Génesis 9:22, ¿Incesto?

Ra´ah ‫ ָר ָאה‬: Significado Normal

Una traducción literal del texto diría así:

Y miró Cam, padre de Camaan, la desnudez de su padre, e hizo saber a sus dos hermanos en la
calle (afuera)
La acción de Cam es definida en el versículo por el verbo Ra'ah cuyo significado es
"ver". Para ser leal al texto, no hay ninguna conjugación especial en el verbo “ver” que denote
una acción intensiva, causativa o reflexiva. El verbo está conjugado en una forma regular: “él
vio”.

Ra´ah ‫ ָר ָאה‬: Instancias Semánticas Previas a Gen 9:22

Si buscamos un significado extra en el contexto de Génesis podemos revisar las

instancias previas del verbo Ra’ah ‫ ָר ָאה‬en Génesis: 1) Gen 1:4, 9, 10, 12, 18, 21, 27, y 31 se
refieren al mirar de Dios a su creación. 2) Gen 2:19 presenta a Dios trayendo los animales para
“ver” cómo les llamaría Adán. 3) En Gen 3:6 Eva “ve” que el árbol es bueno, en este caso la
visión puede ser evaluativa, con la posibilidad de ser traducida como un verbo de percepción
mental: “entendió’. 4) Gen 6:2 muestra a los hijos de Dios “viendo” que las hijas de hombres
eran hermosas (Hebreo: buenas). En el 6:5 y 12 Dios ve la intención al mal del corazón del
hombre y en el 7:1 ve lo contrario en Noé. En 8:5, 8 y 13 el ver se refiere a las aguas y en el 9:14
y 9:16 al arco en las nubes.
De todas las instancias previas a Gen 9:22 del verbo que describe la acción de Cam, sólo
hay una que puede tener una connotación sexual, a saber, Gen 6:2. Sin embargo, es importante
notar que hay una combinación de verbos: ver y tomar a fin de completar la idea semántica de
sexualidad. Si solo hubiesen visto no necesariamente hubiesen realizado el acto. Esto el caso de
Sara, los egipcios “vieron que la mujer era hermosa en gran manera¨, sin embargo, nadie la tomó
por mujer. Por otro lado, Gen 6:2 no implica ver la desnudez sino solo la apariencia externa.

Posibilidades Hermenéuticas para ¨Incesto¨

A fin de posibilitar una interpretación para la acción de incesto en Gen 9:22, es necesario
hacer ciertas conexiones y asumir ciertas presuposiciones.
Se presupone que el Pentateuco tiene cuatro fuentes. Gen 9:22 y las leyes sobre el incesto
de Lev 18 pertenecen a la misma fuente (La P o ¨sacerdotal¨). Esto es parte de la escuela de la
alta crítica y se denomina Hipótesis Documentaria de Welhausen. Aún si esto fuera cierto, existe
una frase idiomática para tener relación sexual incestuosa en Lev 18: acercarse ¨para descubrir
deznudez¨ ‫רוָ֑ה‬
ָ ְ ‫ ְלגַ ּ֣לֹות ֶע‬Lev 18 y 20. Esta es una terminología idiomática técnica que forma un
idiomismo con un significado único. Para que el significado sea el mismo en otro contexto debe
tener los mismos elementos. En el caso de Cam el no descubre la desnudez, la terminología no
aplica a incesto.
 Un texto donde se menciona ¨ver la desnudez¨ como acto incestuoso es Lev 20:17
Si alguno tomare a su hermana, hija de su padre o hija de su madre, y viere su desnudez, y ella
viere la suya, es cosa execrable; por tanto serán muertos a ojos de los hijos de su pueblo;
descubrió la desnudez de su hermana; su pecado llevará. (Lev 20:17 R60)
No obstante, el texto tiene dos elementos adicionales que clarifican el concepto, el
primero es el verbo ¨tomar¨ (por lo general se usa en estos contextos para ¨tomar por mujer¨). El
segundo es la terminología del idiomismo ¨descubrir desnudez¨. Estos dos elementos aclaran el
verbo ¨ver¨; ninguno de ellos se encuentra en Gen 9:22.
Una conexión que se ha sugerido para la interpretación de un incesto en Gen 9:22 es la
similitud de la narrativa de Lot y sus hijas y Noé y sus hijos. En los dos episodios 1) Los
protagonistas son salvados milagrosamente, 2) Dios se ¨acuerda¨ de Abraham y salva a Lot, Dios
se ¨acuerda de Noe¨, y 3) Los protagonistas están bajo el efecto del vino.
En la narrativa de Lot y sus hijas hay dos verbos que muestran clara connotación sexual,
a saber, el verbo “entrar¨ y el verbo ¨dormir¨: 1) ¨no queda varón en la tierra que entre a nosotras
(Gen 19:31 R60) y 2) y durmamos con él (Gen 19:32 R60). Éstos dos verbos se utilizan en la
Biblia Hebrea en sentido técnico para referirse a la actividad sexual en forma consistente.
Ninguno de ellos se encuentra en Gen 9:22.
Noé toma vino solo, y se descubre solo (el verbo es reflexivo), en Lev 18 y 20 para que
haya relación sexual una persona descubre a otra o bien hay reciprocidad. Por otro lado el verbo
¨acercarse¨ tiene un propósito (definido por la preposición ¨para¨), a saber, descubrir la desnudez.
El acercase no es casual o accidental, es premeditado y planificado. En el caso de Cam, el no se
acercó para, sino que vió. En Hebreo el verbo ¨ver¨ está en perfecto, eso indica una acción
puntual terminada. Para expresar una acción continua se debe usar un participio y para una
acción repetitiva puede usarse un imperfecto. Al parecer, la acción de Cam es accidental y
puntual.

Acción Reversa a la de Cam

Al describir la acción de Sem y Jafet Gen 9:24 concluye diciendo: ¨asi no vieron la
desnudez de su padre¨. Ya que cubrieron la desnudez de Noé, alguien podría sugerir que lo
opuesto de cubrir es descubrir y que por ello Cam habría incurrido en incesto. No obstante, como
se ha dicho anteriormente, el texto clarifica que Noé se descubrió asimismo. Por otro lado, si ver
la desnudez significa cometer incesto, Sem y Jafet no necesitarían caminar de espalda para cubrir
a su padre, simplemente restringirse de cometer incesto con él. Ello afirma el hecho que el verbo
Ra´ah no tiene otra connotación más que ver.
En Ezequiel 22:10 se encuentra la acción de incesto con la terminología del idiomismo
Hebreo: ¨La desnudez del padre descubrieron en ti¨. El contexto confirma el concepto de incesto
y relaciona la acción con el material legal de Levítico. Estos elementos no se encuentran en Gen
9:22.
 Significado Veterotestamentario de Desnudez
El vocablo ¨desnudez¨ en el Antiguo Testamento está relacionado con el concepto de
vergüenza. El mirar la desnudez de una persona implica conocer toda su vergüenza. Dios
instruyó que los sacerdotes no subieran por grada para impedir el descubrir su desnudez (Ex
20:26). Debían usar calzoncillos hasta los muslos para cubrir su desnudez (Ex 28:42). Dios no
quiere ver cosa inmunda (¨literalmente ¨desnudez¨, Dt 23:14). El descubrir la desnudez era un
acto de humillación (2 Sam 10:4; Isa 20:4). Cubrir la desnudez era un acto de redención (Ezeq
16:18), exponer la desnudez era un acto de juicio (Isa 47:3; Lam 1:8) o de escarnio (Ezeq 23:10,
29).A Babilonia la desolan y la desnudan (Apoc 17: 16). Parece ser que el mirar la desnudez de
una persona es, en cierta forma, complacerse en su desgracia y practicar una forma de escarnio.
Aunque el incesto no parece plausible en la narrativa de Gen 9:22, sin embargo, la
posibilidad de mala intención se encuentra latente en la combinación de verbos: Ver y dar a
conocer. El hecho que Moisés no dice: ¨vio y dijo¨ es significativo. El verbo Nagal ‫ נגד‬es un
causativo (Hiphil) tiene la intención de “hacer saber” o “declarar”. Cam pudo haber quedado en
silencio e intentar remediar la situación vergonzosa de su padre, pero prefirió divulgarla. El hacer
eso en un contexto donde la desnudez es sinónimo de vergüenza, puede ser interpretado como
escarnio y mofa ante quien la experimenta.
Desnudez/Maldición
Ezequiel 16:18 muestra que cubrir la desnudez es un acto de redención. Este concepto no
es ajeno a Génesis ya que Dios encontró al hombre y la mujer en la misma situación que estaba
Noé y los cubrió. Existen paralelos y diferencias entre ambos relatos. Brad Embry sugiere el
siguiente cuadro de paralelos:
Gen 1-3 Gen 6-11
Creación/Caída Re-creación/Re-caída

Registro Genealógico (2:1) Maldad en la tierra 6:1-7

Diluvio (no contraparte en creación/caída)
Imagen de Dios (1:26-27) Inclinación al mal (8:21)
Fructificad y multiplicaos (1:28) Imagen de Dios (9:6)
Conocimiento del bien y mal (3:5, 22) Fructificad y multiplicaos (9:7)

Desnudez (3:7) Desnudez (9:22)

Dios maldice Noe maldice

Expulsión del jardín (3:22-24) Esparcimiento por la tierra/Torre de Babel (11:1-9)

(no se menciona ¨pecado¨) (no se menciona ¨pecado¨)
Embry enfatiza la secuencia desnudez/maldición y sugiere que estructuralmente las dos
narrativas tienen una intención partiendo del hecho de la condición de pecaminosidad de los
individuos. En otras palabras, Noé maldice a Cam prefigurando lo que a su juicio es la condición
interna de su hijo. Ya que esta maldición se basa en el acto que muestra la intención del corazón,
se podría decir que la maldición de Noé es condicional. Si Cam y Canaán continuaban en el
mismo rumbo de acción entonces la maldición se haría realidad. Tristemente la maldición resultó
ser una prefiguración acertada.
Conclusión
Génesis 9:22 parece no indicar un acto de incesto. Existe una terminología técnica usada
en otras partes del Antiguo Testamento para indicar un acto de incesto que no aparece en el texto
en estudio. El verbo Ra´ah muestra una acción simple de ver.
Tomando en cuenta el contexto veterotestamentario de la desnudez, la combinación de
acciones ¨ver/hacer saber¨, puede tener un sentido negativo de mofa o escarnio lo cual posibilita
el escenario para la secuencia Re-creación/Re-caída/desnudez/maldición. Las acciones que
justifican la maldición de Cam y Canaán enfatizan el elemento de maldad interna y de
transmisión generacional como detonante de la maldición haciendo de ella condicional en el caso
que la condición interna cambiase.
Génesis 9:22-27 enfatiza en forma implícita el quinto mandamiento del Decálogo y
muestra la suprema importancia del respeto a los progenitores a pesar de sus faltas. Si un hijo no
hace nada al respecto del estado de vergüenza de su padre y más bien lo divulga, su acto muestra
maldad inherente que le afectará a él y a su descendencia en forma negativa.