l

¡
65
64 {
,.
, La forma de operar de estos medios se convirtió en modelo referen-
cíal, en paradigma de comunicación, Para estudiarlos, se construyó toda
una "teor ía de la comunicación" que se centraba exclusivamente en la
transmisión de señales y mensajes. Lo que ellos hacían -transmitir-: eso
era la comunicación. Así, ~n lugar de partir de las relaciones humanas,
I
fueron la técnica, la ingeniería, la electrónica -y las poderosas empresas
r propietarias de, los medios-, los que impusieron la forma de concebir la

, ' '
,---- -c;

ti
¡,
comunicación.

,,-
CD Que Ente,nder por ..Tuvimos -entonces- definiciones como éstas, que fueron casi universal-
men te adoptadas:

, ,', :'}
Comunicación' -,,-
- • i' _El acto o proceso de transmisión que generalmente se llama co-
Desde lejanos tiempos, coexisten dos formas de entender el término
'\municación, consiste en la transmisión de información , ideas , emo-
comunicación:
cienes, habilidades, etc., mediante el empleo de signos y palabras.r'
. )
1.. ACto de informar, de transmitir, de emitir. Verbo. COMUNICAR. BERELSON y STEINER, 1964
!.r,

2.- Diálogo, intercambio; relación de compartir, de hallarse en correspon-

" Tenemos comunicación siempre que una fuente emisora influen-
dencía, en reciprocidad. Verbo: COMUNICARSE.
. ~ .~\,ciaa otro -el desri?atario- mediante la transmisión de 'sefi;Jes" que
En realidad, la más antigua 'de estas acepciones es la segunda._Comuni- pueden s~r transferidas por el canal que los liga ....
cación deriva de la raíz latina COMMUNIS: .poner en común algo con OSGOOD, 1961
otro. Es la misma raíz de comunidad, de comunión; 'expresa algo que se
comparte: que se tiene o se vive en común, I
<. ;~.J/

¿Por qué esta significación se fue oscureciendo y olvidando y comen- Estábamos, como bien ha obseNado Rafael Roncagliolo, ante "una
zó a predominar la primera?' _....::, reducción de la comunicación humana -concepto que implica raciproci- '
dad- en favor de la información y la difusión: esto es, de todas las formas
LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS modernas
.
de imposición
.• .
de los receptores sobre los transmisores r a las que
r: continuamos llamando erróneamente comunicación de masas",
_Acaso el principal motivo de ese desplaaamíento de sentido esté en la . ," I .
irrupción de .los llamados "medios de comunicación social;': la gran pren-
sa, la radio, la televisión ....
EL CONTE~TO SOCIAL S\
~Otro factor que quizá haya contribuido a esta reducción del concepto,
r: En un comienzo, cuando empezó su expansión, no se les llamaba as,~
Los norteamericanos -sus grandes propulsores- los denominaron símple-"?" es el carácter autoritario y jerárquico de nuestras sociedades!
-mente m~~_!Dedia: medios masivos o de masa! Pero después, para leqiti-.
En realidad, si hoy el modelo EMISOR -~ mensaje -~ RECEPTO¡f'-
marse y afirmar su prestigio, ellos mismos comenzaron a llamarse "medios
de comunicación social". Se apropiaron del término "comunícación' .. esta siendo tan vigorosamente cuestionado, no es porque sea falso. Descri-
be en forma correcta un hecho que se da permanentemente en el seno de
y ahí probablemente nació el equívoco.
66

una sociedad autoritaria yestratificada. Es así como suelen "cornunicar- ) LAS DOS OPCIONES Ü)):J
67

se" ...
i ,--
La controversia para recuperar el sentido original del concepto de co-
EL JEFE con SUS SUBORDINADOS 1 municación, 'entraña, pues, mucho más que una simple cuestión semánti-
ca, de diccionario. Ella~onlleva una reivindicación humana; y sobre todo,
EL EMPRESARIO con LOS TRABAJADORES
una reivindicación de los sectores dominados, hasta ahora los grandes ex-
EL OFICIAL con LOS SOLDADOS cluidos de las grandes redes transmisoras. La polémica tiene una dimen-
EL PROFESOR con LOS ALUMNOS sión social y política/
EL PADRE DE FAMILIA con SUS HIJOS
EL GOBERNANTE . . . . . . . .. con LOS GOBERNADOS Los hombres y los pueblos de hoy se niegan a seguir siendo receptores
EL GRAN PERIODICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. con SUS LECTORES pasivos y ejecutores de órdenes: Sienten la necesidad y exigen el derecho
LA RADIO Y LA TELEVISION con SUS USUARIOS de participar, de ser actores, protagonistas, en la construcción de la nueva,
sociedad auténticamente democrática,' Así como reclaman justicia, igual~'
LA CLASE DOMINANTE con LA DOMINADA
dad, el derecho a la salud, el derecho a la educación, etc., reclaman tarn-
LAS GRANDES POTENCIAS con LOS PUEBLOS DEL bién su derecho a la participación. Y, por lo tanto, a la comunicación.
TERCER MUNDO
Los sectores populares 00 quieren! se~, siendo meros oyentes; quie-
No es por falsa, pues, por lo que esta concepción es impugnada. Lo ren .hablar ellos también y ser escuchados. Pasar a ser inter-locutores/ Jun-
que se cuestiona es ,que eso sea realmente comunicación. to a .la "comunicación 11 de los grandes medios, concentrada en' manos de>:.>
unos pocos grupos de poder, comienza a abrirse paso una comunícacíón:
de base; una comunicación popular, comunitaria, democrática. ~
,
En el fondo de las dos acepciones, subyace una opción básica a que la,
se enfrenta la humanidad. Definir qué entendemos por comunicación.":"
• equivale a decir, en qué clase de sociedad queremos vivir.

'-La primera acepción -la que reduce la comunicación a transmisión de

informaciones- corresponde a una sociedad concebida como poder: uno~>:;:
pocos emisores Imponiéndose a una mayoría de receptores. La sequnda,
a una sociedad construida como 'Comunidad democrática. De la una y la
otra se desprenden múltiples rasgos: ' -sÓ:

COMUNICACION COMUNICACION
'. DOMINADORA DEMOCRA TICA
~'''=''Monólogo = Diálogo
= Poder = Comunidad
Vertical Horizontal
Unidireccional De doble vía
Monopolizada Participativa
Concentrada en minorías ,Al servicio de las mayorías
 1
j
69
J
I
PARA UNA NUEV"A DEFINierON ..----........
{ - ------- .>: ---~

COMUNICACION es ...
Cada vez se hace más neta la diferencia entre comunicación e informa- f
......
ción. Así, para Ricardo Noseda, 1 _.---~
. la relación comunitaria humana que consiste en la emisión!
f
} recepción de mensajes entre inter-locutores en estado de total reci-
~
- Comunicación es el PROCESO por el cual un individuo entra procidad.
en ;ooper~ción mental con
otr~hasta que ambos alcancen una
J ANTONIO PASQUAL\

I
'<.
' ..
conciencia común.
¡
- Infonnación, por el contrario, es cualquier transmisión unila- ... el proceso de interacción social democrática, basada en el in-
! tercambio de signos, por el cual los seres humanos comparten vo-
t~ral-de mensajes de un emisor a un receptor':
luntariamente experiencias bajo condiciones libres e igualitarias de,
acceso, díáloqo y participación.
Por eso, este autor rechaza que "esa irradiación de mensajes proceden- LUIS RAMIRO BELTRAN1
te de. informantes centralizados y sin retorno de diálogo pueda ser identi-
fícada con la comunicación humana".
EL HOMBRE "EMIREC"; EL TERCER MODELO
Para los teóricos e investigadores latinoamericanos; los medios masJ.v:o~
/'
tal como en su casi totalidad operan actualmente, no son "medios de co-" , Los participan tes en un Seminario sobre Comunicación Social y Edu-
'munícación", sino "medios de información" o "de difusión:.i. Podrían lle- cación realizado en Quito en septiembre de 1982 con el auspicio de la
gar a ser realmente "de comunicación (y de hecho algunos pocos excep-
11
OREALC/UNESCO, retornaron en sus conclusiones estas definiciones y
cionalmente, han logrado y demostrado serlo); pero para ello tendrían qu~ añadieron que el proceso de ia comunicación debe realizarse de modo
transformarse profunda y radicalmente. que dé a todos "la oportunidad de ser alternadamente emisores y recep-
tores'[ ,
Así como Freire cuestionó la educación "bancaria", estos investigado- " bnl!lEt
res han desmítificado esa falsa comunicación-monólogo y están creando ,..~ Coinciden en esta certera formulación con el canadiense Jean Clou-
una nueva conceptualización de la comunicación. O rescatando una muy , tier quien, para mejor expresar1a, acuñó un término nuevo:' EM'iREC,'
antigua ... , ,-amalgama de Emisor y Receptor..' -"

~La verdadera comunicación -dicen- no está dada por un emisor que • Todo hombre debe ser visto y reconocido como un EMIREC , propo-,:
~ .•..
habla y un receptor que escucha, sino por dos o más seres o comunidades ne Cloutíer.itodo ser humano está dotado y facultado para ambas funcio':'
humanas que intercambian y comparten experiencias, conocimientos, sen- nes; y tiene derecho a pa,r:ticipar en el proceso' de' la comunicación actuan-
timientos (aunque sea a distancia y a través de medios artificiales). Es a do "alternadamente com~-emisor y receptor/o
o, • ¡
través de ese proceso de intercambio cómo los seres humanos establec~~_
relaciones entre sí y pasan de la existencia individual aislada a la existen- La definición de A. PASQUALI, se encuentra en su libro, Comprender la Co-
cia social comunitaria! -, " municación, Mon~e Avi/a, Caracas, 1979. La de L. R. BELTRAN, en el tra-
bajo citado en la nota 6 del caprtulo anterior. Las demás citas precedeñtes"-
proceden de documentos y ponencias no editadas; y se hallan transcritas en
el mencionado trabajo de Beltrán.
 70 ~
•...
fJ 71
Tal como Freire había dicho "no más educadores y educandos sino
educadores/educandos y educandos/educadores", diríamos hoy; no más
J .'-:.~~:','
"··-·'~.:~~
..
(r~~·~~~
~
f
..¡
sen?
¿En qué medida la comunidad participa de alguna
emisores y receptores sino EMIRECS; no más locutores y oyentes sino .1 .ti
manera en ellos?
..,:,::";'~~~~;~':;'~{\~j
inter-locutores. .1
I ¿Qué podríamos hacer para que más personas parti-
El modelo de comunicación que se desprende de esta concepción po- :! ciparan? (Nótese: "de alguna manera", no necesa-
drí; ser elementalmente graficado en dos o más EMlRECS intercambian-' l· riamente asumiendo directamente su producción).
do mensajes en un ciclo bidireccional y permanente:'
I

'.:'
.~

j
.'.'
',~

"',,';'

SUGERENCIAS PARA EL FACILITADOR

* Ya al comienzo de este capítulo se propone un ejerci-

cio basado en unas ilustraciones y una pregunta. No
será difícil conseguir fotos o hacer dibujos semejantes
a éstos. Fijarlas en la pared o sobre un pizarrón o po-
nerlas en el suelo y plantear la pregunta: ¿Cuál o cuáles
de estas fotos expresan o ilustrarí "comunicación"?

Abrir la discusión para que los participantes vayan ex-

plicitando qué entienden por comunicación y, en un
proceso, lleguen a la concepción horizontal y clialógica.

* Confrontar el modelo bidireccional de comunicación

con nuestros medios de comunicación popular:
¿En qué forma ellos generan el diálogo en la comu-
nidad? ¿Qué podríamos hacer para que lo genera-

:-::1•. ,.•••
- .:;.-'¿.

t Ir""
_
 1r
73
It
¡
t
¡
1

Dos Estilos en la
@
Comunicación Popular
.~
:-Las dos concepciones de la comunicación -la domínadora y la parti-
. ,.~
cipa-tiva- puedenestar, y de hecho están, I;>resentesen nuestros medios
populares de comunicación./

y tienen SUS consecuencias.

./
-:'., , / Según sea el concepto de comunícacíón .que manejemos, nuestros
;'fuedios.y nuestros mensajes serán de un estilo y de-una eficacia muy di-
ferentes, como nos lo refleja el testimonio que ofrecemos ahora a la re-
flexión del lector .
. .y.

·0,
o,,.
so
".~
LA EXPERIENCIA DE UN COMUNICAOOR POPULAR

Más que tratar de explicar en teoría 10 que entiendo por "co-

municación popular", 10 cual se me hace un poco diffcíl.prefiero
contar mi experiencia.

Formo parte de un grupo de comunicación popular del barrio

La Mata.

Como pasa casi siempre, el grupo ha ido cambiando de gente.

.r . De los fundadores, de los que empezamos, quedamos algunos.
~ . ~-----------------J
-Ó:
 I
i
¡
I
Otros se retiraron a raíz de una crisis que hubo en el grupo. ¡ Nuestros pequeños medios populares deben combatir esos efec-
cambio, entraron otros nuevos. tos negativos transmitiendo OTROS mensajes al pueblo, mensa-

Pero no sólo cambiaron las personas. A lo largo de todo un pro-

ceso que hicimos, cambió también la manera, el estilo de hacer co- .I
I jes con OTRO CONTENIDO. Nuestros mensajes tienen que lle-
var la verdad al pueblo, despertarlo, concientizarlo.

municación. Lo único que nos preocupaba era eso: cambiar los contenidos.
1 Ser .los nuevos transmisores, los nuevos emisores de mensajes de
¿MEDIOS PARA EL PUEBLO O DEL PUEBLO? ! lucha y de protesta.

Cuando empezamos, solíamos decir que nuestro trabajo, nuestr~
misión era "hacer medios de comunicación para el pueblo". Fí-
jense: ~ara el pueblo. Como si nosotros no fuéramos también par-
te del pueblo.
Ahora más bien diríamos que hacemos medios de comunicación
del pueblo .. O, en todo caso, con el pueblo. ~"~:
Pero hasta esa palabra, "pueblo", nos suena demasiado grande,
demasiado abstracta. Pueblo en nuestro país son millones de gen-
tes. Preferimos decir que nos encargamos de hacer medios de co-
municación en el barrio La Mata.
Es curioso: ahora me doy cuenta de que, cuando empezamos,
casi nunca nombramos a nuestro barrio. Eramos de La Mata, pro-
ducíamos nuestro periódico para ser leído por la gente de La ~a-
ta, pero nos llenábamos la boca hablando de "hacer comumc~-
ción para todo el pueblo". Tal vez lo que nos pasaba es que esta-
bamos muy poco integrados a la comunidad real y concreta.
NO BASTA CON CAMBIAR LOS CONTENIDOS
.\."
'I'en íamos y no teníamos razón.
Hoy, veo las cosas diferentes. Cambiar los contenidos es impor-
/ tanteo Ciertamente, lo que decimos en nuestros medios tiene mu-
chísima importancia. Pero NO BASTAJPara que nuestros medios ;.
sean eficaces desde una perspectiva popular, además de cambiar los''<:
contenidos, es necesario cambiar todo el estilo, todo el sentido de~x'
la..cornunícaciónv'
V Los medios masivos tal como hoy funcionan son negativos no
sólo por sus contenidos, sino también por su forma de comunica-
ción. Porque monopolizan la palabra. Porque hablan ellos solos' \.
y dejan mudo y sin posibilidad de respuesta y de participación al
pueblo. Si nosotros también hacemos lo mismo en nuestros me-
dios populares, si los que producimos los medios somos los únicos
que hablamos, aunque digamos cosas diferentes a las que dicen la.
radio y la televisión, seguirmos reproduciendo el mismo estilo ver-
tical y autoritario de comunicación.
y así no somos eficaces.' Ese modelo impositivo sirve para do-
minar, pero no sirve para crear conciencia crítica ni para generar

.Cómo veíamos en aquella época nuestro trabajo, el papel q~e ; un proceso liberador. Sólo cuando la gente comienza a decir su
debían cumplir nuestros medios de comunicación popular? De~la- <.; .. propiapalabra, empieza a pensar por sí misma ya liberarse.
mas: existen los medios masivos (los diarios, las revistas, las r~~os,
los canale~ de televisión) que permanentemente están transrrutren- Además de cambiar los contenidos.' tenemos que hacer medios
do mensajes. E~ esos mensajes, ellos ocultan l~ verdad, defo~man_ abiertos al diálogo, medios que generen participación. Medios'
loshechos, mantienen al pueblo dormido,.,desmformado, aliena- donde la comunidad pueda expresarse y decir su propia palabra y
do ... no
-- simplemente leer o escuchar
-, - ...-
lo que nosotros decimos o escribí-
. ~.

-- .' ~_._-_.__ .._----------------_._.-.- --

76

mas para ella. Aunque no en todos los casos la gente pueda gene-
rar el mensaje, aunque no todos puedan ser emisores, es necesa-
II
rio ir rompiendo poco a poco esa manera vertical de hacer cornu-
nícación..' ese esquema de emisor por un lado y receptor por el
I
., A lo largo de un proceso, estamos
otro. tratando poco a poco de liberarnos
'~
de ese modelo. Nosotros
r-: no tenemos
·í,
'1 A"o\('~ YO que ser los emisores. ~El emisor es la - .

L[~ 'JÓY. ft I . mensaje

comunidad/ En mi caso, la gente de
La Mata. Es la comunidad la que se
DEC\K' I tiene r que comunicar a través nues-
.
tro. ~Nosotros somos los FACILITA- .
l~"'E~ ,.1 DORES, los ORGANIZADORES, los
ANIMADORES de esa comunica-o
ción.

"
'.::~
"
\':.

,1\
o

¿EMISORES O FAcllITADORES? COMUNICACION y ORGANIZACJON POPULAR

Yo creo que lo que nos pasaba al principio es que, sin damos Muchos de nuestros errores iniciales venían de que éramos un
cuenta teníamos demasiado metido dentro de nosotros, ese mo- grupo que solamente nos dedicábamos a la comunicación. Nos
delo esa manera de "comunicar" de los medios masivos. Nos pa- parecía que con eso ya estaba; que ya cumplíamos de sobra nues-
recía que esa.era la única manera natural y posible. Nosotros éra- tra función, Con nuestros medios de comunicación íb~_ a
<,

mos los emísoresy el pue blo el receptor. transformar a la gente, abrirle los ojos, concientízarla, etc.ietc,
 f
f
1
Como teníamos esa ilusión, no estábamos vinculados a ningu-
I
na organización popular ni sentíamos la necesidad de estarlo. Y,
entonces, no teníamos ninguna respuesta organizativa que pre-
sentar a la comunidad. {
¡ Comunicación sin

baja

Nuestros mensajes sólo se quedaban en lo negativo, en la crí- ¡¡ r-----I~ eficacia

tica, en la denuncia, en la protesta y no ofrecían ningún camino

concreto de acción y de participación. Exhortábamos constante-
Organización sin
L:m":'''ióOJ. L... .......I
mente al pueblo a unirse, a organizarse, a "tomar su puesto en la
i
,1
lucha", a participar. Pero, ¿participar en qué, cómo, dónde,
cuándo? Eso no lo decíamos, ni teníamos cómo decirlo. !
!
Organización
+
Ahora, después de esa crisis que mencioné, el equipo se ha in-
¡ ,-
.1
tegrado a una organización popular. Las páginas de nuestro pe-
riódico sirven de medio de comunicación a todos los sectores y
grupos organizados de nuestra comunidad. 'Ya no vemos la co-
1 ¿COM~NICACION PARA QUIEN?
municación como un fin en sí mismo. La vemos como una he-
Vo creo que, en el fondo, lo que nos pasaba al principio es ql1~
rramienta, como un instrumento poderoso de la organización po-
no teniaIl!9s_ claros nuestros Objetivos. Queríamos hacer ¿omunf~--"
pular. Ya no hablamos solamente de "concíentizar". Tenemos
también otros objetivos concretos: movilizar, organizar a la co-
c~ii6.n,__
p.9...rQ_
I1.Q,-sabíamos muy-bien-para 'qué.-Q~izá 'la h~~{amos.; ,
munidad, apoyar la acción popular, estimular la participación por9~~no~ ~taE_a, porque era sa_~~0~8_~~Qsi~Ji~n.~ª~_t;;~ores i/-
del barrio. emitir mensajes. ~HáCíam6snüestro' periódico, nuestros audioVi-
" '

suales, etc., ~~_ q~!Q.g--º-p-ara expresamos nosotros mismos, para

,-- Así, si la comunicación popular
_La comunicación por sí sola no es
sola, aislada, sirve de poco. En el
estar al servicio de la orqanizaciónv
tiene sentido, eficacia, fuerza. ..~_.-
lanzar nuestras propias ideas, para deckJ).uestra~p(QPia ;erdad.
---
una panacea, no hace mílaqros i-
trabajo popular, ella tiene que Guardo e?_.:~~ ..!<?s nÚ_I?~r~~..4?l..~ti-º_dico _9ue sacábamos en
- , aquella época con tanto esfuerzo y sacrificio. Y que nos parecía
tan. bueno. .Ha~~_El?co __los volví él. I!!ir<tr.:....
~~?-~~.!lenos de largos
,
','

La organización, a su vez, sin comunicación, tampoco funcio- artículos editonales sobre temas generales. Denuncia mucha de-
na bien. Nadie participa en algo si no está informado. Para que la nuncia. En cambio, muy poco o nada sobre la vida concreta del
barrio.
comunidad se ~ganice, necesita comunicarse, úmer medios que la
comuniquen. j.Ki c,2municadón es un instrumento imprescindi-
ble de la organización popular. Cuando ésta aprende a usarlo, el Y cómo meE!:Iocó ~u estilo. Ese tono panfletario de proclama
movimiento popular se potencia, se dinamiza, gana en cohesión, d_:_~~~~o ..p'~l_~c_o. Eram~~~-ºsotIQs_i~s_que estábam~~ahí to:-
crece en eficacia; ' do el tiempo opinando, discurseando.- - ----,

Me acuerdo de nuestras reuniones para revisar los artículos que

-.~~
80

llada, sin saber qué decir. Y nos quejábamos del público, de que
iban a salir en el periódico. Las discusiones que teníamos con al,
no participaba. Pero. ¿qué podía opinar, si en nuestro discurso
gunos de los compañeros (justamente los que después se ~etiraron).
ya estaba todo dicho y respondido?
Si nos atrevíamos a decirles que su artículo estaba demasiado largo
y pesado, con demasiadas palabras difíciles que la gente del barri,o
no entendía que era necesario escribir adaptándonos un poco mas
"LA CULPA ES DEL BARRIO"
a la gente, se ponían furiosos. No se podía quitar ni cambiar ~
Así, aunque no quisiéramos confesárnoslo, todo ese esfuerzo y
_una palabra. Decían que aja gente había que decirle la verdad sm
ese sacrificio que poníamos en hacer medios de comunicación,
eufemismos; que había que elevar su nivel de conciencia. _Palabras
como l/plutocracia", "plusvalía" "lucha de clases",'''relaciones ea- daban muy poco resultado. No lográbamos llegar al barrio. Salvo
un pequeño núcleo de adeptos que nos leía y nos seguía, la comu-
pitalistas de producción", etc., tenían que aparecer en todos ~~s
artículos. Eran sagradas. No ponerlas era traicionar nuestra mili- nidad permanecía indiferente. Nuestros mensajes caían en el va~
tancia. ¿No será que, en realidad, hacíamos el periódico para no- cío.
sotros, no para la gente? 'J,
Los vecinos compraban una o dos veces nuestro periódico y
,-EL MONOLOGO COMO COMUNICACION después dejaban de comprarlo. O nos lo seguían comprando, co-
->
~, . mo decían ellos, "para colaborar". Porque éramos buena gente ...
¡
.Claro que cuando uno hace un medio de comunicación, tam-
bien lo hace para expresarse. Expresarse es una necesidad legíti- J
1¡ - Venían al teatro la primera vez y después ya no volvían ...
ma. Uno tiene que hacer las cosas porque le gustan, porque-la Pero ese fracaso, en lugar de llevamos a una revisión, a replantear-
,,ªiente , porque le dan una satisfacción. Pero no sólo por eso. nos nuestro estilo de comunicar, se lo atribuíamos al barrio. "Es
; Cuando se hace comunicación popular, no, hay que hacerla por inútil" aquí no se puede hacer nada, la ~entees demasiado pasiva,
'gozar del privilegio de ser el emisor, sino con humildad, como un : demasiado apática.", decíamos. O "el nivel del barrio es demasia-
servicio a la comunidad, como un aporte a la organización popu- --- do bajo".
lar/ y puedo asegurar, por experiencia, que prestar ese servicio da
" una satisfacción todavía mayor. y ahí otra vez teníamos y no teníamos razón. Es cierto que
hay pasividad, que hay apatía (no por culpa de la gente, claro, si-
-' Tuvimos también durante un tiempo un grupo de teatro. ¿Có- no por su historia); que nuestro trabajo de organización popular
mo hacíamos teatro? Buscábamos obras de autores conocidos, se enfrente siempre a esa dificultad. Pero la falla también estaba
las obras que nos gustaban a nosotros, que nos parecían buenas en nosotros.
,1·
a nosotros, y las representábamos. Nuestra idea del teatro popu-
lar era "llevar el teatro al pueblo", "llevar la cultura al barrio". ~
,
..~
\
En nuestra manera equivocada de comunicamos.

Intentamos también producir audiovisuales. Hace poco, por cu- En esa concepción que teníamos internalizada y que nos lleva-
riosidad volvimos a ver algunos. Eran unos audiovisuales en que ba a vemos emisores, dueños de la comunicación.
ya lo decíamos todo, en que hablábamos nosotros todo el tiempo.
Aunque' después de la proyección organizábamos un foro e invitá- Ahora, a medida que nuestros medios se van relacionando de
bamos al 'público a opinar, a ','participar", la gente se quedaba ea-

* EL SOCIODRAMA DE LAS VISITAS A LOS VECI-
una manera .díferente con el barrio, la comunidad va s~tiéndo~os
suyos',- se va viendo reflejada en ellos y :ada vez esa apatía y esa in-
diferencia se van superando un poco mas.
Es como una cadena. La gente participa de una u otra forma
porque siente que esos medios.la expresan; y, como siente que la
expresan, participa.
Poco a poco vamos empezando a ser eficaces.
SUGERENCIAS PARA EL FACILITADOR
83
NOS.- Plantear este tema, utilizamos en nuestros Ta-
lletes un socio drama que resulta muy efectivo.
Lo presentamos así; "Supongamos que estamos ven-
diendo nuestro periódico de casa en casa; visitando a
los vecinos para ofrecérselo. Vamos a representar
una de esas visitas".
Algunos voluntarios asumen los personajes de los dis-
tintos miembros de la familia que viven en la casa y
otro el del visitante (o pueden ser dos que van en pa-
reja). Se instruye a los vecinos visitados para que ac-
túen espontáneamente, aceptando comprar el periódi-
co o no, según sientan que el "vendedor" los motiva, o
no a hacerlo.
Tras la improvisación, pedimos la opinión del resto del
grupo que ha sido espectador de la misma. Por. lo gene-
ral, algunos opinan que quien hizo de visitador no ha
hecho bien su parte: que ha estado seco, frío, poco co-
municativo, preocupado sólo de vender su periódico.
Entonces, invitamos a uno de los críticos a volver a re-
presentar la escena asumiendo él el papel. Suele de-
sempeñarse en forma más amable y simpática.
Como, sin embargo, su actuación tampoco conforma
del todo, la escena se reproduce una tercera y hasta
una cuarta v~z, siempre retando al que encarna al visi-
tante.
Luego, a todos los que representaron ese papel, les
pregun tamos:
a) ¿ Cómo se llamaban las personas los vecinos que
acabas de visitar?
b) ¿Qué tenían ellos que decir para el próximo nú-