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Henri Bergson
Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (París,
18 de octubre de 1859-ibidem, 4 de enero de 1941)
fue un filósofo y escritor francés, ganador del Premio
Henri Bergson
Nobel de Literatura en 1927.1 2​ ​

Índice
Biografía
Antecedentes de su filosofía
Obra
Obras destacadas
Características de su pensamiento
Posible conversión al catolicismo
Véase también
Notas y referencias Información personal
Edición en castellano Nacimiento 18 de octubre de 1859
Bibliografía París (Francia)
Enlaces externos Fallecimiento 4 de enero de 1941
París (Ocupación de Francia
por las fuerzas del Eje)
Biografía Causa de
Bronquitis
muerte
Hijo del músico polaco de origen judío Michał Sepultura Cemetery of Garches
Bergson y de una mujer irlandesa, se educó en el Nacionalidad Francesa
Liceo Condorcet y la École Normale Supérieure,
Religión Judaísmo
donde estudió filosofía. Después de una carrera
docente como maestro en varias escuelas Familia
secundarias, Bergson fue designado para la École Padre Michał Bergson
Normale Supérieure en 1898 y, desde 1900 hasta Cónyuge Louise Neuberger
1921, ostentó la cátedra de filosofía en el Colegio de
Educación
Francia. En 1914 fue elegido para la Academia
Francesa, coincidiendo con la inclusión ese año de Educación doctorado
Materia y memoria y La evolución creadora en el Educado en Liceo Condorcet
Índice de Libros Prohibidos por la Iglesia católica;3 ​ Escuela normal superior de
de 1921 a 1926 fue presidente de la Comisión de París
Cooperación Intelectual de la Sociedad de las
Universidad de París
Naciones. Poco antes de su muerte en 1941, Bergson
expresó de varias maneras su oposición al régimen Alumno de Émile Boutroux
de Vichy.
Félix Ravaisson

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El bagaje británico de Bergson explica la profunda Información profesional

influencia que Spencer, Mill y Darwin ejercieron en Ocupación Filósofo, catedrático, sociólogo
él durante su juventud, pero su propia filosofía es en y escritor
gran medida una reacción en contra de sus sistemas
Área Filosofía, metafísica,
racionalistas.4 ​ También recibió una notable epistemología, irracionalismo,
influencia de Ralph Waldo Emerson.5 ​ filosofía del lenguaje y filosofía
de la matemática
Dispensado de inscribirse en el registro en el que
Cargos Sillón 7 de la Academia
debían constar todos los judíos (era famoso y estaba
ocupados Francesa (1914-1941)
muy enfermo) se presentó personalmente: «quise
permanecer entre aquellos que mañana serán Presidente de Comité
perseguidos». Internacional de Cooperación
Intelectual (1922-1925)

Antecedentes de su filosofía Empleador Lycée David d'Angers

Collège de France (1900-1904)
El espiritualismo y el vitalismo. A principios del
siglo  xx se produce una fuerte reacción ante el Alumnos Gabriel Marcel, Louis Lavelle y
positivismo, con el fin de establecer el carácter Marcel Proust
irreductible del ser humano a la naturaleza. La Movimiento Filosofía continental
estrategia consistía en encontrar y acreditar ciertos Miembro de Real Academia de las Ciencias
aspectos (valores estéticos y mentales, la libertad, el de Suecia
finalismo) que constituyen el «mundo del espíritu» y
Academia Estadounidense de
hallar caminos, que sean distintos a los de las
las Artes y las Ciencias
ciencias naturales, hacia esos ámbitos. Estos hechos
también son reales. Puntos centrales de Académie des sciences morales
reafirmación: et politiques
Academia Nacional de los
La filosofía no puede ser absorbida por la Linces
ciencia: tiene problemas y procedimientos
distintos. Academia Francesa (1914-1941)
La especificidad del hombre: interioridad Academia de Ciencias de
(incluyendo a la memoria), libertad, conciencia, Turín (desde 1914)
reflexión.
Distinciones Concours général
Necesidad de un método propio que escuche la
voz de la conciencia. Gran Cruz de la Legión de
Hay que investigar los límites del saber Honor
científico. Miembro de la Academia
La naturaleza está determinada por un designio Estadounidense de las Artes y
finalista y providencial. las Ciencias
Los temas principales de estudio son Dios y el Doctorado honoris causa por la
ser humano, como ser libre y responsable, que Universidad Nacional Autónoma
se crea a sí mismo y, al hacerlo, crea el sentido de México (1924)
de las cosas.
Premio Nobel de
Fue parte de un gran fenómeno europeo, cuya Literatura (1927)
culminación se dio en Francia. Los nombres más Firma
importantes son: Ravaisson, los Boutroux (padre e
hijo Émile y Pierre Boutroux —Émile fue profesor de
Bergson—), Blondel y Bergson. Los problemas que
abordaron fueron: los derechos de la conciencia y los
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derechos inalienables de la persona. Problemas que eran percibidos como urgentes y a los que no
respondían las ciencias particulares y que necesitaban de una respuesta racional.

Obra
Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia: la conciencia es un tiempo que se distiende
o dura: esto significaría la libertad y entonces resulta en una crítica a los planteamientos
mecanicistas y cientistas (se observa el influjo en pensadores literarios como, por ejemplo,
Antonio Machado).
Materia y memoria: considera dos tipos de memoria: la memoria técnica (o constructiva), que se
basa en la repetición y hábitos motores. La memoria vital, que revive un acontecimiento pasado
en su originalidad única. Constituye el fondo de nuestro ser (Bergson para estudiar a la memoria
comienza por estudiar a los materiales no orgánicos que tienen capacidad de recuperar algunos
aspectos prístinos tras haber sido alterados).
La risa: La risa es un gesto social que «castiga» la mecanización de la vida. Ocurre cuando un
cuerpo no se mueve al ritmo de la vida (por ejemplo, cuando alguien tropieza), cuando una idea
no se adapta a las nuevas situaciones (por ejemplo, cuando una afirmación se repite) o cuando
se trata a alguien como cosa (por ejemplo, cuando mantean a Sancho Panza). Así, quien ríe es la
sociedad, que al igual que la vida, su ley fundamental es la de nunca repetirse. «La idea de
reglamentar administrativamente la vida se halla más extendida de lo que parece», escribe
Bergson.6 ​
Introducción a la metafísica: qué entiende por filosofía.
La evolución creadora: la distinción entre lo orgánico y lo inorgánico. el repaso de las teorías
evolutivas y su proposición. La conciencia se impone a la materia, la duración como trazo de
unión.
La energía espiritual: la vida, la conciencia, la memoria, el élan vital. El élan vital es una
transcripción literal de lo que el filósofo americano Ralph Waldo Emerson llamó vital force.5 ​
Duración y simultaneidad: la relatividad y la naturaleza del tiempo, la cuarta dimensión. Discusión
acerca de la teoría de la relatividad de Einstein. Diferenciar su sentido físico (lectura genial de las
ecuaciones de Lorentz) de su sentido filosófico.
Las dos fuentes de la moral y de la religión: estudio de la moral y de la religión. Ámbitos que no
había considerado suficientemente.7 ​
El pensamiento y lo moviente: Por qué los sistemas filosóficos no han tratado el tiempo. La
percepción del cambio. Los métodos de la filosofía —la intuición— y de las ciencias de la
naturaleza —el análisis—.

Es el filósofo francés más importante de su época. Su filosofía fue un fenómeno de moda. Estudió
matemática y mecánica, además de filosofía. Con Bergson se produce el paso del siglo  xix al xx: su
vida y el sentido de su filosofía pertenecen al siglo xx. Supone un momento de transición: superación
del positivismo para plantear una nueva filosofía y metafísica, un intuicionismo. Los primeros años
del siglo  xx se caracterizaron por el dominio del racionalismo positivista: cuyo afán de rigor y
objetividad es percibido como una limitación del conocimiento, del contenido de la inteligencia y de la
vida. Lo real es lo susceptible de conocimiento positivo. Ambiente empequeñecedor y asfixiante.
Anhelo de espiritualidad. A la hegemonía de lo externo, mecánico y necesario se opone la filosofía de
la vida: derechos de lo interior, lo dinámico, espontáneo y libre.

Inconmensurabilidad y singularidad de la vida. Momento histórico en el que la psicología se

constituye como ciencia positiva. Se establecen dos mundos:

1. El espacio: lo estable y necesario, la materia, exterior, útil y nivel de las ciencias naturales.
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2. El tiempo: lo dinámico y espontáneo, la vida, experiencia interna, la filosofía. Aquí está el

constitutivo de la realidad, que solo se conoce desde dentro, en el contacto inmediato e intuitivo.
Limitar las pretensiones del intelecto y hacer posible la filosofía. Su objetivo fue la defensa de la
creatividad y la irreductibilidad de la conciencia o espíritu (en francés la palabra esprit, es decir,
'espíritu', suele usarse para designar a la conciencia) contra todo intento reduccionista de cuño
positivista.

Bergson se aparta de la concepción dual (int/ext, etc.) al proponer otra convención: «la percepción
dispone del espacio en la exacta proporción en que la acción dispone del tiempo». El espacio no es
exterior y el tiempo interior, eso es volver al siglo xix. El tiempo es lo abierto, el todo no está dado ni
puede darse, el pasado es infinito. La historia son las acciones de los pueblos hacia la libertad. La
libertad echa sus raíces en la necesidad. Bergson también dice que el espíritu extrae su alimento de la
percepción, único obstáculo de la libertad que es plasmado en movimiento. Es por eso que las fuentes
de su pensamiento: recuperar determinadas dimensiones de la conciencia, perdidas por el idealismo:
sentimiento inmediato de las cosas y de uno mismo. Formación positivista: Darwin (1859. El origen
de las especies) y Spencer, de él toma el evolucionismo y su noción de inteligencia, pero lo depura de
sus rasgos naturalistas y positivistas, la evolución —y con ella la vida, y sobre todo la vida humana—
es para Bergson una inversión de materia en el tiempo hacia lo superior. Bergson también tiene
influencias de Kant y los neokantianos, influencia de Schopenhauer e influencias de la tradición
personalista francesa, Maine de Biran: radicalidad de la persona y el espíritu, libertad, análisis de la
vida interior, la conciencia y la experiencia interior vistas como conocimientos superiores.

Obras destacadas
Essai sur les données inmédiates de la conscience / Ensayo
sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889)
Le Rire / La risa (1899)
Matière et mémoire / Materia y memoria (1896)
L'évolution créatrice / La evolución creadora (1907)
L'Énergie spirituelle / La energía espiritual (1919)
Les deux sources de la morale et de la religion / Las dos
fuentes de la moral y de la religión (1932)

Características de su pensamiento
Uso de imágenes y metáforas.
Precisión en el lenguaje. Uso abundante de dicotomías que es
paralelo a la denuncia de las falsas dualidades.
Concepción muy personal de la filosofía: evitar las
abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la
realidad.
Essai sur les données immédiates
Su punto de partida es la filosofía de Spencer (1820–1903). Muy de la conscience, 1889.
interesado en la mecánica, trabajó como ingeniero en los
ferrocarriles. Luego estudió geología y biología. Antes que Darwin,
planteó una interpretación de la realidad basada en el principio de la evolución.[cita requerida] Rebatió
a Comte y su clasificación de las ciencias. Toda la realidad está sometida a la evolución, que es la
manifestación de lo incognoscible o «fuerza» (élan vital). Su supuesto es la conservación de la
materia y de la energía. Es un proceso mecánico, no finalista, que para él es la más concreta, pero
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percibe que es obligación de la filosofía ir al fondo de las ideas

básicas de la mecánica: el tiempo. La mecánica trata el tiempo de
un modo matemático, espacialmente, como un receptáculo vacío y
homogéneo que forma una línea; este no es el tiempo real, el
tiempo real es (en la opinión de Bergson) una pura duración8 ​que
se capta en la experiencia interna. La mecánica no comprende el
tiempo, pues lo concibe según el modo de ser del espacio; además
hace imposible el movimiento, pues lo divide en unidades cuya
entidad es completa en sí misma.9 ​

La filosofía tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello
recurre a la intuición, como conciencia inmediata o percepción
directa de la realidad, que no usa simbolizaciones, aunque no
puede prescindir del lenguaje. El positivismo y las ciencias no
mantienen su compromiso de fidelidad con los hechos, pues el
tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecánica, que trata
el tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo
espacializado y reversible (se puede dar marcha atrás y repetir el
experimento); los instantes son externos e iguales: tiempo
isocrónico de Newton. Pero el tiempo de la conciencia no es así, su Quid Aristoteles de loco senserit,
rasgo básico es la duración: el yo vive el presente con el recuerdo 1889.
del pasado y la anticipación del futuro, que solo existen en la
conciencia que los unifica. Los instantes valen de diferente modo,
un momento penetra en otro y queda ligado a él. Es inútil ir a la búsqueda del tiempo perdido: no hay
reversibilidad del tiempo. El tiempo es nuevo a cada instante y requiere un método específico.

Posible conversión al catolicismo

Henri Bergson escribe su testamento el 8 de febrero de 1937, el cual, luego de su muerte, quedará en
posesión de su esposa quien más tarde se lo dará a conocer a Emmanuel Mounier. En el texto señala
una posibilidad de conversión que declinará al ver la persecución que se tramaba contra los judíos a
inicios de la Segunda Guerra Mundial. Su testamento recoge sus últimos deseos de esta forma:

Mis reflexiones me han conducido de más en más, cerca del catolicismo, donde veo la
culminación completa del judaísmo. Me hubiera convertido, si no hubiera visto prepararse
desde años la formidable ola de antisemitismo que va a desplegarse sobre el mundo. He
querido quedar entre los que mañana serán perseguidos. Pero espero que un sacerdote
católico quiera, si el Cardenal-Arzobispo de París lo autoriza, venir a decir sus plegarias a
mis exequias. En el caso en que esta autorización no se otorgue, sería necesario dirigirse a
un rabino, pero sin ocultarle y sin ocultarle a nadie mi adhesión moral al catolicismo, como
asimismo el deseo expresado inicialmente por mí de tener las plegarias de un sacerdote
católico.10 ​

Véase también
Marcel Proust
Sociedad abierta
Pierre Teilhard de Chardin

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Jacques Maritain

Notas y referencias
6. Bergson, Henri (1899). La risa. Ensayo sobre
1. Arnau, Juan (1 de agosto de 2020). El tiempo la significación de lo cómico. (Amalia Aidée
era otra cosa (https://elpais.com/cultura/2020/ Raggio., trad.).
07/29/babelia/1596024647_008414.html).
Babelia, El País. Consultado el 1 de agosto 7. Carabante, Josemaría (29 de junio de 2020).
de 2020. Henri Bergson: Las dos fuentes de la moral y
la religión (https://www.nuevarevista.net/etica-
2. Narbona, Rafael (18 de agosto de 2020). donde-esta-el-bien/las-dos-fuentes-de-la-mora
Henri Bergson: una mística para nuestro l-y-la-religion). Nueva Revista. Consultado el
tiempo (https://elcultural.com/henri-bergson-u 30 de junio de 2020.
na-mistica-para-nuestro-tiempo). El Cultural,
El Mundo. Consultado el 18 de agosto de 8. En esto habría influido sobre Marcel Proust
2020. cuando este escribió su En busca del tiempo
perdido.
3. Martínez de Bujanda, Jesús; Richter, Marcella
(2002). Index des livres interdits: Index 9. Gilles Deleuze: «La imagen-tiempo». Aquí
librorum prohibitorum 1600-1966 (https://book Deleuze observa como la concepción del
s.google.es/books?id=xHMsAAAAYAAJ&print tiempo y su duración para Bergson habría
sec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false) estado influida por la —entonces reciente—
(en francés). Université de Sherbrooke. invención del cinematógrafo.
Centre d'études de la Renaissance. p.  123. 10. Lozada, Salvador (8 de agosto de 2008).
ISBN 2-89420-522-8. «Bergson, Mounier y el catolicismo» (https://w
4. From Nobel Lectures, Literature 1901–1967, eb.archive.org/web/20180222043758/http://w
Editor Horst Frenz, Elsevier Publishing ww.personalismo.net/persona/bergson-mouni
Company, Ámsterdam, 1969. er-y-el-catolicismo). Persona. Revista
Iberoamericana de Personalismo comunitario.
5. Saña Alcón, Heleno (2008). Atlas del
Archivado desde el original (http://www.person
pensamiento universal. Almuzara. p.  163. alismo.net/persona/bergson-mounier-y-el-cato
ISBN 978-84-92516-04-9.
licismo) el 22 de febrero de 2018. Consultado
el 21 de febrero de 2018.

Edición en castellano
«La risa: Ensayo sobre el significado de lo cómico» anotado. Ex-libris J.L. Pérez Armijos. 2022.
ISBN 979-84-0438055-2.
Las dos fuentes de la moral y de la religión (https://www.trotta.es/static/pdf/indice_bergson.pdf).
Madrid: Editorial Trotta. 2020. ISBN 978-84-9879-802-9.
La risa. Ensayo sobre el significado de la comicidad. ICG Marge. 2019. ISBN 978-84-17903-24-4.
Historia de la idea del tiempo. Paidós. 2018. ISBN 978-84-493-3460-3.
La inteligencia. Editorial Interzona. 2018. ISBN 978-987-3874-37-6.
El pensamiento y lo moviente. Buenos Aires: Editorial Cactus. 2013. ISBN 978-987-26219-9-5.
La energía espiritual. Buenos Aires: Editorial Cactus. 2012. ISBN 978-987-26219-5-7.
Lecciones de estética y metafísica. Madrid: Ediciones Siruela. 2011. ISBN 978-84-206-4928-3.
La risa. Ensayo sobre el significado de la comicidad. Buenos Aires: Ediciones Godot. 2011. ISBN
978-987-1489-22-0.
El alma y el cuerpo (seguido del cerebro y el pensamiento: una ilusión filosófica). Encuentro.
2009. ISBN 978-84-7490-958-6.
La risa: ensayo sobre la significación de lo cómico. Alianza Editorial. 2008. ISBN 978-84-206-4928-3.

https://es.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson 6/8
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La evolución creadora. Editorial Cactus. 2007. ISBN 978-987-24075-0-6.

Materia y memoria. Ensayo sobre la relación del cuerpo con el espíritu. Editorial Cactus. 2006.
ISBN 978-987-21000-3-2.
Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. Ediciones Sígueme. 2006. ISBN 978-84-301-
1395-8.
Memoria y vida: textos escogidos por Gilles Deleuze. Alianza Editorial. 2004. ISBN 978-84-206-5672-
4.
Las dos fuentes de la moral y de la religión. Ediciones Altaya. 1999. ISBN 978-84-487-1289-1.
Memoria y vida. Ediciones Altaya. 1996. ISBN 978-84-487-0544-2.
La evolución creadora. Espasa-Calpe. 1985. ISBN 978-84-239-1519-4.
La energía espiritual. Espasa-Calpe. 1982. ISBN 978-84-239-1631-3.
El pensamiento y lo moviente. Espasa-Calpe. 1976. ISBN 978-84-239-1615-3.

Bibliografía
Arnau, Juan (2016). La invención de la libertad (https://issuu.com/atalantaweb/docs/101_-_invenc
ion_libertad_issuu). Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-943770-7-5.
Canales, Jimena (2020). El físico y el filósofo. Einstein, Bergson y el debate que cambió nuestra
comprensión del tiempo (https://cdn.shopify.com/s/files/1/1242/3326/files/105._El_fisico_y_el_filos
ofo_-_Fragment_-_PREMSA.pdf?v=1600256605). Arpa Editores. ISBN 978-84-17623-63-0.
Deleuze, Gilles (2017). El bergsonismo. Editorial Cactus. ISBN 978-987-3831-16-4.
Lachman, Gary (2013). Una historia secreta de la consciencia. Ediciones Atalanta. ISBN  978-84-
940941-4-9.
Lapoujade, David (2011). Potencias del tiempo. Versiones de Bergson. Editorial Cactus. ISBN 978-
987-26219-4-0.

Enlaces externos
Los libros de Bergson en varias versiones descargables (http://classiques.uqac.ca/classiques/ber
gson_henri/bergson_henri.html)
Henri Bergson, Diccionario de filosofía en CD-ROM, Herder (http://www.pensament.com/bergson.
htm)
Henri Bergson, en Biografías y vidas (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bergson.htm)
The Nobel Prize in Literature 1927 (http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1927/ind
ex.html)
«La evolución de la idea de conciencia en la filosofía de Bergson» (http://dialnet.unirioja.es/servle
t/articulo?codigo=813590) (Juan Padilla)

Predecesora: Premio Nobel de Literatura Sucesora:

Grazia Deledda 1927 Sigrid Undset

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