Instituciones Coloniales: El Real Patronato en El Proceso de Construcción Del Sistema Colonial en Guatemala

Instituciones coloniales:
el Real Patronato en el
ÁNGEL VALDEZ proceso de construcción 11
del sistema colonial en
Guatemala
RESUMEN
Este artículo es producto de la investigación que está en marcha y que consta

de dos fases, en esta oportunidad se presenta parte de los resultados de la
primera fase que corresponde al marco teórico, producto de una investigación
bibliográfica que permite analizar el Real Patronato como un componente
del sistema socio cultural y socio económico colonial, una institución que la
Corona puso al servicio de la Iglesia, pero cuyo fin era adquirir más fondos de
los proveniente de los impuestos eclesiásticos.
Asimismo, el proceso de construcción cultural del período que se operó en el

proceso de evangelización, en el cual se desarrolló también la simbiosis religiosa
que dio lugar al sincretismo, que aún está presente en las comunidades indígenas.
Palabras claves
Real Patronato, poder, sistema económico colonial, encomienda, repartimiento,

pueblos de indios, evangelización, Iglesia Católica, monarquía, corona,
sociedad, tributos, diócesis, parroquias, capellanías.
Abstract
This article is the result of research that is underway and consists of two phases,
this opportunity presents part of the results of the first phase corresponding
to the theoretical framework stemming from a literature review, to analyze
the “Real Patronato” as a sociocultural component, an institution the Church
entered the service of the Crown, but the end was to acquire more funds from 13
church taxes and socioeconomic colonial system.
Anuario Estudios
TERCERA ÉPOCA, 2014
Also, the process of cultural construction period that took place in the process
of evangelization and in which religious symbiosis that led to syncretism that
is still present in indigenous communities are also developed.
INSTITUCIONES COLONIALES
INTRODUCCIÓN
El estudio de las instituciones coloniales resulta una tarea necesaria, para

comprender mejor el sistema colonial en sus orígenes. La conflictividad social
en los diversos países de los que hoy conforman Latinoamérica en general y
de los Hispanoamericanos en particular, requiere el volver a analizar la relación
tenencia de la tierra – sistema económico y conformación social, por lo que
el aporte del análisis de una institución como ésta aporta elementos para
comprender el sentido de la propiedad desde una perspectiva medieval.
Es frecuente afirmar que el sistema económico colonial reprodujo elementos

propios del feudalismo y efectivamente así se dio, por lo cual es también lógico
concluir en que el ordenamiento jurídico y social correspondió, en sus inicios,
a una tradición medieval que perduró en Castilla aún entrado el siglo XVI, lo
que puede parecer sorprendente si se toma en cuenta que el sistema se empezó
a transformar en las primeras décadas del siglo XV.
Esta tradición medieval se manifestó con más fuerza en la organización

eclesiástica de los territorios de ultra mar incorporados a la Corona de Castilla,
la cual poseía en propiedad la iglesia que fundara en cada una de las regiones que
conquistara y pusiera bajo su mandato. Para operar este privilegio se estableció
el Real Patronato, que también se conoce como Regio Vicariato Apostólico,
porque el rey hace las veces del Papa en la iglesia del “Nuevo Mundo”.
Su establecimiento se remonta al año 1344, cuando el Papa Clemente VII

concede al Infante Luis de la Cerda el derecho de expansión a las Islas
14 Canarias, no obstante, esta concesión se refería a la legitimización de conquista
y colonización, no así al poder de fundar iglesias en nombre de la Santa Sede,
Anuario Estudios
la que se reservó el derecho de erigir parroquias y diócesis.

Para el período de la instauración de este derecho, las prebendas económicas

de las diócesis, parroquias, monasterios, capellanías y todas las instituciones
ÁNGEL VALDEZ
eclesiásticas eran motivo de fricción con las monarquías emergentes, que
iniciaron la consolidación del poder real a medida que su dominio sobre los
territorios aumentaba en detrimento del poder que el Papa ejerció; esta fue la
característica en el inicio de la Baja Edad Media, pero al finalizar presentó un
retroceso en cuanto a la injerencia del Papa en los asuntos de los reinos, esto
como consecuencia del inicio de la ruptura del sistema feudal de vasallaje y la
consolidación de la formación de los reinos dinásticos.
En el Siglo XV esta institución de carácter medieval adquiere una actualización

en las monarquías de Castilla y Aragón que ganaron un protagonismo a raíz de
la última fase de la guerra de reconquista y que reclamaron este privilegio para
su aplicación en los territorios recién conquistados y posteriormente se hizo
extensivo para los descubrimientos y conquistas en las Indias Occidentales y
las Islas Filipinas.
En su origen, este derecho contempló el privilegio de presentación de

candidatos a las diócesis y otras dignidades eclesiásticas al Papa para que
éste procediera a su nombramiento de una lista de tres, posteriormente, con
la formación del Estado monárquico, la Corona de Castilla y la de Aragón
reclaman más poderes hasta que se constituyeron en propietarias de la iglesia
americana, sin ninguna vinculación con Roma, excepto en el nombramiento
por parte del Papa para garantizar la legalidad del procedimiento.1
De esta forma las diócesis, parroquias, monasterios, conventos, capellanías que

se erigieron en América eran propiedad del monarca y sin derecho de apelación a
15
1 En la Bula “Inter Caetera 1” el papa Alejandro VI dona a los Reyes Católicos las tierras por descubrir en estos
términos. “y con pleno conocimiento, y haciendo uso de la plenitud de la potestad apostólica y con la autoridad
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de Dios Omnipotente que detentamos en la tierra y que fue concedida al bienaventurado Pedro y como Vicario
de Jesucristo, a tenor de las presentes, os donamos concedemos y asignamos perpetuamente, a vosotros y a
vuestros herederos y sucesores en los reinos de Castilla y León, todas y cada una de las islas y tierras predichas
y desconocidas que hasta el momento han sido halladas por vuestros enviados, y las que se encontrasen en el
futuro y que en la actualidad no se encuentren bajo el dominio de ningún otro señor cristiano, junto con todos
sus dominios, ciudades, fortalezas, lugares y villas, con todos sus derechos, jurisdicciones correspondientes y con
todas sus pertenencias”.
Roma. Así, la monarquía unió los poderes temporales y espirituales en sus manos
y consolidó el proyecto de colonización desde las perspectivas de una institución
medieval adaptada a los tiempos, que se ha denominado el inicio de la modernidad.
Su aplicación en el arranque de la colonia supuso el disponer de los diezmos

y demás prebendas económicas, asimismo determinó la configuración
social y la organización económica que se fundamentó en el repartimiento
y la encomienda, institución que reunió los intereses económicos y sociales-
espirituales de la Corona.
No obstante la transformación que se operó en la consolidación del Estado

monárquico propio de la modernidad, el sistema social y económico se
sustentó sobre fundamentos medievales y el Real Patronato es una de esas
instituciones que en su aplicación, en lo que hoy es Guatemala, determinó el
sistema colonial vigente durante tres siglos, así como la configuración social,
económica y política que imperó durante el “período colonial” (Valdez 2013).
En este artículo, se desarrolla los orígenes de los fundamentos jurídicos de esta

donación y la forma en que se construyó y perfiló la mentalidad de la época.
Orígenes del Real Patronato: los vínculos con el sistema feudal y el

marco jurídico medieval
La conversión del Imperio Romano al cristianismo supuso un proceso en el cual

la jerarquía eclesiástica se construyó análogo a la organización administrativa
del Imperio, especialmente en lo que la historiografía denomina el Bajo
16 Imperio, cuya transformación a una dinámica según la categoría de imperio,
se acentuó a partir de la reforma del emperador Diocleciano (Gibbon 1984),2
Anuario Estudios
2 Debe tomarse en cuenta que en los inicios del Imperio, el mismo conservó las instituciones de la República,
pero con un contenido distinto porque aunque al emperador se le conoció como “el primer ciudadano” título
que ostentó Augusto, Tiberio y Claudio, este pasó paulatinamente a dejar de tener el uso que le dieron estos
emperadores y el termino Emperador en el sentido oriental cobró fuerza.
ÁNGEL VALDEZ
quien planteó la necesidad de dividir el ejercicio del poder en dos emperadores
asistidos por dos césares.
La delimitación de esta división administrativa supuso también el definir las

divisiones culturales del imperio entre la zona culturalmente latina o romana y
la zona eminentemente griega que luego se constituyó en bizantina. Asimismo,
en cada circunscripción territorial introdujo la división en diócesis, algo similar
encontramos con las jerarquías griegas que asumieron la misma función que
era la extracción de impuestos de forma más directa y evitar así que se quedaran
perdidas en el camino en jurisdicciones más amplias.
Esta denominación fue asumida por la jerarquía católica que en la clandestinidad,

amplió su expansión no solo geográfica sino también social. Para el período
de Diocleciano, se observan menos casos de persecución, las cuales se
recrudecieron en el período de las luchas entre Constantino y Majencio, no
obstante, en el año 313, Constantino reconoce la existencia de la iglesia católica
y le concede libertad de acción y de culto, por medio del documento por el que
se denomina Edicto de Milán (Gibbon 1984:tomo II).
Al contrario de lo que se argumenta en algunos sectores, el Edicto permitió

la práctica pública del culto católico, sin que por ello se considerara religión
oficial. Lo que pretendió el Edicto fue cesar las persecuciones, pero a la vez
sumar al proyecto constantiniano a un sector de la población que era cristiana
y que tenía injerencia en el manejo del poder del Imperio, la época en la cual
los esclavos, libertos y plebeyos empobrecidos eran cristianos había pasado, al
adherirse patricios, caballeros y senadores.
17
El cristianismo, por tanto, poseía fuerza, era un elemento social a tomar
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en cuenta porque tenía influencia en la visión del mundo que se concretó

en este período del siglo IV, asimismo, dominó en el campo económico y

posteriormente político, a la vez que transformó la composición social y
económica del Imperio, la descomposición del modo de producción esclavista
tiene en la expansión del cristianismo un elemento a tomar en cuenta.
Con la autorización al culto público, la organización eclesiástica y social

católica abandonó las catacumbas y se constituyó en una institución sujeta de
derechos, estos se incorporaron a medida que Constantino lo utilizó como
un instrumento para consolidar su poder y darle a éste un carácter sagrado
en equiparación al concepto del poder en Oriente, de esta forma, el mismo
adquiere un elemento sacro en occidente, pero fundamentado en una religión
monoteísta que poseía como uno de sus rasgos esenciales el universalismo que
se traduce en expansión.
Dos por tanto, son los elementos que empezaron a perfilar lo que se constituyó
en la iglesia jerárquica y su importancia económica: en primera instancia, la
influencia en el poder al apoyar al emperador y al conferir a su función un
aspecto sagrado y por otra parte, los beneficios económicos que esta actitud
dio como resultado (Sánchez Herrero 2005:24-26).
Constantino (Cf Burckhard 1982) aprovechó esta coyuntura y asumió un papel

de preeminencia en la organización cristiana; asimismo, introdujo elementos
que posteriormente constituyeron el dogma tanto para católicos como
para ortodoxos. La división del Imperio primero por parte de Diocleciano
y posteriormente la efectuada por Constantino en la persona de sus hijos,
determinó la línea de desarrollo de ambas expresiones del cristianismo, en uno
centralista, con jerarquía vertical que fue y sigue siendo la nota característica de
la Iglesia Católica Romana y otro un tanto más vertical y colegial como lo es la
18 organización de las Iglesias Ortodoxas auto céfalas.
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La línea Católica Romana se insertó así dentro del esquema imperial del
proyecto constantiniano que se consolidó con Teodosio. Conviene anotar,

para efectos de este análisis introductorio del Real Patronato, la función de
Constantino como legislador del Imperio, que a la vez se constituyó de la Iglesia
ÁNGEL VALDEZ
(Cf. Daniélou y Marrou 1989:273-276). La unidad del proyecto constantiniano
abarcó también la de creencia, aunque las demás prácticas religiosas del Imperio
siguieron vigentes. El carácter de conferir al cristianismo el papel de motor de
las transformaciones imperiales supusieron el redactar una serie de normas, de
principios dogmáticos, de postulados que no debían cambiar y tenían que ser
tomados como inmutables, de ahí el surgimiento de dogmas y construcciones
que se condensaron en la profesión de la fe, conocido popularmente como el
Credo (Johnson 2004).
Esta actitud por parte de Constantino fue el inicio del cesaropapismo, que en
la Baja Edad Media será asumido por los papas, y en cuyo desarrollo surgió
con fuerza el patronato, que en el caso de Castilla, constituyó el Real Patronato
como se analizará en su momento.3
El cesaropapismo, por tanto, es la unión de lo que se denominó los dos poderes:

el poder temporal y el poder espiritual, ambos estarán en lucha durante la Edad
Media y cuyos resultados serán una serie de instituciones que perduraron en el
siglo XVI y sobrevivieron en el período colonial.
Con Teodosio la injerencia del poder temporal en los asuntos espirituales

adquirió carta de ciudadanía. Ante los conflictos generados por dos formas
de entender el cristianismo: un occidente más pragmático y un oriente más
dogmático y a la vez especulativo. El emperador reúne un Concilio que determine
nuevamente los puntos centrales de la fe, los cuales ya estaban contenidos en
el Credo, pero que seguían siendo cuestionados por teólogos orientales, de
tal cuenta surge el Credo denominado Niceno Constantinopolitano, por su
aprobación en el Concilio de Constantinopla del año 381, bajo la supervisión 19
del emperador (Sánchez Herrero 2005:3-52).
Anuario Estudios
3 El poder del Papa y su injerencia en el poder civil se inició con la coronación de Carlomagno por parte del Papa
León III en la catedral de Letrán en Roma en el año 800. (Pirenne 2012: 66-70). Para el análisis de la consolidación
del poder del Papa sobre los reyes en el momento del surgimiento de los reinos “nacionales” y la querella de las
investiduras, (Pirenne 2012:121-140).
El punto que se desea resaltar es el poder en su ejercicio dual: temporal
y espiritual, que se consolidó en este Concilio y que está contenido en un
símbolo que contiene los puntos esenciales de la fe ortodoxa que debían creer
los cristianos en las dos partes del imperio, a la vez demuestra el hecho de la
consolidación del poder eclesiástico de la mano del poder civil, ambos empiezan,
por tanto, a compenetrarse de tal manera que el separarlos supuso una serie
de conflictos que estallaron desde el mismo momento de la obligatoriedad de
cumplir con lo prescrito en el símbolo y se agudizaron posteriormente a lo
largo de la Edad Media, y de cuyo epílogo lo constituye la separación de Iglesia
– Estado en el siglo XIX (Johnson 2004).
En este recorrido, se aprecia, por tanto, la forma en que el poder eclesiástico

adquirió preponderancia y a la vez prebendas de carácter económico.4 En
algunos momentos, estas fueron adquiridas como donativos, como actos
piadosos en la construcción de la teoría del purgatorio y la necesidad de la
salvación del alma no solo por las prácticas ascéticas –que en un inicio no
tenían mucha fuerza, sino también por la vía económica pecuniaria (Cf.
Backhouse y Tyler 2004:156).
El aspecto cultural romano estuvo presente en esta construcción, la práctica

de los donativos a templos, a dioses específicos y la edificación de templos,
exvotos y monumentos por parte de la persona, para asegurar su bienestar
en el más allá, fue muy propio del período romano. La introducción de
religiones orientales, el culto a Isis o la religión de Mitra, dieron un carácter de
obligatoriedad a estas prácticas, de las cuales se aprecia una clara influencia en
el cristianismo.
20
Asimismo, el desarrollo de prácticas religiosas bajo la sombra del poder muy
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propio del período del Imperio se hizo presente en la consolidación de la

4 En sus inicios el cristianismo no disponía de grandes medios económicos, el sostenimiento de las personas
encargadas de culto corría a cargo de las colectas que se realizaban los domingos, posteriormente contaron con un
“salario”. (Cf. Backhouse y Tyler 2004:156).
ÁNGEL VALDEZ
Iglesia Romana Católica5 gracias a la alianza con Constantino y sus sucesores,
con un breve intervalo durante el reinado de Juliano a quien la historiografía
cristiana del siglo V denominó “apostata”.
Es precisamente esta fusión con el poder central lo que permitió al cristianismo

católico consolidar su poder en todos los ámbitos y robustecerse en el período
previo al desmoronamiento del Imperio Romano de Occidente, de tal cuenta
en el momento crucial del final del imperio occidental con Rómulo Augústulo,
el mismo se desmoronó o terminó de desmoronarse sin ningún ápice de
defensa por parte de la Iglesia. El Imperio terminó sin más, sencillamente el
sistema esclavista se había agotado del todo.
Pero previo a esto y en función del análisis del patronato, es oportuno advertir
que el hecho de las donaciones de particulares a la Iglesia, tal como se ha
señalado anteriormente, se reprodujo por parte del emperador, como ejemplo
está la donación del terreno de lo que posteriormente se constituyó en la Basílica
de San Juan de Letrán, sede de la diócesis de Roma y primera iglesia cabeza
de la iglesia romana universal; los terrenos del Vaticano en la cual se erigió la
Basílica de San Pedro denominada constantiniana, las reliquias donadas por
Elena, madre del Emperador, quien al descubrir, según la tradición, la cruz en
la que murió Cristo también contribuyó para la construcción de la Iglesia de
Santa Cruz de Jerusalén. Y así se puede seguir enumerando las múltiples iglesias
que se erigieron gracias a los donativos de terrenos que podrían considerarse
“estatales”.
En el proceso de transición entre las religiones romanas a una única como el

cristianismo, la arqueología da muestras de la convivencia no siempre pacífica. 21
La Iglesia de San Clemente Romano está construida sobre un templo mitraico
Anuario Estudios
que colindaba con la casa de Clemente, obispo de Roma en el año 88 y en

cuya casa, posteriormente, se erigió una iglesia, primero de estilo bizantino,
5 Las Iglesias orientales u ortodoxas siguieron un proceso paralelo.
posteriormente barroca. Esta “convivencia” llegó a su fin con Teodosio que
al oficializar el cristianismo como religión del Imperio, puso a la disposición
de la Iglesia muchos solares identificados con los mártires cristianos de los
primeros siglos.
Por tanto, ese vínculo, lo que muchos autores denominan “unión” se produjo
desde el siglo IV, con Constantino y continúo fortalecióndose en el último
período del Bajo Imperio Romano. De la persecución se pasó a la oficialidad del
culto y, por tanto, las prebendas se hicieron de uso común, lo que contribuyó
al inicio de lo que se denominó “El Patrimonio de San Pedro”, institución con
mucha injerencia en la construcción y desarrollo del patronato.
Las prácticas romanas en todas las etapas del Imperio se condensaron en

la consolidación del cristianismo y contribuyeron en su formación como
institución, además, este proceso permitió que la Iglesia hundiera sus raíces
en lo que la historiografía denomina “la Antigüedad”, categoría que será usada
para explicar el siguiente proceso y que perfila mejor la definición de lo que
posteriormente fue el Real Patronato.
Durante la descomposición del modo de producción esclavista en el Imperio

Romano, los elementos que permitieron el cambio cualitativo al feudalismo
se empezaron a ser presentes ya en el siglo IV; de hecho, en la reforma de
Diocleciano y posteriormente en la división de diócesis está presente el germen
de la organización feudal, al estar los administradores de diócesis supeditados
en cuanto a sus ingresos a lo que recauden; a la vez, ante la presión de las
fronteras organizan la defensa de su diócesis y al oficializarse el cristianismo,
22 esta defensa será en conjunto con el obispo. La amenaza constante y la
necesidad de organizar a la población para evitar los saqueos se convirtió a
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finales del siglo IV y la primera mitad del siglo V en una necesidad imperiosa.
Las alianzas con los pueblos germánicos en defensa de las fronteras y la

institución del colonato no frenaron la expansión de los pueblos germánicos,
que al mismo tiempo fueron presionados por el este y los empujaron a las
ÁNGEL VALDEZ
zonas más desarrolladas del Imperio. Asimismo el debilitamiento del poder
imperial cuyo intento de freno llevó a Diocleciano a la división, se aceleró
con los sucesores de Constantino. Otro factor que determinó esta situación
fue el traslado de la capital del Imperio de Roma a Ravena, posteriormente a
Nicomedia y por último a Constantinopla.
Esos traslados de la “capitalidad” también trastocó la organización eclesiástica

e hizo que la ciudad de Roma fuera la sede de los papas y que éstos tuvieran
cada vez más importancia en cuanto al control de la misma y su gobierno, así
también en las disposiciones que tomaron después que fue abandonada la ciudad
por las autoridades y que el Senado mismo fue trasladado a Constantinopla.
Debe tomarse en cuenta que el Senado Romano era considerado la fuente

histórica o tradicional del poder, esta institución producto de la República
Romana, que en su momento si fue el centro del poder, perdió preeminencia
y quedó como un símbolo de los tiempos pasados. Al cristianizarse muchos
senadores romanos también cuentan con iglesias que ellos erigen y de
cuya manutención se hacen cargo a cambio de prebendas espirituales y
posteriormente materiales.
Es en este proceso de cambio en que se empezó a gestar lo que posteriormente

fue el patronato, una concesión material por un bien espiritual en un inicio,
para posteriormente transformarse en un beneficio pecuniario, de tal cuenta
que en los documentos se le suele mencionar también como “beneficio”,
porque lo es en toda la extensión de la palabra.
El “benefactor” se transformó en beneficiado económico a cambio de una 23

protección de tipo material, con visos de espiritual. El “benefactor” garantiza
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el culto por medio del pago al ministro del mismo, para la aplicación de los
sacramentos que se establecieron a lo largo del período constantiniano y sus

sucesores.
Su desarrollo se produjo debido a que en el período inicial la centralidad de la
iglesia romana no tenía el carácter que posteriormente alcanzó, y fue donde
se desarrolló en toda su dimensión el patronato, en el momento primigenio
la defensa de la población, la propagación del culto y asimismo el hecho que
los requisitos de los ministros o sacerdotes para ejercer su tarea no eran tan
estrictos, permitió que una serie de hombres se dedicaran a ello, sin descuidar
sus quehaceres cotidianos, como lo fue en la primera fase del cristianismo.
No obstante, se está a las puertas del surgimiento de los cenobios que
transformaron la organización cristiana y que tuvieron mucha injerencia en el
desarrollo del patronato.
La caída del Imperio Romano de Occidente supuso para la Iglesia Romana

el continuar fuera de la férula cesaropapista del emperador, situación que fue
distinta en Oriente que al constituirse el Imperio Bizantino, sacralizó a la figura
del Emperador tal y como se practicó en Persia, por ejemplo, el Occidente
consolidó el pragmatismo del que hizo gala ante el desmoronamiento del
Imperio, y se adaptó al surgimiento de los reinos germánicos como producto
de las respectivas invasiones.
No obstante debe aclararse que aunque en los años finales del Imperio
Romano de Occidente se aprecia la conformación de lo que posteriormente
se denomina patronato, éste en ese momento, carece de muchos de los
elementos que lo conformaron como para afirmar que su origen está
precisamente en este período. Lo que puede señalarse es que el germen
de la institución está precisamente en esta fase final del Imperio y que
posteriormente se desarrolló con todos los elementos que se fueron
24 incorporando a lo largo de los siglos.
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El mismo se fue conformando según las necesidades del momento, cuando el

sistema esclavista sucumbe y los procedimientos de tributación incluyeron a la

Iglesia y su funcionamiento local como respuesta a la defensa que demandan
los habitantes de determinada parroquia o diócesis, tal requerimiento supuso
ÁNGEL VALDEZ
la creación de otras entidades eclesiales que también generaron riqueza como
lo son las capellanías y los oratorios.
Según se ha apuntado, la distancia marcada con el centro del poder en este período,
consolidó el poder local que ante las invasiones, se vio aislado del poder central
y tuvieron que aplicar fórmulas de supervivencia ante la amenaza constante de
los invasores. La expansión germánica permitió que los elementos primigenios
de feudalismo iniciaran su curso y que, posteriormente, estos aspectos fueran los
constitutivos de lo que posteriormente se denominó patronato.
La interrelación de poder temporal con el espiritual adquirió así un carácter

local, si en la cabeza esto se produjo al oficializarse el cristianismo como
religión del Imperio, en la práctica social esto surgió como una necesidad de
sobrevivencia, por una parte por el señor local y el clero del lugar por otra, por
la población que buscó en la iglesia una protección.
Las invasiones germánicas
La caída del Imperio Romano de Occidente en el 474, supuso el fin de un

sistema político que hundió su raíces en la conformación de la República y,
que aún en los momentos de crisis política y económica, de las cuales hubo
muchas durante el período esclavista, perduró en el ideario de las instituciones
republicanas, aunque claro está, con un carácter imperial expansionista.
Lo que la historiografía denomina como invasiones germánicas, no es más que

el proceso largo de migración de los denominados pueblos germánicos del valle
del río Indo hacia las zonas del Imperio, tanto en occidente como en oriente, 25
mientras en esta última zona geográfica se incorporaron a las instituciones y
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organización económica – social bizantina, en el occidente la última irrupción

en el siglo V se planteó en términos de ruptura.
El limes que constituyó la delimitación del Imperio y que se sostuvo gracias a
las fuerzas militares ubicadas en los territorios de frontera, se convirtió en una
amenaza al orden constituido, al producirse una transformación del ejército
romano que no estuvo conformado, en su mayoría, por italianos sino por
germanos. Las prácticas de asimilación puestas en práctica también para los
germanos, como en su momento lo fueron para las demás áreas del Imperio,
dieron como resultado un ejército conformado por “extranjeros” en defensa
del limes romano. Ante esta realidad la construcción de fronteras como las
llevadas a cabo por parte del emperador Adriano en Gran Bretaña, supone
el cambio de mentalidad a lo que erala concepción de las poblaciones que
estaban fuera del influjo de Roma (Cf. Ruffin 1992:13-22).
El empuje de los germanos en las fronteras o limes del Imperio originó una
serie de imaginarios que calaron en la población y que provocaron una reacción
adversa, y que al inculcarse terror hizo que vieran en su venida la destrucción
de la civilización. Para las comunidades cristianizadas su advenimiento fue
equiparado al fin del mundo narrado en el Apocalipsis.
De esa cuenta, la denominación de bárbaros fue acuñada, para aglutinar en ella

a todo lo que era adverso a la cultura romana, porque al proceder más allá del
limes, su irrupción supuso una ruptura con ese mundo refinado y la llegada
del caos y el desorden. La sensación de final se apoderó de la población, el no
contar con una fuerza centralizadora de defensa hizo que las comunidades
sucumbieran ante lo que ellos denominaban el invasor. El carácter cristiano de
los vestigios del Imperio constituyó una fuerza de organización –tal como se
ha apuntado anteriormente- y permitió que los señores locales se hicieran con
26 la dirección de la Iglesia.
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Asimismo, los obispos locales jugaron un papel en el mantenimiento del orden

durante el caos acaecido en el momento de la transición entre la caída del

imperio y el inicio de lo que se denomina Edad Media.
ÁNGEL VALDEZ
Aunque los pueblos germánicos tenían sus creencias religiosas, algunas de
sus comunidades habían sido cristianizadas, pero ante la complejidad del
cristianismo oficial, cuya condensación de creencias se encuentran contenidas
en el símbolo o credo niceno – constantinopolitano, los germanos adoptaron
en sus inicios el cristianismo arriano, cuyas ideas les eran más afines con su
forma de concebir a la divinidad.
Las complejidades teológicas del occidente y del oriente no eran compatibles

con la cosmovisión germánica, más unida al campo, a los procesos nómadas a
los que estaban acostumbrados y a su organización social. El arrianismo fue más
comprensible para su mentalidad, porque en ese movimiento la complejidad
de la doble naturaleza de Cristo, que era tema de debate en ese momento, no
tenía un carácter espiritual sino humano, es decir, ve a Jesucristo como hijo
de Dios pero no Dios y, por tanto, en una dimensión de superhombre, lo cual
coincide con la mentalidad germánica del guerrero.
Aunque lo anteriormente afirmado es una forma muy general en cuanto a

su descripción, lo esencial es que el arrianismo le atribuye poderes divinos y
supranaturales a Jesús, pero no lo considera Dios, por lo que era más asimilable,
hasta cierto punto, con las creencias germánicas.
Lo dioses germánicos son superhéroes, pero no alcanzan la categorización

de grandes creadores y divinidades en el sentido cristiano del término. Si la
cultura romana había impregnado al cristianismo del pragmatismo en sus
inicios, el germanismo lo hará hasta cierto punto también; pero en la medida
que se asentaron en partes del Imperio y constituyeron reinos, la forma en que
ellos categorizaron la antigüedad hará que las anteriores discusiones sobre la 27
Trinidad, se asienten en su pensamiento y den origen a la teología medieval.
Anuario Estudios
6 En sus inicios se trató de hombres que se apartaron de la vida cotidiana, buscaron lugares inhóspitos y vivían en
solitario. San Pacomio introdujo una regla y los organizó en cenobios.
En el momento de la transición de la caída del Imperio Romano de Occidente
y el surgimiento de la Edad Media, la historiografía es escasa en cuanto a los
datos que puede aportar, no obstante, es en ese proceso en el que surge el
monacato en occidente traído de oriente; este fue importante en la construcción
del patronato, en concreto, en el Siglo VI con la regla de San Benito.
El monacato surgió en Egipto en el siglo III durante el período cristiano de

la región.6 En sus inicios se trató de hombres que se trasladaron al desierto
cercano para alejarse de la vida mundana y dedicarse a la contemplación y
la oración; al principio vivían solos, eremitas, que aislados organizaban sus
prácticas religiosas y de sobrevivencia, según sus necesidades y el momento.
Posteriormente se organizaron y pasaron a constituir monasterios con el fin
de lograr una vida más ordenada y evitar los abusos, es en el siglo V que llega
a occidente.
Durante la transición anteriormente apuntada, el caos producido indujo a

una serie de hombres a apartarse de la vida cotidiana y aislarse en bosques y
montañas para establecerse como eremitas, según la usanza inicial egipcia, o en
cenobios con una organización mínima y que se agruparon por necesidades de
defensa. El deseo de vivir los consejos evangélicos que se empezaron a acuñar
con fuerza en ese momento y que se sintetizaron en tres: pobreza, castidad y
obediencia, los llevó precisamente a organizarse en monasterios.
Estos establecimientos alejados de las zonas habitables organizaron un sistema

económico de subsistencia que también apareció en los primeros siglos de la
Edad Media, especialmente en lo que la historiografía denomina Alta Edad
28 Media. La reconfiguración económica y social que supuso la llegada de los
germanos, rompió con el orden imperante y en el abandono de las ciudades,
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por lo que la vida urbana fue decayendo hasta casi considerarse aldeana.7
7 Henri Pirenne (2012:71 y ss) llama a la economía de este período “economía agrícola sin comercio”. Conviene
resaltar también que el otro componente que contribuyó a la decadencia de las ciudades y especialmente las
ciudades costeras del Mediterráneo fue la incursión y dominio de los musulmanes en el siglo VIII.
ÁNGEL VALDEZ
Ciudades antiguamente prósperas, como la misma Roma, sufrieron un
deterioro y la presencia de su obispo era el único vínculo con la antigüedad y
con un mínimo de orden para su subsistencia. Los caminos como la Vía Apia,
que era la médula espinal de las comunicaciones romanas, dejó de ser un medio
de comunicación, cayó en desuso, como también lo fue el sistema económico
esclavista y el comercio propio de ese modo de producción (Pirenne 2012).
Inició así la segunda fase de cristianización de lo que hoy se denomina Europa.

Si la primera lo constituyó la conversión del Imperio Romano, proceso en el
cual el cristianismo adoptó muchas formas de prácticas religiosas romanas,
los germanos también dejaron su impronta en ese proceso de construcción
del cristianismo. Y entre estas adiciones, es el aspecto económico que dejó su
huella y que se aprecia en la conformación del patronato.
Los germanos se establecieron a lo largo del territorio del Imperio, para efectos
del tema se hace mención a dos: los francos y los visigodos. Los francos, porque
se les considera los primeros que se convirtieron al cristianismo romano y a la
vez constituyeron el reino de los francos; y los segundos, porque establecieron
el Reino de Toledo o Visigótico en lo que hoy es España.
Al momento de constituirse los reinos antes mencionados, se está en el

inicio de lo que es la Alta Edad Media, el modo de producción feudal inició
su conformación y las relaciones sociales de producción se configuraron de
tal forma que permitieron el origen de instituciones de carácter religioso –
económico como lo es el patronato. El patronato constituye el elemento local
del dominio y poder eclesiástico en manos de civiles.
29
El patronato está en la misma conformación del feudalismo, es parte esencial
Anuario Estudios
de la organización social feudal y obedeció, en un inicio, a la expansión del

cristianismo en o a zonas en las cuales era difícil la acción misionera, por lo

que el señor feudal ahí constituido, determinó una edificación con terreno
anejo para la subsistencia del sacerdote, que en algunos de los casos, era
algún miembro de su propia familia. Su creación se debió a una fuente más
de apropiarse de rentas que eran producto de las tributaciones eclesiásticas
consideradas como obligatorias.
Un patronato era adjudicado a aquel que asegurara velar por la propagación

del cristianismo, la formación cristiana de los a él encomendados, sufragar los
gastos del culto y el mantenimiento de la iglesia. El poder del papa no podía
hacerse cargo de las iglesias locales y la organización eclesiástica en obispados
estaba en su conformación y adquisición de poder, pero el patronato inició a
ser uno de los elementos en el que se construyó el poder medieval de la Iglesia.
Lo que algunos historiadores denominan los años oscuros, empezaron a

quedarse atrás, y la conformación social feudal con su estratificación vertical
y jerárquica se consolidó. El sistema de vasallaje y servidumbre se vinculó
también a la Iglesia; la constitución jerárquica asumió el sistema feudal y su
incorporación fue de tal grado, que le dio un carácter sacro, de tal cuenta el
sistema económico, social y cultural se consideró divino. El orden feudal era
producto de un querer de Dios, el soporte teológico fue fundamental para el
desarrollo del feudalismo y es por eso que perduró hasta el siglo XIX, casi
intacto.
La construcción del Patronato
El Patronato, que en el caso de los Reyes Católicos se denominó el Real

Patronato, en algunos textos de la época se le llama “patronazgo” se instituyó
a finales del siglo XV e inicios del XVI.
30
Durante este proceso, se inició la feudalización de la Iglesia y las instituciones
Anuario Estudios
económicas que estarán anejas a la estructura propia de su organización y que

asumieron el carácter medieval. Por tanto, la característica de la jerarquía vertical

de la misma hunde sus raíces en el proceso de construcción de los sistemas
de vasallaje y de reparto de los beneficios de las propiedades eclesiásticas, que
ÁNGEL VALDEZ
continuaron engrosando el patrimonio de San Pedro y los demás patrimonios
de las sedes particulares.
Como ha quedado anotado anteriormente, la acumulación de riqueza que

se tradujo en propiedad de tierras se inició formalmente con el “Edicto de
Milán”, que permitió a la Iglesia Católica una actividad pública, plena, en todos
los sentidos. Anteriormente se había iniciado esta acumulación de propiedades
provenientes de los donativos, testamentos y limosnas, práctica que surgió para
el sostenimiento y reparto entre los pobres y que posteriormente se transformó
en una acumulación de tierras en manos de los eclesiásticos.
Con Constantino se operó el inicio del “Patrimonio de Pedro”, lo que se

consideró la base primigenia del ordenamiento jurídico y económico del
mundo conocido por parte de la Iglesia que en la Edad Media; se acrecentó
tanto en medios y propiedades, como en argumentos aparentemente legales
e históricos, que se esgrimieron a medida que el orden que se estableció fue
cuestionado. Y este cuestionamiento se dio desde su origen.
El patronato se construyó con la misma expansión del cristianismo en el mundo

germánico y que luego se extendió a toda Europa y la cuenca del Mediterráneo,
con rasgos particulares en los territorios de la península Hispánica debido a la
dominación musulmana a partir del 711 y que se prolongó hasta el 2 de enero
de 1492 (VVAA 2003).
La “operación” consistió en otorgar derechos de presentación de candidatos

a ocupar cargos eclesiásticos, a cambio de gozar de los beneficios económicos
de dichos puestos. De tal manera, el señor feudal empezó a tener injerencia 31
directa sobre la iglesia de su feudo, él nombraba al sacerdote que tenía la
Anuario Estudios
función de control social por medio de las actividades litúrgicas, consideradas

obligatorias en cuanto a su asistencia: la misa dominical, del santo patrón y de

los días o fiestas de guardar, que en la Alta Edad Media podían a llegar a ser
muchos.
Este sistema complejo se implantó en toda la estructura de la Iglesia, desde el
Papa que aun poseyendo un territorio para su administración, estaba supeditado
a los deseos de los señores feudales, hasta los obispos en sus diócesis que
muchos de ellos debían su cargo a ese método de presentación y, por ende, las
diversas parroquias, capellanías y ermitas.
No obstante, este sistema feudal de control de la Iglesia tuvo injerencia

posteriormente en la elección de los papas, el considerado poder temporal
y espiritual en manos del Papa no fue así tal cual desde el inicio, sino que
obedeció a una construcción de poder o más bien, a una lucha de poder que
enfrentó al Papa con los señores feudales, que en un inició se encontró en
desventaja, a medida que el sistema de patronato o patronazgo impedía una
libertad de acción en su gobierno de la Iglesia.
Los señores feudales inclinaban la balanza en la elección del papa a favor de sus
intereses, y cuando estos empiezan a adueñarse de toda Italia, esta situación se
agudizó. Durante el período merovingio en Francia, el papel que ejercieron los
reyes franceses fue de importancia capital en la determinación de la elección
pontificia, estos como señores de la iglesia local gala que era considerada la
primogénita, presionaron para las diversas acciones que el papado debió poner
en práctica.
En las áreas urbanas, este sistema supuso el deterioro del clero en cuanto a su
formación, asimismo en las prácticas de piedad y en la enseñanza cristiana, la
poca solvencia de muchos párrocos y capellanes, así como el escaso interés por
vivir en sus parroquias, convirtió a las comunidades cristianas rurales en campo
32 de cultivo para las herejías, que venían a ser como una especie de válvula de
escape a la frustración de la población.
Anuario Estudios
La superstición, la carencia de interés por un conocimiento más profundo de la

doctrina, la poca atención a las almas encomendadas generaron descontentos,
a la vez que la explotación por un lado y las guerras por otro, dejaron a la
ÁNGEL VALDEZ
población en zozobra constante. El poder de la Iglesia como protectora ante
el derrumbamiento del Imperio Romano de Occidente había menguado con
la consolidación del sistema feudal, la idea, por tanto, de un poder temporal y
espiritual unido en la figura del papa estuvo en crisis y de la misma surgiría la
reacción.
El control del poder espiritual quedó en manos del poder temporal, dicho esto
en términos de la época, es decir, en el juego del poder, los señores y reyes
feudales, consideraron la iglesia tanto universal como local, como parte de sus
prebendas y, por esto mismo, lucharon entre sí para imponer al candidato que
cumpliera con sus dictados.
Esta situación provocó dos reacciones: por un lado el establecimiento de las

órdenes monásticas que buscaron romper con el status quo y lograr funcionar
fuera del dominio de un señor feudal y por otra, la reacción del pontificado que
cobró mayor fuerza a partir del siglo XI.
La feudalización de la Iglesia
El cambio de rumbo en cuanto al ejercicio del poder, tanto espiritual como

temporal, se produjo en el siglo XII con lo que la Iglesia pasa de subordinada al
poder temporal a controlar el sistema feudal, en esa transición se produjeron las
guerras de investidura que enfrentaron a la institución con el emperador Federico
Barbarroja, por ejemplo, y también se produjo un incidente del rey Enrique
Beauclerc con el Arzobispo Thomas Becket en Inglaterra, estos como unos de los
múltiples ejemplos que podrían darse al respecto (Sánchez Herrero 2005:217-218).
33
Suele pensarse que siempre existió ese dominio de la Iglesia sobre las
Anuario Estudios
instituciones y poderes civiles, pero no ha sido así; asimismo, se ha dicho que

lo medieval es sinónimo de atraso y tampoco es justo tal calificación. En el

momento de entrar a lo que se denomina Baja Edad Media, se aprecia un
avance en lo que posteriormente fueron los progresos del Renacimiento,
asimismo en el surgimiento de la burguesía que en la Baja Edad Media es el
grupo emergente en la configuración de las clases sociales.
La Baja Edad Media es un rompimiento en la dinámica dialéctica de la

configuración económica y por ende social; no obstante, aún están presentes
los modos de producción feudal, entre los cuales el patronato es uno de ellos.
Ahora bien, en esta síntesis histórica de la institución que es, de hecho, muy
general, se hace énfasis en la parte europea que corresponde hasta los Pirineos,
que en su tiempo se consideró la frontera de la cristiandad; lo que caía fuera de
esta jurisdicción territorial correspondía al Al Andalus, nombre que le daban a
la península Ibérica bajo la dominación musulmana.
En este espacio geográfico, el feudalismo se implantó en aquellas zonas

reconquistadas inicialmente a los árabes, y posteriormente a los musulmanes.
En el Al Andalús el sistema económico y social estaba regido primigeniamente
por los usos y costumbres arábigas, y posteriormente se enriquecieron o
incorporaron los sistemas tribales del norte de África de tradición bereber.
A partir del siglo XII y con mayor fuerza en el siglo XIII, lo que la historiografía
denomina “reconquista” adquirió un carácter feudal y su mentalidad fue de
cruzada, esto promovido por los papas que tenían un poder de tipo feudal,
impulsado a través de las órdenes reformadas como la de Cluny y la del Císter.
Se vio en esos momentos la lucha como una guerra contra el infiel, tal como
la que llevaban a cabo en el Oriente Próximo, la denominada “Tierra Santa”.
Es así como bajo este sistema se concedió la primera concesión de patronato

34 real al Rey de Castilla para su expansión por Canarias y, de igual manera, se
planteó, en los últimos años de la reconquista, para los territorios de expansión
Anuario Estudios
en el reino Nazarí de Granada, última fase de la reconquista.8

8 Sobre la mentalidad de cruzada de la reconquista, la cual se aplicó en la conquista de América Cf. Guzmán 2006:
481-548).
ÁNGEL VALDEZ
El real patronato consistió en conceder al monarca la propiedad de la iglesia bajo
su jurisdicción; es una especie de delegación del poder del papa al monarca en
calidad de regio vicariato apostólico, esto es, en nombre del papa quien sustenta
el poder sobre la Iglesia universal (Valdez 1995:59-80). Para los efectos, el rey
tiene la potestad de designar a los candidatos para los obispados creados bajo
el criterio del real patronato, así como las iglesias, parroquias, capellanías y todo
cuanto esté bajo su jurisdicción civil se amplió al aspecto espiritual.
De esta jurisdicción, están exentas las órdenes religiosas, no obstante, solo

las que autorice el monarca pueden estar presentes en los territorios bajo el
patronato real, por lo que tiene una injerencia indirecta en el funcionamiento
de los monasterios y conventos.
Esto supone réditos económicos, porque los impuestos eclesiásticos son

manejados por la corona, tasados por ella y distribuidos según sus beneficios e
intereses. La condición de tal concesión es la expansión de la fe católica pero
con inversión del monarca, por lo cual dispone de lo que considera necesario
para ese fin, y a la vez para compensar los gastos que comportó la empresa.
El 2 de enero de 1492 se consumó la conquista de Granada (Marín Guzmán

2006), con lo que se da fin a la reconquista. La presencia musulmana culmina
en la península Ibérica, y Castilla junto con Aragón se establecieron como los
reinos dominantes en la zona, impusieron sus criterios de unificación no solo
geográfica, sino también en la conformación de una identidad única que esté
acorde a su política de unificación de sus reinos.
La unidad se planteó con base en tres aspectos administración, religión y 35

justicia, trilogía dominada por la Corona a través de las diversas instituciones
Anuario Estudios
que fueron creadas para tal fin. En el caso de la religión, la aplicación del
Real Patronato que abarcó solo aquellos territorios reconquistados se amplió

a aquellos que no estaban bajo esa jurisdicción, por lo que los reyes católicos,
en este caso, tuvieron mano libre para aplicar sus políticas unificadoras, por lo
que su primer medida fue la expulsión de los judíos en ese mismo año de1,492,
la cual se hizo efectiva el 10 de agosto.
En cuanto a los musulmanes, las medidas de sojuzgamiento y expulsión

se realizó en diversas etapas, y no fue fácil del todo; aún en el siglo XVI e
inicios del XVII se presentan levantamientos de los moriscos que no fueron
expulsados completamente.9
El año 1492 marcó el inicio de la expansión castellana en lo que hoy es América,

proceso que no es objeto de estudio de este artículo; no obstante, conviene
anotar que junto con la conquista territorial y económica, también se produjo
un dominio de tipo religioso el cual estuvo a cargo de las órdenes religiosas
autorizadas por la Corona para tal cometido. Paralelamente se estableció el Real
Patronato en aplicación de las bulas alejandrinas de donación y de partición del
mundo entre Castilla y Portugal.10
El Real Patronato, entonces, supuso para la Corona el dominio total de la

iglesia que se creó en lo que se denominó posteriormente América y que en su
momento se le designó como Indias; toda la actividad expansiva estaba bajo
el mandato del monarca y su aplicación dependió directamente del Rey como
Vicario Real, es decir, como representante del papa para estas regiones. Todo
lo que se hizo, por tanto, fue bajo la férula regia, sin intervención de Roma en la
aplicación de las disposiciones eclesiásticas, el papa solo nombró a los obispos
según la terna que le era presentada por el rey, quien daba instrucciones a su
embajador ante la Santa Sede para presionar, con el fin de que fuera electo el
candidato preferido por el monarca.
36
La distribución territorial eclesiástica en cuanto a la creación de arzobispados,
Anuario Estudios
obispados, parroquias, capellanías, conventos y monasterios estaba regulado

9 Sobre el tema de los musulmanes o moriscos posterior a la reconquista (Cf. Cardaillac 1979).
10 Para analizar el proceso de expansión de Portugal en Brasil (Cf. Weckmann 1993).
ÁNGEL VALDEZ
por el rey a través del Consejo de Indias, y su supervisión era responsabilidad
del virrey o presidente de audiencia, según se tratara de un Virreinato o una
Capitanía General dependiente del Consejo de Indias.
Aunque la aplicación de la encomienda supuso un serio problema en sus

inicios, por la oposición de algunos frailes y predicadores encargados de la
evangelización, así como el debate que surgió por las noticias que llegaban
a la metrópoli y la posterior supresión en las Leyes Nuevas u Ordenanzas
de Barcelona de 1542, la misma fue implantada posteriormente con algunas
reformas y, por tanto, su cumplimiento estuvo íntimamente ligado al ejercicio
del patronato real.11
El poder económico y el poder espiritual se unieron, por tanto, en esa institución

colonial de raigambre feudal, aún en un momento en que el mercantilismo
había favorecido la expansión hacia estas tierras en busca de materias primas
y riqueza para sufragar los gastos de las guerras en Europa, esto se dio con
mayor fuerza durante el reinado del Emperador Carlos V de Alemania y I de
España. Este monarca consolidó su poder o intentó hacerlo en Europa, para
aprovechar la riqueza que de Indias llegaba a sus arcas, siempre sedientas de
más dinero para financiar sus guerras.
Conclusiones
- El Real Patronato fue una institución colonial de carácter medieval
que no se circunscribió únicamente al aspecto religioso, porque en su
aplicación abarcó aspectos económicos, políticos y de cohesión social
en el sistema colonial hispánico. Su función fue de carácter general
en aquellos territorios incorporados a la Corona de Castilla y cuyos 37
inicios se remontan al siglo XIII con la conquista de Canarias.
- El Real Patronato se inscribe dentro de la lógica de la Edad Media,
Anuario Estudios
que en su aplicación permitió un instrumento de control social en
11 Sobre el debate suscitado conocido como la controversia de Valladolid entre Fray Francisco de Vitoria y Juan
Ginés de Sepúlveda (Cf.Dumont 2009).
todos los aspectos, y determinó la religiosidad de los pobladores de
lo que hoy es Guatemala, las costumbres y tradiciones que aún están
presentes en la actualidad.
- La contradicción en su operación se encuentra presente desde su
inicio en América porque, por una parte, los frailes evangelizadores
se opusieron en su mayoría a la encomienda y, por otro lado, el
Real Patronato permitió el desarrollo de la misma con las reformas
introducidas a las disposiciones de las Leyes Nuevas u Ordenanzas de
Barcelona, firmadas por Carlos V.
- El Real Patronato permitió la implantación del catolicismo en
Guatemala y, a la vez, la reproducción del sistema jurídico medieval,
presente en todo el ordenamiento colonial en su fase correspondiente
a la dinastía de los Austria.
- La distribución de la tierra a las diversas órdenes religiosas, así como a
las diócesis y parroquias erigidas, es el inicio de lo que posteriormente
se denominó tierras ociosas, pero que en su momento cumplieron
la función de garantes del sostenimiento económico de estos
establecimientos eclesiásticos.
- Aunque el Real Patronato pretendió la unificación de todos los súbditos
de la Corona bajo una misma religión, en el caso de Guatemala, no
pudo suprimir el cristianismo de tipo ecléctico que surgió, lo que
dio pie al sincretismo que se desarrolló al no poder abarcar todas las
regiones, por el número escaso de predicadores y encargados de las
parroquias, capellanías y oratorios.
38
Anuario Estudios
ÁNGEL VALDEZ
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40
Anuario Estudios
ÁNGEL VALDEZ

Instituciones Coloniales: El Real Patronato en El Proceso de Construcción Del Sistema Colonial en Guatemala

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Instituciones coloniales:

Este artículo es producto de la investigación que está en marcha y que consta

Asimismo, el proceso de construcción cultural del período que se operó en el

Real Patronato, poder, sistema económico colonial, encomienda, repartimiento,

El estudio de las instituciones coloniales resulta una tarea necesaria, para

Es frecuente afirmar que el sistema económico colonial reprodujo elementos

Esta tradición medieval se manifestó con más fuerza en la organización

Su establecimiento se remonta al año 1344, cuando el Papa Clemente VII

la que se reservó el derecho de erigir parroquias y diócesis.

Para el período de la instauración de este derecho, las prebendas económicas

En el Siglo XV esta institución de carácter medieval adquiere una actualización

En su origen, este derecho contempló el privilegio de presentación de

De esta forma las diócesis, parroquias, monasterios, conventos, capellanías que

Su aplicación en el arranque de la colonia supuso el disponer de los diezmos

No obstante la transformación que se operó en la consolidación del Estado

En este artículo, se desarrolla los orígenes de los fundamentos jurídicos de esta

Orígenes del Real Patronato: los vínculos con el sistema feudal y el

La conversión del Imperio Romano al cristianismo supuso un proceso en el cual

La delimitación de esta división administrativa supuso también el definir las

Esta denominación fue asumida por la jerarquía católica que en la clandestinidad,

Al contrario de lo que se argumenta en algunos sectores, el Edicto permitió

en cuenta porque tenía influencia en la visión del mundo que se concretó

en este período del siglo IV, asimismo, dominó en el campo económico y

Con la autorización al culto público, la organización eclesiástica y social

Constantino (Cf Burckhard 1982) aprovechó esta coyuntura y asumió un papel

proyecto constantiniano que se consolidó con Teodosio. Conviene anotar,

El cesaropapismo, por tanto, es la unión de lo que se denominó los dos poderes:

Con Teodosio la injerencia del poder temporal en los asuntos espirituales

En este recorrido, se aprecia, por tanto, la forma en que el poder eclesiástico

El aspecto cultural romano estuvo presente en esta construcción, la práctica

propio del período del Imperio se hizo presente en la consolidación de la

Es precisamente esta fusión con el poder central lo que permitió al cristianismo

En el proceso de transición entre las religiones romanas a una única como el

que colindaba con la casa de Clemente, obispo de Roma en el año 88 y en

cuya casa, posteriormente, se erigió una iglesia, primero de estilo bizantino,

5 Las Iglesias orientales u ortodoxas siguieron un proceso paralelo.

Las prácticas romanas en todas las etapas del Imperio se condensaron en

Durante la descomposición del modo de producción esclavista en el Imperio

Las alianzas con los pueblos germánicos en defensa de las fronteras y la

Esos traslados de la “capitalidad” también trastocó la organización eclesiástica

Debe tomarse en cuenta que el Senado Romano era considerado la fuente

Es en este proceso de cambio en que se empezó a gestar lo que posteriormente

El “benefactor” se transformó en beneficiado económico a cambio de una 23

sacramentos que se establecieron a lo largo del período constantiniano y sus

La caída del Imperio Romano de Occidente supuso para la Iglesia Romana

El mismo se fue conformando según las necesidades del momento, cuando el

sistema esclavista sucumbe y los procedimientos de tributación incluyeron a la

La interrelación de poder temporal con el espiritual adquirió así un carácter

Las invasiones germánicas

La caída del Imperio Romano de Occidente en el 474, supuso el fin de un

Lo que la historiografía denomina como invasiones germánicas, no es más que

organización económica – social bizantina, en el occidente la última irrupción

en el siglo V se planteó en términos de ruptura.

De esa cuenta, la denominación de bárbaros fue acuñada, para aglutinar en ella

Asimismo, los obispos locales jugaron un papel en el mantenimiento del orden

durante el caos acaecido en el momento de la transición entre la caída del

Las complejidades teológicas del occidente y del oriente no eran compatibles

Aunque lo anteriormente afirmado es una forma muy general en cuanto a

Lo dioses germánicos son superhéroes, pero no alcanzan la categorización

El monacato surgió en Egipto en el siglo III durante el período cristiano de

Durante la transición anteriormente apuntada, el caos producido indujo a

Estos establecimientos alejados de las zonas habitables organizaron un sistema