El juicio de Israel y las naciones
Con el propósito de arrojar luz al libro de Mateo
capítulos 24 estudiaremos el juicio de Israel y las
naciones, desde el punto de vista teológico. Las
diferencias de interpretación de simples criterios no
artera ni mucho menos niega la realidad de estos hechos.
En conexión con la segunda venida de Cristo se incluyen
juicios sobre Israel y las naciones entre los grandes
acontecimientos que establecerán el reino sobre la tierra.
Los juicios comienzan con el juicio de los santos
resucitados del Antiguo Testamento, israelitas y gentiles,
y los santos de la tribulación, israelitas y gentiles. Sin
embargo, estarán presentes en este suceso, en juicios
separados, los israelitas y los gentiles que todavía estén
viviendo sobre la tierra.
Estos últimos juicios tienen que ver con la separación de
los que han sido contados por dignos de entrar en el
reino y de los que han sido considerados indignos y
quedan excluidos.
A. EL JUICIO DE ISRAEL RESUCITADO Y DE
LOS GENTILES
La doctrina de la resurrección es una verdad familiar en
el Antiguo Testamento. Además de la resurrección que
ocurre en el arrebatamiento de la iglesia, hay también
una resurrección de muertos justos en conexión con la
segunda venida de Cristo para establecer su reino. Esto
es mencionado en Daniel 12:2, Isaías 26:19 y Job
19:25-26.
También se ve la resurrección de Israel en conexión con
su restauración como nación en el tiempo de su segunda
venida. En Ezequiel 37, en la visión del valle de los
huesos secos, aprendemos que aunque la restauración de
los huesos secos para ser un cuerpo vivo es simbólico de
la restauración de Israel, es también el tiempo en que
Israel saldrá de sus tumbas (37:12-14).
Aquí parece combinarse lo simbólico y lo literal. En el
mismo capítulo se presenta a David como una persona
resucitada que sirve como rey sobre Israel bajo Cristo.
En general, el Antiguo Testamento da una fe firme a
todos los que creen en la resurrección de los muertos.
En Apocalipsis 20 se dice que la resurrección de los
mártires de la tribulación ocurrirá en relación con la
segunda venida de Cristo. Probablemente esté conectada
con la resurrección de los santos del Antiguo
Testamento. Se dice que los resucitados vivirán y
reinarán con Cristo mil años (Apocalipsis 20:4) y
aparentemente serán recompensados del mismo modo
que la iglesia fue galardonada en el tribunal de Cristo.
La fidelidad a Dios hasta la muerte en el servicio
brindado se les reconoce dándoles parte en el reinado
con Cristo sobre la tierra.
Ha surgido alguna confusión por el hecho de que
también se dice que la iglesia reinará con Cristo. Las
Escrituras parecen indicar que todos los justos
resucitados antes del milenio compartirán en alguna
forma el reino milenial, cada uno en su orden y de
acuerdo con el propósito soberano de Dios.
La Iglesia reinará como esposa de Cristo; los santos
resucitados reinarán en sus diversas capacidades como
israelitas salvados o como gentiles salvados.
Una ilustración es proporcionada por el libro de Ester,
donde Ester reinó como reina, mientras Mardoqueo reinó
como primer ministro del rey. Tanto Ester como
Mardoqueo reinaron, pero de diferentes maneras y en
diferentes capacidades. Así será en el milenio.
Consecuentemente, puede concluirse que los justos
muertos de Israel y los gentiles serán resucitados en el
tiempo de la segunda venida de Cristo, y esta
resurrección incluirá a todos los que no están incluidos
en la resurrección y traslación realizada en el
arrebatamiento de la iglesia.
B. EL JUICIO DE ISRAEL VIVIENTE
Cuando Cristo vuelva en su segunda venida también
librará a su pueblo de los perseguidores. Muchos ya
habrán sido asesinados (Zacarías 13:8), pero los que
sobrevivan serán liberados por Cristo cuando El venga
(Romanos 11:26).
Los israelitas que son librados de sus enemigos, sin
embargo, no son todos dignos de entrar en el reino,
puesto que algunos no son salvos. Serán congregados
ante el Señor y serán juzgados (Ezequiel 20:33-38).
Primero se cumplirá la reunión de todos los israelitas de
todo el mundo (Ezequiel 39:28).
En Ezequiel 20:35-38 el Señor dice: «Os traeré al
desierto de los pueblos, y allí litigaré con vosotros cara
a cara. Como litigué con vuestros padres en el desierto
de la tierra de Egipto, así litigaré con vosotros, dice
Jehová el Señor. Os haré pasar bajo la vara, y os haré
entrar en los vínculos del pacto; y apartaré de entre
vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra
mí; de la tierra de sus peregrinaciones los sacaré, mas a
la tierra de Israel no entrarán; y sabréis que yo soy
Jehová.»
Sobre la base de este texto, el Israel congregado se
divide en dos clases de personas, los que han aceptado a
Jesús como Salvador y Mesías y se cuentan por dignos
de entrar en el reino, y los que todavía son rebeldes,
incrédulos y son excluidos y muertos.
Aunque Israel es una nación favorecida y aunque Dios le
ha dado abundantes bendiciones especiales, la salvación
personal aún depende de la fe y la relación individual
con Dios.
Como ha sido en los tiempos pasados, en este tiempo
también hay quienes son considerados el «verdadero
Israel» (esto es, salvados) y los que son israelitas sólo de
nombre y no son salvos. Como Pablo lo expresa en
Romanos 9:6: «porque no todos los que descienden de
Israel son israelitas».
En Romanos 9:8 describe a los no salvos como «hijos
según la carne» y que no son hijos de Dios. La purga de
los rebeldes dejará en Israel solamente a los
verdaderamente redimidos, y será privilegio de ellos
entrar en la tierra y poseerla, en contraste con los no
salvados, de los cuales Dios dice: «No entrarán en la
tierra de Israel» (Ezequiel 20:38).
C. EL JUICIO DE LOS GENTILES VIVOS
El juicio de las naciones concierne al juicio individual de
Dios sobre los gentiles, en contraste con su juicio sobre
Israel. Este juicio lo describe nuestro Señor en Mateo
25:31-46 como un juicio que seguirá inmediatamente a
su segunda venida. En el versículo 31 se dice que ocurre
de este modo:
«Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos
sus santos ángeles con él, entonces se sentará en su
trono de gloria.»
En la descripción que sigue los gentiles son descritos
como ovejas y cabritos reunidos y mezclados ante el
pastor. Siendo diferentes en especie, son separados unos
de otros, las ovejas a la mano derecha del Rey y los
cabritos a la izquierda. Entonces el Rey invita a las
ovejas a entrar en el reino.
A ellas les dice: «Venid, benditos de mi Padre, heredad
el reino preparado para vosotros desde la fundación del
mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve
sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me
recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y
me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. Entonces los
justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos
hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de
beber?» (vv. 34-37).
Cuando las ovejas preguntan cuándo fueron hechas las
acciones justas, el rey les responde en Mateo 25:40: «De
cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos
mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.»
En seguida el Rey se vuelve hacia los de la izquierda y
les dice: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ángeles» (v. 41). El Rey
sigue diciendo que ellos no han hecho las obras de
misericordia realizadas por las ovejas. Los cabritos
responden: «Señor, ¿cuándo te vimos hambriento,
sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel y no
te servimos?» (v. 44). El Rey les responde: «De cierto
os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más
pequeños, tampoco a mí lo hicisteis» (v. 45). Entonces
se declara que los cabritos serán lanzados al tormento
eterno, pero los justos son introducidos a las bendiciones
de la vida eterna.
Este pasaje ha creado algunos malentendidos debido a su
énfasis en las obras. Un estudio superficial parecería
indicar que las ovejas se salvan a causa de sus obras y
que los cabritos se pierden por su falta de obras. Sin
embargo, la Biblia deja en claro que la salvación no es
por obras en ninguna dispensación.
Aun la ley mosaica que enfatizaba las obras jamás tuvo
entre sus promesas la salvación como una recompensa
por las obras fieles. Más bien la norma para todas las
dispensaciones la declara Efesios 2:8-9: «Porque por
gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se gloríe.»
Debido a la depravación innata del hombre, que ha
nacido con una naturaleza pecaminosa, y debido a su
posición en Adán, su primer padre que pecó contra Dios,
todos los hombres han nacido perdidos y sin esperanza
en sí mismos.
Solamente sobre la base del sacrificio de Cristo podría
alguien ser salvo en el Antiguo o Nuevo Testamento
(Romanos 3: 25-26). La ley de las obras es solamente
un camino de condenación, mientras que la ley de la fe
es el camino de salvación (Romanos 3:27-28). Si esto
está bien establecido en otros pasajes, ¿cómo podría
explicarse el juicio de las ovejas y los cabritos?
El principio comprendido en este juicio es el de las obras
como una evidencia de salvación, y no como una base
de la salvación. Aunque la fe solamente puede salvar,
también es cierto que la fe sin obras es muerta, es decir,
no es una fe verdadera (Santiago 2:26).
Las obras de las ovejas son especialmente significativas
en el contexto de la Gran Tribulación por la que estos
pueblos habrán pasado. En este período habrá un
antisemitismo mundial y muchos israelitas serán
muertos. Bajo tales circunstancias será muy significativo
que un gentil proteja a un judío, «a uno de estos mis
hermanos más pequeños» (Mateo 25:40).
En realidad, que un gentil proteja a un judío en un
tiempo en que los judíos están siendo perseguidos hasta
la muerte sería poner en peligro la propia vida y libertad.
La única razón posible para tal bondad bajo tales
circunstancias, en un tiempo de gran engaño satánico y
odio hacia los judíos, será que el gentil es un creyente en
Cristo y las Escrituras reconocen una posición peculiar
de Israel como pueblo escogido de Dios.
Consecuentemente, aunque la bondad hacia un judío
pudiera no ser especialmente significativa en
circunstancias especiales, en este contexto de
sufrimiento mundial para Israel la bondad hacia un judío
se convierte en una marca inconfundible de salvación
verdadera en Cristo.
Así, aunque las ovejas no se salvan sobre la base de sus
obras, sus obras demuestran que son salvas. Es el
principio de ser conocidos por sus frutos.
En este juicio se permite que los gentiles justos entren en
el reino. No se les da la tierra prometida, que pertenece
solamente a Israel, pero se les permite vivir en la tierra
milenial, en un tiempo de bendiciones sin precedentes
para gentiles e israelitas.
Por otra parte, los cabritos son echados al fuego eterno.
Si esto se refiere a que son echados en el Hades, para ser
resucitados después y ser echados en el lago de fuego, o
si se refiere a la entrada inmediata en el lago de fuego,
no es completamente claro; en cualquier caso, pasan por
el castigo eterno y se les niega el privilegio de ser
ciudadanos del reino milenial.
2. ¿Qué resurrecciones habrá en conexión con los juicios
en la segunda venida de Cristo?
3. ¿Cuál es la naturaleza de la recompensa dada a los que
son juzgados?
4. ¿Cómo explicar que la iglesia y los demás santos
reinarán con Cristo?
5. ¿Qué juicio particular se realizará sobre los israelitas
vivos en la segunda venida de Cristo?
6. Describir el juicio de las ovejas y los cabritos.
8. Explicar la diferencia entre las obras como evidencia
de salvación y las obras como base de salvación.
7. ¿Enseña este juicio la salvación por las obras?
9. ¿Por qué son tan especialmente significativas las
obras atribuidas a las ovejas en vista de la Gran
Tribulación?
10. ¿Qué aplicaciones prácticas pueden hacerse del
hecho de que Dios considere de importancia las
pequeñas acciones de bondad?
11. ¿Qué muertos quedan en sus sepulcros después de
empezado el milenio?

El juicio de Dios sobre los gentiles es otro recordatorio

de que Dios observa nuestras obras y que nuestras obras
deben demostrar nuestra fe. Aun pequeñas acciones
como la de dar un vaso de agua al sediento o dar de
comer al hambriento no pasan desapercibidos para un
Dios amante que está siempre atento al cuidado de su
pueblo.

Este pasaje es otro recordatorio de que el reconocimiento

adecuado de la necesidad humana que nos rodea y la
bondad y buena voluntad hacia nuestros congéneres es
una de las evidencias más selectas de un corazón
transformado que es producto de la fe en Jesucristo.

El Dios que no permite que un gorrión caiga a tierra sin

su voluntad también está preocupado de todos los
problemas pequeños de sus criaturas. Quien tiene el
corazón de Cristo tendrá un corazón sensible hacia el
pueblo de Dios.
Como resumen, digamos que las Escrituras enseñan
claramente que en la segunda venida de Cristo todos los
justos serán resucitados y juzgados antes que el reino
milenial sea completamente iniciado. Solamente los
malvados permanecerán en la tumba, esperando su juicio
ante el gran trono blanco al final del milenio.

Preguntas
1. ¿Qué juicios ocurrirán en conexión con la segunda
venida de Cristo?