● ¿QUÉ ES?

○ “Por su parte, al estudiar comportamientos, actitudes y diversas

situaciones que involucran al ser humano y a la complejidad de la
sociedad se requieren procedimientos libres, no estructurados y más
bien sistematizados con características cualitativas.” (Ríos Cabrera,
M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ “En el caso de la Hermenéutica, Arenas (2007) señala que ésta se

presenta como una teoría general de la interpretación y la
comprensión.” (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F.
2009) CC

○ “Nava (2007) indica que la Hermenéutica es una técnica, un arte y una

filosofía de los métodos cualitativos (o procesos cualitativos), que tiene
como característica propia interpretar y comprender para revelar los
motivos del comportamiento humano.” (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas
Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC

○ (...) entendemos la Hermenéutica como una actividad de reflexión en

el sentido etimológico del término, es decir, una actividad interpretativa
que permite la captación plena del sentido de los textos en los
diferentes contextos por los que ha atravesado la humanidad.
Interpretar una obra es descubrir el mundo al que ella se refiere en
virtud de su disposición, de su género y de su estilo ( Ricoeur, 1984).
(Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006). CC

○ Desde esta perspectiva, Planella (2005) señala la hermenéutica como:

una forma de estar en el mundo y de como a través de nuestra
experiencia leemos (interpretamos) lo que nos pasa, lo que nos rodea,
nuestras interacciones con los otros sujetos y si se quiere, los
discursos que a través del diálogo estos otros sujetos comparten con
nosotros. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)
CC

○ Según Pérez (2000), la hermenéutica constituye una disciplina de

interpretación de textos o material literario o el significado de la acción
humana. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)
CC
 ○ De acuerdo con Mendoza (2003) la hermenéutica es, más que un
método de conocimiento, una situación vital. (Ríos Cabrera, M. M.,
Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC

○ Actualmente entendemos por hermenéutica la corriente filosófica que

surge a mediados del siglo XX y tiene sus raíces en la fenomenología
de Husserl (1859-1938), quien considera que es una filosofía, un
enfoque y un método, pues enfatiza la vuelta a la reflexión y a la
intuición para describir y clarificar la experiencia tal como ella es vivida
(...) (Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006)

○ Heidegger propuso que la fenomenología hermenéutica es el método

de investigación más apropiado para el estudio de la acción humana.
(Heidegger, 1927/1962)

○ El método de Heidegger es hermenéutico porque existe una necesidad

de interpretación cuando uno está explicando la experiencia. (Packer, M.
2010)

● ¿QUÉ HACE UN HERMENEUTA?

○ “(...) la hermenéutica posee una naturaleza profundamente humana,

puesto que es al ser humano a quien le toca interpretar, analizar o
comprender el significado de pensamientos, acciones, gestos y
palabras, entre otras formas de manifestaciones, dada su naturaleza
racional.” (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ Lo que el investigador de hermenéutica estudia es lo que la gente en

realidad hace cuando está dedicada a las tareas prácticas de la vida
cotidiana. (Packer, M. 2010)

○ CARACTERÍSTICAS DE UN HERMENEUTA:

■ (...) quien quiere lograr la comprensión de un texto tiene que

desplegar una actitud receptiva dispuesta a dejarse decir algo por
 el argumento. Pero esta receptividad no supone ni neutralidad
frente a las cosas, ni auto anulación, sino que incluye una
concertada incorporación de las propias ideas, opiniones y
prejuicios previos del lector. (Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L.
2006).

○ Así, la búsqueda del equilibrio, de la seguridad, la salud, y en general

el bienestar individual y colectivo nos induce a ser una especie de
“hermeneutas integrales innatos” (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas
Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ Por su parte, el hermeneuta con una formación científica posee las

herramientas necesarias para captar el verdadero sentido, evitar los
prejuicios y lograr interpretar y comprender la esencia de la realidad.
(Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

● HISTORIA DE LA HERMENÉUTICA

○ Proviene del verbo griego hermēneuein que significa declarar,

anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Denota que alguna cosa es
vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Deriva del nombre del
dios griego Hermes, (el mensajero de Zeus), que también se
encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y órdenes divinas
para que éstas fueran tanto comprendidas como convenientemente
acatadas. Tal como lo afirma Palmer (citado por Planella 2005), “los
griegos atribuyeron a Hermes el descubrimiento del lenguaje y la
escritura, herramientas que la inteligencia humana utiliza para captar
el significado y transferirlo a otros” (p. 4). (Ríos Cabrera, M. M.,
Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC

○ Por su parte, Ferraris (2005) coincide con Nava (2007) en que la

hermenéutica nació con la mitología griega como un ejercicio
informativo y comunicativo de Hermes (traer lo nuevo), quien fue
designado por los dioses para llevar y traer mensajes, consejos o
amonestaciones a los hombres. Sin embargo, esta primera función no
mediaba interpretación, sólo transmisión de ideas. Este personaje,
según el Diccionario Léxico Hispánico, ejerció la tarea de llevar y traer
anuncios entre los hombres y los dioses convirtiéndola en una
actividad práctica, en contraposición a un sistema filológico como se
 entiende en la actualidad. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M.,
Nieves, F. 2009) CC

○ Por otra parte la escuela de Egipto fundada por Hermes Trismegisto

(Navarrete, op. cit.) dejó para la historia el concepto de lo hermético,
que connota lo secreto, lo no revelado, lo cerrado. Se toma como el
estudio del significado de cualquier símbolo oculto (Ríos Cabrera, M.
M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC

○ (...) en la Edad Media los principales focos de atención son los

problemas suscitados en la interpretación de la Biblia, lo que generó
un cambio en el rumbo de la hermenéutica, ya que la lectura de los
clásicos del mundo antiguo fueron muy limitadas, (Ríos Cabrera, M.
M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ Durante el Renacimiento y la Reforma Protestante, la hermenéutica se

constituye fundamentalmente en el arte de la interpretación dirigida al
esclarecimiento de los textos sagrados, presentándose como uno de
los principales investigadores a Mattias Flacius. (Ríos Cabrera, M. M.,
Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ Sandín (2003) reseña que en el siglo XIX la hermenéutica evoluciona

de una posición de metodología filosófica a una filosofía del significado
de todas las expresiones humanas. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas
Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC

○ Teleológicamente, el porqué y el para qué de la Hermenéutica han

experimentado giros de acuerdo con las épocas y los paradigmas
predominantes en cada una de ellas. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas
Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ El Paradigma Interpretativo emergió debido a que muchos de los

inconvenientes sociales, por su complejidad, no podían ser enfocados
desde el positivismo. Surgió como alternativa que propone una
interpretación de los hechos humanos y sociales con un proceso
participativo en la solución de los problemas. (Ríos Cabrera, M. M.,
Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC (Carr y Kemmis, 1988;
Nava, 2007)
○ Hermenéutica proviene de la expresión griega hermeneúcin que
significa el arte de interpretar. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero,
M., Nieves, F. 2009)

○ “Ferrater (op. cit.) infiere que la hermenéutica significa expresión de un

pensamiento, pero ya con Platón se extendió su significado a la
explicación o interpretación del pensamiento. Señala que el término ha
tenido importancia en la filosofía por obra de Wilhelm Dilthey (1833-
1911), para quien la hermenéutica, además de una técnica, es un
método que trata de desligarse de la arbitrariedad interpretativa
romántica y de la reducción naturalista para hacer de la interpretación
histórica la base en que se fundamenta la validez universal.” (Ríos
Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC

○ Desde la antigüedad viene usándose este vocablo, Aristóteles (384 -

382 a. de C.) lo utiliza en su obra Organun, escribió un Peri hermenais
instrumento para el recto y seguro pensar, en el cual discurría sobre el
análisis de los juicios y las proposiciones, es decir, un estudio del
discurso y es el autor de gran parte de la terminología que se utiliza en
filosofía y que ha pasado al lenguaje: acto, potencia, materia, forma,
sustancia. En tal sentido, la hermenéutica se instauró
fundamentalmente en un arte (techné) de la interpretación tutelada.
(Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006).

○ Es sólo a partir del Renacimiento y de la Reforma protestante, en el

ámbito de una nueva situación cultural consecuente con un período
histórico de transición y de ruptura con el pasado, cuando la
hermenéutica comienza lenta y progresivamente a surgir como
disciplina particular estrechamente ligada al estudio de los textos
sagrados, a la exégesis de la Biblia y a saberes afines como la
gramática, la lógica y la retórica. Luego se aplicó a la literatura clásica
grecolatina, configurándose entonces como una disciplina de carácter
filológico y después en el ámbito de la jurisprudencia, se ocupó de la
interpretación de los textos legales y de su correcta aplicación a la
particularidad de los casos. (Gómez 1986). (Arráez, M., Calles, J., & Moreno
de Tobar, L. 2006). CC

○ Se observa cómo inicialmente la Hermenéutica posee un valor

estético, al tiempo que presenta la utilidad de permitir la identificación
de autorías, particularmente de poemas. Posteriormente se consolida
un beneficio adicional, al ser empleada para interpretar las escrituras,
lo que favoreció el surgimiento de las diferentes corrientes religiosas,
producto de variadas interpretaciones. En la actualidad su aplicación
 trasciende las formas diversas de captar e interpretar las realidades
complejas, se presenta fortalecida, generalmente incorporada en el
panel multimetodológico de la investigación cualitativa, al tiempo que
se propone como una actitud y aptitud a desarrollar desde la etapa
escolar. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ Evolución de la hermenéutica: Primero la preocupación radica en

aspectos teológicos, proceso de intelección y aspectos históricos.
Luego evoluciona y aparece la preocupación de carácter filosófico
enraizada en las ciencias del espíritu. Sin importar la época siempre
estará dirigida hacia el entendimiento desde la totalidad.

El entender puede llevarse a cabo de 2 formas:

· Forma objetiva: Signos instituidos por el hombre

(articulación de signos).

· Dimensión histórica al proceso de intelección: Se

requiere considerar elementos históricos contenidos en el origen de lo
que se quiere interpretar histórico y actual.
(Cárcamo, H. 2005) pf

● La hermenéutica fue originalmente una serie de técnicas para

interpretar los textos escritos. Inicialmente fue desarrollada para
examinar textos bíblicos, con el interés de descubrir y
reconstruir el mensaje de Dios que se creía que contenían los
textos pero que se había escondido. (Packer, M. 2010)

● Luego se generalizó y pasó a ser un método de interpretación

textual que no estaba restringido a las obras religiosas. Con
Schleiermacher y Dilthey, se generalizó aún más y se aplicó
también a la acción humana (Palmer, 1969).

● TIPOS DE HERMENÉUTICA

○ Hermenéutica filológica. Así, de acuerdo con Gutiérrez (1986), ésta

fue una de las primeras aplicaciones de esta disciplina, la cual basó su
interpretación en la analogía; adquiere función de comprender y se
vincula con la interpretación. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero,
M., Nieves, F. 2009) CC
 ○ Siguiendo con Gutiérrez (op. cit.), la modalidad de Hermenéutica
teológica se origina como una forma de interpretar la Biblia, a fin de
develar lo más profundo de su significado, intentando establecer una
interpretación de validez universal empleando una interpretación en
base a la conexión real. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M.,
Nieves, F. 2009) CC

○ En tal sentido, destacan las ideas de la Hermenéutica crítica,

planteadas por Mendoza (2003) según la cual el intérprete no se
interesa sólo en lo que su autor ha querido decir, sino que se interroga
sobre la realidad misma, privilegiando el nivel de acceso en el
horizonte de compresión de victimación; en este sentido tiene que
mostrarse crítico, no sólo con respecto a un autor, sino también en
relación con la tradición que modeló su propio espíritu. (Ríos Cabrera,
M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

etodica
Wilhelm Dilthey
Princeton University Press, 1989

● LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE DENTRO DE LA HERMENÉUTICA

○ “Pero debemos ser conscientes que el lenguaje es una construcción

simbólica con distintos niveles de abstracción producida por el ser
humano como medio para expresar la realidad ya conocida, (realidad
objetiva) sino, mucho más, el reto es descubrir la realidad aún
desconocida, mediante la observación y la interpretación”
(hermenéutica). (Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006).

○ El texto es un todo autónomo pero por su propósito comunicativo es

una obra abierta, en movimiento. También tienen un sentido y una
referencia pues se origina en una situación concreta (contexto
extralingüístico, circunstancias y propósito) y se inserta en un entorno
determinado, con interlocutores, objetivos y referencias constantes al
 mundo circundante. Pueden distinguirse en el texto numerosos
niveles: fonemáticos, sintácticos, semánticos, ideológicos, narrativos,
culturales, identificables según y acorde a los códigos que se utilicen
para su decodificación y garantizan el significado del mensaje. (Arráez,
M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006).

○ Todo texto posee un contenido, un significado y para ello mantiene

una relación semántica entre las palabras, hecho que le permite
designar significados de un mismo campo. También tiene un sentido y
una referencia (tema y rema); un sentido, en cuanto es susceptible de
ser entendido o comprendido por el intérprete, el cual le sirve de base
o punto de partida, en el sentido real o ficticio, producido por lo
novedoso del tema. El tema y el rema van cambiando a medida que el
lector decodifica porque lo que es desconocido (rema) pasa a ser
sabido (tema); a ese fenómeno se le llama tematización ya que
permite la progresión de la información en el texto y asegura la
comprensión e interés de la comunicación (Cassany, 1998). (Arráez, M.,
Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006). CC

○ (...) el lenguaje, y en particular el lenguaje científico, tienen la

característica peculiar de transformar su objeto de conocimiento. En
consecuencia es capaz de modificar su referente, lo óntico y, cuando
este referente es la misma naturaleza humana, queda transformada
por obra y gracia del lenguaje. Esto representa de alguna forma, una
salida a la circularidad del lenguaje, que puede así extenderse más
allá de sí mismo produciendo una modificación en lo real.
○ (Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006). CC

○ Señala Gadamer (op. cit.) que el lenguaje es el medio mediante el cual

se lleva a cabo la experiencia hermenéutica de la comprensión del
otro, lo cual constituye a su vez la interpretación. Ríos Cabrera, M. M.,
Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC

○ Schleiermacher recobra la tesis de que el lenguaje no sólo es visión

del mundo sino su fundamento, pues en un análisis hecho de los
poemas de Homero concluye que en ellos hay la inspiración del autor
y el producto de un pueblo. En consecuencia concibe el lenguaje
como: (a) un acuerdo originario entre el hombre y el mundo, (b) una
actividad racional y voluntaria, (c) una producción espontánea y
sensible del sujeto que prevalece en la práctica de los hechos
históricos en cuanto contiene en su estructura interna de manera
 innata, la visión del mundo que la ha generado, permitiendo al
individuo protagonizar la historia de la humanidad. (Arráez, M., Calles, J., &
Moreno de Tobar, L. 2006).

● LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN

CUALITATIVA SON EL CONTEXTO DE LA HERMENÉUTICA

Técnicas de Investigación cualitativa (MENCIONAR: Etnografía, Método de Caso,

Historia de Vida, Investigación Acción-Participación, Fenomenología) (Explicar por
qué el fin de estas técnicas es la hermenéutica)

○ Según Carr y Kemmis (1988), el propósito de la ciencia social, dentro del

paradigma hermenéutico, es revelar el significado de las formas
particulares de la vida social mediante la articulación sistemática de las
estructuras de significado subjetivo que rigen las maneras de actuar de
los individuos (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F.
2009)

○ (...) hay dos tipos de discursos; el de objeto y de sujeto. El discurso de

objeto es más típico de las ciencias naturales; se caracteriza por su
insuficiencia en cuanto recorta lo que juzga esencial en el hombre y
por consiguiente no explora toda su riqueza y complejidad, pues centra
su propósito en la creencia de que las categorías ontológicas han
agotado todo lo referente al ser, con la pretensión de haber alcanzado
lo óntico. Mientras que el discurso del sujeto, propio de las ciencias
sociales explora las complejidades de la naturaleza humana, pero con
la permanente incertidumbre que surge al percatarse de la dificultad
para plasmar el conocimiento de lo humano (lo óntico). (Arráez, M., Calles,
J., & Moreno de Tobar, L. 2006) (Discursos en las ciencias sociales y las ciencias
naturales)
○ Cuando adoptamos un acercamiento hermenéutico a la acción
humana, esencialmente tratamos la acción como si tuviera una
estructura semántica y “textual”. Esta comprensión diferente respecto
a la naturaleza del “objeto” de indagación es una de las tantas
diferencias entre la hermenéutica y los dos paradigmas ahora
dominantes de investigación y explicación en las ciencias sociales y en
la psicología en particular: los acercamientos racionalistas y
empiristas. (Packer, M. 2010)

SUPUESTOS DE LA HERMENÉUTICA (SUBTÍTULO )

SUPUESTOS DE LA HERMENÉUTICA SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

En la investigación hermenéutica el origen primario del conocimiento se considera
que es la actividad práctica: la participación práctica de todos los días con
herramientas, artefactos y gente.(Packer, M. 2010)

Para desarrollar más la interpretación hermenéutica de la actividad práctica, se

introduce la noción de Heidegger de las modalidades de compromiso. Heidegger
(quien es ) diferenció tres modalidades de compromiso(práctico, reflexivo y teórico),
que la gente tiene con su entorno: se halla a la mano, no se halla a la mano, y el
estar ahí. (Packer, M. 2010)

- La modalidad de compromiso se halla a la mano es la básica para Heidegger. Esta

es la modalidad en la que estamos cuando nos implicamos activamente en proyectos
prácticos en el mundo. (Packer, M. 2010).

La modalidad se halla a la mano nos da el acceso más primordial y directo a los

fenómenos humanos. El tipo de acceso de la modalidad se allá a la mano son
emociones, prácticas habituales y habilidades.(Packer, M. 2010)

“Lo se halla a la mano no es para nada aprehendido (percibido) teóricamente”

(Heidegger, 1927/1962, p.99)

-La modalidad de compromiso no se halla a la mano es cuando encontramos algún

problema o alteración en nuestra actividad práctica.

Nuestra experiencia cambia al volvernos conscientes de que hay un problema y

entonces reconocemos algo de su naturaleza. (Packer, 2015).
-La modalidad de compromiso estar ahí es cuando nos despegamos de la
participación práctica continua en un proyecto que nos ocupa, generalmente porque
no hemos sido capaces de encontrar una manera directa y cautelosa de lidiar con un
problema que surgió.En este punto nuestra experiencia cambia de carácter otra vez,
y ahora nos volvemos conscientes del objeto .(Packer, 2015).

SUPUESTOS DE LA HERMENÉUTICA SOBRE LA NATURALEZA DEL OBJETO DE

ESTUDIO

El objeto de estudio en la investigación hermenéutica es la estructura textual de la

actividad práctica cotidiana. La modalidad se halla a la mano es el lugar de partida
para la investigación hermenéutica.

La hermenéutica se ocupa del significado de la actividad práctica, como una

sensibilidad que puede estar presente o ausente en un recuento de esa acción. Esta
explicación del significado tiene 2 características.

-1. La primera característica de la actividad práctica es que tiene una perspectiva

La acción social es comprendida por la gente de una manera que está influenciada
por sus propios intereses y proyectos, y simplemente no está disponible de la misma
manera para un observador

-2.La segunda característica de la actividad practica es que tiene un carácter

holístico

La acción y la situación se complementan: una situación es experimentada como las

acciones relevantes actuales, posibles y frustradas, mientras la acción es
experimentada en términos de si es adecuada y apropiada para la tarea en cuestión
(Rivera, 1976), (Packer, 2015).

SUPUESTOS DE LA HERMENÉUTICA SOBRE EL TIPO DE EXPLICACIÓN QUE BUSCA

El acercamiento hermenéutico busca hacer explícita nuestra comprensión práctica

de las acciones humanas al proveer una interpretación de ellas.

En una interpretación, se dan versiones de eventos y de acciones. Estas versiones

tienen una estructura, pero es una estructura cuyos elementos no son libres de
contexto en su identificación ni en su definición. El acercamiento hermenéutico
reconoce que surgen problemas de comprensión e interpretación en la observación e
identificación mismas de los “datos” (McCarthy, 1978).
 Desarrollar una interpretación tiene una relación con las tres modalidades de
compromiso.

-En la modalidad se halla a la mano (práctico), tenemos una comprensión en curso

de la situación.

Esta comprensión es ontológicamente fundamental, previa a, y distinta del

conocimiento explícito proposicional.

Se halla a la mano llega a estar explícitamente… a la vista” (Heidegger, 1927/1962,

p.189)

Nuestra comprensión en la modalidad se halla a la mano es pre-predicativa, “Lo que

se halla a la mano siempre es comprendido en términos de una totalidad de
participaciones” (Heidegger, 1927/1962, p.191).

-En la modalidad no se halla a la mano (reflexivo), es cuando empezamos a ser

cautelosos, entonces empezamos a interpretar. La interpretación es “resolver
posibilidades proyectadas en la comprensión” (Heidegger, 1927/1962, p.189).

Heidegger arguyó más a fondo que “el ´mundo´ que ya ha sido comprendido llega a
ser interpretado. (Heidegger, 1927/1962)

-En la modalidad estar ahí, nos quedan solamente “afirmaciones”: proposiciones

libres de contexto acerca de objetos abstractos y de sus predicados.

Estudio de caso

○ ‘’este tipo de estudios debe aplicarse a casos que merezcan una

mirada especial porque justamente se salen de la norma en tanto sus
características particulares los hacen inclasificables. Por este motivo,
el primer problema que se plantea a este tipo de estudios en la
dirección de Stake es la selección del caso. Dice Stake: “El caso es un
sistema integrado. No es necesario que las partes funcionen bien, los
 objetivos pueden ser irracionales, pero es un sistema. Por eso, las
personas y los programas constituyen casos evidentes.’’ (Angel Perez,
D. A. 2011)

○ ‘’Según Stake, se debe a Fred Ericsson el énfasis en la interpretación en

los estudios de caso. Y el propósito interpretativo, según él, no se vale
de los tradicionales recursos de otro tipo de investigaciones. Cuando
diseñamos los estudios, los investigadores cualitativos no confinamos
la interpretación a la interpretación de variables y al desarrollo de
instrumentos con anterioridad a la recogida de datos, ni al análisis e
interpretación para el informe final (Stake, 1998:20). Lo que se
requiere, según el autor, es un intérprete en el campo capaz de
observar lo que el caso dice, y que permita encontrar los rasgos
característicos de su sistema. De ahí que Stake considere que “Un
buen estudio de casos es paciente, reflexivo’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

○ la perspectiva de Yin (1994) para la definición del estudio de caso

considera esta metodología como una vía inductiva que parte del caso
para producir teoría mediante un proceso hipotético –study’s
propositions– que concluye en generalizaciones sobre una tipología. El
término para denominar esta tradición hace alusión a que el objeto
empírico estudiado es una particularidad de una teoría que se asume
en el estudio en forma lógica, y la aproximación al caso pretende
encontrar la manera como esa teoría ilumina el entendimiento de una
realidad social. (Angel Perez, D. A. 2011)

● TEORIA FUNDAMENTADA

○ ‘’La teoría fundamentada es definida por Strauss y Corbin (2002) como

un método de análisis cualitativo de los textos escritos, obtenidos
como resultado de entrevistas en profundidad o semiestructuradas.’’
(Angel Perez, D. A. 2011) CC
○ En definitiva esta teoría tiene énfasis en los procedimientos desde la
obtención de datos, como en la selección y codificación de las
situaciones observadas. (Angel Perez, D. A. 2011)

○ Cada una de las categorías en las que se distribuyan los datos

recolectados, deben haberse visto específicamente en las
observaciones realizadas. (Angel Perez, D. A. 2011)

○ ‘’Lo que en este tipo de estudios se llama teoría es el establecimiento

de regularidades surgidas del objeto observado, de manera que no
pretende elaborar una teoría social que tenga pretensiones de
universalidad, sino que pretende establecer rasgos significativos y
sistemáticos en el objeto de la investigación.’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

○ ‘’En este método, todo sistema interpretativo previo queda descartado

por principio. Todo supuesto, todo prejuicio no es más que una
interferencia en la percepción del objeto, y el método debe servir para
limpiar este tipo de interferencias. En todo caso, si bien el ejercicio
puede ser interesante para descubrir conscientemente los prejuicios
del investigador, habría que probar que algún método es suficiente
para anularlos o para dejarlos de lado en una investigación.’’ (Angel
Perez, D. A. 2011)

○ ‘’la perspectiva de la teoría fundada establece una distancia entre el

investigador y el objeto estudiado, por más que los informantes en un
estudio se consideren participantes de la investigación. Hay una
postura contemplativa en esta tradición por la busca de resultados de
conocimiento comprendidos como regularidades, es decir, como
cimientos de una perspectiva totalizante.’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

○ ‘’el muestreo teórico no tiene un tamaño definido por cálculos

probabilísticos, sino por criterios teóricos de saturación de las
categorías investigadas, vale decir, hasta cuando el dato adicional que
se recolecta no agregue información significativa a lo que ya se tiene.’’
(Angel Perez, D. A. 2011)

■ METODO DE COMPARACION CONSTANTE

● ‘’El Método de Comparación Constante (MCC), como

también se denomina a la teoría fundada, se orienta a afinar
la obtención de información en un “proceso en zigzag”, que
consiste en ir al campo para obtener datos, analizarlos, y
regresar al campo, obtener datos y analizarlos, de tal
manera que se aplica la propuesta de Heidegger de la
circularidad de la interpretación sobre la cual ya la
hermenéutica del romanticismo elaboró el postulado del
círculo hermenéutico que ponía a dialogar la parte con el
todo y, en el proceso de trabajo, lo que ya se ha interpretado
con el contexto.’’(Angel Perez, D. A. 2011)

● ‘’En la teoría fundada, se recomienda ir al campo tantas

veces como sea necesario hasta comprobar que las
categorías han sido saturadas, es decir, que la muestra no
arroja información nueva. El proceso de esta circularidad
pasa por una codificación que el investigador realiza hasta
llegar a la codificación selectiva. Luego, se establecen los
procedimientos de codificación, las operaciones básicas, la
formulación de preguntas, la forma de hacer las
comparaciones, y se proponen herramientas analíticas que
le permiten al investigador realizar el análisis. Las
herramientas contribuyen al ordenamiento de los conceptos
para que emerja una teoría, esto es, una forma sistemática
de explicar una realidad específica’’ (Angel Perez, D. A. 2011)
● LA FENOMENOLOGÍA

○ ‘’la metodología propuesta en la fenomenología no consiste en una

descripción instrumental ni es un algoritmo rígido, sino más bien unos
principios metodológicos y unos puntos que deben considerarse en la
investigación.’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

○ ‘’Las características que Creswell reconoce en la fenomenología, que

implican en su momento una novedad frente al método experimental o
al método especulativo, buscan en primer lugar un retorno a las tareas
tradicionales de la filosofía que habían sido desvirtuadas por la
tradición empirista.’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

○ En segundo lugar, la fenomenología comprende que la conciencia

(Bewusstsein 4) siempre tiene una intencionalidad. Es decir, la
conciencia siempre es conciencia de algo, y por tanto siempre está
ligada a un objeto, de manera que el objeto es objeto en tanto es un
objeto para la conciencia. En este sentido, la fenomenología intenta
superar el dualismo cartesiano que separa sujeto y objeto. En tercer
lugar, el abordaje de un fenómeno requiere suspender los juicios
previos que puedan producir distorsiones subjetivas. (Angel Perez, D.
A. 2011)

○ ‘’el propósito final husserliano de la investigación es el hallazgo de las

esencias de las cosas, y en esto ha sido criticado como platónico por
quienes han desarrollado posteriormente la fenomenología’’ (Angel
Perez, D. A. 2011)

○ ‘’El método fenomenológico es muy general y no constituye

propiamente un procedimiento detallado, por tanto corresponde a cada
estudio, según el objeto abordado, diseñar su propia manera de
acercarse al objeto de su estudio’’ (Angel Perez, D. A. 2011) CC
(Polkinghorne, 1989: 44; citado por Creswell, 1998: 54).
● LA ETNOGRAFÍA
○ ‘’La investigación etnográfica, que tiene su origen en la antropología
cultural a principios del siglo XX, fue considerada por muchos críticos
como una perspectiva colonialista para investigar culturas exóticas en
territorios remontados’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

○ ‘’Una etnografía es una descripción e interpretación de un grupo social,

cultural o un sistema. El investigador examina los patrones
observables y aprendidos del comportamiento del grupo, las
costumbres y las formas de vida (Harris, 1968).’’ (Angel Perez, D. A.
2011) CC (Creswell, 1998)
○
○ ‘’Si bien hay una especial atención a no imponer el punto de vista del
intérprete, su perspectiva no queda anulada, sino que se comprende
como un diálogo y esta experiencia requiere tiempo y parte de una
autointerpretación como cultura, como etnia que dialoga con otras
culturas, con otras etnias. En esta forma, no se trata de anular los
prejuicios, los supuestos propios, sino de ponerlos en juego en el
diálogo intercultural, cuidando de que en ese diálogo no prevalezca la
perspectiva de una cultura sobre otra.’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

● La Investigación Acción Participativa IAP

○ ‘’la IAP supera el vacío que se siente en la filosofía hermenéutica, que

es una reflexión sobre el poder. En la hermenéutica, pareciera que el
poder no es un asunto filosófico y, al abordar la historia, que la
posición política no afectará el abordaje del ser en el mundo. Ese
abordaje del poder, que en Foucault excede lo político, en la IAP es
crucial y por eso se ubica como un pensamiento emancipatorio y sus
 procesos metodológicos son esencialmente participativos.’’ (Angel
Perez, D. A. 2011)
○ ‘’En relación con la tensión entre sujeto y objeto, la IAP es radical en
abolir la separación y justamente por eso se denomina participativa. Se
ha evitado aquí la mención de autores y textos en los que abunda Fals
Borda para señalar simplemente la lucidez y la ilustración de la crítica
que apuntala la reflexión y que permite comprender que es una
perspectiva realmente hermenéutica que intenta interpretar un
contexto local en relación con los referentes del contexto regional,
nacional e internacional y que no se limita a un estudio aséptico sobre
aspectos culturales de una tradición blanca, sino que incorpora la
política y el análisis económico en la comprensión de los procesos de
emancipación.’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

● LA CARTOGRAFÍA SOCIAL

○ ‘’el territorio no es simplemente una delimitación física, una topografía,

unas edificaciones, puesto que el paisaje es siempre un producto de
una sociedad concreta que ha vivido su historia en un espacio que ha
heredado de sus antepasados, y las edificaciones son igualmente
producidas socialmente. En esta forma, el territorio se renueva o se
deteriora continuamente y está cruzado por fuerzas simbólicas
producidas por los actores sociales que lo ocupan.’’ (Angel Perez, D.
A. 2011)

○ ‘’La cartografía social, por tanto, no es un instrumento para la creación

de un mapa síntesis de un territorio, sino una activación social de las
representaciones diferenciadas que pueden permitir el diálogo de los
agentes en un espacio local’’ (Angel Perez, D. A. 2011) CC (Paulston y
Liebman, citados por Herrera, 2009a).

○ Esta cartografía social está constituida de 3 momentos: el primero la

selección del espacio físico del que se trabajará, el segundo
 elaboración de mapas y el tercero y final es la reflexión sobre el
territorio partiendo desde el mapa elaborado y un plan de acción.
(Angel Perez, D. A. 2011)

● LAS NARRATIVAS
○ Las narrativas como tradición investigativa son tratadas por Creswell,
en la edición del 95, como biografía, aunque posteriormente, en
ediciones recientes, ya habla de narrativas. En esta orientación, las
narrativas son asumidas como una metodología de investigación o
como un objeto de investigación, y ambas perspectivas presentan
dificultades para comprender qué son las narrativas y cómo se puede
abordar su estudio. (Angel Perez, D. A. 2011)

○ ‘’si las narrativas se toman como objeto de estudio, lo que importa es

la narrativa misma, desprendida de quien la narra y de su proceso de
construcción. Lo que se estudia en este caso es una fábula o una
leyenda o unas narraciones orales o escritas, a las cuales pueden
aplicarse metodologías de análisis semiótico o de cualquier índole y el
resultado será una estructura narrativa.’’ (Angel Perez, D. A. 2011)

○ ‘’las narrativas no son una metodología ni propiamente un objeto de

estudio aislado de la vida social. Son parte de la cultura, y como tales
son constitutivas de la vida cultural. El trabajo hermenéutico que
aborda los relatos, por tanto, es una actuación histórica, es política y
simbólica y es influjo vivo por más que se pretenda una imposible
objetividad o un impensable distanciamiento del objeto.’’ (Angel Perez,
D. A. 2011)

● ¿HAY UN MÉTODO?

○ Siguiendo con esta ontología, Planella (2005) reseña que la

hermenéutica para Dilthey se trata de una base metodológica para
 todas las disciplinas centradas en la comprensión del arte, los hechos
y escritos del hombre (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M.,
Nieves, F. 2009) CC

○ Gadamer (1993) indica que la labor hermenéutica comienza por la

«extrañeza» (lo átopo); al leer un texto se encuentra algo que no
corresponde a lo que son las cosas o a lo que se piensa que son las
cosas. Entonces caben dos posturas: el rechazo o la comprensión
hermenéutica. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F.
2009) CC
○

○ Humboldt, afirma que (...) “la hermenéutica además de ser un método

de investigación para la generación del conocimiento, se debería
incluir como un método de enseñanza, cuyas raíces se encuentran en
la pedagogía de las formas de vida cotidiana; perspectiva que hace de
ella una metodología universal y una manera lógica que antecede y
absorbe los métodos particulares de la ciencia.” (Arráez, M., Calles, J., &
Moreno de Tobar, L. 2006).

○ Según North (citado por Sánchez, 2001) el método hermenéutico es

un instrumento de adquisición de conocimiento dentro de la tradición
humanística: se basa en textos. El texto es el objeto y al mismo tiempo
el punto de partida y acontecimiento de esta comunidad metodológica
porque su preocupación es la relación entre dicho texto y su escritor,
su lector, su lenguaje y alguna perspectiva del mundo . (Ríos Cabrera,
M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ Para Gadamer (1993): “la hermenéutica tiene tres momentos:

comprensión, interpretación y aplicación. Estos contribuyen a la
comprensión de la hermenéutica más como un saber hacer que
requiere de una particular finura del espíritu, que como un método
disponible” Sánchez (2001) reseña que la investigación hermenéutica
 tiene tres etapas principales y dos niveles. Las etapas son: a) el
establecimiento de un conjunto de textos, normalmente llamado
“canon”, para interpretarlos; b) la interpretación de esos textos, y c) la
generación de teorías sobre los literales a y b. La primera etapa
corresponde al nivel empírico y la segunda y tercera al nivel
interpretativo. La investigación suele surgir a partir de un examen de la
bibliografía y la identificación de un problema. Así pues, los pasos más
relevantes en toda investigación hermenéutica son: a) la identificación
de algún problema; b) la etapa empírica que incluye la identificación de
textos relevantes y su correspondiente validación; c) la etapa
interpretativa en la que se buscan las pautas en los textos. Éstos se
explican para generar una interpretación, la relación de la nueva con
las existentes (la dialéctica comunal) y la diseminación a un amplio
número de lectores. La etapa interpretativa según Sánchez (op. cit.) es
la que los investigadores llaman análisis de datos. No hay límites
teóricos sobre el número de rasgos textuales ni de pautas que se
pueden investigar.

○ La hermenéutica puede ser asumida a través de un método dialéctico

que mantiene en constante proceso de apertura y reconocimiento al
texto y al lector. De esta forma el texto podrá ser asumido a la hora de
interpretar del discurso, permitiendo así un reconocimiento de la
realidad e historicidad del momento en que fue desarrollado. (Cárcamo,
H. 2005)Pf
○ Existe la necesidad de fundar un modelo de análisis hermenéutico,
puesto que el comprender implica “reconocer que nuestras pre
opiniones determinan nuestra comprensión, comprender implica
proyectar mantos de sentido, fundados en nuestras pre opiniones,
sobre aquello que procuramos comprender” (Echeverría 1997=245)
citado por (Cárcamo, H. 2005) cc

○ Si lo hay, ¿cómo se realiza el proceso?

 ● ¿CÓMO SE DESARROLLA?

El proceso de acercamiento a un texto está dado por la intelección e

interpretación

Intelección:

· Comprensión de un sentido

· Concepto y problema fundamental de la hermenéutica

· visión intelectual de la razón

Estructuras de la intelección: (Gráfica)

La intelección está formada por 4 aspectos:

Horizonte: Carácter holístico de la intelección desde una perspectiva

sistémica, condicionamiento de elementos con noción de totalidad

Circular: Necesidad de apertura que la intelección debe tener hacia los

nuevos sentidos (acumulación de experiencias)

Diálogo: Requisito fundamental voluntad de apertura del sujeto

cognoscente hacia el o los otros con la intencionalidad focalizada de comprender
sus palabras, puede expresarse de 2 formas: hablada o escrita.

Mediación: Elementos propios del contexto dimensión temporal y

espacial

Círculo hermenéutico:

A partir de él se desarrollan los procesos interpretativos, palabras y

frases cobran sentido en su proceso. Sostiene como procesos necesarios a la
comparación y la intuición; facilitan la comprensión del sentido de cada una de las
partes tomando como punto de partida la totalidad. (Cárcamo, H. 2005) pf

● ANÁLISIS HERMENÉUTICO
 ○ En el análisis hermenéutico existe una constante lucha entre dos
paradigmas específicos, el explicativo y el interpretativo. Puntualmente
el análisis hermenéutico se enmarca en el paradigma interpretativo
comprensivo, el cual hace rescate de elementos externos al sujeto los
cuales permiten una mayor comprensión de este. Sumado a esto, el
eje fundamental de este análisis es el proceso de interpretación, donde
la fuente de datos es igual a los datos textuales. (Cárcamo, H. 2005) pf
○ Análisis hermenéutico requiere de generar procesos de transparencia
lo que implica que no podemos concebir al sujeto escrito ni a nosotros
mismos intérpretes como sujetos neutros. Sumado a esto la
interpretación requiere de la voluntad del sujeto que conoce para
trascender las fronteras del texto. (Cárcamo, H. 2005)pf
○ Proceso de análisis hermenéutico:
○ Este proceso se encuentra en constante apertura, producto de la
actividad re-interpretativa de la que es fruto (no en referencia al texto
sino en base a la interpretación que hace el autor). Esto debido a la
generación constante de nuevo conocimiento, el cual permite
acercarse de una mejor manera a la correcta comprensión. La
comprensión enraizada en las experiencias del sujeto historicidad es
elemento crucial, contiene temporalidad que condiciona los contextos
de interpretación. (Cárcamo, H. 2005)pf

● PARADIGMA CUALITATIVO

○ El estudio de la hermenéutica, así como otras disciplinas, tiene una

base epistemológica enfocada en el historicismo, la fenomenología y el
interaccionismo simbólico (comprensión de la sociedad a través de la
comunicación).(Cárcamo, H. 2005) pf
○ El énfasis del análisis cualitativo en la hermenéutica es el actor
individual, ya que busca describir de manera profunda al sujeto para
así lograr una comprensión interpretativa de la conducta humana, en el
 marco de referencia del individuo o grupo social en el que actúa.
(Cárcamo, H. 2005)pf
○ Se da un análisis interpretacional, socio-lingüístico y semiológico de
los discursos permitiendo así resultados contundentes, enfocados
hacia la búsqueda cualitativa de la acción humana.(Cárcamo, H. 2005)pf

● ¿EN QUÉ CONSISTE EL PROCESO DE LA COMPRENSIÓN?

○ Schleiermacher “plantea diversos criterios de interpretación que se

requieren para captar con precisión y plenitud el sentido del texto.”
(Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006). CC
■ 1). Para lograr un proceso de comprensión el lector debe conocer
la psicología y espíritu del autor. PF
■ 2). El proceso de comprensión de un texto debe contener una
visión amplia del contexto histórico de la época y del autor. PF
■ 3). La interpretación deberá basarse en el círculo hermenéutico.
PF https://sites.google.com/site/hermeneuticafesi/home
■ 4). Un elemento funcional para el proceso de comprensión es el
análisis comparativo. PF
■ 5). “La multiplicidad de los significados están en el intérprete y su
pragmática mas no en el texto. Es decir que la explicación no es
literal, sino dilucidación del sentido y del espíritu, donde el
intérprete sostendrá un diálogo con el texto que implica diferentes
puntos de vista, diversas concepciones dadas por su momento
histórico, indudablemente disímil del texto y de su autor.” (Arráez,
M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006).

○ Cuando se analiza concretamente un texto, se entiende que éste tiene

un autor, con su propia historia de vida, con su contexto histórico que
lo condiciona, con la situación en que ha vivido, se ha desarrollado, ha
crecido, se ha constituido. Este análisis que se aplica a la existencia
del autor del texto es aplicable a su vez al texto mismo, a la obra que
se deja para la posteridad y que asume personalidad propia. El interés
 histórico de las obras transmitidas no se orienta sólo hacia los
fenómenos históricos, sino también al efecto de los mismos en la
historia. (Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006). (IDEA CENTRAL DEL
TEXTO “La Hermenéutica: una actividad interpretativa)

○ El intérprete puede “criticar, argumentar, captar en una totalidad las

diferentes partes del texto, ubicándolos en el amplio contexto social;
utilizar los procedimientos dialécticos que amplíen los significados
captados con anterioridad, pues toda interpretación implica innovación
y creatividad en la medida en que la interpretación del texto o de la
acción humana enriquezca su descripción o comprensión (Martínez,
1999)” (Arráez, M., Calles, J., & Moreno de Tobar, L. 2006) CC

○ ASPECTOS A TENER EN CUENTA EN EL PROCESO DE COMPRENSIÓN

■ Tradición
■ Experiencias vividas por el autor o lector
■ Contexto en el que se da
■ Mal uso del lenguaje
■ Conocimiento previo
■ Esquemas conceptuales
■ Experiencias en el presente del intérprete

DESAFÍO HERMENÉUTICO:

Generación del entendimiento

¿Cómo generar el entendimiento?

"Todo entendimiento, para ser posible, requiere de un pre entendimiento tanto

en lo que se refiere al medio (lenguaje), como a la materia del discurso. El
reconocimiento de que el entendimiento requiere de un pre entendimiento (de
un entendimiento previo compartido) es uno de los rasgos fundamentales del
círculo hermenéutico"(Echeverría 1997:220). citado por (Cárcamo, H. 2005)cc
● ¿CUÁL ES EL FIN?

○ A través de un proceso comprensivo (la hermenéutica) busca interpretar:

■ Lo que ocurre en los individuos
■ Lo que ocurre en los grupos humanos
■ La dinámica de interacción humana.
○ cabría plantearse, si el objeto de la hermenéutica sólo se dirige hacia
las proyecciones humanas o es extensible a la interpretación y
comprensión de los motivos del comportamiento del resto de los
elementos bióticos y abióticos que nos rodean. Así, por ejemplo, sería
una praxis hermenéutica interpretar el porqué del comportamiento de
nuestras mascotas, o del estado del tiempo, o por qué hay menos
vehículos en la vía los días jueves y seguiríamos enumerando
situaciones o hechos susceptibles de analizar y comprender, que en
realidad poseen un trasfondo humano. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas
Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ La hermenéutica permite interpretar los motivos de las expresiones del

hombre, tanto nivel individual como colectivo. Se consideran aspectos
como la historicidad, presentando de esta manera la disciplina
cualitativa, en donde se permite, partiendo del presente, entender el
pasado de las manifestaciones humanas, y a su vez inferir situaciones
colectivas que podrían ocurrir en un futuro. (Ríos Cabrera, M. M.,
Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009) CC (Mendoza 2003)

○ Se comprende entonces la esencia de la hermenéutica, de captar el

verdadero sentido, es decir, ver, leer o escuchar la verdad del emisor.
Implica también evitar la pérdida de los posibles sentidos en el
mensaje, debido a un manejo personalizado del mismo, reduciendo el
riesgo de parcializaciones al observar las diversas situaciones del
entorno. (Ríos Cabrera, M. M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)
 ○ La hermenéutica involucra un intento de describir y estudiar
fenómenos humanos significativos de manera curiosa y detallada, tan
libre como sea posible de supuestos teóricos previos, basada en
cambio en la comprensión práctica. (Packer, 2015)

● HERMENÉUTICA EN LA ADMINISTRACIÓN

○ En realidad, observamos e interpretamos nuestro entorno, no sólo en

los aspectos relativos al comportamiento humano. (Ríos Cabrera, M.
M., Ruedas Marrero, M., Nieves, F. 2009)

○ Propone pasar de una justificación en la ciencia de una doctrina u opinión

factual a una verdadera cimentación de la teoría y práctica administrativas en
una visión más comprensiva de la esencia de lo humano. Tal retorno se hace
principalmente por la deconstrucción de los supuestos y presupuestos de las
actuales "recetas" y "modelos de acción" de la administración para luego
intentar una alternativa de construcción desde una perspectiva
interdisciplinaria y hermenéutica de las ciencias humanas y sociales.
○ (Muñoz G, R. 2002)

○ Afirmo que, en el sentido estricto de la hermenéutica gadameriana, no existe

una verdadera interpretación ni, en consecuencia, una adecuada
comprensión de los fenómenos que esta disciplina dice tratar. (Muñoz G, R.
2002)

○ Al preguntar, se introduce "una cierta ruptura en el ser de lo preguntado" y

esto señala desde la pregunta la dirección de la interpretación (sentido de la
pregunta), es decir, se configura de hecho una intervención del intérprete en
la -nueva- comprensión de lo interpretado, al señalar el derrotero de la
 respuesta. La interpretación entonces estará dada siempre en función de la
pregunta y la comprensión del texto implicará la comprensión de la pregunta
misma. (Muñoz G, R. 2002)

○ “(...) es necesario y también posible encontrar e interpretar hermenéutica y

críticamente aquellos principios y valores propios de cada ámbito de la vida
social que los modula y regula de una forma diferente”

● CÍRCULO HERMENÉUTICO
○ De modo que, frente a la hipótesis filosófica, y también científica, de un
conocimiento de la verdad como conocimiento de la esencia o de las
leyes que rigen el universo, Heidegger señala que lo que se produce,
en realidad, siempre que conocemos, es un círculo hermenéutico entre
la estructura de la precompresión —característica de la condición
ontológica del ser-en-el-mundo— y la explicitación que la comprensión
lleva a cabo.
○ Según Heidegger lo que se produce en el conocimiento de la
verdad de diferentes aspectos, es un círculo hermenéutico entre
la estructura de la precomprensión y la explicitación que la
comprensión lleva a cabo.El círculo hermenéutico y los límites
de una filosofía de la lectura

○ Pero del mismo modo que no existe un sujeto y un objeto

independientes y autónomos en la relación de conocimiento, sino un
círculo hermenéutico y una fusión de horizontes, tampoco existe un
pasado autónomo y totalmente separado del presente.
○ En la relación de conocimiento entre un sujeto y un objeto estos
no son independientes ni autónomos, lo mismo sucede con el
pasado y el presente; estos no pueden ser autónomos ya que uno
condiciona al otro, esto corresponde al círculo hermenéutico y a
una fusión de horizontes.
 ■ El círculo hermenéutico y los límites
de una filosofía de la lectura

○ Si lo analizamos desde una perspectiva espacial, el círculo

hermenéutico supone una zona de comprensión compartida10. Esta
comprensión parte de la idea de comunicación dialógica que se
fundamenta en una comunidad de significado compartido. Eso exige
poseer algunos conocimientos previos sobre el tema antes de
adentrarnos en un proceso dialógico de comprensión11. Estos
conocimientos previos (pre-understanding) son significativos en el
proceso del círculo hermenéutico, porque permiten revitalizar y
reexperimentar nuestra "experiencia" previa (Ödman, 1990:64).
Podemos entender esta idea a partir de un ejemplo. Cuando nos
disponemos a hacer la lectura de un autor de la categoría de
Nietzsche, Platón o Marx, si antes no podemos captar la dirección
general de su pensamiento, sus afirmaciones por separado fácilmente
pueden quedar vacías de contenido. Aquello que es significativo del
círculo hermenéutico es que hablante y oyente comparten el lenguaje
y el tema de su discurso.

■ http://www.kaleidoscopio.com.ar/fs_files/
user_img/Filosof%C3%ADa%20y
%20Educaci%C3%B3n/Pedagog
%C3%ADa%20y%20Hermen
%C3%A9utica.%20M%C3%A1s%20all
%C3%A1%20de%20los%20datos%20en
%20la%20educaci%C3%B3n.pdf

● CONCLUSIONES
ESTUDIO DE CASO:
● El primer problema que se plantea es la selección del caso. Para
hacerlo de manera correcta se deben interpretar y comprender los
posibles casos a seleccionar.

● Cuando diseñamos los estudios, los investigadores cualitativos no

confinamos la interpretación a la interpretación de variables y al
desarrollo de instrumentos con anterioridad a la recogida de datos, ni
al análisis e interpretación para el informe fina.l (Stake, 1998: 20).
■ Citado por
(Ángel Pérez, D.
A. 2011)

● Lo que se requiere, según el autor (Stake, 1998: 20), es un intérprete

en el campo capaz de observar lo que el caso dice, y que permita
encontrar los rasgos característicos de su sistema.
■ Citado por
(Ángel Pérez, D.
A. 2011)

● De ahí que Stake considere que “Un buen estudio de casos es

paciente, reflexivo, dispuesto a considerar otras versiones de Θ.”
■ Citado por
(Ángel Pérez, D.
A. 2011)
FENOMENOLOGÍA:
● La hermenéutica, dentro de la fenomenología, permite un proceso de
diálogo en donde los dialogantes están siempre abiertos a las
opiniones o interpretaciones de sus opuestos y que tiene como
resultado “un saber que es punto de vista en el cual ya nadie puede
reclamar su cuota, su porción, porque el resultado es nuevo y es
histórico.” Ángel Pérez, D. A. 2011)

Teoría Fundamentada:
● La relación que existe entre la hermenéutica y la teoría fundamentada
es el interés que tienen por el análisis cualitativo de los textos. Pero a
su vez estas se rechazan a la hora de incorporar información externa
tales como pre juicios y supuestos, ya que estos pueden influir en la
interpretación como lo explica la teoría fundamentada.