Religiosidad popular
religiosidad – pueblo
RP – problema Teológica, pastoral,
cultura
- Fruto de una contradicción
- Una condición elite/oposición
RP – religiosidad oficial que ha creado
algunos estigmas
El edificio de la realidad
- Edificio ideológica-cultural
- Edificio jurídico – política
- Edificio económico-social
Valores ideas religiosidad
a). relaciones políticas – jurídicas
b). relaciones económicos – sociales
c). tierra, agua, energía, población
1. RP – marco teórico
a). Religiosidad y popular
conceptos cambiantes
- religiosidad – cualidad – practica y
esmero-exactitud en hacer u observar -
mito: ideas, Rito: practicas actitudes:
ethos
- un uno de los anteriores: divorció
POPULAR
- vocablo en continua transformación: lo
que da poder y lo que propicio la
formación de las élites. Temporal y
situacional
- folk (volk) polk. No tiene autor. Lo
autentico. Lo que está al alcance de todos.
Lo perteneciente a las mayorías, las clases
más bajas de sociedad.
- Lo sencillo como opuesto a lo ilustrado
b).
1. Religiosidad: aspectos (actos, actores,
un lenguaje, rasgos comunes en todos los
actos)
2. Religiosidad: dimensiones-actos no
estrictamente religiosos de tipo cívico,
profanes, políticas…, que rodean o están
relacionados con esos actos espirituales o
religiosos
- Antropológico: hechos humanos
cósmicos
- Religioso: relación con misterio,
transcendencia más allá (nivel cristiano)
- Eclesial/eclesiástico
religiosidad
- Una realidad de tipo ascendente
que trabajo de abajo hacia arriba
o de dentro hacia fuera.
- Es un movimiento de tipo
– fundacional, es decir que crea
realidad y modifica la existente
bastándose a sí mismo como
fuente de identidad.
c). Popular – pertenece a las clases
bajas de la sociedad
1). Una historia
- Conjunto de grupos humanos que ha
superado la convivencia masiva y ha
adquirido conciencia solidaria de ser
pueblo, de poseer una tierra común; de
marchar juntos y de mantener un mismo
destino.
- El pueblo hace su historia, pero también
la historia va haciendo pueblo
- El pueblo como tal no tiene una
racionalidad científica sino una profundo
vivencia vital; experiencia, intuición de
valores, un saber.
2). Sujeto colectivo
- Es la historia realizada por todos, no
solo por proceres o famosos. ¿El líder?
Integrado al pueblo. De lo contrario es
opresor.
- El que pertenece al pueblo es el que está
dispuesto a servirle, aunque sea de una
clase u otra clase social.
3). Una cultura
- Un estilo de vida (modo peculiar de
organizar la vida y sus valores). Es la
explicación más profunda de la unidad de
la característica de un pueblo un ethos,
costumbres, actividades, sentir, razonar,
intuiciones, valores, sabiduría.
- Pueblo un término equivoco: realidades
distintas que se encuentran entre sí, no
contradictorias ni excluyentes, sí de
alguna manera contrarias.
- es un término analógico. Si no se tienen
cuidado puede dar lugar a muchas
equivocaciones.
A manera de Conclusión.
1. ¿Religiosidad popular o religiosidad
vivida?
2. Religiosidad popular termino de
carácter polisémico y ambivalente. El
catolicentrismo le cargó descalificación,
degradación. Los estudios de teología
liberación le cargó de sentido liberador y
utópico: los pobres: luces y sombras. Los
gobiernos nacionales católicos:
mecanismo de dominación: las fiestas
están determinadas por el poderoso.
3. Hasta hoy. Rasgo característico de los
pueblos. En LA, el nicho de la encrucijada
cultural, donde converge el mestizaje
cultural heredado del choque de la
colonia. Lugar de significaciones y
resignificaciones.
4. Es religión vivida: opción des
implicada de contenidos y normas
institucionales del centro dominante. De
la circunstancia real y cotidiana de las
personas. De la materialidad del cuerpo.
Y de la movilidad humana.
5. Práctica extendida y con vitalidad
cultural en la vida diaria de las personas y
las comunidades de las clases populares
de américa Latina. No es una persistencia
de un pasado agónico. Es un fenómeno
bisagra: permanencia de antiguas
tradiciones y transformaciones
estropeadas actuales.
6. Es transversal a las diferentes
manifestaciones religiosas y mantiene un
hilo practicado (no imaginado) con la
memoria y se sincretice permanente.
7. Es religiosidad vivida. Tanto individual
como colectiva.
RP- LA: sus fuentes y componentes
- Es el “núcleo” del sentido de la
totalidad de la cultura de un
pueblo: prácticas que enmarcan la
significación última de la
existencia.
- El cristianismo constantiniano
convertido en religión popular de
la época feudal y por último en
religión popular hispalense.
- Tradiciones pre y coloniales.
Caracterizado por el sincretismo,
resignación simbólica y
yuxtaposición.
1. fuentes de la RP-LA
a). Indígenas y mestizas. Su trasfondo es
la expoliación
b). Afro descendientes. El trasfondo
histórico: su pasado de esclavitud y de
tráfico de su raza.
c). Rurales-Campesinas/religiosidad
domestico
d). experiencias urbano-marginales
e). La religiosidad de las capas medias. Se
recurre signos sagrados para ascender
socialmente, sentirse bien, resolver los
problemas de pobreza. Algunos ingresan
a religiones de status social: los
mormones, testigos de jehová practicas
esotéricas, espiritistas, grupos de
contacto con el clero, religiosos e
instituciones religiosas.
Lo vital de las fuentes radica en el
protagonismo social y creyente de
amplios sectores populares. Estas
tradiciones fortalecen liderazgos y
organización comunitario.
2. Nuevas expresiones de RP-LA:
- Sincretismo modernos
- Creencias funcionales
- Cultos a espíritus
- Culto al cuerpo
- ¿La religión popular milenio?
CONCLUYENDO
- Las matrices de la RP-LA:
herencia milenaria en constante
transformación sincretista. No
muere. Se transforma.
- Su componente esencial: la vida
humana, individuo y sociedad
- La secularización no ha logrado
separarse de la religión del
pueblo. Elemento decisivo en su
configuración.
- ¿La religión de lo liquido?
Espiritualidades sí, religión no.