Solidez Bíblica

Curso: Solidez Bíblica

Profesor: Ps. Antonio Rojas

Solidez Bíblica
Fundamentos

¡Bienvenidos a la Escuela de Capacitación Ministerial! Es nuestro deseo que el es-

tudio de la sana doctrina sea una experiencia apasionante en su crecimiento espi-
ritual. Precisamente en el AÑO DE LA RENOVACIÓN ESPIRITUAL, le expresamos
nuestras felicitaciones por la decisión de tomar este curso y le animamos para que
persevere y lo concluya de manera satisfactoria.

Para tal efecto, sírvase tomar en cuenta las siguientes indicaciones, a fin de que
disfrute plenamente el desarrollo de este curso.

A. Considere las fechas de inicio, ______________, y final del curso,

______________.

B. La asistencia a cada clase es importante y será calificada. Cada inasisten-

cia, le descontará dos puntos de la nota máxima que es 20. Solo podrá tener
hasta de cuatro faltas acumuladas.

C. La puntualidad también será calificada. Habrá una tolerancia de cinco mi-

nutos en cada clase. Pasado este tiempo, se considerará tarde la asistencia,
asimismo, cada tardanza le descontará un punto de la nota máxima que es
20.

D. Asimismo, la participación en cada clase es relevante y será calificada. Por

ello, debe participar en la lectura de textos, preguntas, aportes, entre otros.

E. Habrá una tarea que realizará el alumno y deberá esforzarse al máximo,

pues también será calificada.

F. Al final del curso, se sumará las cuatro notas y se obtendrá la nota de

promedio. La nota mínima para aprobar el curso será de 13 (trece). En caso
contrario, debe volver a llevar el curso.

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Introducción
Cuando hablamos de solidez bíblica, nos referimos indiscutiblemente a
cuánto conocemos de la sana doctrina que es la Palabra de Dios. Por falta de esta
enseñanza
muchos cristianos no saben presentar defensa de la fe e incluso algunos se han
desviado de la verdad y han formado sectas que dañan la fe de muchos creyentes.
En tal sentido, resulta necesario distinguir con claridad los énfasis de los mensajes
o enseñanzas, los cuales pueden ser inspiracionales o doctrinales.

Las enseñanzas doctrinales son como las grandes columnas que sostienen la edi-
ficación de un palacio; en cambio, las enseñanzas motivacionales equivalen al em-
bellecimiento que recibe el castillo. En otras palabras, la solidez bíblica es para el
creyente como las columnas o fundamentos para la casa. Considere las siguientes
expresiones.

A. Jesús enseñaba doctrina (Mateo 7:28; Marcos 1:22; Lucas 4:32).

B. Esta enseñanza no era doctrina de hombres, sino que provenía del Cielo
(Juan 7:16).

C. Los primeros cristianos perseveraban en la doctrina (Hechos 2:42).

D. Los primeros cristianos evangelizaban con doctrina (Hechos 5:28).

E. Es importante tener doctrina para no ser confundidos (Efesios 4:11-14).

F. Es un mandato retener y cuidar la doctrina (2 Tesalonicenses 2:15; 1 Timo-

teo 4:16; 2 Timoteo 3:10).

G. Debemos enseñar y hablar doctrina (Tito 2:1).

H. Algunos se han desviado de la sana doctrina (1 Timoteo 1:3.10. 4:1: 2 Timo-

teo 4:3; Hebreos 13:9).

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Doctrina Bíblica
1. ¿Qué significa la palabra doctrina?

La doctrina (del griego docel) es la enseñanza que se da para la instrucción

de algunos. Se refiere a la ciencia o sabiduría. Por extensión, se llama así a la
opinión de uno o varios autores sobre alguna materia.

2. ¿Qué es la doctrina bíblica?

La doctrina bíblica es la plática que se hace a la congregación, explicándole

los basamentos de la fe cristiana. Se refiere al conjunto ordenado de las cosas
conocidas con certeza acerca de Dios y sus relaciones con sus criaturas. La
doctrina es todo lo que se sabe de Dios.

3. ¿Por qué estudiamos la doctrina bíblica?

Enumeraremos cinco razones.

3.1. Toda ciencia o disciplina testifica la imprescindible obligación de la
mente humana de organizar los conocimientos específicos en un siste-
ma razonable. La mente del hombre exige que se ponga en orden lógico
y bien relacionado entre sí las verdades y experiencias espirituales, for-
mando así el sistema de doctrina que satisface a su juicio. Como el buzo
se zambulle en el mar en busca de las perlas o como el minero excava la
tierra para hallar el oro, así el cristiano escudriña la Palabra de Dios para
encontrar la vida (Salmo 119: 105; Juan 5:39; Hechos 17:11).

3.2. Es importante entender al hombre en su vida en relación con su

Dios: el culto que le ofrece, sus oraciones, observación o restricción de
ciertas acciones o prácticas por causa de sus creencias acerca de lo que
agrada a Dios.

3.3. El estudio de la doctrina fortalece la fe del cristiano contra los ata-

ques y dudas, por cuanto comprende el todo del plan de Dios. Cuando
el cristiano ha estudiado la doctrina y ha puesto en orden las verdades
de la fe, debe estar más firme y arraigado en sus creencias, ya que posee
una concepción bíblica de la vida, bien razonada y completa (Salmos
119:33-40; Juan 9:25). Fíjese el ejemplo del apóstol Pablo en Romanos
8:35-39.

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3.4. Una comprensión correcta de la doctrina es necesaria para el cris-

tiano, si su vida diaria ha de agradar a Dios. La doctrina cristiana es la
base para la conducta cristiana (Santiago 1:19-25).

3.5. El estudio de la doctrina es necesario para la propagación eficaz del

evangelio, tanto para la instrucción de los convertidos como para la de-
fensa de la verdad ante sus enemigos (Mateo 22:23-33). No propagamos
sentimientos sino verdades, no opiniones sino certezas, no tradiciones
sino revelaciones. El cristiano instruido no será engañado con los falsos
razonamientos o sofismas del error, sino que sabrá enseñar al sectario
en donde está equivocado por no conformarse con la verdad revelada.
De esta manera, siempre que el estudiante ponga en práctica lo que
aprende, el estudio concienzudo de la doctrina cristiana instruye, afir-
ma, defiende y propaga la fe (2 Timoteo 2:1-2). Para eso estudiamos:
para enseñar la doctrina bíblica.

4. ¿Cuáles son las doctrinas que estudiaremos en el curso Solidez Bíblica?

En este curso estudiaremos las siguientes doctrinas.

4.1. Bibliología (logos: tratado, estudio): estudio de la Biblia

4.2. Teología (theos: Dios): estudio de Dios

4.3. Antropología (antropos: hombre): estudio del hombre

4.4. Hamartiología (hamartia: pecado): estudio del pecado

4.5. Cristología: estudio de Cristo

4.6. Pneumatología (neuma: espíritu): estudio del Espíritu Santo

4.7. Eclesiología (eklessia: iglesia): estudio de la iglesia

4.8. Angeleología: estudio de los ángeles

4.9. Demoniología: estudio de los demonios

4.10. Escatología (escatos: últimos tiempos): estudio de los últimos

tiempos

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Lección 01

Bibliología
(DOCTRINA DE LA BIBLIA)

Introducción
El Señor Jesús manifestó “el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”
(Mateo 24:35). Justamente, el profeta Isaías expresó "sécase la hierba, marchítese
la flor, mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre” (Isaías 40:8).

Si la palabra de Dios (la Biblia) no fuera o no existiere, quedaríamos sumergidos en

una ignorancia total, lejos de saber nuestra relación con el Creador, la formación
del universo, el destino futuro y otros temas tan específicos, llevándonos a una
vida llena de dudas, idolatría y sin esperanza o un túnel oscuro sin ninguna salida.

Sin embargo, creemos que todo ser humano respalda lo que piensa y lo que hace
en una base de autoridad. Tal facultad, para los cristianos, es la Biblia, la cual es
diferente de cualquier libro, pues fue revelada e inspirada en forma sobrenatural
por el mismo Dios a creyentes fieles.

1. Revelación

1.1. Concepto
La revelación es la comunicación sobrenatural de Dios al hombre o pue-
de ilustrarse como el “descorrer un velo” en el sentido de que Dios da a
conocer a los hombres algo que de otro modo quedaría sin manifestarse.

1.2. Necesidad de la revelación

Nuestro Dios, el Creador del universo no dejo nada a la casualidad, sino
que dispuso planes y propósitos determinados para sus criaturas. Uno
de los fines fundamentales era redimir al hombre de su estado de con-
denación eterna. Entonces, Dios uso su revelación como un medio para
dar a conocer al hombre sus propósitos. Asimismo, podemos afirmar
que la revelación de Dios era necesaria por las siguientes razones.
1.2.1. El hombre pecador podría por su propia razón deducir acerca
del mal y su consecuencia, pero no podría conocer atributos o he-
chos divinos como (a) su amor, (b) su provisión y (c) la salvación.

1.2.2. Porque solamente por medio de la revelación es posible cono-

cer (a) las verdades de la Trinidad, (b) la persona y obra de Cristo,
(c) la obra
del Espíritu Santo, (d) el futuro galardón o castigo, entre otras doc-
trinas.

1.2.3. Porque la opinión y la razón humana no son guías adecuadas

en asuntos de la vida y la conducta (Isaías 55:8).

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Lección 01

1.3. Medios de revelación

1.3.1. La naturaleza (Romanos 1:18-21)

1.3.2. La preservación del universo (Colosenses 1:17)

1.3.3. La comunicación directa (Hechos 22:17-21)

1.3.4. La persona de Jesucristo (Juan 1:14; Hebreos 1:2)

1.3.5. La Biblia (1 Juan 5:9-12)

2. Inspiración

2.1. Concepto
Es la actividad por la cual Dios influye en autores humanos, de modo
que estos -usando sus facultades, capacidades específicas y distintas
personalidades- compusieron y refirieron sin error la revelación de Dios
al hombre en las palabras del original.

2.2. Pruebas de la inspiración

2.2.1. Los escritores eran conscientes de que escribían, inspirados

por el Espíritu Santo, la Palabra de Dios (1 Corintios 2:9-13, 2 Samuel
23:1-2).

2.2.2. Asimismo, los escritores eran conscientes de la responsabili-

dad de escribir la Palabra de Dios, porque era un mandato especi-
fico de Dios (Éxodo 17:14; Jeremías 30:2).

2.2.3. El Señor Jesús confirmo las escrituras, su verdad y autoridad,

y vivió en armonía con sus enseñanzas (Mateo 5:18; Juan 10:35; Lu-
cas 18:31-33; 24:25-44).

2.2.4. El apóstol Pablo afirma en 2 Timoteo 3:16 que Dios es el autor

de la escritura y que esta es producto de su aliento creador, cons-
ciente en el hombre que capacita a este para expresar la verdad
suya.

2.2.5. Asimismo, el apóstol Pedro afirma que “…nunca la profecía

fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (1 Pedro 1:21).

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Lección 01
3. Nombres de la Biblia

3.1. Biblia (del griego biblion; rollo, libro pequeño)

Biblion, deriva de biblos, corteza interior del papiro (Levítico 4:17; Daniel
9:2), biblos llegó a referirse a cualquier libro Romano

3.2. La “Biblioteca divina”, era la expresión que utilizaba Jerónimo, con-

siderado uno de los padres de la Iglesia (alrededor del 400 d.C.).

3.3. Las siguientes son las expresiones que la misma Biblia utiliza para
referirse a ella.
3.3.1. La Escritura (Hechos 8:32; Gálatas 3:8-22; 2 Timoteo 3:16)

3.3.2. Las Escrituras (Mateo 21:42; 22:29; Lucas 24:27, 32, 45; Juan
5:39)

3.3.3. Las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15)

3.3.4. La Palabra de Dios (Hebreos 5:12)

3.3.5. Palabra de Dios (Romanos 3:2; 10:17)

4. Las maravillas de la Biblia

Al considerar las siguientes razones, se puede observar la singularidad de la

Biblia

4.1. Formación
La Biblia fue redactada a lo largo de un periodo de 1600 años.

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 Solidez Bíblica

Lección 01
4.2. Unidad
Si bien posee 66 libros y fue escrita por más de 40 autores en más de un
milenio y medio, la Biblia mantiene su unidad y propósito.

4.3. Circulación
La Biblia siempre ha poseído una extraordinaria circulación, pues es el
libro que ha sido traducida a más lenguas y es leída en toda etnia y na-
ción en el mundo.

4.4. Preservación
A pesar de la persecución que se desató en contra de la iglesia desde los
primeros siglos, la cual se tradujo en martirio, quema de Biblias, propa-
gación del ateísmo y todo acto de hostigamiento, la Biblia sigue vigente.

4.5. Cumplimiento
Se puede observar el cumplimiento de muchas de las profecías de la
Biblia.

4.6. Riqueza del contenido

Sin perder el interés, la Biblia se puede leer muchas veces, pues es fuen-
te inagotable de sabiduría.

5. Canonicidad

5.1. Concepto
El canon (del griego kanon, vara, instrumento para medir) se refiere a la
lista de libros bíblicos, los cuales contienen los principios fundamentales
de la vida y doctrina. Por extensión, se refiere a los libros de la Biblia que
fueron reunidos y al carácter de inspiración de ellos.

5.2. Canon de las Escrituras

El canon bíblico abarca 66 libros: 39 del Antiguo Testamento (AT) y 27
del Nuevo Testamento (NT), los cuales, inspirados por Dios, constituyen
la regla infalible de fe y practica de la iglesia de Cristo y del creyente en
particular.

5.3. Canonicidad del AT y NT

Para que tenga lugar en el AT, un libro tiene que haber sido escrito, edi-
tado o endosado por un profeta. Por ejemplo, Jesucristo, el “Gran profe-
ta” (Deuteronomio 18:15) endosó las escrituras del AT y, de esta manera,
estableció para siempre el derecho de todos los libros a un lugar en el
canon (Lucas 24:27, 44).

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 Solidez Bíblica

Lección 01
El pueblo de Israel considera que el AT presenta tres divisiones, las cua-
les reflejaban tres distintas etapas de canonización: (a) la Ley, (b) los
Profetas y (c) los Escritos (Mateo 7:12). Así, Moisés apuntó “todas las pa-
labras del Señor” en el “libro del pacto” (Éxodo 21-23; 24:4, 7), Josué se
despidió con un discurso que fue anotado “en el libro de la ley de Dios”
(Josué 24:26) y Samuel habló sobre las normas del reino y las “escribió
en un libro” (1 Samuel 10:25). Además, la expresión “así ha dicho Jeho-
vá”, era el prefacio común de las cosas que los profetas anunciaban.

Los Escritos fueron redactados por los profetas y, por ello, obtuvieron la
alta estima del pueblo hebreo, y pasaron de manera natural a la iglesia
del NT. Estas congregaciones sostuvieron la misma actitud hacia el AT,
pero también colocaron en el mismo nivel las palabras del Señor Jesús.
Entonces, mientras que el canon del AT fue formalmente cerrado, en un
sentido, la venida de Cristo produjo una continuación, pues Dios habla-
ba otra vez.

Dado que la cruz fue el acto de redención central del Señor en la historia,
el NT se constituyó en una necesidad lógica. Así, la voz de los apóstoles
primero y sus escritos después fueron aceptados como el comentario
divino del acontecimiento de Cristo.

En tal sentido, si se considera como un proceso histórico, la formación

del canon del NT ocupó más o menos 350 años. Los diversos libros
fueron escritos durante el primer siglo y empezaron a circular entre las
iglesias. Poco después, el surgimiento de la herejía en el segundo siglo,
especialmente en la forma del gnosticismo y su portavoz Marción, fue un
impulso poderoso para la formación del canon definitivo. Entonces, em-
pezó un proceso de cernido por el cual la Escritura válida se diferenció
de la literatura cristiana en general sobre la base de criterios, tales como:

5.3.1. La paternidad literaria apostólica

5.3.2. La aceptación por parte de las iglesias

5.3.3. La correspondencia con la doctrina aceptada ya por la iglesia

El canon final del AT y NT fue certificado en el Concilio de Cartago

(397 d.C.).

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 Solidez Bíblica

Lección 01

5.4. Libros apócrifos

5.4.1. Concepto y características

En el contexto bíblico, el término “apócrifo” es aplicado a una serie
de libros, cuyo número varía entre 11 y 16, que aparecieron entre el
Antiguo y Nuevo Testamento. Entre estos textos se encuentran 1 y
2 Esdras, Tobías, Judit, Adiciones al libro de Ester, Sabiduría de Sa-
lomón. Eclesiástico, Baruc, Epístola de Jeremías, La canción de los
tres jóvenes, Susana, Bel y el Dragón, 1 y 2 Macabeos y La oración
de Manases.

A través del tiempo, las opiniones eclesiásticas han diferido en

cuanto al valor de esta literatura apócrifa. Los judíos de la disper-
sión en Egipto (180 a.C.) estimaron grandemente estos textos y los
incluyeron al lado de la traducción del griego del AT, llamada Sep-
tuaginta, pero fueron eliminados del canon hebreo por los judíos de
Palestina. Por otra parte, la Iglesia Católica Romana en el Concilio
de Trento (1546) declaró 11 de estos libros como canónicos y así
aparecen en ediciones católicas modernas de las Escrituras.

5.4.2. Consideración de la Iglesia de Cristo

Se acepta que algunos de estos libros contienen material de mérito

histórico (por ejemplo, 1 y 2 Macabeos) y literario; sin embargo, la
canonicidad de estos textos siempre fue rechazada y gradualmen-
te estos libros han sido omitidos de las versiones más modernas
de la Biblia por las siguientes razones: (a) nunca fueron citados
por Jesús, y se duda si los apóstoles hicieron alusión a ellos, (b) la
mayoría de los primeros pastores la consideró como no inspirado,
(c) no aparecía en el canon hebreo antiguo y (d) la calidad inferior
de la mayoría de estos escritos, cuando se comparan con los libros
canónicos, los señalan como indignos de un lugar en las Sagradas
Escrituras.

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 Solidez Bíblica

Lección 01
6. Estructura de la Biblia

La siguiente es la estructura de la Biblia.

6.1. Antiguo Testamento

6.1.1. Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuterono-

mio)

6.1.2. Historia (Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2

Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester)

6.1.3. Poesía (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los

Cantares)

6.1.4. Profecía (mayores: Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel,

Daniel; menores: Oseas, Joel, Amós, Abdias, Jonás, Miqueas, Na-
hum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías)

6.2. Nuevo Testamento

6.2.1. Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan)

6.2.2. Historia (Hechos)

6.2.3. Epístolas (paulinas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efe-

sios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito,
Filemón; generales: Hebreos, Santiago, 1, 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan)

6.2.4. Profecía (Apocalipsis)

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Lección 02

Teología
(DOCTRINA DE DIOS)

Introducción

Vivimos en un universo cuyas extraordinarias e infinitas dimensiones, orden y be-

lleza presuponen la existencia de un poderoso Hacedor, lo cual nos lleva a interro-
gantes, tales como, quién es este Creador, cómo pudo realizar este Arquitecto el
cosmos, entre otras. Quizás las preguntas sean muchas y es probable que no haya
respuestas, en esa búsqueda
se puede pasar del efecto a la causa e intentar numerosos razonamientos, sin em-
bargo, es necesario aceptar que existe un “Ser eterno”. Ese Ser es Dios: la causa y
manantial de todo lo bueno que existe.

1. Evidencias de la existencia de Dios

La Biblia no trata de probar la existencia de Dios, sino que la afirma o la da

por sentado (Génesis 1:1; Juan 1:1). Asimismo, las Escrituras mencionan que
el conocimiento de Dios por el hombre es universal (Romanos 1:19-21, 28-32;
2:15). Resulta interesante señalar que en ninguna parte de la Biblia se enuncia
una serie de pruebas de la existencia de Dios como condición para la fe, sino
que, por el contrario, se menciona que “es necesario que el que se acerca a
Dios crea que le hay” (Hebreos 11:6). Tal declaración constituye el punto ini-
cial de la Biblia referido al trato del hombre con Dios, el cual es por medio de
la fe.

2. Naturaleza de Dios

2.1. Definición bíblica

2.1.1. Dios es espíritu (Juan 4:24)

2.1.2. Dios es luz (1 Juan 1:5)

2.1.3. Dios es amor (1 Juan 4:16)

2.1.4. Dios es fuego consumidor (Hebreos 12:29)

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Lección 02
2.2. Definición teológica
2.2.1. “Por Dios entendemos aquel Espíritu absoluto e infinitamente
perfecto que es creador de todo”

2.2.2. “Dios es Espíritu, infinito, eterno, inmutable en su ser, sabidu-

ría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad”.

2.2.3 “Dios es espíritu, infinito y perfecto, en quien todas las cosas

tienen su origen, sostén y fin”.

3. Atributos de Dios

Puesto que Dios es un ser infinito, resulta imposible para el hombre o criatura
alguna llegar a conocer exactamente cómo es Dios.

3.1. Relacionados con su esencia (Dios en sí mismo)

3.1.1. Espíritu
Dios es un Espíritu con personalidad (Juan 4:24): piensa, siente,
habla (intelecto, sensibilidad, voluntad). Por lo tanto, Dios puede
mantener comunicación directa con el hombre hecho a su imagen
y semejanza, sin embargo, debe considerarse que, como Espíritu,
Dios no está sujeto a limitaciones, no posee miembros corporales
y no está compuesto de elementos materiales con el hombre. Por
eso, afirmamos que Dios no puede ser visto con ojos o sentimien-
tos naturales, sino solo con una mirada espiritual por medio de la fe.

3.1.2. Infinito y eterno

Dios no está sujeto a las limitaciones humanas y naturales. Como
tal, no existe parte de la creación que no sea afectada por su pre-
sencia (1 Reyes 8:27). Dios es infinito y eterno (Éxodo 15:18; Salmos
90:2; Apocalipsis 4:8-11).

3.1.3. Uno es
“Oye, Israel: Jehová es nuestro Dios, Jehová uno es” (Deuteronomio
6:4). Este mandamiento era la base fundamental para el creyente
del pueblo escogido por Dios, a fin de distinguirse del mundo que
adoraba a dioses falsos.

3.2. Relacionados con su actividad (Dios y su creación)

3.2.1. Omnipotencia
“Porque nada hay imposible para Dios” (Lucas 1:37). Aquí se expre-
sa la libertad y poder de Dios para hacer todo, además su control y
soberanía sobre todo lo creado o que puede ser hecho (1 Crónicas
29:11-12).

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 Solidez Bíblica

Lección 02
3.2.2. Omnipresencia
Dios está y actúa en todas partes (Salmos 139:7-12; Mateo 28:20).

3.2.3. Omnisciencia
El conocimiento de Dios es perfecto, tanto del pasado, presente y
futuro; por tal razón, afirmamos que Dios conoce todo (1 Samuel
16:7; Proverbios 15:3).

3.3. Relacionados con la moralidad (Dios y el hombre)

Se descubren en el trato de Dios con la humanidad y de allí se observan

los siguientes atributos.

3.3.1. Santidad
La santidad de Dios dignifica su absoluta y perfecta pureza moral
(Isaías 6:3).

3.3.2. Justicia
La justicia es la santidad de Dios manifiesta en el trato justo con sus
criaturas (Génesis 18:25; Hechos 10:34; Romanos 2:21).

3.3.3. Fiel
Es el designio de la confianza más completa, pues su palaba o sus
promesas siempre serán cumplidas (Deuteronomio 4:31; Josué
21:43-45).

3.3.4. Misericordia
La misericordia de Dios está compuesta de su amabilidad y perdón
(Jeremías 31:3; Efesios 2:4-5).

3.3.5. Amor
Es la misma esencia de Dios, compuesta de su gracia y compasión
(Juan 3:16; 1 Juan 4:8, 16).

3.3.6. Bondad
Es la infinidad de sensibilidad, consideración o sentimiento, por el
cual Dios imparte vida y otras bendiciones a sus criaturas (Salmos
31:19).

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 Solidez Bíblica

Lección 02
4. Personalidad

La personalidad es la existencia sensible, consciente de sí misma y con poder

de determinación. Sus elementos son los siguientes: (a) intelecto, (b) sensi-
bilidad y (c) voluntad. Dios posee estos tres elementos, tal como lo muestra
la Escritura.

4.1. Intelecto (Proverbios 15:3; Jeremías 29:11; Hechos 15:18; Hebreos

4:13)

4.2. Sensibilidad (Salmos 33:5; 103:8-13; Hebreos 12:29; Santiago 5:11).

4.3. Voluntad (Salmos 115:3; Isaías 46:10-11; Daniel 4:35; Mateo 19:26).

5. La Trinidad

La Trinidad de Dios es su existencia tripersonal como Padre, Hijo y Espíritu

Santo. No es que haya tres dioses, sino que cada uno de ellos posee exis-
tencia propia, es decir, son tres personas que cooperan con una mente y
propósito definidos de manera que son uno. Si bien la Biblia no declara explí-
citamente la Trinidad, existen pruebas concluyentes y satisfactorias de esta
doctrina.

5.1. Cada vez que un hebreo pronunciaba el nombre de Dios (Elohim),

decía realmente “dioses”, porque la voz Elohim está en plural. Por ejem-
plo, en Génesis 1:26 se lee “Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”, Génesis 11:7 es otra de
las expresiones que nos indica que Dios habla de sí mismo en forma
plural.

5.2. La fórmula para el bautismo que se encuentra en Mateo 28:19.

5.3. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo intervienen en la salvación (1

Pedro 1:2).

5.4. En cada obra de Dios existe la cooperación del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo.

5.4.1. El Padre (Génesis 1:1; 1 Corintios 8:6)

5.4.2. El Hijo (Juan 1:3; Hebreos 1:2; Colosenses 1:16)

5.4.3. El Espíritu (Génesis 1:2; Job 33:4)

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 Solidez Bíblica

Lección 02

6. Nombres de Dios

6.1. Dios: Elohim (Fuerte), Génesis 1:26

6.2. Señor: Adonai (Maestro o esposo), Oseas 2:16; Juan 13:13

6.3. Dios todopoderoso: El Shaddai (El Suficiente, que da fuerza, que se

satisface), Génesis 17:1-8.

6.4. Dios más alto: El Elyon (El Altísimo, poseedor de los cielos y de la
tierra), Daniel 3:26.

6.5. Dios eterno: El Olam (Dios sobre todas las cosas eternas), Efesios
1:9-10

6.6. Señor Dios: Adonai, Yahve (pone énfasis sobre Dios), Génesis 15:1-8

6.7. Señor de los ejércitos: Yahve Sebaot (en relación a la manifestación

de su poder y gloria), Salmos 24:10

6.8. Jehová Jireh: El Señor proveerá, Génesis 22:13-14

6.9. Jehová Rapha: El Señor que sana, Éxodo 15:26

6.10. Jehová Nissi: El Señor nuestra bandera, Éxodo 17:8-15

6.11. Jehová Shalom: El Señor nuestra paz, Jueces 6:24

6.12. Jehová Roi: El Señor es mi pastor, Salmos 23:1-6

6.13. Jehová Shammah: El Señor está aquí, Ezequiel 48:35

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 Solidez Bíblica

Lección 03

Cristología
(DOCTRINA DE CRISTO)

1. Preencarnación

La Biblia enseña con claridad que Jesús existió antes de su encarnación (Juan
1:1-3; 8:58; 17:5-24; Colosenses 1:17).

2. Oficios

En su estado de preexistencia, la Biblia muestra que Cristo desarrolló tres

oficios.

2.1. Creador (Juan 1:3; Colosenses 1:16)

2.2. Sustentador (Colosenses 1:17; Hebreos 1:3)

2.3. Arquitecto de los siglos: las dispensaciones o formas de trato de

Dios con el hombre fueron ideadas y ejecutadas por Cristo (Hebreos
1:1-3).

3. Cristofanías

Se denominan cristofanías a las apariciones de Cristo en el Antiguo Testamen-

to.

3.1. Como el Ángel de Jehová (Génesis 16:10-13; 22:11; 48:16; Éxodo 3:2;
23:20-25)

3.2. Como el Ángel del pacto (Zacarías 1:11-12; Malaquías 3:1)

4. Cuadros proféticos

4.1. El Cordero pascual (Éxodo 12; Juan 1:9; Apocalipsis 12:11)

4.2. El Siervo obediente (Salmos 40:6-8; Hebreos 10:5-10)

4.3. El Hijo amado (Salmos 2:7; 89:26; Mateo 3:17; 17:5; Isaías 42:1; Efesios
1:6)

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 Solidez Bíblica

Lección 03

5. La encarnación de Cristo

5.1. Etimología
La palabra “encarnación” deriva del latín incarnatio, en carne, es decir,
“asumir la humanidad” (Romanos 8:3; Hebreos 2:14; 1 Timoteo 3:16). En
tal sentido, la encarnación de Jesucristo fue un acto indecible de hu-
millación, pues el Hijo de Dios se inclinó y adquirió consigo mismo una
naturaleza infinitamente inferior a la suya (Génesis 4:4; Filipenses 2:5-8).
Asimismo, en pasajes como Génesis 3:15, Isaías 53:4-5 y 1 Timoteo 1:15,
la Biblia muestra el propósito de la encarnación en la redención de la
humanidad.

5.2. Significado
La encarnación significa que el Hijo de Dios posee dos naturalezas: ple-
namente Dios y plenamente hombre, en la persona de Jesucristo. Estas
naturalezas: divina y humana, son indisolubles, están unidas en la perso-
na de Jesucristo. En teología se conoce aquello como unión hipostática,
es decir, no se trata de una combinación de naturalezas, no se trata de
que a veces Jesucristo actuará como hombre y en otras ocasiones como
Dios, no es una división de personalidades ni que estas obran indivi-
dualmente, sino que ambas están unidas y no se pueden dividir, todo
pensamiento y obra de Cristo es producto de una sola personalidad.
En tal sentido, por ejemplo, no hay ningún intercambio de pronombres
personales entre las naturalezas de Cristo, tal como sucede en la Trini-
dad (Juan 14:26; 17:23). Asimismo, la unión de las dos naturalezas en la
Persona de Cristo es importante para que Jesús fuese el único mediador
entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5).

5.2.1. La plena humanidad del Señor Jesús

5.2.1.1. Su nacimiento (Mateo 2:1; Juan 1:14; Gálatas 4:4)

5.2.1.2. El desarrollo de su vida fue igual al de cualquier hom-

bre, pero sin error o falta, pues sintió hambre (Mateo 4:2), can-
sancio (Juan 4:6), sed (Juan 4:7), fue tentado en todo, pero sin
pecado (Mateo 4:1-10; Hebreos 4:15) y experimentó sufrimien-
tos (Hebreos 2:9, 14-18)

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 Solidez Bíblica

Lección 03
5.2.2. La plena divinidad del Señor Jesús

5.2.2.1. Atestiguada por la profecía (Salmos 2:2-9; 45;6-7; 110:1)

5.2.2.2. Atestiguada por sus propias palabras (Juan 8:56-58;

10:30-32)

5.2.2.3. Atestiguada por las expresiones que en el Antiguo Tes-

tamento se hacen a Jehová, las cuales son las mismas a Cris-
to en el Nuevo Testamento (compárese Salmos 102:24-27 con
Hebreos 1:10-12; Isaías 40:3 con Mateo 3:3; Jeremías 23:6 con
Romanos 3:21-26 y 1 Corintios 1:30).

5.2.2.4. Atestiguada por haber recibido adoración, la cual solo

se rinde a Dios (Mateo 2:11; 15:25; 20:20; 28:9; Lucas 24:52; Juan
20:28). Observe que en Hechos 10:25-26, el apóstol Pedro no
permite que Cornelio se incline y le adore; así como en Apo-
calipsis 19:9-10 y 22:8-9, el ángel no le permite a Juan que le
adore postrado.

5.2.2.6. Atestiguada por el hecho de perdonar pecados: “quién

puede perdonar pecados, sino solo Dios” (Marcos 2:5, 10; Lu-
cas 7:48; 24:47).

5.2.2.7. Atestiguada por su santidad absoluta (Juan 8:46; Ro-

manos 1:4; Hebreos 4:15).

5.3. Aspectos
Se puede observar aspectos de la encarnación de Jesucristo en los si-
guientes pasajes.

5.3.1. La integridad de la humanidad del Señor (Juan 1:14)

5.3.2. La intercesión sacerdotal del Señor (Hebreos 10:11-12)

5.3.3. La segunda venida y el reino milenial del Señor (Hechos 1:11)

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 Solidez Bíblica

Lección 03
6. Los nombres del Hijo de Dios
6.1. Jesús: Salvador, es el redentor de la humanidad (Mateo 1:21).

6.2. Cristo: Ungido, nombre mesiánico, ligado a la profecía que Él vino a

cumplir (Juan 1:41).

6.3. Señor: Maestro, ligado a la Deidad que vino a representar y revelar

(Hechos 9:5).

6.4. Alfa y Omega: El principio y el fin, primera y última letras del alfabe-
to griego (Apocalipisis 22:13; 21:6-7).

6.5. Principio y fin de la creación material (Colosenses 1:15-16).

6.6. Primero y último de las edades históricas (Colosenses 1:17-18; Apo-

calipsis 1:17-18).

6.7. El que era, es y ha de venir: la eternidad de Jehová (Apocalipsis 1:8).

6.8. Jesucristo es el tema de toda la Escritura, el Creador de todos los

mundos y criaturas. El Director de toda la historia y el Jehová eterno e
inmutable (Juan 1:1-3; Salmos 102:25-27).

7. La exaltación de Cristo

Como expresa Filipenses 2:5-11, Jesucristo “se despojó a sí mismo, toman-

do forma de siervo; hecho semejante a hombre y estando en la condición
de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble
toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra;
y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre”.

7.1. Etapas
Dos son los momentos en la vida de Jesucristo en que puede observarse
que fue exaltado.

7.1.1. La resurrección (Hechos 2:24, 31-32; 4:10; Romanos 1:4)

7.1.2. La ascensión (Marcos 16:9; Lucas 24:51; Hechos 1:9-11)

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Lección 03
7.2. Características

7.2.1. Restauración de su gloria primitiva (Juan 17:5; Hebreos 1:8-9)

7.2.2. Ubicado a la diestra de Dios (Salmos 110:1; Hechos 7:56)

7.2.3. Dador del Espíritu Santo (Lucas 24:59; Juan 15:26)

7.2.4. Dominio sobre la creación (Mateo 28:18; Efesios 1:20-22)

7.2.5. Cabeza de la iglesia (Efesios 1:22-23; Colosenses 1:18)

7.2.6. Ministerio de intercesión (Romanos 8:34; Hebreos 7:25)

7.2.7. Expectación de su regreso (Hechos 3:20-21).

8. Los ministerios del Señor Jesucristo

El Señor Jesucristo desarrolló una obra triple que se puede mencionar en las
siguientes áreas.

8.1. Profética
Nos salva de la ignorancia que produce el pecado.

8.2. Sacerdotal
Nos salva de la culpa del pecado.

8.3. Real
Nos salva del poder del pecado.

Por lo tanto, hombres y mujeres han de obedecerle como profeta, han

de confiar en Él como sacerdote y rendirse ante Él como Rey.

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 Solidez Bíblica

Lección 03

9. Cristo como profeta

Ya en Deuteronomio 18:15-18 se anunciaba a Cristo como profeta (Mateo

13:57; 16:14), si bien el ministerio profético comenzó visiblemente junto al río
Jordán y terminó en la cruz del Calvario, cuando se ofreció como sacrificio
expiatorio por el pecado (mateo 4:23-25; Lucas 4:14-27). En primer término,
el significado del oficio profético es “sacar las cosas a luz” o “poner de mani-
fiesto”, mientras que el sentido de predicación para la profecía es secundario.
En este orden de ideas, el profeta del Antiguo Testamento cumplía su oficio
de tres maneras: por enseñanza (Mateo 5:7), por predicación de aconteci-
mientos futuros (Mateo 24) y por sanidades (Mateo 8:9).

10. Cristo como sacerdote

El sacerdote es un mediador ante Dios de parte de los hombres (Levítico

4:16-18). En el Antiguo Testamento, el sacerdote cumplía un triple oficio: de
reconciliación, por medio de ofrecimiento de sacrificios; de intercesión, de-
trás del velo del templo; y de bendición, cuando salía del templo.

El inicio profético del sacerdocio de Jesucristo se encuentra en el Salmo 110:4

que menciona que no según el orden o usanza de Aarón, sino de acuerdo al
orden de Melquisedec, es decir, eterno e inmutable y se realiza en el cielo
y no en la tierra. Oficialmente, el oficio sacerdotal de Cristo comenzó en la
cruz, cuando se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio por el pecado
del hombre. Jesucristo cumplió la reconciliación en su primera venida con
su sacrificio por el pecado; la intercesión, la está realizando ahora en el cielo
(Romanos 8:34) y la bendición, la efectuará al tiempo de su segunda venida.

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Lección 04

Pneumatología
(DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO)

Introducción

La vida cristiana requiere de una adecuada comprensión del ministerio del Espí-
ritu Santo, pues no es posible entender plenamente el carácter u obra de alguien,
si no se conoce a la persona con la que se trata. Del mismo modo, resulta esencial
saber el propósito o la finalidad de estudiar la doctrina del Espíritu Santo, a fin de
que ello nos lleve o impulse a entregarnos completamente a su gobierno y, enton-
ces, experimentar la plenitud del Espíritu Santo en los ministerios que nos toca
desarrollar en la obra del Señor.

1. Personalidad

Hoy existen numerosas sectas que afirman, erróneamente, que el Espíritu

Santo es (a) un ayudante del Padre y del Hijo, (b) una fuerza impersonal, (c)
la energía de Dios y (d) alguien inferior a las otras dos personas de la Trinidad.
Todas estas expresiones son falsas, pues, tal como el Señor Jesús afirmó en
una oportunidad sobre aquel que cae en contradicciones o afirmaciones im-
precisas: “erráis, ignorando las escrituras y el poder de Dios” (Mateo 22:29).
El ignorar o errar en ese caso es desconocer en las escrituras que el Espíritu
Santo es una Persona divina, es Dios, como enseña la Biblia. El Espíritu Santo
no es una fuerza impersonal ni la energía de Dios, por el contrario, posee una
personalidad plena. Así, la Biblia señala evidencias de aquello.

1.1. Se utilizan pronombres personales en relación al Espíritu Santo (Juan

14:16-17; 15:26; 16:7-14).

1.2. Se atribuyen cualidades o atributos personales, tales como

1.2.1. Conocimiento (1 Corintios 2:10-13; 12:8)

1.2.2. Amor (Romanos 15:30)

1.2.3. Voluntad (1 Corintios 12:11)

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 Solidez Bíblica

Lección 04
1.3. Se le atribuyen acciones o hechos personales, tales como
1.3.1. Escudriñar las cosas profundas de Dios (1 Corintios 2:10)

1.3.2. Interceder (Romanos 8:26)

1.3.3. Testificar (Juan 15:26)

1.3.4. Enseñar (Juan 14:26)

1.3.5. Guiar (Hechos 16:6)

1.3.6. Mandar y designar para ocupar puestos (Hechos 13:2-4;

20:28)

1.3.7. Tener comunión (2 Corintios13:13)

1.3.8. Obrar milagros (Hechos 9:39;10:38)

1.4. Recibe el trato de una persona

1.4.1. Se entristece (Génesis 6:3; Efesios 4:30).

1.4.2. Se rebelan contra Él, lo hacen enojar (Isaías 63:10)

1.4.3. Se le ultraja (Hebreos10:38).

1.4.4. Se le miente (Hechos5:3).

2. Divinidad
Observemos las cualidades esenciales de Dios con las que la Biblia presenta
al Espíritu Santo.

2.1. Atributos y perfecciones divinas

2.1.1. Eternidad (Hebreos 9:14)

2.1.2. Omnisciencia (Juan 14:26; 16:12-13; 1 Corintios2:10)

2.1.3. Omnipotencia (Lucas 1:35)

2.1.4. Omnipresencia (Salmos 139:7-10)

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 Solidez Bíblica

Lección 04
2.2. Obras divinas
2.2.1. Creación (Job 33:4; Salmos104:30)

2.2.2. La potencia de comunicar la vida (Génesis2:7; Juan 6:63;

Romanos 8:2)

2.2.3. La profecía (2 Samuel 23:2-3; 2 Pedro 1:21)

2.3. El nombre del Espíritu Santo posee el mismo rango que los nom-
bres del Padre y de Cristo

2.3.1. La comisión apostólica (Mateo 28:19)

2.3.2. La bendición apostólica (2 Corintios 13:14)

2.3.3. La administración de la Iglesia (1 Corintios 12:4-6)

2.4. Se identifica con Jehová del Antiguo Testamento (Compáre-

se Isaías 6:8-10 con Hechos 28:25-27; Jeremías 31:31-34 con He-
breos10:15-17; Éxodo 16:7 con Hebreos3:7-9; y Génesis 1:27 con Job
33:4; Salmos 95:8-11)

2.5. Se le llama Señor (2 Corintios 3:17-18).

3. Nombres del Espíritu Santo

3.1. El Espíritu (Salmos 104:30; Juan 3:6-8)

3.2. El Espíritu de Dios (1 Corintios 3:16)

3.3. El Espíritu de Jehová (Isaías 11:2; 61:1)

3.4. El Espíritu del Dios viviente (2 Corintios3:3)

3.5. El Espíritu de Cristo (Romanos 8:9)

3.6. El Espíritu de su Hijo (Gálatas 4:6)

3.7. El Espíritu de Jesucristo (Filipenses 1:19)

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 Solidez Bíblica

Lección 04
3.8. El Espíritu Santo (Lucas 11:13)

3.9. El Espíritu de Santidad (Romanos 1:4)

3.10. El Espíritu Santo de la Promesa (Hechos 1:4-5; Efesios 1:13)

3.11. El Espíritu de Verdad (Juan 4:17; 15:16; 16:13)

3.12. El Espíritu de Vida (Romanos 8:2)

3.13. El Espíritu de Gracia (Hebreos 10:29)

3.14. El Espíritu de Gloria (1 Pedro 4:14)

3.15. El Consolador (Juan 14:26; 15:26)

4. Símbolos del Espíritu Santo

4.1. La paloma ejemplifica las siguientes características.

4.1.1. Amor (Cantares 5:2; Romanos5:5; 15:30; 5:22)

4.1.2. Pureza (Cantares 5:2; 6:9)

4.1.3. Sensibilidad (Génesis 15:2; Efesios4:30)

4.1.4. Mansedumbre y humildad (Cantares 2:14; Juan16:13)

4.1.5. Hermosura (Salmos 68:13; Cantares 1:15)

4.1.6. Ternura (Isaías 38:14; 59:11)

4.2. El agua ejemplifica lo que el Espíritu Santo realiza de manera es-

piritual: así como el agua purifica, refresca, calma la sed y convierte el
campo estéril en un fructífero valle, el Espíritu limpia lo manchado, lo
purifica y embellece.

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 Solidez Bíblica

Lección 04
4.3. El fuego simboliza también a la palabra y al Espíritu, pues como pa-
labra es potencia para escudriñar y purificar (Jeremías 23:29), mientras
que como Espíritu ejemplifica tres elementos.

4.3.1. La presencia de Dios (Éxodo 3:2-6; 1 Reyes 18:38; Nehemías

9:12; Hechos2:3)

4.3.2. El poder justiciero de Dios (Deuteronomio 5:25; Isaías 10:16;

30:27)

4.3.3. El poder purificador de Dios (Isaías 6:6-7; Hebreos 12:29)

4.4. El viento indica vida. En relación al hombre significa

4.4.1. Nacido del Espíritu (Génesis 2:7; Juan 3:3-8)

4.4.2. Bautizado con el Espíritu (Mateo 3:11)

4.5. El vino representa estimulo, alegría y, por tanto, regocijo (Salmos

104:15; Juan 2:1-11; Efesios 5:18).

4.6. El aceite, 1 Samuel 16:13 señala el significado del aceite: ungir y

cuando el Espíritu es simbolizado por el aceite quiere decir

4.6.1. Investidura de dones para el ministerio (Isaías 61:1; 1 Corintios

12:7-11)

4.6.2. Otorgamiento de gracia para vivir (Salmos 23:5; Gálatas 5:22-

23)

4.6.3. Sanidad para el cuerpo (Isaías 1:6; Santiago 5:14)

4.6.4. Iluminación y revelación (Juan 16:12-15; 1 Juan 2:20-27)

5. Los frutos del Espíritu Santo

Hay una diferencia entre la obra y los dones del Espíritu. La obra del Espíritu
Santo es el resultado directo del ministerio del Espíritu Santo, mientras que
el fruto del Espíritu Santo es el resultado de su morada en el creyente y de la
entrega del creyente a Él.

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 Solidez Bíblica

Lección 04

El pasaje de Gálatas 5:17-23 contrasta el resultado (fruto) de una vida carnal

con el resultado de una vida controlada por el Espíritu Santo. Se mencionan
nueve aspectos del fruto del Espíritu como si fuera uno solo, dando a enten-
der que el fruto no es completo hasta que todos los nueve se muestren en la
vida de un creyente

5.1. Clases del fruto del Espíritu Santo

5.1.1. Amor. Se refiere al amor divino, un atributo de la presencia de

Dios en el creyente (1 Juan 4:16).

5.1.2. Gozo. No es felicidad, sino regocijo profundo, que no depen-

de de las circunstancias (Filipenses 4:4).

5.1.3. Paz. Esta es la paz de Dios que satisface completamente el

alma (Colosenses 3:15).

5.1.4. Paciencia. El hombre natural es impaciente (Hebreos 10:35-

36).

5.1.5. Benignidad. Fue una virtud principal de Cristo.

5.1.6. Bondad. Esta virtud produce buenas obras.

5.1.7. Fe (fidelidad). Produce una persona de confianza.

5.1.8. Mansedumbre. Se relaciona con la humildad de corazón (2

Timoteo 2:25).

5.1.9. Templanza. Se refiere a la moderación o dominio propio en

todo.

Estas nueve gracias, son el opuesto de las obras de la carne.

5.2. Evidencia del fruto. El fruto es una evidencia de muerte de la car-

ne. Juan 12:24 afirma que “si un grano de trigo no cae en la tierra y mue-
re, queda solo, pero si muere, lleva mucho fruto”. Entonces, si no hemos
muerto a nuestra naturaleza vieja, produciremos el fruto de la carne. Mu-
chos creyentes no producen fruto, porque su “yo” no ha sido crucificado
aún y siguen quedando solos.

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 Solidez Bíblica

Lección 04

5.3. Necesidad del fruto. Juan 15:2 afirma que “todo pámpano que en
mí no lleva fruto, lo quitara” (véase también Lucas 13:9). El que no lleva
fruto no puede gozar de las bendiciones del que lleva frutos. Lucas 13:7
dice “he aquí hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera”
y Santiago 5:7 añade “mirad como el labrador espera el precioso fruto
de la tierra”. Entonces, Cristo Jesús está esperando fruto de nosotros
(Gálatas 5:22-23).

5.4. El fruto produce identificación. Mateo 12:33 afirma que “por el fruto
se conoce el árbol”. En Números 13:26, los espías mostraron el fruto de
Canaán para comprobar que fue una tierra buena. De la misma manera,
el creyente que demuestra buen fruto comprueba que ha sido genuina-
mente regenerado. Lo que parecemos y profesamos carece de valor, si
no hay fruto real que pruebe que el creyente es un santo o un hipócrita.
Según Mateo 7:16-20, las uvas no salen de un naranjo, entonces, el cre-
yente no debe producir las obras de la carne.

5.5. Propósito del fruto. Mateo 21:34 afirma que el dueño de la viña
“envió sus siervos… para que recibiesen sus frutos”. Debe haber un pro-
ducto que beneficia.

5.6. Fuente del fruto. Oseas 14:8 señala que “de mí será hallado tu
fruto” y Juan 15:4 añade “como el pámpano no puede llevar fruto por sí
mismo sino permanece en la vid, así tampoco vosotros, sino permane-
céis en mí”.

5.7. El fruto es la fuente de la propagación. Génesis 1:11 afirma “dijo

Dios: Produzca la tierra hierba verde… que su semilla esté en él, sobre la
tierra”. Si no hay fruto espiritual en nuestras vidas, no podemos repro-
ducir. Colosenses 1: 10 nos da un consejo eficaz cuando dice “…llevando
fruto en toda buena otra y creciendo en el conocimiento de Dios”.

6. Los dones del Espíritu Santo

Durante muchos años, los dones del Espíritu Santo han sido mal entendidos
y a veces mal usados. Por eso, no sorprende que algunos los dejen a un lado

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 Solidez Bíblica

Lección 04
6.1. Las distintas clases de Dones del Espíritu

6.1.1. 1 Corintios 12:8-10 enseña que el Espíritu Santo da a la igle-

sia los siguientes dones: palabra de sabiduría, palabra de ciencia,
fe, dones de sanidades, hacer milagros, profecía, discernimiento de
espíritus, diversos géneros de lenguas e interpretación de lenguas.

6.1.2. Los dones de 1 Corintios 12:28 equipan al creyente para servir

como apóstol, profeta, maestro, los que hacen milagros, los que
sanan, los que administran, los que tienen don de lenguas.

6.1.3. Efesios 4:11-16 agrega los dones de evangelismo, cuidado

pastoral y ministerio.

6.1.4. Romanos 12:6-8 aumenta la lista con exhortación, el don de

repartir, el don de presidir y tener misericordia.

Nota. Son nueve los dones básicos del Espíritu Santo; sin embargo,
la lista completa menciona unos veinticuatro.

6.2. Dios da los dones a la Iglesia soberanamente.

1 Corintios 12:11 dice “todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu,
repartiendo a cada uno en particular como él quiere”, significa que el
Espíritu Santo ubica al creyente en el cuerpo de Cristo y luego lo equipa
con los dones necesarios para servir allí. Todo esto es un acto soberano
de Dios.

6.3. Los dones son para provecho.

1 Corintios 12:7 afirma “a cada uno les es dada la manifestación del Es-
píritu Santo para provecho”. La Iglesia entera recibe beneficio cuando
Dios da un don adicional a un miembro del cuerpo de Cristo. Consideren
que nuestra conversión tenía como propósito no solo rescatarnos del
infierno, sino también hacernos una ayuda y bendición a la iglesia.

6.4. Los dones deben ser deseados.

1 Corintios 12:31 muestra que “procurad, pues, los dones mejores”, luego
el apóstol Pablo menciona que la profecía es el don más deseable (1 Co-
rintios 14:1-39). En Mateo 25:14-30, notamos que algunos recibieron un
talento, otros dos y otros cinco.

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 Solidez Bíblica

Lección 04

6.5. Los dones son especialmente escogidos por Dios.

1 Corintios 7:7 precisa que “cada uno tiene su propio don de Dios, uno a
la verdad de un modo y otro de otro”. Por ejemplo, Dios equipa al admi-
nistrador con el don de administración.

6.6. Los dones tienen que ser utilizados.

Pablo le escribe a Timoteo (1 Timoteo 4:14) “no descuides el don que

hay en ti” (1 Timoteo 4:14). Algunos ocultan sus dones, porque los consi-
deran de menos importancia que los de otra persona”. El don que no es
usado va a oxidarse y hasta puede ser quitado (Mateo 25:28).

6.7. Los dones deben ser desarrollados.

El apóstol Pablo escribe a Timoteo “aviva el fuego del don de Dios que
está en ti”. Vamos ahora a estudiar los dones uno por uno, a fin de poder
entender mejor cómo Dios quiere que sean empleados en la iglesia hoy.

Tarea

A partir de Efesios 4; 1 Corintios 12-14 y Romanos 12, haga una lista de todos los
dones que la iglesia puede recibir por medio del Espíritu Santo.

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 Solidez Bíblica

Lección 05

Antropología
(DOCTRINA DEL HOMBRE)

1. La creación del hombre

Las Escrituras señalan con mucha claridad y precisión que el hombre fue
creado por Dios (Génesis 1:27; 2:7). Además, la Biblia enseña que el hombre
es el resultado de un acto de creación divina inmediata (Eclesiastés 12:7).

2. Elementos esenciales del hombre

La Biblia muestra con suma nitidez que el hombre tiene una naturaleza ma-
terial (el cuerpo) y otra inmaterial (el alma y el espíritu), tal como se presenta
en (a) pasajes en donde se distingue el alma, el espíritu humano, el espíritu
divino y el cuerpo en que habitan (Números 16:22; 1 Corintios 2:11) y (b) men-
ciones del cuerpo, alma y espíritu (Mateo 10:28; 1 Corintios 5:3). Esta es la en-
señanza de las páginas de la Biblia relativa a la constitución del ser humano.

2.1. En el Antiguo Testamento

Si bien el hebreo poseía vocablos para cada uno de los tres términos que
conforman y definen la estructura del ser humano: basar (cuerpo), neres
(alma) y ruah (espíritu), la noción del alma no es igual a la expresada en
el Nuevo Testamento. La distinción básica radica en el hecho de que ne-
res a diferencia de psique (alma en griego) no es una entidad espiritual
que existe aparte del cuerpo.

La palabra neres se usa en general para designar hombres o animales

individuales en su esencia total (Génesis 1:20; Éxodo 1:5). Esta idea se
observa con claridad en Génesis 2:7 que señala al aliento divino soplado
en o al interior del cuerpo, de manera que se crea “una neres viviente”,
es decir, un hombre. No es el propósito del escritor del Génesis analizar
los elementos del hombre, sino presentar su carácter esencial. Entonces,
en el hebreo, el hombre no es un cuerpo, un alma y un espíritu, sino un
cuerpo-alma-espíritu, una unidad de poder vital.

2.1.1. El alma (neres)

2.1.1.1. Es al mismo tiempo algo visible que puede tener ham-

bre y sed (Salmo 107:5).

2.1.1.2. Es algo invisible que puede ser entristecido (Génesis

42:21).

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 Solidez Bíblica

Lección 05
2.1.1.3. Viene a usarse a menudo para denotar al cuerpo en re-
lación con el alma (Job. 16:4, Salmos 124:7).

2.1.1.4. Adán fue un alma viviente (1 Corintios 15:45).

2.1.2. El espíritu (ruah)

En el Antiguo Testamento, las funciones del alma y del espíritu
coinciden a veces, sobre todo cuando se mencionan actividades
mentales y emocionales.

2.1.2.1. El espíritu se amarga (Génesis 26:35)

2.1.2.2. Puede pensar (Isaías 27:24, Job 20:3)

2.1.2.3. Espíritu celoso (Números 5:14)

2.1.2.4. Espíritu altivo (Proverbios 16:18)

2.2. En el Nuevo Testamento

En griego existen también tres términos que conforman y definen la
estructura del ser humano: soma (cuerpo), psique (alma) y pneuma (es-
píritu). Con relación al Antiguo Testamento, la diferencia entre los tres
elementos es más notoria (1 Tesalonicenses 5:23, Hebreos 4:12), pues el
Nuevo Testamento, si bien continua con la idea de psique como prin-
cipio de vida (Hechos 20:10; Apocalipsis 8:9) que viene a personificar
(Hechos 2:43), es clara la idea de una entidad espiritual que continua
existiendo después de la muertes. Así, el apóstol Juan notó en su visión
a “las almas de aquellos habían sido muertos” y no a aquellos que habían
muerto (Apocalipsis 6:9; 20:4).

2.2.1. Parte material (cuerpo)

El cuerpo es el organismo material animado por el alma y el es-
píritu. Su creación se registra en Génesis 2:7; 3:19. Ha sido llamado
de diferentes maneras.

2.2.1.1. Cuerpo (Mateo 6:22)

2.2.1.2. Carne (Gálatas 2:20, 1 Pedro 1:24)

2.2.1.3. Vaso de barro (2 Corintios 4:7)

2.2.1.4. Templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19)

2.2.1.5. Su final: “el polvo vuelve a la tierra” (Eclesiastés 12:7)

33
 Solidez Bíblica

Lección 05
2.2.2. Parte inmaterial (espíritu y alma)

2.2.2.1. Espíritu: puede ser reconocido como el principio vital

dado al hombre por Dios. “El espíritu vuelve a Dios que lo dio”
(Eclesiastés 12:7).

2.2.2.2. Alma: es la vida resultante constituida en el individuo,

está conformada por mente, sentimientos y voluntad. Es la
parte esencial y eterna del ser humano. (Mateo 10:28; 16:26;
Lucas 21:19; Hechos 2:27; Santiago 1:21; 5:20; 1 Pedro 1:9).
El Nuevo Testamento muestra que el alma siente (Marcos
14:34; Mateo 26:38), piensa (Lucas 12:19) y decide (1 Pedro
2:11). Por lo tanto, el alma es la que necesita pasar por el pro-
ceso de transformación (1 Pedro 1:22, 3 Juan 2).

3. La imagen de Dios en el hombre

La Biblia enseña con claridad que el hombre fue creado a la imagen y seme-
janza de Dios (Génesis 1:26-27; 5:1: 9:6, 1 Corintios11:7; Colosenses 3:19). Esta
imagen y semejanza está constituida por dos elementos.

3.1. Semejanza natural o personalidad

Esta consiste del intelecto, es decir, la facultad del pensamiento y que
por medio de ella el hombre pudo escoger cuál de los seres u objetos
conocidos por el yo: el mundo o Dios, había de ser normal y centro de
desarrollo.

3.2. Semejanza moral o santidad

El hombre fue creado puro, recto y santo (Eclesiastés 7:29; Efesios 4:24).
Esta mención nos hacer ver que el hombre por la creación tenía una
naturaleza santa, porque por el nacimiento se recibe esta naturaleza,
mientras que el carácter es el resultado y desarrollo de la prueba moral,
al poner en ejercicio del libre albedrio la elección del bien o del mal.

3.3. Resultado de la posición de la imagen y semejanza

3.3.1. Su forma física fue la reflexión de un tipo original y celestial

(Gálatas 4:4, Juan 1:14).

3.3.2. Sus impulsos sensuales estaban en sujeción al Espíritu (Géne-

sis 3:22).

3.3.3. Tenía dominio sobre la creación inferior (Génesis 1:26-28).

3.3.4. Tenía comunión con Dios (Génesis 3:8-9).

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 Solidez Bíblica

Lección 05
3.4. La tentación del hombre
Por la desobediencia al mandato positivo de Dios, nuestros primeros pa-
dres fueron tentados al pecado (Génesis 3:1-6; 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo,
2:14). El verdadero agente de la tentación del hombre desde la creación
es Satanás (Apocalipsis 12:9).

3.5. La caída del hombre

La prohibición de comer del fruto del árbol de la ciencia del bien, y del
mal era, en último término, poner a prueba la obediencia a la voluntad
revelada de Dios (Romanos 5:12-19; 1 Timoteo 2:14). Se pueden señalar
cinco pasos que condujeron al primer pecado (Génesis 3).

3.5.1. Escuchar calumnias contra Dios

3.5.2. Dudar de su palabra y amor.

3.5.3. Mirar lo que Dios había prohibido.

3.5.4. Desobedecer el mandato de Dios

3.5.5. El acto mismo del pecado.

3.6. Efectos inmediatos del pecado

Génesis 3:7-13 muestra las consecuencias inmediatas de la desobedien-
cia al Señor: (a) una sensación de vergüenza, (b) aparición de los delan-
tales de hojas, (c) una sensación de temor, (d) una tentativa de escon-
derse, (e) un esfuerzo de justificación propio y (f) un intento de esquivar
la responsabilidad.

3.7. Efectos permanentes del pecado

3.7.1. Juicio
Después del doloroso cuadro de Génesis 3:7-13, el Señor pronuncia
un juicio (Génesis 3:14-19), el cual resultó en una separación.

3.7.2. Separación
Así, Adán y Eva fueron separados de los siguientes tres elementos
o estados (Génesis 3:22-24).

3.7.2.1. Del árbol de la vida, representado por la sabiduría

(Proverbios 3:18) y Cristo (Apocalipsis 2:7)

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 Solidez Bíblica

Lección 05
3.7.2.2. Del Huerto del Edén (Génesis 3:23)
3.7.2.3. De la presencia del Dios personal y visible

La separación del Huerto del Edén, simplemente selló la sepa-

ración del hombre de Dios,

3.7.3. Muerte
Junto con la prohibición de comer del árbol de la ciencia del bien
y del mal, Dios había dicho “Porque el día que dé el comieres mo-
rirás” (Génesis2:17). Esta muerte, resultado del pecado, fue de los
siguientes tipos o estados.

3.7.3.1. Física, separación alma/cuerpo (1Corintios 15:21-22)

3.7.3.2. Espiritual, separación espíritu/Dios (Efesios 2:1; Juan

3:14)

3.7.3.3. Eterna, resultado de la muerte espiritual (2 Tesaloni-

censes 1:9)

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 Solidez Bíblica

Lección 06

Hamartiología
(DOCTRINA DEL PECADO)

1. El pecado

1.1. Concepto
Pecado es aquel poder primordial que se opone por naturaleza a Dios y
su buena voluntad para con el hombre. Es la separación eterna del hom-
bre de Dios.

1.2. Origen
Este tema es uno de los misterios bíblicos que no han sido revelados; sin
embargo, tenemos una insinuación acerca de la entrada del pecado en
el corazón de Satanás, como también su introducción en la humanidad.

1.2.1. En el corazón de Satanás

En Isaías 14:12-17, se halla una narración de la revelación de Satanás
contra Dios. Las expresiones vertidas, “subiré”, “ensalzaré”, “subi-
ré a las alturas de las nubes” y “seré semejante al altísimo” (véase
también Ezequiel 28:17) muestran que el pecado fue hallado en
Satanás.

1.2.2. En el corazón del hombre

Se muestra en Génesis 3 y sucedió en forma cuádruple.

1.2.2.1. Por engaño (1 Timoteo 2:14)

1.2.2.2. Por la desobediencia del hombre (Romanos5:19)

1.2.2.3. Por la seducción de la serpiente (Génesis 3:1-6)

1.2.2.4. Por la malignidad de Satanás (Apocalipsis 2:9)

2. Realidad del pecado

El pecado es una realidad triste y terrible que puede ser comprobado de las
siguientes maneras.

2.1. La enseñanza de la Biblia

Por ejemplo, Romanos 3:23 y Gálatas3:22 enseñan que el pecado es una
realidad).
2.2. Pérdida del señorío del hombre (la rebelión de los animales).
La creación, por ejemplo, los animales, no se sujetan plenamente al hom-
bre.
2.3. El testimonio de la conciencia
El conocimiento o sentido nos da un testimonio en cuanto a la realidad
del pecado: cada persona sabe que es pecadora.

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 Solidez Bíblica

Lección 06

3. Naturaleza del pecado

La naturaleza del pecado es la capacidad e inclinación a hacer las cosas que
de ningún modo nos recomiendan delante de Dios. En tal sentido, fíjese en
las siguientes consideraciones que no aplican al pecado.

3.1. No es un accidente (Romanos 5:19)

3.2. No es una enfermedad (1 Juan 3:4)
3.3. No es una negación (Salmos 51 :4)
3.4. No es una necesidad (1 Juan 1:7)

4. Alcance y resultado del pecado

En cuanto al alcance y resultado del pecado, la Biblia enseña que es univer-
sal, es decir, el pecado ha afectado toda la tierra, sus habitantes e incluso la
naturaleza. Fíjese en las siguientes consideraciones.
4.1. Todos han pecado (Romanos 3:9-10, 23).
4.2. Todos están bajo maldición (Gálatas 3:10.)
4.3. Todos son hijos del diablo (Juan 8:44; 1 Juan 3:8-10).
4.4. Son ajenos de Dios (Efesios 4:18)
4.5. Son esclavos del pecado (Romanos 6:17; 7:5-8).
4.6. Tienen mente carnal (Romanos 8:7-8).
4.7. Se convierten en hijos de ira (Efesios 2:3).
4.8. Están muertos en pecado (Efesios2:1).
4.9. Sus cuerpos se han debilitado y están condenados a muerte (2 Co-
rintios 4:7; Romanos 8:11).

En conclusión, como resultado del pecado, el espíritu del hombre está

ajeno a Dios y es antagónico a Él, su mente se ha deteriorado y entene-
brecido y su cuerpo está carcomido por enfermedades y condenado a
muerte. Por naturaleza, el hombre es un pecador que no tiene esperan-
za: es un ser perdido.

5. El castigo del pecado

5.1. Concepto
El castigo ha sido definido como la reacción de la santidad divina contra
el pecado. Es infringir la pena sobre el culpable por el legislador a causa
de la maldad.

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 Solidez Bíblica

Lección 06
5.2. Clases de castigo

5.2.1. Moral: el término “castigo moral” se usa al hablar de la conse-

cuencia natural del pecado o es el largo período de sufrimiento que
soporta el hombre como consecuencia natural de su desobedien-
cia, inseguridad, temor o esclavitud.

5.2.2. Eterno: se usa para referirse al destino final de los malos (2

Pedro 3:9). Este destino final es presentado en la Biblia con varia-
das expresiones.

5.2.2.1. Resurrección de condenación (Juan 5:28-29)

5.2.2.2. Tribulación y angustia (Romanos2:9)
5.2.2.3. Destrucción eterna (2 Tesalonicenses 1:9)
5.2.2.4. El castigo eterno (Mateo 25:41)
5.2.2.5. El lago de fuego ardiendo en azufre (Apocalipsis 9:2)
5.2.2.6. La muerte segunda (Apocalipsis 21:8)

6. Destino final del pecador

El destino final de los impíos se describe comúnmente con las siguientes ex-
presiones.

6.1. Muerte y destrucción

La palabra muerte tiene varias connotaciones en el griego. Dos son las
acepciones más utilizadas para referirse al concepto muerte: thanatos y
apoleia.

6.1.1. Thanatos
Significa en esencia separación. El concepto bíblico de la palabra
muerte se desarrolla de tres maneras.

6.1.1.1. Muerte física: separación del alma y espíritu del cuerpo

(Eclesiastés 12:7).
6.1.1.2. Muerte espiritual: separación del hombre de Dios (Ro-
manos 5:12; Efesios 2:1-2).
6.1.1.3. Muerte eterna: es el lugar de sufrimiento consciente y
eterno separado de Dios (Apocalipsis 21:8). La muerte es opues-
ta a la vida, nunca denota “inexistencia”. Así como la vida es-
piritual es “existencia consciente en comunión con Dios”, la
muerte espiritual es “vida consciente en separación de Dios”.

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 Solidez Bíblica

Lección 06

6.1.2. Apoleia
Significa destrucción, desperdicio o perdición. En el Nuevo Testa-
mento, cuando se dice que alguna cosa es destruida, no quiere de-
cir que deja de existir, sino que está arruinada, de tal manera que ya
no sirve al propósito para el cual fue designada y esta es su aplica-
ción al futuro castigo o destino final de los impíos. Fíjese en Mateo
7:13; 9:17; Marcos 14:4 y Filipenses 3:8.

6.2. Condenación en el infierno

6.2.1. Concepto
Sobre el infierno, existen tres términos en griego que son traduci-
dos como tal y son los siguientes.

6.2.1.1. Hades
Denota sepulcro, sepultura que es la idea del hebreo seol usa-
do en el Antiguo Testamento y que se utiliza como sinónimo
de hades. El hades es la región de los espíritus (almas) de los
muertos perdidos, que incluye a los muertos bienaventurados
en los tiempos anteriores a la ascensión de Cristo. Nunca sig-
nifica la región permanente de los perdidos, por lo tanto, es el
estado intermedio entre la muerte y la condenación eterna
(Mateo 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:22-26; Apocalipsis 1:18).

6.2.1.2. Tartaro
Se refiere al lugar en que aquellos ángeles caídos, cuyo pecado
específico es mencionado en 2 Pedro 2:4, se hallan encade-
nados para ser reservados al juicio final. La región es descrita
como “prisiones de oscuridad” o “abismos de tinieblas”.

6.2.1.3. Gehena
Esta palabra deriva de una palabra hebrea ge'hinnom, cuya
traducción es valle de Hinom. El valle de Hinom era un lugar
apartado, a unos kilómetros de la ciudad de Jerusaién, que ser-
vía de basural y a causa del olor putrefacto la basura era incine-
rada permanentemente. El valle de Hinom era conocido como
un lugar de inmundicia y fuego perpetuo. La indignidad final
que se ofrecía al criminal ejecutado era que su cuerpo fuese
echado en la Gehena (Mateo 5:22, 29-30; 10:28; Marcos 9:43;
Santiago 3:6).

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 Solidez Bíblica

Lección 06
6.2.2. Características del infierno

6.2.2.1. Es inextinguible (Marcos 9:43)

6.2.2.2. Es eterno (Mateo 18:8)
6.2.2.3. Es lo opuesto a la vida eterna (Mateo 25:46)
6.2.2.4. Pozo del abismo (Apocalipsis 9:1)
6.2.2.5. Tinieblas (Mateo 25:30, 2 Pedro 2:17)
6.2.2.6. Segunda muerte (Apocalipsis 2:11)
6.2.2.7. Perdición y exclusión de la presencia de Dios (Mateo
7:21-23)
6.2.2.8. Horno de fuego (Mateo 13:42)
6.2.2.9. Lago de fuego y azufre (Apocalipsis 19:20; 20:10, 14-15)

6.2.3. Penas del infierno

6.2.3.1. Eterna perdición (2 Tesalonicenses 1:9)

6.2.3.2. Privación de la presencia y del amor de Dios (1 Tesalo-
nicenses 1:9b)
6.2.3.3. Ausencia de toda felicidad (Mateo 13:42)
6.2.3.4. Remordimiento de conciencia de culpas pasadas (Ro-
manos 5:15-16)
6.2.3.5. La convicción intima de ser objeto de la justa ira de
Dios (Efesios 5:5-7)
6.2.3.6. Sufrimiento del cuerpo y alma (Mateo 10:28)
6.2.3.7. Castigo eterno (Mateo 25:46)
6.2.3.8. Tormento consciente (Apocalipsis 20:10)

No debemos creer en esta doctrina de una manera fría, intelec-

tual o argumentativa, sino debemos meditar en ella en todos
sus aspectos prácticos y personales, hasta que el corazón esté
sobrecargado por el terrible peligro en que se encuentran los
impíos (familiares, amigos, compañeros, vecinos y, en general,
el prójimo sin Cristo). Entonces, tendremos la oportunidad de
presentar el amor que mostró nuestro Señor Jesucristo al po-
ner su vida por nosotros, a fin de que podamos gastar nuestras
fuerzas en ir a salvar a esos hombres y mujeres de un infierno y
agonía consciente a donde se precipitan.

41
 Solidez Bíblica

Lección 07

Eclesiología
(ESTUDIO DE LA IGLESIA)

1. Significado

1.1. Etimología
La palabra iglesia deriva del griego ekklesia, asamblea (ek y klesos, es
decir, hacia afuera y llamar). El sentido del término “llamados hacia afue-
ra” es que se trata de una asamblea con gente citada o convocada para
trabajar en bien de la mayoría de personas. Ekklesia, relacionado con el
hebreo q’ahal, se menciona 96 veces en la Biblia como congregación o
asamblea.

1.2. Antecedentes en el Antiguo Testamento

1.2.1. Se refiere a un grupo que se reúne para algo especial (2 Cró-

nicas 20:5).
1.2.2. Se refiere a una asamblea en un lugar determinado que tiene
propósitos religiosos o “congregación” (Salmos 22:22).
1.2.3. Se usa para indicar la reunión formal del pueblo de Israel en
la presencia de Dios: “asamblea” (Deuteronomio 9:10).
1.2.4. Se usa para referirse a Israel como una posesión particular,
peculiar de Jehová: “congregación” (Deuteronomio 23:3).
1.2.5. Se usa para referirse al remanente que regreso del cautiverio
babilónico: “se juntó todo el pueblo” (Nehemías 8:2, 18).

1.3. Concepto
Según estos usos, ekklesia es una comunidad de individuos que posee
ciertas cualidades que son consideradas en un sentido único como pue-
blo de Dios, dedicándose a la promoción de objetivos religiosos y con-
duciendo sus propios asuntos sobre principios democráticos.

2. La iglesia en el Nuevo Testamento

2.1. Peligros en el uso de la palabra "Iglesia"

Algunos de los peligros que se encuentra al definir esta palabra es com-
pararla con un local de reunión o una denominación religiosa.

2.2. Connotaciones
La expresión ekklesia aparece 114 veces en el Nuevo Testamento. De
ellas, en 85 ocasiones el sentido del término es claramente local o espe-
cífico para una reunión (por ejemplo, Hechos 11:22; 13:1), en 26 veces se
admite más de una acepción y solo en tres ocasiones no hay una refe-
rencia al carácter concreto de la iglesia. Estos casos suceden en Hechos
19:32, 41, en donde “asamblea” o “concurrencia” adquiere el carácter de
“aglomeración de gente”; y Hechos 19:39, en donde posee el matiz

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 Solidez Bíblica

Lección 07

de “cuerpo de magistrados que deciden en un juicio”. Por lo tanto, se

afirma que el concepto de ekklesia de los judíos era el de una asamblea
específica.

2.3. La iglesia en palabras de Jesús

2.3.1. La iglesia está conformada por todos los que han deposita-
do su fe en Jesús (Mateo 16:18). Aquí el Señor se refiere anticipa-
damente a la iglesia, la cual sería fundada sobre la roca que es Él
mismo. Antes, en el pueblo de Israel, se era miembro por raza, pero
esta nueva ekklesia derribará cualquier barrera y solo importará la
fe en Jesucristo que transforma el carácter.
2.3.2. La iglesia está conformada por aquellos que sus actitudes
demuestran que son de Jesús (Mateo 18:17), es decir, está confor-
mada por aquellos que viven en unidad, saben pedir perdón y per-
donar en el hogar, la iglesia y cualquier actividad o situación.

2.4. Expresiones relacionadas con ekklesia

El vocablo ekklesia guarda relación con otras voces, las cuales amplian
o precisan su significado.

2.4.1. Kalein, significa “llamar”, denota la acción fundamental de

Cristo (Romanos 8:30; 2 Tesalonicenses 2:14).
2.4.2. Kleoti, significa “llamados”, se utiliza para designar a los
miembros de la iglesia (Romanos 8:28; 1:6-7).
2.4.3. Klesis, significa “llamamiento”, se emplea para referirse a la
vocación y ocupación de la iglesia (Romanos 11:29; 1 Corintios 1:26).
2.4.4. Parakleto, significa “consolador”, se refiere a uno que es lla-
mado para estar al lado de otro ayudándolo. Se expresa así del Es-
píritu Santo en Juan 14:16, 17; 15:26 y de Jesucristo en 1 Juan 2:1.
2.4.5. Parakalein, quiere decir “llamar”, “exhortar, “animar”, “conso-
lar” y “ayudar”. Es la actividad característica de la iglesia, los “unos
a otros” (1 Tesalonicences 3:2; Hebreos 3:13; 10:25).
2.4.6. Epikalein, significa “clamar”, “invocar” o “llamar a alguien”. Es
la actitud de los miembros de la iglesia de llamar e invocar a Cristo
en la oración (Hechos 22:16: 1 Corintios 1:1-2).

2.5. Idea bíblica de la iglesia

La Iglesia es una compañía de creyentes llamados del mundo por la fe en
Jesús y habitados por el Espíritu Santo, cuyo especial ministerio hacia
Dios es la oración; hacia los otros miembros es la exhortación y la con-
solación; y hacia el mundo, la evangelización.

43
 Solidez Bíblica

Lección 07

3. Símbolos

3.1. El cuerpo (1 Corintios 12:12)

Esta figura denota la unidad con la cabeza que es Cristo y la unidad de
unos creyentes con otros, pues conforman el cuerpo de Cristo. Enton-
ces, la característica de un “verdadero cristiano” es de aquel que busca
estar en comunión con Dios y con los demás.

3.2. El edificio (1 Corintios 3:9-11)

Este símbolo va ilustrar que Cristo es quien sostiene la Iglesia, nosotros
somos las piedras o ladrillos. Dado que el cimiento o fundamento es
Cristo, nada le pasará a la Iglesia. Así, es necesario que el fundamento
de nuestras vidas sea Cristo (1 Pedro 2:4).

3.3. La esposa y el esposo (Efesios 5:22-27; 2 Corintios 11:2)

En este símbolo se destaca que el amor y sujeción entre los dos cón-
yuges es la consecuencia del amor. Así como hay una sujeción de la
mujer al marido, hay una obediencia de la iglesia a Cristo. Tal sujeción
debe darse en amor, Dios no somete por la fuerza a su Iglesia. Asimismo,
nuestra sujeción a Dios se refleja en nuestra sujeción a nuestras autori-
dades espirituales.

3.4. Las ramas y el tronco de una planta (Juan 15:1-16)

Si las ramas no están unidas al tronco del árbol, no tendrían nombre, ni
vida ni frutos, serían inservibles y quemadas. Así, nuestra vida espiritual
depende de nuestra relación con Cristo. Nuestra dependencia de Cristo
nos dará una vida victoriosa cada día.

3.5. La especie humana y su cabeza (Romanos 5:12-21)

En este simbolismo, el creyente ya no es representado por Adán sino por
Cristo. Los cristianos son una nueva especie de hombres redimidos por
Jesucristo. Nuestra cabeza es Cristo, ahora Él es nuestro representante.

4. Fundación

4.1. Jesús es el fundamento de la Iglesia (1 Corintios 3:11; Efesios 2:20; 1

Pedro 2:4-9).
4.2. La confesión de nuestra fe en Cristo es la característica elemental
de la
Iglesia (1 Timoteo 3:16).
4.3. Pedro y los demás apóstoles fueron utilizados como instrumentos
por el Señor (1 Corintios 3:11; Apocalipsis 21:14 para el establecimiento de
esta iglesia).
4.4. La autoridad de Cristo fue conferida a la Iglesia por el mismo Cristo
(Mateo 16:17-19).

44
 Solidez Bíblica

Lección 07

Esta autoridad tiene que ver con derecho, privilegio. Su propósito es

abrir el Reino de Dios a todas las naciones, pues antes estaba circuns-
crito solo a los judíos. Esta autoridad fue dada primero a los apóstoles
y sucesivamente a todos los que son de Cristo. El apóstol Pedro fue el
primer instrumento, no el mayor, sino el primero para la evangelización
con la Palabra.

Por otra parte, “atar” y “desatar” son términos legales judíos. Significan,
en cada caso, declarar permitido (desatar) o prohibido (atar). No pode-
mos suponer que el poder de las llaves incluya la autoridad conferida a
alguna persona para perdonar pecados. El sentido de los verbos grie-
gos para “atar” y “desatar” es “será atado y será desatado”, y es lo que
exactamente dice aquí “habrán sido atados o desatados”, lo que indica
que los siervos de Dios tienen autoridad para anunciar que Dios ha per-
donado los pecados de quienes se arrepienten y reciben a Cristo por la
fe. Nadie tiene autoridad para dar la absolución, pero sí puede declarar
que los pecados han sido perdonados cuando se han cumplido aquellas
condiciones. Pedro no solo fue el primero en predicar a Jesús a los ju-
díos en Pentecostés (Hechos 2), sino también el primero en predicar a
los gentiles (Hechos 10).

5. Formas o sistemas de gobierno

5.1. En el tiempo de la Iglesia Primitiva

5.1.1. Obispos y ancianos

Originalmente estas responsabilidades significaban lo mismo, su
tarea era pastorear a la iglesia (Hechos 14:23; 20:17. Tito 1:5-9; He-
chos 20:28, 1 Timoteo 3:1, 2).

5.1.2. Diáconos y diaconisas

Estaban al servicio material de la congregación. Había la posibilidad
de que alguno tenga autoridad espiritual (por ejemplo, Esteban o
Felipe), pero no por ser diáconos, sino por los dones y ministerio
que Dios les había dado (1 Timoteo 3:8-13, Romanos 16:1, Hechos
6:1-7).

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 Solidez Bíblica

Lección 07
5.2. En el tiempo actual

5.2.1. Sistema episcopal

Se establece una jerarquía de autoridades (superiores e inferiores
que están sobre la congregación o la población). Este sistema es el
que emplea, por ejemplo, la iglesia Católica Romana y otros grupos
sectarios: sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales, papa, solo el
pueblo no tiene autoridad. Para ellos, la Biblia y la tradición tienen
la misma autoridad: en la tradición están los documentos eclesiás-
ticos del magisterio romano, a los cuales les otorgan la idéntica
autoridad. Sostienen que hay verdades reveladas que nunca fueron
escritas y que llegaron a nosotros por vía oral, aquí nacen justa-
mente las "encíclicas papales". Según estos escritos, los cristianos
eran denominados "herejes” hasta el Concilio Vaticano II (bajo los
auspicios de Juan XXIII y Pablo VI), en 1966, en donde pasan a ser
considerados “hermanos separados”, y se ordena el “ecumenismo”
religioso.

5.2.2. Sistema presbiteriano

Se basa en la creencia de que las iglesias deben ser gobernadas
por ancianos y no por una jerarquía. Los ancianos son elegidos por
la congregación según las prescripciones bíblicas de 1 Timoteo 3:1-
7. Una vez elegidos, los ancianos tienen autonomía para gobernar,
según su conciencia y la dirección de Dios. Este gobierno es repre-
sentativo y no democrático. En esta estructura, han de distinguirse
los siguientes estamentos o niveles.

5.2.2.1. Consistorio o cuerpo de ancianos: se compone de los

ancianos escogidos y uno de ellos es el pastor. Es el nivel de
la iglesia local.

5.2.2.2. Presbiterio: es en un escalón más arriba. Funciona en

un distrito o zona determinada y participan un pastor y un
anciano de cada iglesia local perteneciente al distrito o zona.

5.2.2.3. Sínodo: está sobre varios distritos y se conforma por

un pastor y anciano representante de cada distrito.

5.2.2.4. Asamblea general: se ubica sobre todos los sínodos

del país. Se compone de un pastor y un anciano de cada síno-
do y son la máxima autoridad en el país.

Por ejemplo, la Iglesia Evangélica Peruana tiene esta organiza-

ción, el conflicto es que el consistorio o consejo de ancianos
tiene mayor autoridad que el pastor.

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 Solidez Bíblica

Lección 07
5.2.3. Sistema congregacional
No creen que la autoridad esté concentrada en la jerarquía de di-
rigentes, sino en la congregación, de allí su nombre. Es un sistema
plenamente democrático. Cada iglesia local es autónoma y sobe-
rana acerca de los asuntos internos. Sus responsables son elegidos
por mayor voto de la congregación, casi siempre un pastor y un
cuerpo de diáconos que conforman la junta directiva.

Por ejemplo, las iglesias bautistas tienen unidad de tipo espiritual,

no organizacional, si bien voluntariamente puede unirse a otras
congregaciones de las cuales pueden recibir consejos o tener una
influencia moral, pero nunca se puede legislar sobre ellos, porque
son autónomos. Así, en las iglesias bautistas, nazarenas y otras, si el
pastor desea llevar a cabo un proyecto, la congregación tiene que
aprobar previamente.

5.3. En nuestra denominación

El sistema de gobierno de la iglesia Alianza Cristiana y Misionera combi-
na elementos presbiterianos, pues la congregación elige a sus dirigentes
y le delega toda autoridad para que desarrolle el ministerio; y congre-
gacional, ya que la iglesia tiene toda la autoridad para elegir al pastor
principal y a los miembros del comité administrativo. En tal sentido, se
distinguen dos tipos de autoridad o responsabilidades.

5.3.1. Una autoridad corporativa (comité administrativo)

5.3.2. Una autoridad individual (pastor).

Funciones de la autoridad pastoral

5.3.2.1. Determina la visión de la Iglesia.
5.3.2.2. Selecciona su cuerpo pastoral.
5.3.2.3. Levanta líderes de la congregación.
5.3.2.4. Evalúa y ayuda en la vida espiritual, emocional y ética.
5.3.2.5. Delega funciones ministeriales a miembros de la con-
gregación.
5.3.2.6. Disciplina a miembros de la iglesia encontrados en falta
reiterada.
5.3.2.7. Establece el plan de trabajo.
5.3.2.8. Proyecta el avance espiritual y económico de la Iglesia.

Tarea
Señale cuales son las funciones del pastor para con la congregación y viceversa.

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 Solidez Bíblica

Lección 08
Angelología
(DOCTRINA DE LOS ANGELES)

La siguiente es una síntesis de la enseñanza bíblica sobre los ángeles.

1. Existencia

1.1. La enseñanza bíblica: en 34 libros se hace mención de los ángeles,

además, la palabra “ángel” aparece unas 275 veces en la Biblia.=
1.2. La enseñanza de Cristo: Jesucristo conocía y utilizó como parte de
su enseñanza la existencia de los ángeles (Mateo 18:10; 26:53).

2. Creación y fines

2.1. El propósito: se muestra en Colosenses 1:16.

2.2. El tiempo: antes de la creación del mundo material (Job 38:6-7).
2.3. El estado: fueron creados en santidad (Judas 6).

3. Personalidad

3.1. Poseen entendimiento (1 Pedro 1:12).

3.2. Poseen emociones (Lucas 2:13)
3.3. Poseen voluntad (Judas 6)

4. Naturaleza

4.1. Son seres espirituales (Hebreos 1:14).

4.2. No tiene poder de reproducirse según su especie (Marcos 12: 25).
4.3. Los ángeles están designados en la Biblia con género masculino
(Génesis 18:1-2; Zacarías 5:9, para una posible excepción).
4.4. No mueren (Lucas 20:36).
4.5. Son distintos de los seres humanos (Salmos 8:4-5).
4.6. Tienen gran poder (2 Pedro 2:1 1).
4.7. Glorifican en adoración a Dios (Apocalipsis 5:12-14).

5. Número
Son innumerables (Hebreos 12:22; Apocalipsis 5:11).

6. Organización
6.1. Se nombra dos arcángeles: Gabriel (Daniel 8:16; Lucas 1:19, 26-38) y
Miguel (Daniel 10:13; 12:1; Judas 9; Apocalipsis 12:7-9).
6.2. Principales príncipes (Daniel 10: 13).
6.3. Ángeles que gobiernan principados y potestades (Efesios 3:10)
6.4. Ángeles de la guarda. Para todos (Hebreos 1:14, para los niños (Ma-
teo 18:10)

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Lección 08
6.5. Serafines: relacionados con la adoración al Señor (Isaías 6:1-3)
6.6. Querubines: guardianes de la santidad de Dios (Génesis 3:22-24)
6.7. Ángeles elegidos (1 Timoteo 5:21)

7. Ministerios

7.1. Hacia Cristo

7.1.1. Predijeron su nacimiento (Lucas 1:26-33).

7.1.2. Anunciaron su nacimiento (Lucas 2:13).
7.1.3. Protegieron a Jesús en su infancia (Mateo 2:13).
7.1.4. Fortalecieron a Cristo después de su tentación (Mateo 4:11).
7.1.5. Preparados para defenderle (Mateo 26:53).
7.1.6. Le confortaron en Getsemaní (Lucas22:43).
7.1.7. Removieron la piedra del sepulcro (Mateo28:2).
7.1.8. Anunciaron la resurrección (Mateo28:6)

7.2.A los creyentes

7.2.1. Ayudan al ministerio en general (Hebreos 1:14).
7.2.2. Implicados en las respuestas a las oraciones (Hechos 12:7).
7.2.3. Observan las experiencias de los cristianos (1 Corintios 4:9; 1
Timoteo 5:21).
7.2.4. Animan en tiempo de peligro (Hechos 27:23-24).
7.2.5. Están interesados en los esfuerzos evangelísticos de los cre-
yentes (Lucas 15:10; Hechos 8:26).
7.2.6. Cuidan de los justos en su muerte (Lucas 16:22; Judas 9)

7.3. A las naciones

7.3.1. El arcángel Miguel parece tener una relación especial con Is-
rael (Daniel 12:1).
7.3.2. Son agentes de Dios en la ejecución de su providencia (Da-
niel 10:21).
7.3.3. Estarán involucrados en los juicios de la gran tribulación
(Apocalipsis 8, 9, 16).

7.4. Para con los incrédulos

7.4.1. Anuncian juicios inminentes (Génesis 19:13; Apocalipsis 14:6-
7).
7.4.2. Infligen castigo (Hechos 12:23).
7.4.3. Actúan como segadores en la separación al final del tiempo
(Mateo 13:39).

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Lección 09

Demonología
(DOCTRINA DE LOS DEMONIOS)

La siguiente es una síntesis de la enseñanza bíblica sobre los demonios.

1. Origen

1.1. Otras opiniones

1.1.1. Concepto griego pagano: son almas de personas malas falle-

cidas. No es esta la enseñanza bíblica.
1.1.2. Espíritus desencarnados de una raza preadámica. La Biblia
no mención jamás dicha raza.
1.1.3. Descendencia de ángeles y mujeres antediluvianas (Génesis
6:1-4). Tampoco tiene apoyo en la Palabra de Dios.

1.2. Opinión correcta

Son ángeles caídos. Satanás es un ángel y es llamado príncipe de los
demonios (Mateo 12:24), indicando que los demonios son ángeles, no
una raza preadámica. Además, Satanás tiene una organización de ánge-
les de diferentes rangos (Efesios 6:1-12), y es razonable suponer que se
trata de demonios. Algunos demonios están ya confinados (2 Pedro 2:4;
Judas 6) y otros andan sueltos para hacer la obra de Satanás. Hay quie-
nes piensan que la razón por la que algunos demonios están al presente
confinados es porque participaron en el pecado de Génesis 6:1-4.

2. Características

2.1. Naturaleza: son seres espirituales. Nótese que el demonio de Mateo

17:18 es llamado espíritu inmundo en el relato paralelo de Marcos 9:25.
Véase también Efesios 6:12.
2.2. Intelecto: conocen al Señor Jesús (Marcos 1:24), la sentencia que
les espera (Mateo 8: 29) y el plan de salvación (Santiago 2:19), además
poseen un sistema de doctrina propio y desarrollado (1 Timoteo 4:1-3).
2.3. Moralidad: son llamados espíritus inmundos y su doctrina conduce
a una conducta inmoral (1 Timoteo 4:1-2).

3. Actividad
3.1. General

3.1.1. Los demonios tratan de frustrar el plan de Dios (Daniel 10:10-

14; Apocalipsis 16:13-16).
3.1.2. Los demonios extienden la autoridad de Satanás al ejecutar
sus órdenes (Efesios 6:11-12).
3.1.3. Los demonios pueden ser usados por el Señor en el cumpli-
miento de los designios de la providencia divina (1 Samuel 16:14; 2
Corintios 12:7).

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 Solidez Bíblica

Lección 09
3.2. Particular

3.2.1. Los demonios pueden infligir enfermedades (Mateo 9:33; Lu-

cas 13:11, 16).
3.2.2. Los demonios pueden posesionarse de personas humanas
(Mateo 4:24).
3.2.3. También pueden posesionarse de animales (Marcos 5:13).
3.2.4. Los demonios se oponen al crecimiento espiritual de los hijos
de Dios (Efesios 6:12).
3.2.5. Los demonios diseminan falsas doctrinas (1 Timoteo 4:1).

4. Posesión demoníaca

5.4. Concepto
La posesión demoníaca significa que un demonio reside en una perso-
na, ejerciendo control e influencia directa sobre tal persona, causando
ciertos trastornos en su mente o cuerpo. Hay que distinguir entre po-
sesión demoniaca y la influencia o la actividad que un demonio pueda
desarrollar con relación a una persona. En este último caso, la actividad
del demonio se ejerce desde fuera, en la posesión demoniaca se ejerce
desde dentro. A partir de ello, un cristiano no puede ser poseído por el
demonio, porque tiene al Espíritu Santo morando en él; sin embargo, un
creyente puede ser el blanco de la actividad demoniaca hasta tal punto
que tenga las apariencias de estar poseído por el demonio.

5.5. Efectos
5.5.1. A veces, una enfermedad física (Mateo 9:32-33), si bien la
enfermedad física y la posesión demoniaca se distinguen en las
Escrituras (Hechos 5:16).
5.5.2. A veces, los trastornos mentales son debidos a la posesión
demoniaca (Mateo 17:15), pero no siempre (Daniel 4).

5.6. Extensión
5.6.1. En cuanto a las personas: solo los incrédulos pueden estar
poseídos por el demonio. En el tiempo de Cristo, la mayor parte
de los casos de posesión demoniaca se dio entre los que no eran
israelitas.
5.6.2. En cuanto al tiempo: de ordinario, surge una explosión de ac-
tividades demoniacas precisamente cuando la verdad y la luz están
manifestándose con mayor fuerza (por ejemplo, en el tiempo del
ministerio terrenal del Señor Jesucristo).

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 Solidez Bíblica

Lección 09
6. Destino

6.1. Temporal
6.1.1. Algunos que andan sueltos fueron arrojados al abismo (Lu-
cas 8:31; Apocalipsis 9:11).
6.1.2. Otros que están confinados serán soltados durante la Tribu-
lación (Apocalipsis 9:1-11; 16:13-14).

6.2. Permanente
Llegará el día en que todos los demonios serán arrojados con Satanás al
Lago de Fuego (Mateo 25:41).

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