Unidad 4. Actividad 2. Entregable.

Desarrollo de la filosofía
A) Enlista las características del desarrollo de la filosofía que consideres son
comunes en Cuba, República Dominicana y Puerto Rico.

La filosofía latinoamericana ha estado motivada desde sus inicios por la búsqueda de

identidades históricas y culturales y caminos de progreso por parte de los pueblos
latinoamericanos, dicha filosofía siempre ha perseguido la importancia de las cuestiones
filosóficas sobre el ser, el hombre, la cultura, la cultura, la moral y libertad. La ética es
una parte importante de esta filosofía, como lo demuestra la originalidad de las teorías
morales de Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Cohn, Enrique Düssel y otros.
La libertad y la moralidad son conceptos interrelacionados. Reconocer los límites del
mundo y buscar la libertad son los primeros pasos en el desarrollo del carácter y la
autodeterminación moral. La moralidad, según Cohn, se convierte en la expresión
perfecta de la personalidad, el objeto último de la libre acción decidida a someterse al
orden natural por el orden moral. También necesitamos independencia económica y
libertad moral. Cohn tiende a criticar la ética utilitarista en aras del bien y niega su
carácter autónomo. Destacó que la ética ve la esencia como sujeto libre y responsable y
pena. Nuestras decisiones y razón respaldan decisiones tomadas con el mismo
propósito: libertad creativa, heroísmo”).

Desde los años 70, la filosofía latinoamericana cristalizó en una filosofía de la

liberación. La atención se centra en la cuestión de la libertad humana. Ésta surgió en
primer lugar como emancipación nacional y social, pero también en un sentido más
amplio como 'emancipación humana universal' y presupone un estudio filosófico
fundacional. Estos son los temas plasmados en las obras de Leopold Zea, Arturo Roig,
Enrique Düssel y otros.

La filosofía latinoamericana nació en la contradicción entre lo latinoamericano y lo

ajeno. Así, ideas alejadas de las normas epistemológicas y metafísicas típicas de Europa
occidental se han empleado desde su creación para responder a dos preguntas
fundamentales en la región. ¿Y qué podemos hacer dentro del orden mundial?, con
todas las cargas políticas e identitarias, estas preguntas les siguen. El propósito de este
artículo es explicar esta ideología desde los libertadores y positivistas de finales del
siglo XIX hasta la filosofía revolucionaria de los años sesenta.
Hay otro rasgo histórico que influye mucho en el origen y significado del pensamiento
latinoamericano. Se trata de que la filosofía partió de cero en el continente, sin el apoyo
de una tradición intelectual milenaria, porque el pensamiento indígena no se integró en
el proceso filosófico de los pueblos indígenas de España.La filosofía responde más bien
a las propiedades de los árboles trasplantados. que, como dice el filósofo, “un árbol que
nace de una combinación de factores que conducen a una efusión de pensamiento
original y poderoso”, señaló el pensador peruano Augusto • Salazar Bondy en su clásico
libro Existencia: Nuestra Filosofía Americana. Ahora bien, es esta figura implantada la
que quizás sirva como marco de referencia para el pensamiento latinoamericano. . Si
hay algo que caracteriza al pensamiento latinoamericano es su preocupación por captar
la esencia de lo que significa ser un supuesto americano, con todas las opacas
responsabilidades que ello implica.

B) Elige tres de los pensadores que entiendes más se destacaron en estos países,
señalando sus aportes y la época de su desarrollo.

MARÍA JOSÉ DURÁN UREÑA - A00141693

 1. Juan Bernardo O´Gavan (1782-1838)
Estudió derecho civil y canónico en el Seminario de San Basilio de Santiago de Cuba, y
posteriormente en la Universidad de La Habana, donde obtuvo el título de profesor en
1803 y el de bachiller en 1805. Se graduó del seminario con una licenciatura en
filosofía. La familia real de San Carlos fue ordenada sacerdote en 1805.
Fuerte influencia del pensamiento francés, especialmente fuente de sentimentalismo, la
obra de Condillac habría ejercido una notoria influencia en Juan Bernardo Ogavan,
quien nunca dejó de ser cristiano ortodoxo. Juan Bernardo O'Gavan presenta una mirada
política al reconocimiento y defensa de la esclavitud como modelo de organización
económica en el panorama filosófico de su tiempo.

2. Eugenio María de Hostos (1839-1903)

Es un intelectual, profesor, filósofo, político, sociólogo y autor puertorriqueño. Una vez
fue nombrado ciudadano estadounidense por su dedicación a la secesión de Puerto Rico,
las Antillas Mayores y la lucha por la reunificación de los hispanoamericanos. Otra de
sus prioridades es la educación. Fundó la primera escuela regular en Santo Domingo. Se
le considera el pionero/fundador de la sociología americana.
Hostos fue un pionero latinoamericano en diversos campos del saber cómo la
sociología, el derecho constitucional, la pedagogía y la ética. Aún se mantiene como
referente la llamada "pedagogía hostosiana". Con el establecimiento de la Liga Patriota
en Puerto Rico, Hostos introdujo los conceptos de política y descolonización, que
siguen vigentes.
En 1989 en la Universidad de Puerto Rico, se estableció el Instituto de Investigación de
Hostos y se estableció el Presidente Honorario de Hostos, manteniendo su legado con
especializaciones en estudios culturales, historia americana y literatura del oeste
americano.

3. Andrés Avelino (1900 - 1974)

Fue uno de los creadores de la teoría póstuma, le dio nombre y le dio sus bases teóricas
e ideológicas. Aparte de este movimiento, cultivó un género de poesía que consideraba
metafísico. Su poema Cantos a mi muerte viva ha sido aclamado por poetas del exterior.
Desde 1936 es profesor de la Universidad de Santo Domingo, dedicado a diversas áreas
del saber, donde imparte clases de pequeña geometría analítica positiva, ecuaciones
diferenciales, lógica, teoría del conocimiento y moralidad. Como profesor emérito, ha
enseñado en muchas universidades de los Estados Unidos. Es miembro de la Academia
de Ciencias y Lenguas, y es el Director del Instituto Dominicano de Matemática Pura.
En su obra hay fantasías, panfletos póstumos, la raíz enésima del posthumismo, la
metafísica categórica, la esencia del ser y el ser, y el problema binario de la naturaleza
de la ética.

MARÍA JOSÉ DURÁN UREÑA - A00141693