el agua que lentamente va regando la vida. El Mallku halla su
mejor representacin en el cndor, animal majestuoso y respetado. En una fecha movible,
en el mes de enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En el lenguaje ritual, esta
celebracin se conoce con el nombre de Da del Compadre. En orden de importancia del
culto aymara, el Mallku representa la cumbre, no slo geogrfica, sino tambin jerrquica.
Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica)
Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano propiamente tal, se enseorea con
su bondad y tambin con su indiferencia o castigo, segn sea el caso, la Pachamama. En
enero o febrero, en el corral de los animales se lleva a cabo la fiesta del Floreo de los
Llamos. El puma, el lagarto o el sapo son los animales que indistintamente la simbolizan.
Los motivos principales de demanda para esta divinidad se relacionan con la abundancia de
la vida, agua, etc. y con la fertilidad y prosperidad del ganado.
Para entender lo que representa la pachamama, empezaremos por decir que este trmino
est formado por dos vocablos pacha y mama. El primer trmino, de claro origen aymara,
se suele traducir como tierra, pero su real significado es espacio y tiempo, y no uraqi ( tierra
fsica), como suele confundirse.
Segn la tradicin meztiza, se asocia a pachamama con la madre tierra, e incluso con la
Virgen Mara, pero en el contexto aymara esta "deidad" suele relacionarse con la fertilidad
exhuberante, los alimentos y la proteccin. Pachamama sera una categora csmica que
mantiene un vnculo de correaspondencia y reciprocidad con la sociedad aymara. "Ella" les
brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio le ofrecen "pagos" en
libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas del ao.
Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y
canales en la zona agrcola)
Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y vertientes que hacen
posible el sueo de que la semilla se transforme en hortalizas. Se relaciona con la
precordillera, zona apta para la agricultura. El pez y la serpiente son los animales que lo
simbolizan y su fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los canales que se lleva a
cabo en los campos regados.
El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de los aymaras de la
actualidad y en la que el jefe de familia, el ms antiguo y depositario de la tradicin, es el
que oficia de celebrante. El centro neurlgico de esta celebracin est en el culto a la
fertilidad, al agua que da la vida; a Mallku como generoso dador de aguas de las montaas;
a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya voluntad los campos pueden
vestirse de verde; a Amaru, como el principio que distribuye las aguas de riego que bajan
presurosas por los canales y terrazas, que el hombre andino construy como quien pone
estantes de libros en la pared. Estos tres elementos, son los que permiten que el llamo, el
hombre y la mujer enciendan la llama de la vida.
Fcil es advertir que este culto tiene su expresin en la percepcin del espacio de los
aymaras, visto en tres niveles diferentes pero complementarios: las altas cumbres, la
cordillera para el pastoreo y su agricultura de complemento y los valles y quebradas de la
precordillera con su agricultura de terrazas que parecen colgadas del cielo.
La mirada de los aymaras siempre tiene como su principal objetivo el Oriente. All se
genera la vida, en el nacimiento de las aguas. De ah que sus casas y templos siempre estn
mirando respetuosamente hacia los Mallkus. El Occidente, por otro lado, indica el signo
contrario. All van las aguas que van a morir de sed al desierto de Atacama. En esa
direccin tambin se march Wiracocha, el dios creador andino, una vez que cre la vida.
Acapacha es el mundo de los aymaras que se agota en s mismo. No existe en la
concepcin aymara la idea de un edn y de un paraso final. Es un mundo en el que la
presencia de estas deidades participa diariamente en el drama de la vida, drama en el
sentido que importa. La vida se produce y reproduce en trminos cclicos y los especialistas
religiosos de este culto son los propios aymaras.
Los aymaras del norte grande de Chile han sabido, pese a todos los embates del catolicismo
y del protestantismo, actualizar cada ao estas fiestas. Y es que saben que los Mallkus, la
Pachamama y Amaru son vitales para su subsistencia.
Espiritus Protectores
Wiraqucha
El nombre de Wiraqucha representara al dios andino creador y omnipotente de los Andes.
Sin embargo, basta decir que wiraqucha representa el nombre de varios hroe , y que
probablemente la concepcin de creador se deba a un acomodamiento al dios cristiano y a
sus caractersticas por los primeros evangelizadores. Si bien los cronistas del sigloXVI,
influidos por la evangelizacin, avalan la tesis del dios Wiraqucha, nico y verdadero,
algunos relatos mticos que acompaan sus escritos hablan de los hijos y las esposas de
Wiraqucha, lo que es contradictorio.
De Wiraqucha se puede decir que es un hroe principal, con distintos nombres
Pachayachachic (sabidura), Ticci (origen, principio, causa) y Condici, el hroe, tiene tres
hijos o sirvientes Imaymana, Tocapo y Taguapica o Taguapaca. Estos hroes tienen
vnculos de parentesco, y segn relatos mticos cada uno ha seguido una ruta nica
ordenando y resolviendo conflictos. As el Heroe Wiraqucha andino aparece desobediente,
burln y maoso. Sin excluir su funcin de civilizador.
Thunupa
Algunos autores piensan que la iconografa de la puerta del sol en Tiwanaku representara a
Thunupa, hroe que aparece en el espacio semntico de Tarapaku, es decir, de oposicin a
Wiraqucha y su orden establecido. Este es objeto de burla y risa, es castigado y martirizado
en el lago Titicaca, donde finalmente, resucita. Los autores clsicos lo resumenn como un
personaje viajero, un predicador y hacedor de milagros, asimilado incluso a un santo
peregrino, que habra tenido gran difusin durtante el perodo cultural del Tiwanaku.
(Urbano 1988: Chacam ay Espinoza,1997).
Iquiqu (Equeco)
Se encuentra en tiendas y mercados del sur andino miles de pequeas figurilla cargadas de
productos y bienes En trminos populares representa el deseo de bioenestar, de riqueza y
fortuna. Iquiqu no es un personaje nuevo en el mundo andino, antes era un "dios" andino,
sinnimo de Tawapaca, Tunupa y Wiraqucha. Se puede decir que la concepcin antigua de
Iquiqu era la de un "padre, un seor todopoderoso". Iquiqu fu desplazado por el
cristianismo reducindolo a a funciones en el espacio de la dicha y la fortuna.
Los Achachilas
Los Achachilas, espritus protectores, son seres sobrenaturales de extrema importancia que
slo son superados por la Pachamama. Son los grandes protectores de la comunidades
aymaras. Habitan en las montaas y los cerros y abrigan al hombre. Basicamente existe una
relacin filial entre los aymaras y los achachilas, puesto que stos son los espritus de sus
antepasados lejano , que siguen permanentemente habitando cerca de su comunidad,
supervigilando a los suyos, compartiendo sus sufrimientos y dndolessus bendiciones.
Los hombres les "pagan" por sto con respeto, oraciones y ofrendas. Dentro de los
Achachila existen grandes achachilas (algunos los denominan Jacha'a Achachila),
representados por las grandes montaas cordilleranas como el Sajama, Illimanio. Estos
seran los grandes protectores de todo el pueblo aymara Otros Achachilas estn
representados por los cerros que rodean las conmunidades.
Otras fuentes adems confirman lo anterior sealan, que los Achachilas son los hombres
que se han dejado en la tierra para ayudar a su pueblo. Se le personifica como un anciano
con vestimentas aymaras con barbas blancas. Tambin suele comentarse que cuando va a
ocurrir algn problema hace soar a la gente a fin de que est prevenida.
Los Uywirinaka
Corresponden a esta denominacin flotante cuatro tipos de deidades.
- Los cerros-uywiri, que son la expresin espiritual de las montaas sagradas, los mallkus,
que tienen vida.
- El mallku no debe confundirse con el uywiri, que representa una de las posibilidades de
ser de un Mallku. Los uywiri son mallkus menores, los "criadores", los espritus que
protegen el hogar y el ganado.
- Los pukaras, que no tienen su connotacin arqueolgica. Se trata de un lugar sagrado
dedicado a la agricultura. De este espritu depende el exito o el fracaso de la cosecha. Se
confunde semnticamente entre la Pachamama y los lugares asociados a las fortalezas
incaicas las cuales estn generalmente sobre lomas.
- El juturi, se trata de un agujero, que se concibe como muy hondo, que llega a las
profundidades del mundo de adentro. Es una especie de agujero nutricio, generador de vida,
de la cual sale el ganado.
Rituales Aymaras
Debido a la religiosidad andina, cada hito en la vidad aymara est lleno de libaciones,
rituales y ceremonias. En al presente exposicin se har una descripcin de lo que,
arbitrariamente, creemos son las ms difundidas.
Anata (El Carnaval)
La anata aymara (que empieza y termina
un domingo), ms conocida como
carnaval, es una de las festividades ms
difundidas en la comunidad andina. Esta
celebracin est intimamente ligada as las
chacras pues se rinde culto al padre de ella ispallanaka. La festividad es compleja hoy da,
pues, se halla llena de concepciones cristianas. Pese a ello se pueden distinguir varios
elementos caractersticos.
El primero de ellos es la personificacin del carnaval en un viejo o una vieja (o
carnavaln) u otro personaje. Algunos sostienen que puede ser la personificacin de un
achachilla, malku o ispallanaka.
Otro aspecto caracterstico de este carnaval es la festividad con msica de tarkas (que
slo puede ser tocada en pocas de lluvias), serpentinas y challa.
Sin profundizar mucho, podemos decir que existen tres das sobresalientes en esta
festividad. El lunes de carnaval est dedicado a culto de ispllanaka, martes de carnaval y
das siguientes son dedicados a visitar las casas de amigos, parientes, compadres;
finalmente la cacharpaya o ultimo da es la celebracin de despedida del carnaval hasta el
otro ao.
Q'uwancha
Es una ceremonia realizada con q'uwa en las chacras y potreros de los agricultores aymaras.
Los cultivos de terrenos de papa, principalmente son festejados con tarqueadas, y
adornados con serpentinas y membrillos. En las chacras se hace un "pago" aymara,
consistente, en una mesa dulce, libaciones de alcohol, incienso y copal.
Esta tradicin tiene variaciones , de acuerdo al pueblo del que se trate, incluso tiene otros
nombres de acuerdo a las localidades andinas.
Floreo o Wayu
Metaforicamente se dice que este ritual es para
celebrar el matrimoniode los animales (ganado). Esto
coincide con la poca de lluvias en los camlidos, y con el
invierno en las ovejas.
En la ceremonia se utilizan normalmente elementos
materiales y simblicos de la cultura aymara. Concluida la
ofrenda a los espritus tutelares, se hace la siguiente
recomendacin al ganado. "Ahora son los que van a procrear, por ustedes es que nosotros
vivimos, nunca nos van a olvidar... ahora coman y beban porque es su da" (Ochoa, 1988).
Despus de esta recomendacin se les arroja mixtura y se les ch'alla con vino. se le colocan
flores de lana, (aretes: t'ikacha) y serpentina al ganado simbolizando su unin. Ms tarde se
les tie la cabeza y el pecho de rojo, (en algunos lugares se usan las flores de cardenal) y le
cuelgan una campanillaPachamama.