República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del poder popular para la educación

Universidad Nacional Experimental Rómulo Gallegos
(UNERG)
Sección (5)

RAICES CULTURALES
DE VENEZUELA

Integrant
es
Cordero María: C.I 28.053.123
Flores Freddy: C.I 21.337.625
Lugo Edgar: C.I 25.573.789
Puerta Emily: C.I 30.162.555
Rodríguez José: C.I 28.262.707

San Juan de los Morros; Junio 2020

  Origen de las raíces culturales de Venezuela

La cultura venezolana, como tantas otras, tiene la particularidad de provenir de

intercambios culturales que se han venido suscitando en sus raíces a través del tiempo, por
eso la identidad cultural del venezolano debe su origen en gran parte a la recopilación de
manifestaciones que se han mezclado, como consecuencia de muchas situaciones de
encuentro. La identidad cultural del venezolano, es el resultado de la fusión de un grupo de
razas que se mezclaron para dar origen a una Venezuela y a una Latinoamérica mestiza,
estas son: la indígena, la africana y la española.

 ¿Qué somos?

La identidad cultural del venezolano, es el resultado de la fusión de un grupo de razas que

se mezclaron para dar origen a una Venezuela y a una Latinoamérica mestiza, estas son: la
indígena, la africana y la española

 ¿De dónde venimos?

De la raza africana se adquirió la fortaleza, la danza erótica de sus ritos: del indígena, sus
artimañas, su sentido de pertenencia, su respeto por la naturaleza; del europeo se implantó
su religión e idioma, algunas tradiciones de élite y normas sociales de urbanidad, entre
otras. 

 ¿Cómo estamos?

En la actualidad Venezuela atraviesa por una serie de cambios en los campos político,
económico, social y cultural, propiciados en cierta medida por las acciones emprendidas
por el Estado venezolano. Los cambios de mayor resonancia han girado alrededor de las
instituciones y políticas estatales, las cuales han generado una serie de planteamientos que
de manera explícita o implícita dan cuenta del tema cultural. Entre los planteamientos más
destacados están: “Debemos cambiar la cultura consumista, revitalizar o impulsar nuestros
valores culturales tradicionales, desarrollar la cultura de participación o impulsar a través
de la participación procesos culturales”, pero en el afán de lograr tan grandes y profundos
enunciados nos hemos detenido a pensar o repensar qué es cultura, y más específicamente
qué es o cómo es la cultura en Venezuela, ya que es tarea obligatoria de quienes pretenden
construir un nuevo modelo de sociedad.

 ¿Hacia dónde vamos?

La cultura venezolana también está construida por la historia, una historia que por muchos
años nos ha definido como un pueblo que se caracteriza por luchar por sus ideales de
justicia y libertad. “La lucha por superar las dependencias y construir en Venezuela una
sociedad armónica, participativa y creadora”
Nuestra cultura permea las relaciones ciudadanas, la manera de vincularnos entre nosotros
y con el entorno, las formas de producción y desarrollo, las tradiciones y costumbres
adquiridas por las descendencias raciales, los lazos con otros países, nuestra historia de
lucha, el arte, la música y la danza. Cabe menciona que “la cultura tiene que ver con las
confrontaciones cotidianas que impulsan el sentido y dirigen el rumbo de la historia patria”.
Si tomamos consciencia de cuáles son nuestras manifestaciones culturales hoy en día,
podremos entender quiénes somos y hacia dónde vamos.

 ¿Cómo esperamos llagar hacia dónde llegamos?

Venezuela necesita hoy una verdadera "revolución cultural" para transformar los sustentos
más arraigados de su identidad contemporánea y de su formación actual como pueblo, sin
los cuales no podremos como nación enfrentar un mundo presente y futuro cada vez más
difícil, conflictivo y competitivo.

Sin una transformación profunda de la concepción que tenemos los venezolanos sobre
nosotros mismos y sobre nuestras instituciones, cualquier intento de cambio en las
estructuras económicas o políticas quedará como un falso arranque, tales como los fallidos
intentos que hemos protagonizado desde hace varios años. Desde los años ochenta hemos
experimentado ya al menos siete ajustes económicos fracasados, dos intentos serios de
golpe de estado, diversos llamados a reformar la Constitución, y el resultado neto ha sido el
de un desarrollo social y económico paralizado, que nos ha llevado de ser el mejor país de
América Latina a un fracaso consistente, rotundo, costoso, irreversible, y difícil de
justificar.

Planteado en el contexto de la globalización, este es un prospecto dramático. Hace una par

de décadas, cometer un error en la política económica o en la conducción del Estado en
Venezuela podría haber sido un pecado venial. América Latina estaba sumida en el atraso,
la hiperinflación, la pobreza, el autoritarismo y el desmanejo en general de la marcha de las
naciones. Venezuela aparecía como una isla de estabilidad, de crecimiento y de progreso
social envidiable. Éramos una nación de esperanza, refugio de inmigrantes que buscaron
aquí una oportunidad para vivir decentemente. Los venezolanos veíamos con cierto aire de
superioridad a las pobres naciones vecinas y ofrecíamos nuestras generosas contribuciones
al avance de aquellos países.
  ¿Cómo está estructurada la sociedad Venezolana del año 1492 y después de
1492, como muestra la identidad?

La población venezolana presenta algunos cambios de orden morfológico y estructural en

las primeras décadas del siglo xix en relación a la morfología que tenía al finalizar el
período colonial. Algunos de esos cambios estaban condicionados por el carácter de la
guerra nacional de Independencia y de las guerras civiles siguientes, en cierto sentido una
proyección de la primera. Las acciones armadas diezmaron pueblos enteros e impulsaron
hacia las Antillas la migración en masa de la « gente de condición blanca ». Se aceleró el
proceso de mestizaje, con evidente predominio de la población negra y mulata y se redujo a
una mínima expresión la estratificación basada en la organización en castas, proceso
liquidado definitivamente con la progresiva evolución y emancipación de la mano de obra
esclava. Pero la concentración y distribución regional de la población continuó presentando
las mismas características que en el período colonial, expresada en la fórmula: el 80 % de la
población concentrada en la región costero-montañosa, el 18 % en los Llanos y el 2 % en
Guayana \

En 1822 la población fue estimada en 767.100 habitantes, al año siguiente en 766.100, y en

1825 en 785.000 habitantes, y posteriormente, en el mismo año, en 781.633. Pero los
padrones levantados por la Secretaría de Interior y Justicia arrojaron solamente 685.212
habitantes, de los cuales estaban considerados 616.545 como « personas libres », 50.000
como esclavos y 26.578 como « indios independientes y selváticos ». Sin embargo algunas
recopilaciones, sobre todo el Censo de Colombia.

 Artículo 98: Expone que la cultura es libre, y que la libertad comprende desde la
inversión hasta la divulgación de obras creativas incluyendo la protección de los
derechos de autor de las mismas. Expone además que estado reconocerá la
propiedad intelectual de dichas obras.
 Artículo 99: Dicho artículo especifica que los valores culturales son un bien
irrenunciable de la gente Venezolana además de ser un derecho fundamental que el
Gobierno fomentara y garantizara. Los patrimonios además serán preservados por el
estado en memoria de la nación.
 Artículo 100: En este artículo se expresa que es de especial atención la
interculturalidad bajo el principio de igualdad de culturas. Asegura además que
gobierno presentara incentivos para promover y apoyar la cultura en el país, así
como la cultura Venezolana en el exterior.
 Artículo 101: Afirma que la emisión y recepción de información cultural será
garantizada por el Estado. Expresa que los medios de comunicación tienen de deber
de difundir los valores culturales de la tradición popular del país. Aunado a esto, los
canales están en la obligación de incorporar subtítulos y traducción a la lengua de
señas.
 Artículo 102: Afirma que la educación es de carácter gratuito y obligatorio y el
Estado es quien asumirá este deber social fundamental. Nos expresa además que la
 educación es un servicio público y que está fundamentada en el respeto de todas las
formas de pensar, con el objetivo de desarrollar diversas corrientes de pensamiento.
El Estado junto con las familias, promoverán el proceso de educación ciudadana.
 Artículo 103: Nos expresa que todas las personas tienen derecho a una educación
integral de calidad con condiciones y oportunidades igualitarias, con el propósito de
realizar las aspiraciones y la vocación de los individuos. Expone además que la
educación es obligatoria en todos los niveles. Aunado a esto nos exclama la entera
participación del Estado como participe directo en la creación mantenimiento de
instituciones que brinden un total acceso a la culminación de los estudios. Presta
mucha atención a las personas discapacitadas y nos deja en claro que las
oportunidades también les serán brindadas.
 Artículo 104: Este artículo deja que claro que la educación estará en las manos de
personas de reconocida moralidad y de profesionales académicos. El Estado es
además garante de la carrera de los docentes bien sea en instituciones públicas o
privadas.
 Artículo 105: Expresa que la ley determinara las profesiones que requieran título y
especificara las condiciones para ejercerla. Esto incluye la colegiación.
 Artículo 106: En este artículo deja que claro ciertos requisitos que toda persona
bien sea natural o jurídica con una previa demostración de sus capacidades bebe
cumplir para fundamentarse y mantenerse en una institución educativa.
 Artículo 107: Nos expone que la educación ambiental es de carácter obligatorio en
todos los niveles del sistema educativo incluyendo además la educación ciudadana
en las instituciones educativas pública y privada.
 Artículo 108: Establece que los medios de comunicación de diversa índole deben
cumplir con la contribución de la formación ciudadana. Los centros educativos
deben incorporar el conocimiento de las nuevas tecnología
 Artículo 109: Expresa que el Estado reconocerá la autonomía universitaria como
principio de jerarquía, expone además que las instituciones universitarias deben dar
sus normas de gobierno y funcionamiento administrativo para un correcto
funcionamiento.
 Artículo 110: Dicho artículo nos expresa que El Estado reconocerá el interés
público en diversas áreas de ciencia y conocimiento necesarios para el desarrollo
económico, social y político del país. El Estado destinara recursos para el desarrollo
de esas áreas, garantizando en el proceso los principios éticos y legales.
 Artículo 111: Nos deja en claro que todas las personas tienen derecho al deporte y
la recreación como medio que beneficia la calidad de vida tanto individual como
colectiva. El Estado asumirá además el deporto como política de educación en todos
los niveles siendo de carácter obligatorio en las diversas instituciones educativas.
  ¿Qué fue el comunismo primitivo?

Según la perspectiva del marxismo, se denomina comunismo primitivo o modo de

producción primitivo a la primera de las etapas de organización político-social de la
humanidad. Apareció con las primeras comunidades humanas organizadas (7000-2000 a.
C.).

El ser humano primitivo se organizó en tribus o grupos dedicados a la obtención de

sustento mediante la pesca, la caza o la recolección. Sus integrantes intercambiaban bienes
en base a un principio de cooperación, simple, motivado a que se hallaban en un estado de
desamparo frente a los peligros de la naturaleza.

Por eso, según lo explicaban Karl Marx y Friedrich Engels en textos como El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado (1884), estos grupos constituyeron la
primera comunidad social y colaborativa, desprovista de cualquier forma de propiedad
privada.

Recordemos que la visión marxista (el llamado “materialismo dialéctico”) comprende

la historia de la humanidad como el tránsito entre ciertos modos de producción, en torno a
los cuales se halla ordenada la sociedad, a otros nuevos, a medida que la lucha entre las
clases oprimidas y las opresoras conduce a transformaciones más o menos violentas
(las revoluciones).

El comunismo primitivo llegó a su término con la Revolución Neolítica, con la que se

desarrollaron la agricultura y la ganadería, entre otras formas de producción. Así fue
posible la diversificación del trabajo y división social de la población, sentando las bases
para la posterior Revolución urbana en que aparecieron las primeras clases sociales.

 Características del comunismo primitivo

El comunismo primitivo, como su nombre lo indica, era una organización comunal y

comunitaria, en la que no existía la propiedad privada de ningún tipo, ni se consideraba la
tierra como un bien exclusivo de nadie. También carecía de la presencia de un Estado, pues
al no haber clases sociales no eran necesarias leyes que regularan la convivencia entre ellas.

Los seres humanos trabajaban con herramientas rudimentarias de piedra o hueso, así que la
única división del trabajo se daba en términos de la capacidad física de cada quien,
permitiendo a mujeres y niños sobrevivir por sus propios medios. Se protegía
especialmente a las embarazadas y las que amamantan, para cuidar entre todos a la futura
generación

Según algunos antropólogos contemporáneos, en esa época pudo haber existido

una sociedad matriarcal, dirigida por las mujeres, en la que existía la poliandria (una misma
mujer podía tener distintos compañeros sexuales). Sin embargo, el consenso en los
especialistas afirma que nunca hubo una sociedad matriarcal, pero sí matrilineal, y aún hoy
sobreviven algunas.

 Economía del comunismo primitivo

Los productores del comunismo primitivo no creaban excedentes para el intercambio, ni

acumulaban bienes, sino que producían lo indispensable para satisfacer las necesidades más
inmediatas. Es decir, no había moneda ni necesidad de ella, pues no existía la posibilidad de
riquezas, ni de pobrezas.

Las necesidades básicas de cada quien estaban garantizadas por su propio trabajo y por su
pertenencia a la comunidad. Por lo tanto, no había relaciones de explotación entre los seres
humanos, ya que ninguno podía trabajar para otro, ni podía por tanto ninguno dejar de
trabajar y disponer de tiempo libre.

 Modos de producción del comunismo primitivo

Los recursos necesarios se obtenían por la caza, la pesca y la recolección.

La caza, la pesca y la recolección eran los modos de producción de la humanidad durante

estas etapas primitivas. Es decir, que se acudía a buscar u obtener el alimento allí donde lo
hubiera, y se obtenía únicamente lo que era necesario para el sustento.

Por otro lado, la comunidad carecía de mayores especializaciones en la labor de

preparación de herramientas o de refugios, dado que todo era realizado en partes iguales
por todos. La única especialización que podía encontrarse era de ocupación masculina en la
cacería y la pesca, y la femenina en la recolección y la crianza.

El fin del comunismo primitivo lo marca el cambio en los modos de producción. La

domesticación de animales y el inicio de las labores agrícolas y ganaderas fueron medios de
producción que generaban mucho más producto que el estrictamente necesario para
sobrevivir.

De esta manera se inició la acumulación de bienes y la repartición desigual del trabajo, pues
unos generaban suficiente comida para que otros no tuvieran que trabajar en lo mismo, sino
que pudieran dedicarse a otras labores, como el liderazgo, la guerra, las ciencias y las artes.

 Ventajas del comunismo primitivo

Las ventajas de este tipo de organización socio-político serían las siguientes:

 No había explotación, por lo tanto tampoco resentimientos sociales, ni envidias, ni

guerras, ni ninguno de los aspectos negativos de las sociedades contemporáneas.
 No había jerarquías políticas, ya que la repartición de las labores no contemplaba
ningún tipo de liderazgo ni de ejercicio del poder que estuviera exento del trabajo.
 El trabajo se transmitía de una generación a la siguiente, por lo que había
cooperación entre los grupos humanos en lugar de competencia.
 Se trataba de una sociedad en armonía con el medio ambiente, sin
producir contaminación ni cambios irreparables en el balance natural.

 Desventajas del comunismo primitivo

Por otro lado, los aspectos más negativos del comunismo primitivo eran:

 Bajísimo nivel de desarrollo, dado que la repartición del trabajo no permitía el

tiempo libre para explorar nuevos y mejores métodos de trabajo, ni para
la innovación de ningún tipo.
 Era una sociedad centrada en la supervivencia, lo cual no permite el surgimiento de
saberes científicos, filosóficos ni artísticos, desaprovechando el potencial creativo
de la especie.
 Modo de vida muy simple, con una expectativa de vida muy baja, en la que las
enfermedades y los ataques de animales cobraban víctimas impunemente.
 No se producía el cambio en ningún sentido humano, ya que las necesidades de la
población eran muy limitadas y no se exploraba ningún tipo de inquietudes
espirituales.

El comunismo primitivo o modo de producción primitivo es el primer modo de producción

en la historia humana, en el que todos los miembros de la comunidad poseen y comparten
los medios básicos de vida. Es un concepto que se origina en Karl Marx y Friedrich Engels.

Estos pensadores argumentaban que las sociedades de cazadores-recolectores se basaban

tradicionalmente en relaciones sociales igualitarias y en la propiedad común. El comunismo
primitivo precedió a todos los demás modos de producción y marcó el surgimiento de la
sociedad, desde el puro animalismo hasta la sociedad humana.

En el modelo de Marx de estructuras socioeconómicas, las sociedades con comunismo

primitivo no tenían estructuras jerárquicas de clase social o acumulación de capital. Engels
ofreció en 1884 la primera visión teórica detallada del comunismo primitivo, con la
publicación de su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

Por lo tanto, el comunismo primitivo es un derecho colectivo a los recursos básicos en una
relación social, como la sociedad o la familia, sin ningún régimen

 Características del comunismo primitivo

En una sociedad comunista primitiva todas las personas aptas físicamente se dedican a
conseguir alimentos. Toda la comunidad comparte los alimentos que se obtienen cazando,
pescando o recolectando.

 Carencia productiva
El comunismo primitivo no produce excedentes; todo lo que se produce diariamente es
consumido rápidamente para mantener vivos a los miembros de la sociedad.

La mano de obra no es muy productiva y no crea ningún producto por encima de lo

estrictamente necesario. La distribución igualitaria de la escasa comida entre los miembros
de las comunas los ponía a todos al mismo nivel.

 No hay propiedad privada de los medios de producción

Esto significa que los medios de producción como la tierra, las herramientas y las armas
pertenecen a la comunidad, a excepción de la propiedad estrictamente personal, tales como
prendas de vestir o artículos personales.

Lo que se llegaba a poseer por un tiempo prolongado, tal como las herramientas y la
vivienda, eran también de propiedad comunitaria.

Ventajas

 Falta de especialización
La falta de especialización se debe a que todas las personas de la sociedad hacen juntas los
mismos trabajos. Entre los trabajos realizados se encuentran la fabricación de herramientas,
la recolección de frutas, la preparación de refugios, la caza y la pesca.

 División del trabajo

Existe una división del trabajo en la que los hombres se llevan gran parte de sus actividades
en la caza, mientras que las mujeres participan recogiendo el alimento.

Sin embargo, no hay división del trabajo en otros aspectos, como el liderazgo, ya que tanto
hombres como mujeres participan en la misma medida en la toma de decisiones.

Las mujeres embarazadas o las que amamantan a sus bebés están protegidas de los peligros
de la caza, para así preservar la próxima generación.

 Relación de la producción
En el comunismo primitivo los instrumentos de trabajo eran tan primitivos que las personas
no podían luchar solos contra las fuerzas de la naturaleza y los animales salvajes. Por eso
vivían en grupos o comunidades y su modo de producción (caza y pesca) era ejercido en
forma conjunta.

 Punto de inflexión
La domesticación de animales y plantas después de la revolución neolítica, a través del
pastoreo y la agricultura, es vista como el punto de inflexión del comunismo primitivo a
una sociedad de clases, ya que fue seguido por la propiedad privada y la esclavitud, con la
desigualdad que entrañaban.

Además, gran parte de la población comenzó a especializarse en diferentes actividades,

como la fabricación artesanal, la cultura, la filosofía y la ciencia, que condujeron al
desarrollo de las clases sociales.

 Una completa democracia

La democracia se percibía principalmente debido a que todos los miembros de la
comunidad participan en todas las tomas de decisiones para llegar a las soluciones
correspondientes, independientemente de su sexo.

 Ausencia de explotación
En el modo de producción primitivo no hay explotadores ni explotados, ya que existe una
igualdad total en las funciones de producción que realizan todos los miembros.

 Trabajos bien diseñados

Se transmiten las mismas ocupaciones de una generación a otra. Por lo tanto, los roles del
trabajo están específicamente diseñados y son asignados de antemano. De esta manera, hay
menos confusión y todos tienen claro lo que se les asigna hacer.

 Respeto al medio ambiente

No existe un impacto en el medio ambiente. El desperdicio producido es casi nulo y hay
una distribución adecuada de los recursos obtenidos.

Una tribu y su propiedad forman una especie de unidad originada a partir del modo de
producción, donde los individuos se relacionan entre sí y con la naturaleza.

Desventajas

 Bajo nivel de desarrollo

Existe un nivel muy bajo de desarrollo. No hay excedentes en lo que se produce. Todo lo
que se produce es para consumirlo casi de inmediato, no para otros fines.

Con necesidades limitadas y sin desarrollo, el lema principal de los miembros de un

comunismo primitivo es la supervivencia. Gran parte de los esfuerzos diarios están
dedicados a lograr y satisfacer sus necesidades básicas. Producir más que eso es difícil; por
lo tanto, el nivel de vida es bajo.

 Producción muy simple

Cuando se incrementa la población de la comunidad se forma una nueva colectividad en un
terreno baldío. La producción se rige por la tradición, más que por el mando de un
liderazgo o por los mercados.

Esta simplicidad en el modo de producción proporciona la clave del secreto de la

persistencia de estas sociedades primitivas, que duraron cientos de miles de años.

Debido a que no hay avances en la infraestructura, las instancias de sucumbir a la muerte

son mayores debido a enfermedades y ataques de animales.

 Necesidades muy limitadas

Las necesidades a ser satisfechas por los individuos de la comunidad son muy limitadas.
Todo lo que se produce es para usarlo en la estricta supervivencia del día a día. No se busca
satisfacer otras necesidades humanas más “espirituales”.

Esto generó una sociedad que se mantuvo por cientos de miles de años de la misma forma.
No había ningún progreso ni una evolución del ser humano que lo llevara a dominar a la
naturaleza. Solo se tomaba de la naturaleza lo que esta le ofrecía de una forma muy básica y
elemental.

 ¿Qué son los pueblos nómades y sedentarios?

Cuando se habla de pueblos nómadas (o nómades) y de pueblos sedentarios, se está uno

refiriendo al tipo de modus vivendi o modo de vida por el que se rigen. En este caso tiene
que ver esencialmente con la idea de permanecer en un mismo sitio o deambular por
doquier.

Los pueblos nómadas son aquellos que no poseen un hogar fijo y establecido, sino que su
hogar se encuentra donde ellos mismos se encuentren. Se denominan semi-
nómadas (categoría intermedia) a quienes instalan su hogar en un sitio determinado de
manera temporal, y cuando esa ubicación no les resulta conveniente, lo mudan a otro sitio.
Por el contrario, los pueblos sedentarios son aquellos que se emplazan en una única
ubicación y hacen de ella su hogar, modificándola para que satisfaga sus necesidades.
Habitualmente permanecen en ella durante toda su vida, y sólo se ausentan para hacer
viajes de corta o media duración.

 Diferencias generales

La diferencia entre pueblos nómadas y pueblos sedentarios es, en principio, la decisión

de migrar constantemente o de permanecer en un mismo lugar, que será en adelante su
hogar.

Sin embargo, de esa diferencia aparentemente simple se desprenden muchas otras.

Esto se debe a que se organizan de manera distinta, poseen valores culturales diferentes y

desarrollan tecnologías distintas.

Por ejemplo, a un pueblo nómade que vive de la caza y la recolección, le interesa
desarrollar herramientas de caza, armas o utensilios para crear diversos objetos de uso
habitual. En todos los casos serán herramientas de pequeño tamaño y poco peso, para
facilitar su transporte. Esto incluye los objetos que utilicen para resguardarse de la
intemperie.

En cambio, los sedentarios se interesan por la construcción de estructuras más resistentes y

duraderas para utilizar como resguardo de sí mismos y de sus pertenencias. Además,
desarrollan tecnologías para la agricultura, que les garantiza la disponibilidad de alimento y
les permite permanecer en un mismo lugar.

El principio fundamental del nomadismo es que la gente se desplaza hacia los recursos,
mientras que el sedentarismo implica que los recursos se desplazan hacia la gente o son
producidos por ellos.

 Historia

En la historia de nuestra especie, el nomadismo y el sedentarismo representan un antes y un

después. El modo de vida nómade fue el primero que adoptaron los seres
humanos prehistóricos, cuyo sustento provenía justamente de la caza y la recolección. En
cuanto los recursos se acababan en una zona, debían moverse hacia otra.

Posteriormente, durante el neolítico (hace 10.000 años más o menos), aparecieron los

primeros asentamientos humanos en Oriente Medio, y con ellos nacieron la agricultura y la
domesticación de animales, base la mayor parte de las civilizaciones posteriores. La
aparición de las ciudades se considera el punto cumbre del proceso de asentamiento.

 ¿Cómo vivían los nómadas?

Los nómadas se desplazaban cíclicamente en torno a los recursos. 

Toda la humanidad proviene de África. Cuando aumentó el número de homínidos, el

nomadismo fue un recurso para competir por los recursos disponibles.
Cada comunidad buscaba nuevos territorios donde encontrar alimentos, que se obtenían a
través de la caza y la recolección.

Esta conducta se daba generalmente dentro de ciertos parámetros geográficos. La tribu

nómada no solía moverse al azar, sino que se desplazaba cíclicamente en torno a ciertos
territorios, a medida que los recursos se agotaban y renovaban.

Podían estar durante un período en un lugar, luego desplazarse a otro y al cabo de cierto
tiempo volver al inicial. Por eso de estas épocas se conservan aún «monumentos» o señales
en el terreno. Se estima que indicaban lugares que se utilizaban periódicamente para
rituales o para encuentros entre diferentes pueblos.

Además de estos ciclos, no había nada permanente o fijo en su modo de vida. Eran
cazadores, rastreadores y recolectores excelentes, que a menudo debían desplazarse cuando
un depredador mayor, o una tribu más feroz y más numerosa, coincidían con ellos en
ubicación.

 Comunidades sedentarias
En Turquía se encuentra Çatalhöyük, una ciudad de origen neolítico.

A diferencia de los nómadas, los sedentarios habitualmente nacen, viven y mueren en un

mismo lugar determinado, que es su hogar. Cuando migran, suelen hacerlo bajo
circunstancias extremas, como catástrofes o invasiones enemigas.

Los sedentarios fundan poblaciones, eligen vivir en comunidad, compartiendo el espacio.

Por eso, desarrollan tecnologías y saberes que permitan que los lugares los sostengan por
tiempo indeterminado. Entre esas tecnologías se encuentran la domesticación, la
agricultura, la construcción, la ganadería, la forja, etc.

Dado que permanecen en un solo sitio, donde están todas sus posesiones valiosas, los
sedentarios también se vieron en la obligación de defenderse de los saqueos por parte de
otras tribus nómadas o semi-nómadas. Esto fue posible gracias a la organización y división
del trabajo.

En la cotidianidad, los sedentarios suelen hallarse más a gusto y crecer en un ambiente más

seguro. En estas comunidades se fomenta el intercambio de saberes. También se transmiten
nociones territoriales, es decir, a la noción de una comunidad cuya identidad está de algún
modo vinculada a la tierra en la que viven.
  Diferentes organizaciones sociales

Las antiguas tribus nómadas tenían organizaciones fluidas. Esto no se debía sólo a su

constante movimiento, sino también a que sus miembros estaban constantemente expuestos
a los peligros de la cacería y del deambular.

Por eso mismo sus líderes no solían durar mucho. Las decisiones solían determinarse por la
voluntad de los ancianos, generalmente de un padre dominante o un orden patriarcal, de
autoridad vertical y sometimiento por la fuerza.

El compromiso de la tribu estaba destinado a la subsistencia y su cultura. Sus tradiciones se

transmitían de forma oral y sus costumbres se regían por las estaciones, los astros y la
naturaleza.

En cambio, los sedentarios tenían más tiempo y mejores condiciones para organizarse
social y políticamente, definir leyes, debatir y formar instituciones. Además, las culturas
sedentarias inventaron la escritura. La agricultura, además, como método de sustento es
mucho más eficaz que la cacería, ya que produce más comida.

El excedente obtenido llevó al comercio, aumento el contacto social con otras

comunidades y permitió dietas más balanceadas. Este excedente permitió liberar a
algunos ciudadanos de las labores productivas agrícolas, para que se dedicaran a la
invención, al entrenamiento militar, a la religión o ciencias.

 Los primeros sedentarios

El camino hacia el sedentarismo de la especie no fue lineal. Hubo muchos retornos al

nomadismo y muchos intentos fallidos por crear asentamientos. Sin embargo, terminó
siendo exitoso, en parte debido a las siguientes razones:

 El éxito de la agricultura como modelo. Especialmente cuando

las temperaturas mundiales ascendieron al término de la última glaciación.
 Mayores márgenes de supervivencia. Protección de los animales salvajes, mejor
reparto de la comida, menor exposición a los peligros de la intemperie, formación
de ejércitos.
 Estructuras sociales y políticas fijas. Reglas de juego predecibles, orden y autoridad
durante períodos complejos, etc.

 Culturas nómadas

Existieron pueblos nómadas a lo largo y ancho de cada uno de los cinco continentes. Y a

pesar de sus notables diferencias, es posible rastrear algunas características esenciales de su
cultura:

 Una relación más armónica con la naturaleza, de la cual se sienten parte.

 Religiones politeístas o panteístas, con poco arraigo por un sitio de peregrinaje.
  Tradición mayormente oral, con un alto sentido del relato y la canción.

 Importancia histórica del sedentarismo

Nuestra cultura y civilización es, predominantemente, de tipo sedentario. Filósofos como

Deleuze y Guattari señalaban que la historia de la humanidad se ha enfocado desde épocas
tempranas las culturas sedentarias, dejando de lado los aportes de culturas nómadas o
sospechando de las poblaciones que se resistían a asentarse.

En la actualidad, es innegable que la vida sedentaria permitió el inicio de lo que

entendemos hoy como civilización humana. Nuestro criterio básico de subsistencia es la
acumulación de los bienes y el reparto de las labores, dos cosas que habrían sido muy
difíciles de seguir con un modelo nómada de vida.

 Las ciudades

La ciudad es el punto máximo de la cultura sedentaria, a punto tal que se considera a sí

misma como un territorio aparte, distinto del que le rodea. Las primeras ciudades surgieron
en el Medio Oriente hace 10.000 años.

Desde su inicio fueron centros importantes de acumulación de riquezas, traducidas en

alimentos, en saberes novedosos y en artefactos valiosos. Además, poseían grandes obras
de infraestructura con fines bélicos (como murallas), rituales (como templos o edificios
funerarios) o administrativos (como palacios).

 Pueblos nómadas actuales

Algunos pueblos nómadas del mundo actual son:

 América. Los Pehuenche, Puelche y Kollas (Chile); los Nunak, Makú y Wayúu

(Colombia); los yanomami (Venezuela); los Chichimecas (México) y los Inuit o
esquimales en Groenlandia.
 África. Los Tuareg, los Saharaui (región del Sahara); los Pigmeos, Baka, Twa,
Binga, Mbuti (África central); los joisán (África del sur), los maurí (Mauritania), los
Turkana (Kenia).
 Europa. Los zíngaros o gitanos.
 Asia. Los Beduinos (Medio Oriente), los Gadulia Iohar, Rabari (India); los Rají
(Nepal), los Mongol (Mongolia), los evenis y los Nenets (Rusia), los Yoruk
(Turquía) y los Kochi (Afganistán).