Hermenéutica - Unidad 1

Guía de Actividades
Hermenéutica

UNIDAD 1
Presentación del Seminario
Introducción a la temática de la Hermenéutica.

¡Bienvenidas y bienvenidos a la Guía de Actividades correspondiente

a la Unidad 1 del seminario “Hermenéutica”!

Introducción

Los seres humanos estamos inmersos en situaciones que requieren

interpretación. Nos preguntamos constantemente sobre qué quieren decir
distintas expresiones: una poesía que leemos, una afirmación filosófica que
escuchamos, un oráculo del I Ching, una parábola bíblica a la que refiere
un sermón, un símbolo pintado en un cartel de una autopista, un artículo
de una ley, una manifestación que ocupa la plaza, una carta documento
que nos envían, una guerra que se desata, el último mensaje de twitter de
una figura política, la visita del papa a Cuba… Podemos decir que el
fenómeno humano de la búsqueda de comprensión está, sin duda,
relacionado con la hermenéutica, tema central a este seminario. También
podemos anticipar que el campo de esta temática es amplio, variado y
complejo. Para comenzar, en esta unidad, nos focalizaremos en algunos
aspectos introductorios.

Dra. Andrea de Vita - Dra. Marisa Strizzi

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1. ¿Qué es la hermenéutica?

1.1 Origen etimológico

La hermenéutica es el arte de interpretar o, dicho de un modo más

general, el arte de comprender. Su etimología se remonta probablemente
al dios griego Hermes, el mensajero de pies alados que traía mensajes de
los dioses a los seres humanos. Ahora bien, estos mensajes debían
2 transmutarse en una forma que la inteligencia humana pudiera percibir.
Por tal razón, a Hermes se le atribuía el descubrimiento del lenguaje y la
escritura, es decir, de las herramientas que emplea el entendimiento
humano para captar el significado y poder transmitirlo. Por otra parte, esta
capacidad de traducir el lenguaje de los dioses al de los humanos también
era asignada por los griegos a los videntes que intentaban predecir el futuro
interpretando diversos tipos de signos encontrados en la naturaleza.
Además, la palabra griega hermeios designaba al sacerdote que asistía al
oráculo de Delfos, interpretando sus respuestas a las preguntas de los
visitantes que buscaban consejo. (Ver Svenaeus 2012, p.574).

La palabra latinizada “hermeneutica” fue introducida como término

científico alrededor de 1630 por el filósofo y teólogo alemán Johann Conrad
Dannhauer (1603-66). Él la usó como equivalente del antiguo término
griego herméneutike [techné] (arte de la hermenéutica) que a su vez deriva
del verbo hermeneúein, que originalmente significaba “expresar” o
“traducir”, pero también —desde los tiempos de Platón—“interpretar”. (Ver
Scholz 2015, p. 778).

Podríamos resumir así que ya desde su rastreable impronta

etimológica, la hermenéutica es un arte del anuncio, la traducción, la
explicación y la interpretación, e incluye obviamente el arte de la
comprensión.

1.2 Distintas acepciones

Como observa el filósofo Jean Grodin (2008, p. 16-18), podemos

distinguir tres grandes acepciones de la disciplina hermenéutica, las cuales,
si bien se han desarrollado a lo largo de la historia, continúan aún vigentes
en la actualidad:

- Por un lado, está el sentido clásico, que la designa como el arte de

interpretar los textos. Esta comprensión de la hermenéutica se originó en
aquellas disciplinas que tienen que ver con la interpretación de los textos
sagrados o canónicos: Es decir, la teología (hermeneutica sacra), el
derecho (hermenéutica juris ) y la filología (hermeneutica profana).

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- Por otra parte, aparece el concepto de la hermenéutica como una

reflexión metodológica sobre la pretensión de verdad y el estatuto científico
de las ciencias del espíritu. Así el campo de interés de la hermenéutica se
amplía incluyendo las humanidades, la historia, la teología, la filosofía y las
ciencias sociales.

- Finalmente, la hermenéutica adopta la forma de una filosofía

universal de la interpretación. Aquí, la comprensión y la interpretación no
3 refieren sólo a métodos que se pueden encontrar en las ciencias del
espíritu, sino a procesos fundamentales que hallamos en el corazón de la
vida misma. La hermenéutica, así, se muestra cada vez más como un
aspecto esencial de nuestro estar en el mundo.

1.3 Panorama histórico

A lo largo de la historia, podemos ver que la hermenéutica llevó

adelante varias rupturas, giros y cambios tanto en el ámbito de la filosofía
como de la teología y del estudio fenomenológico de las religiones.

En la antigüedad, la hermenéutica como arte de comprensión de los

discursos estaba asociada con la retórica, es decir al arte de la producción
de los discursos. Por eso, en Platón la hermenéutica no sólo refiere a la
recepción sino al anuncio: el arte de hermenéutica pertenecía al campo
discursivo de la retórica. En el mundo clásico, el campo de producción,
enunciación y comprensión de los discursos se auto comprendía dentro de
un horizonte de contemporaneidad. De allí el amplio dominio retórico;
cuando una tradición aparece cercana, clara y participada no requiere un
gran esfuerzo interpretativo.

La problemática crucial que lanza a la verdadera tarea hermenéutica

surge como una ruptura temporal con el pasado, cuando la distancia
temporal de los textos introduce el peligro de la corrupción y de la
incomprensibilidad de los mismos. A esto responde el primer humanismo
que trata de trasmitir los monumentos literarios del pasado a través de un
renovado conocimiento filológico e histórico. En este contexto se inserta la
profunda transformación de la Reforma del siglo XVI, que introduce las
adquisiciones de la filología humanista en la problemática interpretativa
religiosa. En un notable quiebre hermenéutico, Lutero afirma el principio de
la sola Scriptura (que en su base es filológico) contra la posición de la
Iglesia romana. La sola Biblia, y no la Iglesia y su jerarquía, es depositaria
de las verdades de la fe. Es a la Escritura —de por sí “indudablemente
cierta, clara e intérprete de sí misma”— que deberá dirigirse el o la

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creyente. En efecto, a partir de la Reforma se abre una brecha de inmensas

repercusiones sobre la tradición interpretativa de los textos religiosos y más
allá de estos. (Ver Ferraris 2005, p. 15-16 y Ferraris 2000, p. 10-11).

Con F. Schleiermacher, aparece el arte filosófico de la comprensión

como el instrumento de un sistema científico aplicado a la interpretación de
carácter discursivo del texto. De este modo, la hermenéutica se convierte
en el fundamento de las ciencias históricas. Después de él aparecen los
trabajos hermenéuticos de J. G. Droyssen y de W. Dilthey, cuyo aporte
4 fundamental a la hermenéutica fue no sólo la acuñación de “ciencias del
espíritu” a los saberes de comprensión de la vida humana, sino más aún,
la puesta en relación de los conceptos de vivencia y conciencia, bajo los
términos de la experiencia.

No obstante, M. Heidegger —alejándose de la fenomenología de E.

Husserl— fue quien produjo el giro ontológico radical en la comprensión de
la tarea filosófica como experiencia hermenéutica. Pero este giro fue
precedido por dos rupturas con el idealismo ilustrado. Ellos fueron los de S.
Kierkegaard y F. Nietzsche. Kierkegaard, por un lado, propuso una crítica
al idealismo desde el pensamiento por la experiencia de la angustia. Por su
parte, Nietzsche fue quien proporcionó los elementos para un posterior giro
ontológico de la hermenéutica, y esto porque en su obra Nietzsche dejó
sentados estas afirmaciones: primero: no hay hechos, sino
interpretaciones: segundo, la interpretación es un cambio de sentido de la
verdad; tercero, la interpretación es una forma de la voluntad de poder.
Así, en el horizonte del nihilismo, la hermenéutica es otro modo de
comprensión de la verdad, y otro modo de ser de la verdad, ya no como
principio sino como interpretación.

Los desarrollos hermenéuticos como ciencias del espíritu siguieron

curso en tanto proseguían los desarrollos de las ciencias exactas y
naturales, por un lado, y se incrementaba notablemente el campo de
saberes acerca del hombre, tras la irrupción de Kierkegaard y Nietzsche.
De tal modo que, frente a la fenomenología de Husserl, y su preocupación
por la conciencia en tiempos de crisis de las ciencias, M. Heidegger propuso,
entonces, una “hermenéutica de la facticidad”, interpretando la existencia
misma como comprensión, interpretación y autoproyección de las
posibilidades de sí mismo. Este giro ontológico de la hermenéutica daba a
la filosofía otro modo de relación con el conocimiento del hombre en el
mundo, y con la comprensión de la experiencia humana del existir.
Entonces, comprender no es ya otro modo del comportamiento humano
sino “el movimiento básico de la experiencia misma”.

Para seguir este camino, tenemos que traer a esta brevísima

introducción, los abordajes que intentaron desmarcarse de M. Heidegger.
Nos referimos a los sucesores del filósofo como H. Gadamer, P. Ricoeur y

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J. Derrida, quienes plantearon en magníficas obras sus posiciones sobre la

hermenéutica en relación con otros campos del conocimiento. Con esto
podríamos afirmar que estos autores y todos los citados, asumen en
realidad una posición en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la
verdad definida como fruto de una interpretación.

Por último, ya en el ámbito del estudio de lo religioso y las religiones,

el célebre filósofo y estudioso de la historia de las religiones, el rumano
Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la religión como “experiencia
5 de lo sagrado”, e interpreta lo sagrado en relación con el profano. Subraya
que la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de
complementariedad, después de haber interpretado el profano como
hierofanía. Por eso, la hermenéutica del mito es una parte de la
hermenéutica de la religión, que tendremos oportunidad de analizar en la
unidad correspondiente. Pero, adelantarnos un poco, podemos decir que M.
Eliade afirma que no debe interpretarse el mito como una ilusión, porque
hay verdad a redescubrir en el mito. El mito es interpretado por este autor,
como “historia sagrada”. Por eso Eliade introduce el concepto de
hermenéutica total, comenzando así una nueva tarea e impulso en el
ámbito del estudio de lo religioso y lo sagrado, continuado por discípulos y
estudiosos contemporáneos.

Tal como planteamos en este seminario, seguir este recorrido nos

será útil para deslindar una hermenéutica entendida como teoría de la
interpretación o exégesis de la diferencia, de otra como sistema filosófico
articulado y coherente. Tomaremos este debate que nos llevará a discutir
algunos de los problemas contemporáneos: el alcance de la noción de texto
hasta llegar al mundo como textualidad, el problema de los límites de la
interpretación que torna al texto un objeto de uso cultural, el lugar de la
subjetividad que transforma al nosotros en una comunidad de
hermeneutas, la universalidad de la hermenéutica como tránsito hacia
planeos éticos y políticos, la racionalidad hermenéutica como un modo de
comprensión que abarca lo científico y aún lo religioso-teológico.

2. Objetivos de la Unidad

1. Realizar una primera aproximación al tema de la hermenéutica.

2. Informarse sobre el origen del concepto de hermenéutica.
3. Informarse sobre las distintas acepciones de la hermenéutica
4. Adquirir un breve panorama del desarrollo histórico de la hermenéutica.

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3. Consignas para el trabajo en el AV

IMPORTANTE: Los trabajos propuestos para desarrollarse en el AV son

preparación para la reflexión y debate en nuestro encuentro sincrónico.

Desarrollar las siguientes consignas respetando el orden propuesto:

3.1. Lean el texto del Programa del seminario “Hermenéutica” y comenten

6 sus primeras impresiones sobre el curso:
a) ¿Qué les llama la atención? b) ¿Qué expectativas les despierta? c) ¿Cuál
es el o los tema/s que les resultan más interesante/s? ¿Por qué?
Vuelquen sus comentarios en el “Foro 1 – Expectativas sobre el curso”.
Este Foro es de carácter obligatorio.

3.2. Vean el video “Qué es hermenéutica” luego lean el artículo “La

Hermenéutica: una actividad interpretativa” (ambos materiales están
disponibles en el AV). Comenten:
a) ¿Qué les sugiere el video y el texto? b) ¿Qué clase de discurso nos
brindan estos autores?
Vuelquen sus comentarios en el “Foro 2 – “Sobre la hermenéutica”.
Este Foro es de carácter obligatorio.

3.3. Participen del encuentro sincrónico (viernes 17 de marzo de 19:00

a 20:30 hs.).

4. Bibliografía y multimedia

4.1 Bibliografía citada

- Ferraris, Maurizio, La hermenéutica, Mexico, Taurus, 2000.

- Ferraris, Maurizio, Historia de la hermenéutica, México, Siglo XXI, 2005
- Grondin, Jean, ¿Qué es la hermenéutica?, Barcelona, Herder, 2008.
- Scholz, Oliver R., “Hermeneutics”, en James D. Wright, ed. International
Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences (Second Edition), 2015,
pp. 778-784.
- Svenaeus, F., “Hermeneutics”, en: Ruth Chadwick, ed. Encyclopedia of
Applied Ethics, Second Edition, vol 2. San Diego, Academic Press, 2012.
pp. 574–581.

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4.2 Lecturas y multimedia obligatorias – (Material disponible en el

AV)

- Arráez Morella, Josefina Calles y Liuval Moreno de Tovar, “La

Hermenéutica: una actividad interpretativa”, SAPIENS vol.7 (2006) no.2

- “Qué es hermenéutica” Video en: https://youtu.be/JJugn7zwPsk

7 5. Fecha de entrega de las actividades

3.1 – Foro 1: Antes del encuentro sincrónico (jue 9 a vie 17 de marzo).

3.2 – Foro 2: Antes del encuentro sincrónico (jue 9 a vie 17 de marzo).

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