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EL Corazn de la Teologa de Pablo


Leccin Dos
Pablo y los Glatas

2011 Third Millennium Ministries


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Acerca de Third Millennium Ministries

Fundado en 1997, Third Millennium Ministries es una organizacin cristiana sin fines de
lucro dedicada a proveer Educacin Bblica, Gratis, Para el Mundo. En respuesta a la
creciente necesidad mundial de una profunda formacin bblica de liderazgo cristiano,
estamos desarrollando y distribuyendo un currculo de seminario enfocado
principalmente a lderes cristianos que no tienen acceso a materiales de entrenamiento. Al
crear un currculo de seminario multimedia que es apoyado por donaciones, fcil de usar
y en 5 idiomas (ingls, espaol, ruso, chino mandarn y rabe), Third Millennium ha
desarrollado un mtodo efectivo y econmico para entrenar a pastores y lderes cristianos
alrededor del mundo. Todas las lecciones son escritas, diseadas y producidas en nuestras
oficinas, y son similares en estilo y cualidad a las de The History Channel. En el 2009
Third Millennium gan dos Premios Telly por la sobresaliente produccin video grfica
en el Uso de Animacin y Educacin. Nuestros materiales estn disponibles en DVD,
impresos, internet, transmisin de televisin va satlite y produccin para radio y
televisin.

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El Corazn de la Teologa de Pablo -1- Third Millennium Ministries


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Contenido
I. Introduccin 3

II. Trasfondo 3
Primer Viaje 3
Problemas 5
Entrada de Gentiles 5
Falsos Maestros 5

III. Contenido 7
Salutacin / Nota Final 7
Introduccin a Problemas 8
Registros Histricos 8
Llamado y Entrenamiento 8
Reunin con los Lderes 9
Conflicto con Pedro 9
Pruebas Teolgicas 10
Experiencias Anteriores 10
Fe de Abraham 10
Experiencia Comn 12
Esposas e Hijos de Abraham 12
Exhortaciones Prcticas 13
Libertad en Cristo 13
Poder del Espritu 14
Juicio de Dios 15

IV. Perspectivas Teolgicas 15


Cristo 16
Evangelio 17
Ley 17
Unin con Cristo 19
Espritu Santo 20
Nueva Creacin 21

V. Conclusin 21

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Leccin Dos, Pablo y los Glatas (www.thirdmill.org)
El Corazn de la Teologa de Pablo
Leccin Dos
Pablo y los Glatas

I. INTRODUCCIN
Una vez escuch una historia acerca de una mujer que se cas cuando era una
joven adolescente. Siendo tan joven, no estaba preparada para su nueva vida como adulto.
Poco despus, empez a sentir ansiedad, y comenz a extraar las comodidades
familiares de la niez. As que, un da mientras su esposo trabajaba, fue al patio de la casa
de sus padres y se escondi en la antigua casa de juegos. Cuando su esposo finalmente la
encontr esa tarde, tom sus manos temblorosas, y la llev gentilmente de regreso a su
hogar. l saba que vivir como adulto era difcil para ella, pero tambin saba que tena
que dejar atrs su niez. Un nuevo da haba llegado a su vida, y era tiempo de que ella
disfrutara las maravillas y los desafos de la vida adulta con su esposo.
En el primer siglo, algo similar pas en la iglesia cristiana. La mayora de los
primeros cristianos fueron judos que haban crecido bajo la tutela de las leyes religiosas
y costumbres del Judasmo. Pero cuando estos judos comenzaron a seguir a Cristo, sus
relaciones con Dios cambiaron. Alcanzaron un nivel de madurez espiritual porque haban
recibido una revelacin completa de Dios en Cristo. Pero despus de un tiempo, algunos
de estos primeros judos cristianos perdieron la seguridad y familiaridad de sus prcticas
judas, y comenzaron a mezclar su fe cristiana con los elementos anticuados de su
herencia e insistan que otros deberan de hacer lo mismo.
Esta segunda leccin de nuestra serie acerca de El Corazn de la Teologa de
Pablo se titula: Pablo y los Glatas. En esta leccin, veremos que las iglesias de los
Glatas haban regresado a la niez espiritual al revivir ciertas prcticas del judasmo. Y
tambin veremos cmo reaccion Pablo a esta regresin de los cristianos.
Nuestro estudio de Pablo y los Glatas se dividir en tres partes. Primero,
veremos el trasfondo de la epstola de Pablo a los Glatas. Segundo, veremos el
contenido de su epstola a los Glatas. Y tercero, examinaremos cmo la carta revel las
perspectivas teolgicas centrales de Pablo, su doctrina de los ltimos das o escatologa.
Veamos primero el trasfondo de la epstola de Pablo a los Glatas.

II. TRASFONDO
Pablo escribi todas sus cartas mientras viajaba de un lado a otro. As que, para
entender las cosas que Pablo escribi a los Glatas, necesitamos respuestas a algunas
preguntas bsicas acerca de la situacin histrica en Galacia.
Exploraremos este asunto de dos maneras. Primero, revisaremos el contacto de
Pablo con los Glatas durante su primer viaje misionero. Y segundo, veremos algunos
problemas especficos que motivaron a Pablo a escribirles. Veamos primero el trasfondo
del primer viaje misionero de Pablo.

Primer Viaje
Este viaje comenz alrededor del ao 46 DC. luego de que Dios dijo a la iglesia
de Antioqua de Siria que reservara a Pablo y a Bernab para un trabajo misionero

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especial. Pablo y Bernab comenzaron su viaje zarpando a la isla de Chipre. Comenzaron


en la ciudad de Salamina en el Este, ellos proclamaron el evangelio de sinagoga en
sinagoga en tanto que se aproximaban a la ciudad de Pafos en el Oeste.
De Chipre Pablo y Bernab zarparon para Perge, y despus se movieron tierra
adentro a Antioqua en la regin de Pisidia, que en aquel tiempo era parte de la provincia
Romana de Galacia. Despus de escuchar a Pablo predicar el evangelio all en la
sinagoga, muchos de los judos respondieron positivamente. Pero en una semana, los
judos incrdulos incitaron a la ciudad en contra de Pablo y Bernab, y los corrieron del
pueblo.
De Antioqua de Pisidia, Pablo y Bernab se movieron hacia el Este en la
provincia de Galacia, y se detuvieron primero en la ciudad de Iconio. Cuando ellos
predicaron all en la sinagoga, muchos judos y gentiles creyeron, pero la iglesia no
estaba firmemente establecida porque Pablo y Bernab dejaron rpidamente la ciudad
cuando judos no creyentes tramaron asesinarlos.
La siguiente parada fue la ciudad de Listra, donde Pablo se las ingeni para
comenzar otra iglesia. En Listra, Pablo san a un hombre que haba estado postrado de
nacimiento. Pero cuando la gente de la ciudad vio este milagro, ellos se equivocaron y
tomaron a Pablo por el dios Hermes y a Bernab por Zeus. Ellos trataron de ofrecer
sacrificios a los misioneros, pero Pablo y Bernab explicaron que eran meramente
hombres. Despus de esto, algunos judos incrdulos llegaron de Iconio, y fueron capaces
de volver a los ciudadanos desilusionados de Listra en contra de Pablo y Bernab, pero
Dios guard sus vidas y Pablo y Bernab siguieron adelante una vez ms.
Pablo y Bernab viajaron hacia Galacia en el Este hasta llegar a Derbe, donde
mucha gente crey en Cristo all, Pablo finalmente tuvo tiempo de organizar la iglesia
designando ancianos.
Pero Pablo estaba todava profundamente preocupado por los cristianos en Listra,
Iconio y Antioqua de Pisidia. As, aunque poniendo sus vidas en riesgo, Pablo y Bernab
regresaron a cada una de estas ciudades - Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia. Ellos
fortalecieron las iglesias recientes y explicaron que los tipos de sufrimiento que los
creyentes haban visto en Pablo y Bernab eran el tipo de tribulaciones que todos los
cristianos deberan de esperar soportar en tanto extendan en el reino de Dios.
De Antioqua de Pisidia, los misioneros hicieron entonces su ruta de regreso hacia
la costa, predicando en las ciudades de Perge y Atalia. Y de Atalia, navegaron para
Antioqua de Siria.
Varias veces en su carta a los Glatas, Pablo se refiere al tiempo que ya haba
pasado con ellos. As que sabemos que escribi esta epstola algn tiempo despus de su
primer viaje misionero. Ahora, es importante notar que la epstola a los Glatas no
menciona la bien conocida reunin de los apstoles en Jerusaln registrada en Hechos
captulo 15 que probablemente tuvo lugar despus.
La asamblea en Jerusaln abord algunos de los mismos asuntos que la carta de
Pablo a los Glatas, y es razonable asumir que Pablo pudo haber apelado a esta asamblea
para apoyar sus puntos de vista si la asamblea ya se hubiera llevado a cabo para el tiempo
en que fue escrito Glatas. As que parece que l escribi Glatas en el ao 48 DC.
alrededor de un ao despus de haber dejado Galacia, pero antes de que se llevara a cabo
el concilio de Jerusaln.

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Ahora que hemos visto cmo el libro de Glatas se relaciona con el primer viaje
misionero de Pablo, debemos de ver los problemas especficos en Galacia que
preocupaban a Pablo. Cules eran las condiciones de las iglesias de Galacia? Qu
haba pasado en esas iglesias que oblig a Pablo a escribirles?

Problemas
Exploraremos dos asuntos: la entrada de los gentiles a las iglesias, y la aparicin
de falsos maestros. Veamos primero la manera en que los cristianos gentiles se
congregaron en las iglesias de los Glatas.

Entrada de Gentiles
Una de las cosas ms grandiosas que Dios hizo a travs del primer viaje misionero
de Pablo fue traer muchos gentiles a Cristo. Para sorpresa de Pablo, la mayora de los
judos en Galacia rechazaron el evangelio. Cuando Pablo enfrent oposicin abierta, l se
dio cuenta de que Dios quera que se enfocara en alcanzar a gentiles. Veamos las palabras
de Pablo a los judos en Antioqua de Pisidia, en Hechos captulo 13 versculos 46 al 47:

A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra


de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida
eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. Porque as nos ha mandado el
Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, A fin de que seas
para salvacin hasta lo ltimo de la tierra. (Hechos 13:46 47)

Este pasaje revela un cambio sobresaliente en el ministerio de Pablo. Como judo,


naturalmente le dio prioridad a evangelizar a los judos. Pero sus reacciones negativas al
evangelio convencieron a Pablo de que Dios lo estaba llamando a alcanzar a los gentiles.
Y esto lo hizo con mucho xito. Escuchen la manera en que Lucas resume el trabajo de
Pablo en Iconio en Hechos captulo 14 versculo 1:

Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y


hablaron de tal manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo
de griegos. (Hechos 14:1)

No fueron solamente judos que se convirtieron, sino gentiles tambin. De manera


similar, en Hechos captulo 14 versculo 27 Lucas report cmo Pablo resumi su primer
viaje misionero diciendo que:

Dios haba abierto la puerta de la fe a los gentiles. (Hechos 14: 27)

Ahora, podemos pensar que todos se hubieran regocijado al ver muchos genitles en las
iglesias de Galacia. Pero la entrada de los gentiles de hecho caus serios problemas en
Galacia. Y estos problemas incitaron a los falsos maestros para levantarse en contra.

Falsos Maestros
Recordemos que hasta el primer viaje misionero de Pablo, la iglesia cristiana
haba sido predominantemente juda. La iglesia primitiva comenz en Jerusaln y se

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haba abrazado firmemente a esta identidad juda. Consecuentemente, la entrada de los


gentiles dio paso a todo tipo de problemas teolgicos y prcticos. Tenan que adoptar
estos gentiles las tradiciones judas? Tenan que guardar la ley de Moiss como se les
requera a los creyentes del Antiguo Testamento?
Este tipo de preguntas dio lugar a que se levantaran falsos maestros en Galacia.
Estos maestros judos surgieron con sus propias formas de tratar con los gentiles al
insistir que deberan de ser circuncidados.
Durante su viaje misionero Pablo no haba circuncidado a los creyentes gentiles,
pero en su ausencia los falsos maestros haban enseado precisamente lo opuesto. Pablo
saba que Dios haba ordenado la circuncisin para Israel y l no se opona a la
cincuncisin en s. Pero en Galacia la circuncisin de los gentiles se haba convertido en
un asunto serio que Pablo no poda ignorar. Representaba una seria desviacin al
corazn del evangelio cristiano.
Veremos tres maneras en que Pablo crea que el insistir en la circuncisin de los
gentiles cristianos reflejaba muy serios malentendidos de la fe cristiana. Primero, negaba
la suficiencia de la muerte y resurreccin de Cristo para salvacin; segundo, demostraba
una confianza impropia en el poder de la carne; y tercero, resultaba en divisin entre las
iglesias de Galacia. Veamos primero la manera en que los falsos maestros haban negado
la suficiencia de la muerte y resurreccin de Cristo para salvacin.
Del libro de Glatas podemos suponer que los falsos maestros de Galacia vean la
circuncisin como un sacrificio de sangre que capacitaba a los creyentes para vivir de una
forma que agradara a Dios. Desde su punto de vista, los cristianos tenan que sumar la
circuncisin a la obra salvadora de Cristo. Pero desde la perspectiva de Pablo esta
creencia despojaba a la muerte de Cristo su verdadero y valioso significado. Es por esto
que Pablo escribi estas palabras en Glatas captulo 5 versculo 2:

He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar


Cristo. (Glatas 5:2)

Adems de negar la suficiencia de la obra salvadora de Cristo, los falsos maestros de


Galacia desafiaron el evangelio de Pablo al ensear que los creyentes deberan de confiar
en la carne para completar su salvacin. Pablo se refiri expresamente a este problema en
Glatas captulo 3 versculo 3 donde sarcsticamente hace estas preguntas:

Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a


acabar por la carne? (Glatas 3:3)

El trmino griego dado como por la carne es sarx. Pablo acostumbraba usar el trmino
carne (o sarx) para referirse al mero poder humano, y frecuentemente en conexin con
formas humanas pecaminosas.
Cuando Pablo ministr en Galacia, su predicacin haba sido acompaada por
exposiciones dramticas del poder del Espritu Santo. Era irrefutable que los Glatas
haban comenzado sus vidas cristianas en el poder del Espritu Santo. Pero ahora, al
volverse a la circuncisin, haban comenzado a depender en sus propias habilidades
humanas para vivir de manera que agradaran a Dios. Irnicamente, esta confianza en las
habilidades humanas de hecho los condenaba a la impotencia y al fracaso.

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Adems de negar el valor de la obra de Cristo y la importancia del Espritu Santo,


Pablo tambin estaba muy preocupado porque los falsos maestros haban creado
divisiones en la iglesia. Como Pablo lo puso en Glatas captulo 6 versculos 15 al 16:

Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin,


sino una nueva creacin. Y a todos los que anden conforme a esta regla,
paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. (Glatas 6:15-16)

En Cristo las divisiones entre judos y gentiles haban sido eliminadas. La desunin en las
iglesias de Galacia preocupaba profundamente a Pablo. Las rias y divisiones entre el
pueblo de Dios eran absolutamente contrarias a lo que Cristo haba hecho e iban en
contra del ideal hacia el que la iglesia se esforzaba por alcanzar.
Pero los falsos maestros siguieron la enseanza del Antiguo Testamento de que la
circuncisin era necesaria para una completa inclusin al pueblo de Dios. Para muchos en
la iglesia - especialmente cristianos judos - era natural pensar que cualquiera que
rechazara la circuncisin era, en el mejor de los casos de segunda clase. No es de
extraarse entonces que se desarrollaron divisiones entre aquellos cristianos que eran
circuncidados y aquellos que no lo eran.
As vemos que los falsos maestros haban trado varios problemas muy serios a las
iglesias de Galacia. Y habiendo escuchado lo que estos falsos maestros estaban
haciendo, Pablo no poda permanecier en silencio. Los Glatas eran sus hijos espirituales;
sus seres queridos. l escribi su epstola para rescatar tanto a los creyentes judos los
gentiles de los puntos de vista destructivos de estos falsos maestros.
Ahora que hemos visto algunos aspectos importantes del trasfondo de la epstola
de Pablo a los Glatas, estamos listos para ver ms la estructura y el contenido de su
carta. Qu escribi Pablo a las iglesias de Galacia? Cmo respondi a sus problemas?

III. CONTENIDO
Exploraremos brevemente el libro de Glatas resumiendo cada una de sus
secciones principales.
La epstola a los Glatas se divide en seis secciones principales: primero, una
salutacin en el captulo 1 versculos 1 al 5; segundo, una introduccin a los problemas
en Galacia en el captulo 1 versculos 6 al 10; tercero, varios registros histricos en el
captulo 1 versculo 11 al captulo 2 versculo 21; cuarto, una serie de pruebas para la
doctrina de la justificacin por la fe en el captulo 3 versculo 1 al captulo 4 versculo 31;
quinto, algunas exhortaciones prcticas en el captulo 5 versculo 1 al captulo 6 versculo
10; y por ltimo una nota final en el captulo 6 versculos 11 al 18.

Salutacin / Nota Final


La salutacin de Glatas es breve y bastante directa. Introduce al apstol Pablo
como el autor, e identifica a las iglesias de Galacia como los receptores.
La nota final es tambin breve, cerrando la carta con algunas observaciones
finales y bendiciones personales de Pablo para las iglesias. Tambin enfatiza algunos de
los pensamientos ms importantes en su carta.

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Introduccin a Problemas
En la segunda seccin (captulo 1 versculos 6 al 10), al que hemos llamado la
introduccin al problema, Pablo ataca inmediatamente el problema de la falsa
enseanza en Galacia. El expres asombro, y advirti a sus lectores cun peligroso era
seguir a los falsos maestros. Muy claramente, Pablo insisti que rechazar sus enseanzas
era aceptar un falso evangelio. Escuchemos la seria maldicin que puso a los falsos
maestros en el captulo 1 versculo 8:

Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio


diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. (Glatas 1:8)

Seguir la enseanza de los falsos maestros era rechazar el evangelio verdadero de Cristo
era rechazar la salvacin misma. Esta seccin de la carta hace claro que los problemas
en Galacia no eran insignificantes. Los destinos eternos de los Glatas estaban en juego.

Registros Histricos
La tercera seccin (captulo 1 versculo 11 al captulo 2 versculo 21) es ms
elaborada. Consiste de registros histricos en los que Pablo prob su autoridad.
Tres eventos histricos diferentes vienen a primer plano en estos captulos: el
llamado y entrenamiento de Pablo en el captulo 1 versculos 11 al 17; la reunin de
Pablo con los lderes de la iglesia en Jerusaln en el captulo 2 versculos 1 al 10; y el
conflicto de Pablo con Pedro en Antioqua de Siria en el captulo 2 versculos 11 al 21.

Llamado y Entrenamiento
El registro del llamado y entrenamiento de Pablo explica cmo Pablo tuvo la
autoridad para resistir circuncidar a los gentiles. Comienza con una descripcin de cmo
Pablo haba amado las tradiciones de Israel.
Escuchemos sus palabras en Glatas captulo 1 versculos 13 al 14,

Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el


judasmo... y en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos
en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres.
(Glatas 1:13 - 14)

Pero Pablo tambin explic cmo su actitud haba cambiado. A pesar de su celo por las
tradiciones judas, cuando l estaba de viaje por Galacia, Pablo no haba requerido que
los gentiles se circuncidaran. Cmo pudo haber hecho esto cuando haba estado tan
comprometido a las tradiciones de Israel? Escucha el testimonio de Pablo en Glatas
captulo 1 versculos 15 al 18:

Pero cuando agrad a Dios... revelar a su Hijo en m, para que yo le


predicase entre los gentiles, no consult en seguida con carne y sangre
sino que fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco. Despus, pasados tres
aos, sub a Jerusaln. (Glatas 1:15-18)

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Pablo haba pasado tres aos en Arabia aprendiendo el evangelio y doctrinas cristianas
directamente de Jess. Su rechazo a requerir que los gentiles se circuncidaran no result
de un razonamiento natural o preferencia personal. Jess, el Seor mismo, haba
enseado a Pablo sus nuevos puntos de vista. En pocas palabras, no estar de acuerdo con
Pablo acerca de este asunto era estar en desacuerdo con Cristo mismo.

Reunin con los Lderes


El segundo registro histrico en esta seccin de Glatas, est en el captulo 2
versculos 1 al 10, y reporta la reunin de Pablo con los lderes de la iglesia en Jerusaln.
Puesto simplemente, catorce aos despus de una reunin en privado que tuvo
anteriormente con Pedro, Pablo se reuni con los lderes de la iglesia en Jerusaln. Y en
esta reunin ellos confirmaron su acercamiento para traer el evangelio a los gentiles.
Escuchemos lo que Pablo registr en Glatas captulo 2 versculos 1 al 9:

Sub otra vez a Jerusaln segn una revelacin, ... expuse en privado a
los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los
gentiles como vieron que me haba sido encomendado el evangelio de la
incircuncisin, ... Jacobo, Cefas y Juan nos dieron a m y a Bernab la
diestra en seal de compaerismo, para que nosotros fusemos a los
gentiles. (Glatas 21-9)

Pablo relat esta historia a los Glatas para que ellos pudieran ver que su trabajo entre los
gentiles no contradeca la enseanza autoritativa de los lderes de la iglesia en Jerusaln.
De hecho, los otros apstoles estuvieron de acuerdo que Dios le haba dado a Pablo un
papel especfico en la predicacin del evangelio al mundo gentil. As que, Pablo tena
todo el derecho de abordar la pregunta de la circuncisin de los gentiles como lo hizo.

Conflicto con Pedro


El tercer registro histrico de Pablo, se encuentra en el captulo 2 versculos 11 al
21, describe un conflicto con Pedro en Antioqua de Siria. En una ocasin anterior, Pedro
se haba asociado libremente con los creyentes incircuncisos. Sin embargo, en otra
ocasin posterior, Pedro comenz a temer por su reputacin entre algunos creyentes
Judos estrictos de Jerusaln. As que se separ de los creyentes gentiles incircuncisos.
A pesar de lo que Pedro crea de corazn, sus acciones se ajustaron con la falsa
creencia de que los creyentes gentiles incircuncisos eran inferiores a los creyentes judos.
Cuando Pablo se dio cuenta de esto, l confront a Pedro y le record el evangelio
que tanto Pedro como l haban credo. Glatas captulo 2 versculo 15 y 16 reporta las
palabras de Pablo a Pedro en aquella ocasin:

Nosotros, judos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles,


sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la
fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por
las obras de la ley nadie ser justificado. (Glatas 2:15-16)

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Pablo escribi acerca de su conflicto con Pedro para probar que an Pedro se haba
sometido a su correccin autoritativa en este asunto. Si la autoridad de Pablo haba sido
suficiente para corregir an al preeminente apstol Pedro, ciertamente era suficiente para
corregir a los falsos maestros en Galacia.
En estos tres registros de llamado y entrenamiento, reunin con las autoridades de
Jerusaln, y confrontamiento a Pedro, Pablo construy un fuerte caso en contra de los
falsos maestros en Galacia y defendi su evangelio.

Pruebas Teolgicas
Despus de dar estos registros histricos, Pablo se dirigi hacia la cuarta seccin
de su epstola en el captulo 3 versculo 1 al captulo 4 versculo 31. All ofreci ms
argumentos teolgicos directos para su doctrina de justificacin por fe. Este material se
divide en cuatro partes, alternando entre las experiencias de los Glatas y el registro
bblico de la vida de Abraham. Primero, Pablo apela a las experiencias anteriores de los
Glatas. Segundo, se dirige a los registros del Antiguo Testamento de la fe salvadora de
Abraham. Tercero, Pablo apel a la experiencia comn de los creyentes Glatas. Y
cuarto, el tom en cuenta la historia de las esposas y los hijos de Abraham.

Experiencias Anteriores
Veamos brevemente el captulo 3 versculos 1 al 5, donde Pablo se enfoc en la
experiencia anterior de los Glatas con respecto a la fe cristiana. El escribi estas
palabras en el captulo 3 versculos 2 al 5:

Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de
la ley, o por el oir con fe? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora
vais a acabar por la carne? Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y
hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por el oir
con fe? (Glatas 3:1-5)

En una serie de preguntas retricas, Pablo se refiri a su primer viaje misionero. Como
nos dice Hechos captulos 13 y 14, los Glatas haban recibido muchas bendiciones
increbles del Espritu Santo cuando Pablo haba estado con ellos anteriormente.
Tanto ellos como l saban que estas bendiciones del Espritu no vinieron porque
guardaban la Ley de Dios. Dios les haba dado libremente estos regalos simplemente
porque haban credo en el evangelio. De esta experiencia, los Glatas debieron haber
sabido que no deban pensar que las bendiciones de Dios podran ser obtenidas por
obediencia a la ley.

Fe de Abraham
Despus de tocar su experiencia cristiana anterior, Pablo se refiri al ejemplo de la
fe salvadora de Abraham. El argument en el captulo 3 versculo 6 al captulo 4
versculo 11 que Dios haba bendecido a Abraham debido a la fe, no debido a la
obediencia de Abraham a la ley de Dios. Abraham no haba ganado la bendicin de la
salvacin por medio de esfuerzos humanos carnales.
El argumento de Pablo en esta seccin es ms bien complejo, pero lo podemos
resumir en cuatro pasos. Primero, Pablo seal que Abraham fue justificado al tener fe en

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la promesa de Dios de que tendra un hijo. En el captulo 3 versculos 6 y 7 Pablo se


refiere a Gnesis captulo 15 versculo 6 de esta manera:

As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto,
que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. (Glatas 3:6-7)

Desde el punto de vista de Pablo, Gnesis captulo 15 versculo 6 aclar que Abraham fue
justificado por su fe en la palabra de Dios y no tomando como base la circuncisin que
tom lugar aos despus. Sobre esta base, Pablo concluy que los verdaderos hijos de
Abraham fueron aquellos que siguieron su ejemplo de confiar en las promesas de Dios
para salvacin. La salvacin era una bendicin que vino por fe y no por la circuncisin.
Segundo, debido a la controversia acerca del estatus de los gentiles incircuncisos,
Pablo prosigui a enfatizar que Dios le haba dicho a Abraham que la bendicin de la
salvacin se iba a dispersar por medio de l a los gentiles. En Glatas captulo 3
versculos 8 y 9 Pablo se refiere a Gnesis captulo 12 versculo 3 de esta manera:

Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los


gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern
benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el
creyente Abraham. (Glatas 3:8)

Pablo entenda que Gnesis captulo 12 versculo 3 enseaba que se haba prometido un
tiempo cuando los Gentiles de todo el mundo recibiran la bendicin de Dios. Sin
embargo, esta bendicin vendra a todas las naciones de la misma manera como vino a
Abraham, por medio de la fe, no del esfuerzo humano.
Tercero, Pablo quera que los Glatas entendieran que el sangriento corte de la
carne en la circuncisin era un smbolo de auto-maldicin, no una forma de obtener
justicia. De hecho, la circuncisin significaba que sea cortado de la tierra de los vivientes
si no permanezco fiel al pacto. Cristo haba venido precisamente porque nadie ms poda
estar a la altura de ese estndar. Como Pablo lo puso en Glatas captulo 3 versculo 13,

Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin.


(Glatas 3:13)

Al morir en la cruz, la muerte ms penosa y maldita en el entendimiento judo -


Cristo tom para s mismo la horrible maldicin del pecado. Los Glatas necesitaban
entender que las bendiciones de la fidelidad al pacto eran suyas, totalmente por fe, debido
a que Cristo ya haba tomado la maldicin sobre s mismo por el bien de ellos.
En cuarto lugar, Pablo se adelant a una objecin de los falsos maestros al argir
que la ley de Moiss no inverta el ejemplo de Abraham. Como lo puso en Glatas
captulo 3 versculo 17 al 19:

La ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para


invalidar la promesa... Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a
causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha
la promesa. (Glatas 3:17-19)

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Desde el punto de vista de Pablo, la ley no haba sido dada para capacitar a la gente a
obtener las bendiciones de Dios por las obras, como haban proclamado los falsos
maestros de Galacia. La Ley de Moiss haba sido aadida para tratar con el pecado de
Isarel, y para prepararlos para Cristo.
En quinto lugar, Pablo declar que las bendiciones de Dios vienen nicamente a
aquellos que pertenecen al hijo especial de Abraham, a saber Cristo. Como Pablo escribi
en Glatas captulo 3 versculos 16 y 29,

Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No


dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a
tu simiente, la cual es Cristo Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente
linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa. (Glatas 3:16 y 29)

Al Pablo leer el registro de Gnesis, not que en el captulo 22 versculo 18 la palabra


Hebrea zera` (traducida aqu como "simiente) era singular, no plural. La herencia de
Abraham no haba sido ofrecida a todos los hijos de Abraham como individuos, sino en
primer lugar al hijo de Abraham quien a su vez era el principal representante de aquellos
que descendieron de l. Y a la luz de la revelacin de Cristo, Pablo saba que Cristo era
el gran descendiente de Abraham quien era el representante final del pueblo de Dios a
travs del tiempo. Cristo es la gran simiente que hereda todas las promesas dadas a
Abraham y los individuos participan en esta herencia solamente al pertenecer a l.
De estas maneras, Pablo argument tomando el ejemplo de la fe de Abraham que
la justificacin viene nicamente a aquellos que siguen el ejemplo de Abraham y que
reciben las bendiciones de Dios por medio del hijo de Abraham; la salvacin es por fe en
las promesas de Dios y no por obras de la ley.

Experiencia Comn
Despus de apelar a la experiencia incial de salvacin de los Glatas y al registro
bblico de la fe de Abraham, Pablo se dirigi a la experiencia comn de los Glatas en
Glatas captulo 4 versculos 12 al 20. Escuchemos lo que escribi en el captulo 4
versculos 15 y 16:

Dnde, pues, est esa satisfaccin que experimentabais? Me he hecho,


pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad? (Glatas 4:15-16)

Aqu Pablo expres profunda preocupacin por el bienestar espiritual de los Glatas. El
quera que reconocieran su desesperante condicin espiritual. En tanto que los Glatas le
dieron la espalda al evangelio, perdieron su gozo, un fruto del Espritu Santo que
deberan haber estado disfrutando. El solo sentir esta prdida debi haberlos alertado al
hecho de que algo andaba mal con las enseanzas de los oponentes de Pablo.

Esposas e Hijos de Abraham


La cuarta forma en que Pablo argument su caso en contra de los falsos maestros
fue enfocndose en el registro bblico de las esposas y los hijos de Abraham en Glatas
captulo 4 versculos 21 al 31.

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Pablo explic que en Gnesis captulo 15 Dios haba prometido a Abraham un


heredero por medio de su esposa Sara. Pero Sara era estril y haba pasado la edad de
procrear, as que recibir un heredero a travs de ella requera que Abraham tuvera fe en la
promesa de Dios. Al confiar en que Dios iba a cumplir su promesa, Sara tuvo un hijo,
Isaac. El hijo de Sara, Isaac, era un hijo de la promesa, y fue aceptado como el heredero
de Abraham y el representante de todos los que crean.
Pero, como nos dice Gnesis captulo 16, antes de que naciera Isaac, Abraham se
cans de esperar que Dios le diera el hijo de la promesa. As que, fue con la esclava de
Sara, Hagar, para tener un hijo. Al hacer esto, Abraham busc asegurar su legado con
esfuerzos humanos, por el esfuerzo de la carne. Hagar tuvo a Ismael, hijo de Abraham,
pero Ismael era un hijo de la carne. Dios lo rechaz como el heredero de Abraham y vino
a representar a todos los que se enfocan en la carne como la manera de salvacin.
Despus de mostrar este contraste entre las esposas y los hijos de Abraham, Pablo
concluy de esta forma en Glatas captulo 4 versculo 31:

De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.


(Glatas 4:31)

La idea principal de Pablo era que la fe en la promesa de Dios es el camino de la


salvacin para los cristianos, as como Isaac naci a Sara debido a la fe de Abraham. De
la misma manera que en los das de Abraham, los creyentes de cada poca son
justificados, incluidos y dotados de poder para vivir justamente por medio de la fe en las
promesas de Dios, no por mrito propio.
As que hemos visto que Pablo ofreci cuatro argumentos principales para
explicar que los creyentes reciben todas las bendiciones de Dios nicamente por medio
de la fe. El argument: de la experiencia de salvacin anterior de los Glatas; de la fe de
Abraham; de la reciente prdida del gozo que sintieron los Glatas; y del registro de las
esposas y los hijos de Abraham.

Exhortaciones Prcticas
Con el contenido de los captulos 1 al 4 en mente, estamos en posicin de resumir
las exhortaciones del captulo 5 versculo 1 al captulo 6 versculo 10. En estos captulos,
Pablo trata algunos problemas prcticos que los falsos maestros causaron en Galacia.
Pablo tuvo mucho que decir en estos versculos pero podemos resumir los
pensamientos de Pablo aqu bajo tres temas principales: libertad responsable en Cristo, en
el captulo 5 versculos 1 al 15; el poder del Espritu Santo, en el captulo 5 versculos 16
al 26; y el juicio de Dios, en el captulo 6 versculos 1 al 10. Veamos primero el nfais de
Pablo en la libertad responsable en Cristo.

Libertad en Cristo
En el captulo 5 versculos 1 al 15 Pablo hizo un llamado a los Glatas a
permanecer en la libertad de Cristo. Su posicin es cuidadosamente balanceada. En
primer lugar, el enfatiz la necesidad de mantener la libertad cristiana.
Escuchemos sus palabras en el captulo 5 versculo 1:

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Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo no hizo libres, y no estis
otra vez sujetos al yugo de la esclavitud. (Glatas 5:1)

Durante su primer viaje misionero por Galacia, Pablo haba trado a los gentiles a la fe
cristiana libre de cargas, y l quera que permanecieran libres porque las cargas del
legalismo son muy peligrosas. Como escribi en Glatas captulo 5 versculos 2 al 3:

Si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y otra vez testifico a


todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley.
(Glatas 5:2-3)

Los falsos maestros en Galacia haban introducido un sistema legalista de justicia. Les
haban enseado a los cristianos a confiar en su obediencia a la Ley ms que en Cristo.
Pero al hacer eso, de hecho obligaron a estos cristianos gentiles a un estndar que era
imposible de cumplir, obediencia a toda la ley. Su eleccin era entre la libertad en Cristo
y la esclavitud a la ley. Una diriga hacia la salvacin, la otra al juicio.
Con todo esto, en segundo lugar, Pablo balance su defensa de libertad cristiana
con una afirmacin de responsabilidad moral cristiana. l advirti a los Glatas que no
usaran su libertad cristiana de las tradiciones judas como una licencia para despreciar la
ley moral de Dios. En el captulo 5 versculo 13 l escribi:

Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no


usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los
unos a los otros. (Glatas 5:13)

Cristo haba liberado a los cristianos de Galacia de la esclavitud a la Ley como medio de
justificacin y poder para vivir justamente, pero todava demandaba que siguieran los
mandatos de Dios. Pablo no quera que los Glatas pensaran que su libertad de la
circuncisin inclua libertad de violar el carcter santo de Dios, que era el fundamento
bsico de la ley.

Poder del Espritu


Habiendo establecido su orientacin bilateral hacia la importancia de la libertad
en Cristo y una vida justa, Pablo se refiri a la importancia del poder del Espritu Santo
en Glatas captulo 5 versculo16 al captulo 6 versculo 10. Cmo podan los Glatas
ser llenos de poder para resistir el pecado sino por el legalismo y el esfuerzo humano?
En pocas palabras, Pablo contest que cada creyente debe de confiar en el Espritu
Santo para dirigirlo y llenarlo de poder ms que en la carne. Escuchemos la manera en
que l lo puso en el captulo 5 versculos 16 y 25:

As que les digo: Vivan por el Espritu, y no seguirn los deseos de la


naturaleza pecaminosa Si el Espritu nos da vida, andemos guiados por el
Espritu. (Glatas 5:16, 25 [NVI])

Desde el punto de vista de Pablo, la nica manera de vivir una vida santa en Cristo era
dependiendo y siguiendo al Espritu de Dios. Siempre es importante recordar que Pablo

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nunca puso al Espritu Santo sobre o en contra de las Escrituras. Para Pablo, vivir por el
Espritu no poda divorciarse de la revelacin escrita. El Espritu de Dios siempre dirigi
al pueblo de Dios para vivir de acuerdo a la Palabra Escrita de Dios, como ya haba sido
revelado en el Antiguo Testamento y como estaba siendo revelada progresivamente en las
cartas de Pablo y en otros escritos que llegaran a formar el Nuevo Testamento.
Pero vivir por el Espritu no era solamente conformarse a las enseanzas de los
textos escritos. Tambin involucraba una dependencia consciente en el poder del Espritu
para cumplir lo que Dios haba mandado. Los cristianos no tienen nada que temer de Dios
si confan en que el Espritu producir el fruto de justicia en sus vidas.

Juicio de Dios
En tercer lugar, Pablo resumi estos asuntos prcticos al hablar del juicio de Dios.
Escuchemos sus serias advertencias en el captulo 6 versculos 7 al 9:

No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre


sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la
carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu
segar vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su
tiempo segaremos, si no desmayamos. (Glatas 6:7-9)

Pablo estaba profundamente preocupado con el destino final de los Glatas. l saba que
los verdaderos creyentes en Cristo nunca pueden perder su salvacin. Pero tambin saba
que no todos los que profesan fe realmente tienen fe salvadora. As, l advirti a las
iglesias de los Glatas que no olvidaran el juicio venidero de Dios. l esperaba que esta
advertencia los animara a confiar en Cristo y en el Espritu Santo para salvacin ms que
en sus esfuerzos humanos.
Desde este breve panorama de la epstola a los Glatas de Pablo, podemos ver que
Pablo refutaba a los falsos maestros en Galacia de diferentes maneras. l comprometi a
los Glatas con apelaciones personales profundas, y los anim a creer el verdadero
evangelio y vivir de acuerdo a ese evangelio que l les haba predicado en aos
anteriores. Pablo exhort a los Glatas a rechazar a los falsos maestros y a abrazar otra
vez el evangelio de la justificacin por fe aparte de las obras.

IV. PERSPECTIVAS TEOLGICAS


Hasta aqu, hemos explorado el trasfondo de la carta de Pablo a los Glatas y el
contenido bsico de su epstola. Ahora estamos en posicin de ver nuestro tercer tpico:
cmo refleja el libro de Glatas las perspectivas teolgicas centrales de Pablo.
Recordarn de nuestra primera leccin en esta serie que tenemos que distinguir entre las
enseanzas especficas en las cartas de Pablo y su sistema teolgico fundamental.
Pablo corrigi repetidamente a los falsos maestros en Galacia por llamar a los
cristianos gentiles a que se sometieran a la circuncisin. Y l pas un buen tiempo
discutiendo la circuncisin y la justificacin por fe.
Las declaraciones directas de Pablo acerca de la circuncisin y la salvacin eran
de hecho expresiones de las convicciones teolgicas ms bsicas. Su enseanza en el
libro de Glatas era una aplicacin de su punto de vista escatolgico central.

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Recordarn cmo el apstol Pablo ense que el gran tiempo por venir haba
comenzado con la muerte y resurreccin de Cristo, aunque el pecado y la muerte no se
desvaneceran completamente hasta el regreso de Cristo en gloria. Y esto significa que
los cristianos viven en lo que llamaramos el ya y todava no, un tiempo cuando la edad
del pecado y la muerte traslapa la edad de la salvacin eterna.
Pero el hecho es que esta edad y la edad por venir existen simultneamente y dio
lugar a algunos malentendidos crticos en Galacia. Pablo crey que las controversias
especficas de los Glatas acerca de la circuncisin, justificacin y cosas similares eran
sntomas de un problema ms bsico.
El error ms fundamental en Galacia era que los falsos maestros menospreciaban
seriamente el grado al que Cristo haba trado la edad por venir por medio de su muerte y
resurreccin. Ellos fallaron en darse cuenta cuanto de la edad por venir estaba ya
presente. Como resultado, podemos llamar a esta falsa enseanza escatologa
minimizada, queriendo decir que sus puntos de vista disminuan el significado de la
primera venida de Cristo.
Ahora en un sentido, Pablo atac la "escatologa minimizada" de los falsos
maestros en cada porcin del libro de Glatas. Nos enfocaremos en seis reas en las que
Pablo aplic claramente sus perspectivas teolgicas centrales a este problema: primero,
su descripcin de Cristo; segundo, su enfoque en el evangelio; tercero, la ley de Moiss,
cuarto, la doctrina de unin con Cristo, quinto, su nfasis en el Espritu Santo en la vida
cristiana, y sexto, su apelacin final a la doctrina de la nueva creacin.

Cristo
La apelacin de Pablo a su doctrina de los ltimos das viene a ser evidente en su
descripcin de Cristo en la introduccin al libro de Glatas. Escuchemos cmo Pablo
describi a Jess en Glatas captulo 1 versculos 3 al 5:

Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Seor


Jesucristo, el cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos
del presente siglo malo. (Glatas 1:3-5)

Notemos que Pablo no dese simplemente bendiciones del Padre y Cristo para los
Glatas. Sino que llam la atencin al propsito para el cual el Padre haba enviado a
Cristo. Como l lo puso aqu, Jess fue enviado para librarnos del presente siglo malo
La expresin el presente siglo malo corresponde a la terminologa estndar
juda con la que ya estamos familiarizados. El presente siglo malo es sinnimo a este
siglo la edad del pecado y juicio antes de la venida del Mesas.
Pablo describi a Cristo de esta manera porque quera enfatizar al principio de su
carta que los Glatas haban perdido de vista la razn por la que Cristo haba venido a
esta tierra, es decir a llevar a los cristianos a la edad por venir.
Los falsos maestros en Galacia haban causado que muchos creyentes perdieran
de vista los grandes cambios que Cristo haba trado al mundo. Esto es especialmente
evidente en el hecho de que los falsos maestros insistan en regresar a la anticuada seal
del pacto de la circuncisin. La fe cristiana enseaba que Jess vino a la tierra a liberar a
los creyentes de esta edad y sus antiguas formas. Negar esta verdad en teora o prctica
era negar la esencia de la fe cristiana.

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Evangelio
Una segunda forma en que Pablo revel su preocupacin acerca de la "escatologa
minimizada" de los Glatas fue describiendo su desacuerdo con los falsos maestros como
asunto del evangelio. Escuchemos la manera en que Pablo resumi el asunto en Glatas
captulo 1versculos 6 y 7:

Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por
la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro.
(Glatas 1:6-7)

Ahora, podemos estar seguros de que los falsos maestros en Galacia no haban dejado de
hablar de Jess. Ellos todava proclamaban ser cristianos. As que por qu Pablo llam
el mensaje de ellos un evangelio diferente, o que no era un evangelio?
Para entender el significado de esta declaracin, tenemos que recordar que el
trmino evangelio o buenas nuevas como es traducido algunas veces, viene de la
palabra griega euangelion. Esta terminologa griega del Nuevo Testamento estaba basada
en el trmino hebreo del Antiguo Testamento mebaser, especialmente como fue usado en
Isaas. Escuchemos las palabras del profeta Isaas en Isaas captulo 52 versculo 7:

Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas,
del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica
salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina! (Isaas 52:7)

En este pasaje, Isaas habl del tiempo cuando terminara el exilio de Israel del Antiguo
Testamento. Y l us el trmino mebaser o buenas nuevas para describir el anuncio de
que el exilio ya haba terminado, que Dios haba establecido su reino en la historia
humana, y que Dios haba comenzado a juzgar a sus enemigos y haba comenzado a
bendecir a su pueblo. Como dijo Isaas aqu, las buenas nuevas de salvacin son Tu Dios
reina el reinado de Dios. Este reinado de Dios despus del exilio es lo que el Nuevo
Testamento llama el reino de Dios, que es otro trmino para el siglo por venir.
As, cuando Pablo dijo que los falsos maestros no tenan ningn evangelio al
escribir No que haya otro, l implic que ellos negaron que Cristo haba trado el siglo
por venir, la edad de salvacin, el tiempo del reino de Dios. Al ensear la circuncisin e
implicar justificacin por obras de la ley, los falsos maestros rechazaron el verdadero
significado de la primera venida de Cristo.
Ellos no tenan buenas nuevas o evangelio para ofrecer a alguien porque no crean
que Cristo haba trado el reino de Dios o el siglo por venir de una manera significativa.
Nuevamente, Pablo entendi que la raz del problema en Galacia era que falsos maestros
tenan una escatologa minimizada. El evangelio cristiano es el anuncio de que Cristo
verdaderamente trajo el reino de Dios a la tierra; l ha introducido el siglo por venir.

Ley
Una tercera manera en que la escatologa de Pablo influy en su carta a los
Glatas, fue su valoracin de la ley mosaica. Pablo toc este asunto de la ley varias veces

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en su carta, pero en el captulo 3 trat claramente con su propsito en relacin con este
tiempo y el siglo por venir.
Ahora, ya hemos visto que recibir las bendiciones de Dios por fe no era una nueva
doctrina que Pablo haba trado al evangelismo gentil. La fe siempre haba sido la manera
de salvacin a travs de toda la Escritura.
Pero el nfasis de Pablo en la fe despert una pregunta muy seria: Si las
bendiciones de Dios para los judos y los gentiles haban venido siempre por medio de la
fe nicamente, entonces cul era el propsito de la ley de Moiss? Por qu haba dado
Dios la ley mosaica a Israel? Pablo contest estas preguntas en el captulo 3 versculo 19:

Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las


transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa.
(Glatas 3:19)

Note cmo Pablo lo puso. La ley fue dada a causa de las transgresiones y hasta que
viniese la simiente. A primera vista, puede parecer que Pablo simplemente puso a un
lado la relevancia moral de la ley de Moiss, consignndola a un tiempo antes de la
venida de Cristo. Varios pasajes en Glatas muestran que sto no era as. En Glatas
captulo 5 versculo 14 Pablo apel al Antiguo Testamento en Levtico captulo 19
versculo 18 para explicar por qu los creyentes deberan de buscar el amor.

Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo


como a ti mismo. (Glatas 5:14)

Una apelacin similar a la ley aparece en Glatas captulo 5 versculo 22 y 23. Como lo
puso all:

Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
(Glatas 5:22-23)

Pero, si Pablo no estaba enseando a los cristianos a deshacerse de la ley de


Moiss, entonces por qu escribi en Glatas captulo 3 versculo 19 que la ley fue dada
"a causa de las transgresiones y que tena que ser efectiva hasta que viniese la
simiente?".
Para contestar a esta pregunta, es conveniente recordar que el problema en
Galacia era que los falsos maestros pensaron que la ley era an mejor de lo que realmente
era: Ellos pensaban que la obediencia a la ley era la manera de recibir la salvacin de
Dios. Pero Pablo ense que Dios siempre bendijo a su pueblo por medio de la fe. Es por
eso que en el captulo 3 versculo 19 dijo que la ley fue "aadida a causa de las
transgresiones. La ley no fue instituida para dar al pueblo de Dios la salvacin o para
dotarlos de poder para vivir justamente, fue instituida para revelar su pecado.
Pero la ley tena esta importante funcin en el plan de Dios hasta que viniese la
simiente, esto es hasta que Cristo hubiera venido. La ley mosaica fue dada para
condenar a los hombres y las mujeres por sus pecados. Pero la autoridad de la Ley para
condenar era solamente temporal.

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Ahora que Cristo ha venido, l ha inaugurado el nuevo siglo, y debido a que los
creyentes estn unidos a Cristo, ellos son introducidos al siglo por venir. Y en el tiempo
por venir la autoridad de la ley para condenar ha sido abolida. Los verdaderos seguidores
de Cristo son libres de la condenacin de la ley.

Unin con Cristo


La cuarta manera en que los escritos de Pablo dependieron de su perspectiva
central acerca de la escatologa fue al enfocarse en la unin de los creyentes con Cristo.
Los falsos maestros en Galacia animaron a los Glatas a pensar en su salvacin en
trminos individuales. Su enfoque en la circuncisin y las estipulaciones de la ley de
Moiss haban reducido la salvacin a un intento individual de vivir justamente, y ganar
implcitamente la justificacin, al obedecer la ley. En efecto, los hombres, mujeres y
nios eran dejados a presentarse ante Dios en base a su mrito personal.
Pero Pablo insisti que ni la justificacin ni la vida justa podan ganarse de esta
forma. La justificacin y la vida justa tenan que venir por medio de la unin con Cristo.
En Glatas captulo 3 versculos 26 al 29 Pablo lo expone de esta manera:

Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque todos los que
habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay
judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo,
ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa.
(Glatas 3:26-29)

Los falsos maestros en Galacia de hecho ensearon que algunos creyentes en la iglesia
eran mejores que otros porque cada uno se presentaba ante Dios en base a su propio
mrito. Pero estaban equivocados. La verdad es que estamos "revestidos ... con Cristo,
estamos en Cristo Jess. Debido a que estamos unidos a Cristo de esta manera, Dios
mira a los cristianos como si estuviera mirando a Cristo mismo. Y porque Cristo es
totalmente justo y santo, justificado y merecedor de todas las bendiciones de Abraham,
Dios nos ve como justos y santos, justificados y merecedores de las bendiciones tambin.
Una vez ms, la perspectiva de Pablo surgi de su escatologa. Pablo ense que
la transicin de esta edad de juicio a la venidera de bendiciones se lleva a cabo durante la
vida, la muerte y la resurreccin de Cristo. Por su propia obediencia a la ley, Cristo
cumpli los requisitos de la ley para todos los creyentes. Por su muerte en lugar de los
creyentes llevando las maldiciones de la ley a favor de ellos Cristo haba cumplido
los requisitos de la ley de que el pecado fuera castigado mediante la muerte. Por su
resurreccin a favor de los creyentes, Cristo y aquellos por quienes muri eran vindicados
por el Padre como merecedores de la gloria. Como resultado, cuando los creyentes estn
unidos a Cristo por fe, Dios los ve como si ellos fueran Cristo mismo, y en esa base los
considera haber muerto a la maldicin de la ley con Cristo y haber resucitado con Cristo a
la nueva vida del siglo por venir.
Seguir a los falsos maestros de Galacia era rechazar este papel central de Cristo
como el heredero de la promesa a Abraham era requerir a cada individuo el buscar la
bendicin de un vivir justo por su propio esfuerzo humano. Pablo vio a Cristo como la
simiente de Abraham por medio de la cual vena cada aspecto de la salvacin, haciendo

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bien claro que los creyentes reciben las bendiciones de Dios nicamente al estar unidos a
Cristo.

Espritu Santo
Una quinta manera en la que la escatologa de Pablo dirigi sus escritos a los
Glatas, fue en su discusin del papel del Espritu Santo en la vida cristiana. De hecho, el
papel del Espritu Santo fue una de las ideas principales que Pablo tenan en mente en
tanto escriba esta carta. El nfasis puede verse en la primera descripcin de Pablo de las
falsas enseanzas en Galacia.
Esuchemos lo que escribi en Glatas captulo 3 versculos 1 al 3:

Oh glatas insensatos! Quin os fascin?... Tan necios sois? Habiendo


comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?
(Glatas 3:1-3)

Pablo estaba sorprendido de que los Glatas, que haban comenzado sus vidas cristianas
confiando en el Espritu Santo, de alguna manera haban sido engaados para confiar en
sus propios esfuerzos humanos.
Un lugar en el que Pablo pone gran atencin al contraste entre la obra del Espritu
Santo y el esfuerzo humano fue en Glatas captulo 5 versculos 16 al 26. All, l
desarroll un fuerte contraste entre la carne y el Espritu.
Pablo contrast los hechos de la naturaleza pecaminosa, o del esfuerzo humano,
con el fruto del Espritu. En Glatas captulo 5 versculos 19 al 21 l seal que las obras
de la carne incluyen: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios,
borracheras, orgas. Pero en Glatas captulo 5 versculos 22 al 23 l seal que el fruto
del Espritu Santo es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre
y templanza.
Los falsos maestros queran que la gente creyera que por medio de esfuerzos
humanos podan someterse a la circuncisin, y que podan tener el poder suficiente para
vivir justamente. Pablo mostr aqu, que la nica cosa que el esfuerzo humano poda
producir era el pecado.
Joel captulo 2 versculo 28 es una profeca que claramente expresa la esperanza
de que durante el siglo por venir Dios derramara su Espritu de maneras en que no lo
haba hecho en el Antiguo Testamento:

Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn


vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y
vuestros jvenes vern visiones. (Joel 2:28)

El Espritu Santo haba estado presente con los creyentes an antes de que Cristo viniera,
y l haba dado poder a los creyentes para permanecer fieles a Dios. Pero desde entonces
su satisfaccin y dones especiales estaban reservados, con algunas excepciones, para un
nmero limitado de personas, tales como profetas, sacerdotes y reyes. En este sentido, la
presencia del Espritu Santo era menos dramtica y dominante en el Antiguo Testamento.
Pero Joel profetiz que en el siglo por venir el Espritu Santo sera derramado en todas las

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clases y grupos de creyentes. Y como vemos en Hechos captulo 2, la profeca de Joel


comenz a cumplirse en el da del Pentecosts. En ese tiempo, Dios comenz a derramar
su Espritu a todo su pueblo de una manera dramtica, indicando que la esperanza del
tiempo por venir se haba hecho una realidad.
Pero en Galacia, los falsos maestros haban instruido a los Glatas a confiar en sus
propios esfuerzos humanos para vivir justamente, indicando que ellos negaban los dones
abundantes del Espritu y su potencial en la era del Nuevo Testamento. Ellos fallaron en
darse cuenta de la gran bendicin del Espritu Santo que Cristo haba trado cuando
inaugur el siglo por venir. En respuesta, Pablo record a los Glatas que aquellos que
pertenecan a Cristo ya posean el Espritu Santo en la totalidad de su poder. Cuando los
seguidores de Cristo confan en el poder del Espritu, l se mueve en ellos para producir
fruto de justicia.

Nueva Creacin
Un ltimo lugar en el que podemos ver la profunda dependencia de Pablo en la
doctrina de los ltimos das es su apelacin a la idea de la nueva creacin. Esta doctrina
aparece en la nota final de su epstola. Como Pablo lo puso en Glatas captulo 6
versculo 15 y 16:

Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin,


sino una nueva creacin. Y a todos los que andan conforme a esta regla,
paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. (Glatas 6:15-16)

En muchos aspectos, estas palabras resumen todo el punto de vista presentado en el libro
de Glatas. En la perspectiva de Pablo, sus oponentes estaban enfatizando demasiado la
circuncisin porque con la venida de Cristo, no importa ya si una persona es circuncidada
o no. En su lugar, lo que importa es que cada persona llegue a formar parte de una "la
nueva creacin.
Recordarn que una manera que Pablo crea que el escatn o los ltimos tiempos
haba llegado con la primera venida de Cristo era que Cristo haba comenzado una
renovacin del universo entero hasta formar una nueva creacin. Este nuevo orden de las
cosas trajo tan grandes bendiciones al pueblo de Dios que obscureci completamente las
formas de la antigua creacin.
En vez de regresar a las formas de vida anteriores a la primera venida de Cristo,
vivir en la nueva creacin debe ser la preocupacin preeminente de cada creyente. Desde
los das de Pablo hasta que Cristo regrese, la preocupacin ms importante de cada
seguidor de Cristo es vivir en la nueva creacin. Y como Pablo lo puso, aquellos que
toman esta decisin son de hecho el Israel de Dios.

V. CONCLUSIN
En esta leccin hemos visto cmo Pablo respondi a los problemas que se
presentaron en las iglesias de Galacia. Hemos explorado el trasfondo de los falsos
maestros en Galacia, el contenido de la carta de Pablo a los Glatas, y finalmente hemos
visto cmo Pablo dependi en su doctrina central de escatologa para dirigirse a los
problemas en Galacia.

El Corazn de la Teologa de Pablo -21- Third Millennium Ministries


Leccin Dos, Pablo y los Glatas (www.thirdmill.org)
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En tanto reflexionamos en la respuesta de Pablo a los Glatas, no solamente


vemos cmo l los gui por sus muy serios problemas, sino tambin cmo Pablo nos
habla hoy en da. Una y otra vez los cristianos modernos vivimos como los Glatas.
Olvidamos cunto la primera venida de Cristo ha cambiado la historia humana. Como los
Glatas, regresamos a los fracasos y frustraciones de vivir como si Jess hubiera hecho
muy poco. Pero el corazn de la teologa de Pablo nos habla como lo hizo a los Glatas.
Cristo nos ha sacado de esta siglo maligno para que nosotros vivamos en las bendiciones
del siglo por venir. En tanto dirigimos nuestros corazones hacia las formas de la nueva
creacin que ha venido con Cristo, encontraremos que el evangelio de Cristo son buenas
nuevas en verdad. Cristo ha trado salvacin al mundo y hemos sido dotados con el
privilegio de vivir en esa salvacin incluso hoy.

El Corazn de la Teologa de Pablo -22- Third Millennium Ministries


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