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OM
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LA
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SEGUNDO PARCIAL
TANY
MÓDULO II
• M. FOUCAULT
OM
Podemos decir que Foucault el inicia su intervención tomando como base o
apoyo sustancial, ideas del texto de Nietzsche, haciendo una Reelaboración
de la "teoría del conocimiento”.
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En donde puede notarse que existe un vínculo en el discurso de la verdad
DD
con prácticas judiciales de dominación y control. A partir de ese estudio, se
identifican consecuencias que resultan complicadas bajo la óptica de la
filosofía de las ciencias. En especial, la eliminación de cualquier relación entre
significado y validez de verdad.
LA
sociales y políticas.
OM
Hay que entender además que la constitución histórica del sujeto del
conocimiento a través de las estrategias discursivas, forman parte de las
prácticas sociales. Así que Foucault encuentra en la filosofía de Nietzsche un
tipo de discurso en el que se hace un análisis histórico de la propia formación
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del sujeto, sin que se admita la preexistencia de un sujeto del conocimiento ya
que éste se centra en la tradición epistemológica occidental: el kantismo y la
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metafísica.
La palabra que utiliza significa invención y de este modo evita decir origen.
Igualmente pasa con la poesía, cree que tiene origen, cuando en realidad, a
alguien se le ocurrió la idea de utilizar ciertas propiedades rítmicas y musicales
del lenguaje para hablar, para sobresalir e imponerse sobre los demás;
también la poesía es un invento.
Así mismo considera que el conocimiento no tiene origen por que no está
inscrito en la naturaleza humana, ya que el conocimiento es el resultado del
juego, de la lucha, de la confrontación entre los instintos, en pocas palabras el
conocimiento es contra instintivo y contra natural.
OM
Hay una directriz la a la que podríamos denominar marxista académica que
trata de rastrear cómo las condiciones materiales de la existencia,
impregnadas en la conciencia de los hombres, acusan su marca y expresión.
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Igualmente habla de una tendencia instrumental en donde se basa en
hechos del discurso no solo en su aspecto lingüístico sino en producir un
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avance, el de analizar los discursos como juegos estratégicos y polémicos, de
relaciones de fuerzas, de dominación y resistencia.
LA
Por ultimo puede concluirse que existe una combinación de las dos
anteriores al replantear las teorías del sujeto en la forma de una historia de la
relación del sujeto consigo mismo y con la verdad.
FI
• VERGARA, F. J. (2011)
El presente artículo desarrolla el diagnóstico nietzscheano sobre la condición
moral de la tradición judeo-cristiana occidental. Haciendo un recorrido por la
crítica nietzscheana en La genealogía de la moral, nos proponemos, bajo la
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clave hermenéutica de sentido, mostrar que el sacerdote asceta se alza como
una figura de dominio de carácter sacro de los sentimientos morales,
convirtiéndose en una suerte de administrador del sentido del sufrimiento,
pena de la culpa y la mala conciencia.
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Elementos centrales del tercer tratado de la genealogia de la
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moral de F.Nietzsche:
estos términos:
Tendremos en cuenta estas pistas para ver el entramado de este tercer tratado
y los supuestos generales del texto.
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1) Por un lado está la cuestión del deseo de la nada, el querer la nada. Como
sabemos por obras como Así habló Zaratustra, y en general por toda la obra
previa, Nietzsche es un fiel defensor de la idea de que la opción por la
metafísica y por toda exterioridad que funda la vida del sujeto es una opción
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por la nada en la medida en que optamos por una fábula, una ficción para
evadir la realidad.
DD
2) Pero a la vez, esta misma cita nos propone otro elemento complejo para el
estudio de este tratado y de su obra: que la postulación de esa exterioridad
enajenante es algo inherente a la voluntad humana, es también natural.
LA
Es interesante ver que uno de los primeros grupos que Nietzsche analiza es el
de los artistas, que aquí son víctimas de un juicio severo por parte de nuestro
autor. Se les plantea allí, como meros aduladores del poder de turno, ayudas
de cámara de alguna moral. Como sabemos Nietzsche tiene una valoración
doble del arte.
• Por un lado, esta aquella que es muy severa y que ve en el arte y los artistas
la mano derecha de la metafísica y la moral (un buen examen de esto se
encuentra en El nacimiento de la tragedia, aunque no en todo el texto sino en
la parte final con la aparición de los mensajes morales).
• Existe, sin embargo, otra mirada del arte, una más profunda y transversal
que será aquella que él vindicará, una mirada estética de la realidad.
Por ahora baste decir que el primer tipo de arte que mencionamos es el que
repugna a Nietzsche y que en Kant y su estética de lo bello como lo que agrada
desinteresadamente tiene una figura representativa.
OM
ascéticos?:
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“el filósofo sonríe a un optimun de condiciones de la más alta y osada
espiritualidad, —con ello no niega «la existencia», antes bien, en ello afirma
su existencia y sólo su existencia, y esto acaso hasta el punto de no andarle
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lejos este deseo criminal: pereat mundus, fiat philosophia, fiat philosophus
fiam! [pedezca el mundo, hágase la filosofía, hágase el filósofo, hágame yo]”
CONCLUSIóN:
vez, por otra interpretación –causal–, exige un origen de tal padecer, más
aún, un causante responsable sobre el cual poder desahogar los efectos:
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sacrificaba a su dios los instintos más fuertes que poseía, la “naturaleza”
propia; esta alegría festiva brilla en la cruel mirada del asceta, del hombre
entusiastamente “antinatural”. Finalmente,
•
.C
¿No tenía la gente que acabar sacrificando alguna vez todo lo
consolador, lo santo, lo saludable, toda esperanza, toda creencia en
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una armonía oculta, en bienaventuranzas y justicias futuras?,
• ¿no tenía que sacrificar a dios mismo y, por crueldad contra sí, adora
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¡Tú mismo eres el culpable! Con esto, se salva la vida, sin embargo no se cura
la enfermedad (Nietzsche, 1994a: 146-150), la medicación ascética no tiende a
curar enfermedades, sino a “combatir el desplacer de la depresión, a
aliviarlo, a adormecerlo” (Nietzsche, 1994a: 162):
Si quieres una vida fácil, quédate siempre con el rebaño. ¡Olvídate de ti mismo
en el rebaño! ¡Ama al pastor, y honra las fauces de su perro!
OM
estado en la redención o ausencia total de sufrimiento; otro es la actividad
maquinal, el trabajo, la regularidad, la obediencia, un modo de vida estable;
asimismo la prescripción de pequeñas alegrías, como la caridad, el amor al
prójimo; y, finalmente, la actividad gregaria o formación de un rebaño y el
cuidado de su voz, ya que, para Nietzsche, “la moralidad es el instinto de
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rebaño en el individuo”
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MÓDULO III
• BERARDI, F. (2018)
FI
OM
percibía como algo ajeno.
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tecnologías digitales, transforman la relación entre concepción y ejecución y,
por tanto, la relación entre el contenido intelectual del trabajo y su ejecución
DD
manual. El trabajo manual tiende a ser desarrollado por máquinas dirigidas
automáticamente y el trabajo innovador, el que realmente produce valor, es el
trabajo mental.
LA
Cuando el contenido del trabajo se mentaliza, los límites del trabajo productivo
se vuelven imprecisos.
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producido.
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EMPRESA Y DESEO
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Sin perder el sentido de acción libre y constructiva, en su acepción capitalista
la palabra empresa adquiere nuevos tonos que derivan de la oposición entre
empresa y trabajo. La empresa es invención y acción libre. El trabajo es
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repetición y acción ejecutiva. La empresa es inversión de capital que produce
nuevo capital, gracias a la valorización que el trabajo hace posible. El trabajo
es prestación asalariada que valoriza el capital, pero desvaloriza al trabajador.
LA
OM
Por un lado, cada vez se encuentra menos placer y menos seguridad en la
relación humana y como consecuencia de la deserotización (retiro del
investimiento libidinal de un objeto o de su representación psíquica), de la vida
cotidiana aparece una inversión de deseo en el trabajo, que se convierte en el
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único lugar de confirmación narcisista para una individualidad acostumbrada a
concebir al otro como competencia.
DD
¿Por qué una parte tan amplia de los trabajadores considera hoy el trabajo
como la parte más interesante de su vida?
LA
OM
TRABAJO, COMUNICACIÓN, COMUNIDAD
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La empresa está sometida a la norma capitalista, pero empresa y norma
capitalista no son la misma cosa. En esta divergencia potencial se funda el
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desesperado intento de hallar libertad, humanidad o felicidad allí, en el reino de
la acumulación de valor. La inversión del deseo está en juego en el trabajo
desde que la producción social ha incorporado cada vez más actividad mental.
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compartida.
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identidad equilibrada, de percepción de un papel útil que el trabajador podía
desempeñar. Podría describirse al info-trabajador como un artesano, pues con
frecuencia tiene el poder de organizar su tiempo y sus relaciones.
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Pero su deseo, a diferencia del artesano que es el “que vende”, se
manifiesta precisamente en el desplazarse de un punto a otro de la red
DD
productiva, buscando fragmentos de información para recombinarlos en un
contexto que cambia constantemente.
distinguir así entre Brain Workers y Chain Workers, incluso dentro del ciclo
del trabajo mental.
OM
de trabajo en un único flujo de información y producción.
Por otro lado, hay una diseminación del proceso de trabajo en un montón de
islas productivas formalmente autónomas pero coordinadas y dependientes. La
función del mando ya no es una imposición jerarquizada, sino una función
transversal desterritorializada.
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DD
Con frecuencia el trabajador se considera su propio empresario. Sin
embargo, mientras que jurídicamente lo es, en el plano sustancial, la autonomía
de este trabajador empresario es una pura ficción, pues no es él quien decide
los planes a largo plazo. Las consecuencias son múltiples, desde el punto de
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vista económico hace posible una desestructuración del salario global, debe
hacerse cargo de la protección asistencial, pensión y vacacional, se ve
empujado a identificarse psicológicamente con su tarea, la desafección resulta
cancelada de raíz porque se ve obligado a actuar como su propio guardián, y
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OM
sobre el proceso de trabajo no es realizado por una jerarquía de jefes, sino que
está incorporado al flujo.
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formalmente autónoma y realmente dependiente.
infotrabajador es portador de la capacidad de elaboración de un segmento
semiótico particular, que debe encontrarse e integrarse con innumerables otros
Todo
DD
fragmentos semióticos para componer el cuadro de una combinatoria que
constituye la info-mercancía, el semio-capital. Pero para que esta
combinación se haga posible, no basta que cada segmento productivo sea
LA
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de libertad.
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su propio tiempo de forma independiente de los órganos oficiales de
negociación. Por ello siempre han luchado contra la flexibilidad y cuando han
DD
tenido que rendirse ante la evidencia de un mercado de trabajo cada vez más
flexible, han difundido la idea de que la flexibilidad es un mal inevitable que es
preciso encauzar y, en lo posible, regular. El resultado es que las nuevas
generaciones de la fuerza de trabajo rechazan la sindicalización.
LA
OM
de la responsabilidad en la que domina el sentimiento de insuficiencia.
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patológico fuera del contexto competitivo, productivista e individualista. La
competitividad conlleva un estímulo narcisista que tiene un riesgo, pero la
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norma social no admite la posibilidad de fracaso. De hacerlo tendría que poner
en entredicho sus fundamentos ideológicos y eficiencia económica.
LA
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repentina desmotivación psíquica a la que los psicólogos llaman depresión.
.C
contrasta radicalmente con el discurso económico hoy dominante, que funda la
apología del sistema existente precisamente en su supuesta capacidad de
DD
producir el máximo de felicidad para el mayor número de personas. No es un
discurso que esté solo en la publicidad y política, sino que forma parte del propio
discurso económico que ha acabado por transformarse en una especie de
apología felicista.
LA
Por clase virtual podemos entender la capa social constituida por los
trabajadores del ciclo cognitivo en red, es decir, aquella parte del trabajo
mundial que produce el universo de las mercancías mentales y la infraestructura
OM
virtual de la globalización. Se trata de una minoría social en el planeta, pero es
la minoría decisiva para la economía semio-capitalista.
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trabajo que permitirían identificarlos socialmente como se podía hacer con las
clases sociales de la época del capitalismo industrial.
DD
La apología de la economía es falsa porque no tiene en cuenta un elemento
esencial del panorama contemporáneo, esto es, la violencia que la economía
LA
El otro sólo existe como algo remoto, y la única interacción concreta es la del
business, la del intercambio económico, y la eliminación de la corporeidad es
garantía de una felicidad inmutable, pero, naturalmente, frígida. Y, por tanto,
también falsa.
OM
Génesis filosófica de la noción de cognitariado
¿Por qué es falsa la felicidad frígida que nos promete la ideología new
economy?
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ya la de los demás, sino la propia, la del trabajo mental, la de la sexualidad y la
del carácter perecedero de la mente corpórea.
DD
Mientras la maquinaria reduce el tiempo de trabajo material necesario, aumenta
el tiempo de trabajo cognitivo. En este sentido, trabajo cognitivo es la actividad
socialmente coordinada de la mente orientada a la producción de semiocapital.
LA
OM
“APORTES TEÓRICOS PARA SITUAR A LAS
FORMACIONES SUBJETIVAS COMO CAMPO DE
INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA SOCIAL”-
El animal humano habita un mundo al cual considera real y cree con distintos
grados de certeza, que dicho mundo tiene determinadas particularidades. El
investigador entonces, se configura como un actante diagramado por dicho
mundo, por tal motivo, se ve impulsado a examinar los modos generales por los
cuales las realidades se dan por conocidas en las sociedades que habita, así
como los procesos por los que cualquier conjunto de conocimientos queda
establecido socialmente como realidad.
OM
clásica, afirma que las concepciones de locura y de lo que se consideraba razón
o conocimiento, estaban culturalmente determinadas. Foucault y Szasz
coincidían en que los procesos sociológicos tenían un papel fundamental en la
definición de la locura como enfermedad y en la prescripción de curas para la
misma.
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DD
Quizás la más famosa y controvertida afirmación de Foucault haya sido que
antes del siglo XVIII el hombre no existía. Los conceptos de humanidad y de
humanismo serían invenciones o creaciones de esta transformación acaecida
en el siglo XIX.
LA
Por otro lado, la física no sería otra cosa que un modelo de la realidad,
mientras que las matemáticas se han desarrollado con el fin de servir a estos
modelos de forma rigurosa.
FI
OM
La búsqueda cartesiana busca identificar un lugar desde el cual toda duda
suceda.
Descartes parece encontrar este lugar en la primera persona; si existe algo que
es el yo, entonces también puede existir la realidad de la cual el yo forma parte.
.C
Se trata, éste, de un juego retórico que ha habilitado un relatar fundacional para
el desarrollo de las modalidades legitimidades en el conocimiento de la
Modernidad. Pese a ello, las huellas cartesianas, no han evitado el fluir de
DD
nuevas huellas orientadas hacia la objeción.
El término alemán Dasein combina las palabras sein (ser) y da (ahí). Este
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neologismo atiende a que la existencia no podría ser definida como una entidad
trascendente más allá de las posibilidades que se configuren desde las
condiciones de tránsito; la experiencia estaría siempre situada, insistiendo en
un ser-en-el-mundo.
.C
Michel Foucault y los procesos de subjetivación. Deluze, Guattari y los
DD
relatos desde la diferencia
cuales éstos se relaciona con sí mismo a través de las técnicas que les permiten
constituirse en sujetos de su propia existencia.
FI
El sujeto resulta o bien dividido consigo mismo o bien dividido con respecto de
los otros.
OM
Para Gilles Deleuze, el mundo se configura antes como una máquina que
como un organismo. Sin embargo, las partes de dicha máquina no serían
elementos mecánicos sino flujos, más allá del mecanicismo, del vitalismo y de
.C
la oposición entre infraestructura y superestructura. Estos flujos serían los
responsables del devenir, el cual, sin embargo, no produciría otra cosa que así
DD
mismo. Se trataría de un movimiento inmanente, sin objetivo fuera de él.
Mediante los diferentes devenires se establecen relaciones con lo otro, pero sin
dejar de ser lo mismo.
estudios sobre prácticas en las que los sujetos aparecen como efectos de
constitución antes que como instancias de fundación. Así pensados, los modos
de subjetivación se configuran como modos de objetivación del sujeto; modos
en los cuales el sujeto se define como objeto de relaciones. Los modos de
subjetivación y objetivación, por lo tanto se desarrollan mutuamente.
Si los relatos son huellas de huellas, nada hay detrás de las huellas que no sea
OM
huella; no hay posibilidad de un meta - relato más allá de los relatos.
.C
se refiere. No obstante, ello implicaría un reconocimiento metafísico de la
diferencia entre tres entidades precedentes: emisor, emitido y lo referido.
DD
Hablar, hacer, pensar constituyen acciones que parten desde un
agenciamiento que cada uno de los elementos pone en juego. Los
agenciamientos colectivos de enunciación remiten los enunciados a un
LA
entre ellas los conceptos o las palabras: no establecen entre las frases o las
proposiciones una arquitectura deductiva o retórica. Pero no son, sin embargo,
unas relaciones exteriores al discurso que lo limitarían o le impondrían ciertas
formas, o lo obligarían en ciertas circunstancias a enunciar ciertas cosas, se
hallan, en cierto modo, en el límite del discurso.
OM
CAPITALISMO Y SUBJETIVIDAD.
.C
¿Qué sujeto, que vínculo y que libertad?
puede no serlo.
OM
permite señalar al proceso ambivalente de constitución de un sujeto como
punto de apoyo de las palancas del poder.
.C
expresaría enfrentándose al poder opresor que viene de afuera para
subyugar al propio sujeto. Constatamos a diario en nuestras propias vidas
DD
cómo nuestros afectos y deseos, por ejemplo, no se enfrentan
naturalmente al poder, sino que también actúan como sus aliados. El
mundo se convierte en una gran red de objetos-mercancías. Todo estaría
disponible aquí y ahora y no hay nada ingobernable.
LA
OM
mercado lo que todavía nos falta.
.C
MARX Y LACAN, LA PLUSVALÍA Y EL PLUS-DE GOZAR
DD
No se puede entender al capitalismo como algo enteramente externo, sino
que el capitalismo es hoy triunfante porque está muy bien engrasado con
nuestra estructura subjetiva.
LA
OM
gozar de modo absoluto y sin límite. Así, hoy en día comprobamos cómo
nos constituimos, en tanto que subjetividades deseantes, asfixiadas por la
obligación de disfrutar, de gozar, de ser felices en todo momento. Para
Lacan el plus-de gozar funciona de manera homóloga a la plusvalía
.C
marxiana como causa-motor del deseo.
OM
son reducidas a un mero deslizamiento entre fragmentos de lo que no cambia,
lo Uno-Todo del propio capitalismo como trasfondo universal abstracto.
Cualquier intento de alcanzar ésta se levanta sobre la imposibilidad de
conformar un “todo del ser”.
.C
Es precisamente esta noción de diferencia-alteridad la que hace posible el
DD
vínculo social. No hay vínculo social si no hay posibilidad de des-
completamiento o fractura de la identidad, sin división subjetiva. Esta es la
condición que nos expone al encuentro con el otro y lo Otro, no sólo con aquello
que viene de fuera y que es ajeno a nosotros mismos, sino también con su
LA
OM
principio para una práctica política enfrentada al capitalismo.
.C
Podemos afirmar que hoy la tendencia estructurante, del capitalismo
contemporáneo es la fragmentación y la incertidumbre desestructuraste.
DD
En este contexto convive como ideal de subjetividad normativa la del sujeto
liberal autónomo y capaz de decidir libremente el curso de sus acciones a partir
de su razón trasparente heredero de las concepciones de individuo que, desde
LA
LA PRODUCCIÓN DE DESEOS
OM
de nuestra libertad individual, sino incluso querer hacer libremente aquello a lo
que estamos obligados.
La división del sujeto (ganancia-pérdida del plus gozar) señala que nuestra
.C
subjetividad se constituye con toda su potencia a partir de un tropiezo que
funciona simultáneamente como condición y como límite de la subjetivación: la
DD
misma imposibilidad de reconciliación armónica como plenitud como
autoconsciencia o auto trasparencia. De este modo podemos contraponer este
sujeto dividido con la concepción plena del sujeto liberal.
LA
La concepción liberal del sujeto hoy en día funciona para los sujetos como
un fetiche que permite sostener y soportar el modo de subjetivación capitalista
en su empuje disgregador. Sostener, porque gracias a ella podemos
FI
nuestra victimización para desde ella buscar la reparación mediante los objetos
de consumo en el mercado.
OM
otro, la activa. Esta doble cara convierte al fetiche en un mecanismo de control
más sutil y eficaz que el de la sumisión consentida.
.C
no funcionan aquí sólo como filtro ideológico que permite camuflar la presión
externa para cumplir una norma impuesta, sino que también actúan como su
DD
principio impulsor. Por eso es un mecanismo de poder más sutil (se percibe
menos al ser constitutivo de la propia mirada subjetiva); más eficaz (no se
percibe como contrario a la libre voluntad); y más violento (dificulta mantener
un ámbito de resistencia subjetiva porque toda la subjetividad propia es
LA
dados.
OM
aparecen como equivalentes en su elegibilidad. No hay aquí libertad alguna.
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dado. Hay aquí, en esta libertad, una negación, una sustracción frente a lo
establecido, y una creación afirmativa de algo para lo que no existe ninguna
previsión ni garantía.
DD
Por eso la pregunta política pertinente hoy en día en relación a nuestros
deseos no es tanto si podemos satisfacerlos o no, sino por el modo de
LA
condiciones de una situación y la decisión) puede darse una decisión libre. Esta
apertura es precisamente la que el capitalismo obtura bajo la ilusión de la
completud en la satisfacción mediante los objetos, por una parte; y, por otra, de
un sujeto autónomo que se hace así mismo origen y destino de todo lo que le
ocurre.
Si para Marx lo que el fetiche oculta son las relaciones sociales positivas que
están detrás de las mercancías, el sujeto-fetiche liberal “mentiría” señalando
que, en realidad no somos libres, sino que estamos determinados por nuestro
contexto social. Sin embargo, la lectura freudiana nos indica que lo que tapa el
fetiche con su “desmentido” no son unas relaciones económicas, sociales y
políticas concretas, sino la misma división constitutiva del sujeto que el propio
OM
Se trata de “arriesgar la propia existencia”, de ir contra sí mismo y las
condiciones de la situación que habilitan la existencia social del propio sujeto,
para paradójicamente constituirse como un sujeto libre frente a ellas.
Trasladada a la política esta propuesta nos invitaría a perseverar en la
composición de una situación común universalizable, que no ocluya la
.C
diferencia, como alteridad radical, lo extranjero que habita e interrumpe lo que
somos. Se podría decir: una política de lo extranjero. Por eso tampoco en la
DD
política se trata de elegir entre proyectos diferentes, dados de antemano, sino
de su producción afirmativa. No se trata por tanto de elegir entre aquello que
reproduce lo mismo sino de decidir y afirmar los posibles de su interrupción.
LA
• FOUCAULT, M. (2006)
OM
cuyos papeles aun cuando no lo logren, consiste precisamente en
asegurar el poder. Es un conjunto de procedimientos y en ese sentido,
solo en ese sentido, podríamos entender que el análisis de los
mecanismos de poder pone en marcha algo susceptible de definirse
como una teoría del poder.
.C
2) Ese conjunto de procedimientos, cuyo papel es establecer,
DD
mantener y transformar los mecanismos del poder, no son
relaciones autogenéticas, autosubsistentes, ni se fundan en sí
mismas. El poder no se funda en sí mismo y no se da a partir de sí
mismo.
LA
OM
asociada a castigos en caso de infringirla, enmarcado por una serie de
vigilancias, controles que permiten advertir antes de que el ladrón haya robado
si va a robar, y gobernada por una serie de cuestiones que tienen que ver con
cómo mantener un tipo de criminalidad dentro de límites que sean social y
económicamente aceptables y alrededor de una media que se considere óptima
.C
para un funcionamiento social dado.
DD
TRES MODALIDADES
OM
de corregir a un detenido se trataba de corregirlo en función de los riesgos de
reincidencia, lo cual es un mecanismo de seguridad.
.C
en la época contemporánea no constituye en modo alguna una puesta entre
paréntesis o una anulación de las estructuras jurídico legales o de los
DD
mecanismos disciplinarios, sino que, por el contrario, existe un aumento
legal para poner en funcionamiento ese sistema de seguridad.
LA
técnicas, pero hay otra historia que sería la de las tecnologías, es decir, la
historia mucho más global, más vaga, de las correlaciones y los sistemas de
dominantes que hacen que, en una sociedad dada un sector específico se
OM
3) La viruela, o a partir del siglo XVII las prácticas de inoculación. Plantea
otra manera, que ya no es imponer una disciplina, sino saber cuántas
personas son víctimas de la viruela, ya no se trata de exclusión, sino que
hay campañas médicas a través de las cuales se busca erradicar los
fenómenos. Dispositivos de seguridad.
.C
Basta con ver la masa legislativa, obligaciones disciplinarias incorporadas por
los mecanismos modernos de seguridad para advertir que no hay sucesión: ley,
DD
luego disciplina, luego seguridad. Esta última es una manera de sumar, de
hacer funcionar los mecanismos de la seguridad, las viejas estructuras de ley y
la disciplina.
LA
disciplina.
Propone 3 ejemplos:
OM
caracterizaba por una heterogeneidad económica y social muy
pronunciada en comparación con el campo. La relación de la soberanía
con el territorio es lo primordial y sirve de esquema para comprender
cómo debe ser una ciudad capital y como puede y debe funcionar. Un
.C
buen soberano es alguien que está bien situado dentro de un territorio
con una buena disposición espacial. Superposición del estado soberano,
el territorial y el comercial.
DD
2) La ciudad campamento, particularmente Richelieu. El ordenamiento
de la ciudad se pensaba en la categoría más general del territorio.
LA
OM
La seguridad se basa en datos materiales, se trabaja no solo sobre datos
naturales sino también sobre cantidades que son relativamente reducibles, pero
nunca por completo. Como jamás se las puede anular se trabaja sobre
probabilidades. Se intenta organizar elementos que se justifican por su
.C
polifuncionalidad. El ordenamiento consiste en poner en juego todas esas
diferentes funciones de la ciudad para trabajar con vistas al futuro: la ciudad no
DD
será concebida ni acondicionada en función de una percepción estática que
asegure la perfección instantánea de su funcionamiento, se abrirá en cambio
hacia un porvenir no exactamente controlado ni controlable, no exactamente
medio ni mensurable.
LA
No fueron los urbanistas del siglo XVIII quienes utilizaron la noción de medio.
En cambio, si bien la noción no existe está presente en el modo como los
urbanistas intentan reflejar y modificar el espacio urbano. Los dispositivos de
seguridad trabajan, fabrican, organizan, acondicionan un medio aun antes de
que la noción se haya constituido y aislado. El medio será entonces el ámbito
en el cual se da la circulación. Es un conjunto de datos naturales (ríos,
pantanos, etc) y un conjunto de datos artificiales (aglomeración de
individuos, aglomeración de casas, etc.) El medio es una cantidad de efectos
OM
masivos que afectan a quienes residen en él. Es un elemento en cuyo interior
se produce un cierre circular de los efectos y las causas, porque lo que es efecto
de un lado se convertirá en causa de otro lado.
.C
A través del medio se apunta, por lo tanto, a ese fenómeno de circulación de
las causas y los efectos. Y el medio aparece por último como un campo de
DD
intervención donde, en vez de afectar a los individuos un conjunto de sujetos
de derecho capaces de acciones voluntarias (soberanía), o de afectarlos como
una multiplicidad de organismos, de cuerpos susceptibles de prestaciones, y de
prestaciones exigidas (disciplina), se tratará de afectar, precisamente, a una
LA
población.
ENTRE LA GUBERNAMENTALIDAD Y LA
OM
AUTONOMÍA.
• PAPALINI, V. (2013).
.C
Existe una tendencia por usar estos libros de autoayuda, que se presentan
como una vía frecuente de búsqueda de solución a los conflictos vitales que
experimentan los sujetos durante su vida.
DD
UN PANORAMA CONOCIDO
LA
Eduardo y Vicky (dos ejemplos de personas con problemas distintos pero que
ambos usan libros de autoayuda) buscan la salida por si solos a problemas que
experimentan. Esta situación no es simplemente una decisión personal, tanto
el planteo del problema, como las posibles soluciones, están pre codificados
FI
OM
proveniente de la industrialización. En el nuevo modelo, la producción seriada
ha sido delegada a las tecnologías y el nuevo management se orienta a
potenciar la interfaz humana y desarrollar proyectos que exploten justamente
las capacidades creadoras y sociales imposibles de ser delegadas a un
autómata.
.C
DD
Estas nuevas competencias, que reposan en cualidades personales,
demandan y, por lo tanto, agotan rápidamente, los recursos subjetivos. No solo
se demanda mantener siempre un estado de ánimo positivo, proactivo y
creativo, sino que se patalogiza lo contrario, lo cual también son estados
LA
OM
de poder y tecnologías del yo.
.C
corresponde con un determinado modelo moral.
DD
A la inversa de lo que propone Foucault, el autor sostiene que las modernas
tecnologías del yo, al adherir a un modelo donde la moral está ligada a la
orientación productivista del capitalismo, dirige a los sujetos hacia valores y
LA
OM
poblaciones como enseñanzas pragmáticas, se facilita que los propios sujetos
se autocontrolen, se autolimiten. Los sujetos encuentran a su alcance un
número de recursos útiles para regular sus conductas de un modo tal que
resulten compatibles con los modelos morales propiciados por los poderes de
.C
gobierno. La consecución “exitosa” de estos modelos garantizaría la felicidad.
DD
Estas nuevas tecnologías del yo persiguen la soberanía del sí mismo en la
forma de omnipotencia, el desapego traducido como denegación y la autonomía
en la forma de autoafirmación individualista.
LA
Sin embargo, aun cuando las tecnologías del yo se articulen con las
tecnologías del poder, por su misma forma de operar, generan pliegues cuya
dinámica es imprevisible. En tanto las tecnologías del yo exigen la
FI
LA SUBJETIVIDAD,
DE NUESTRA ÉPOCA
OM
del pensamiento, una racionalidad que no es una especulación teórica, sino que
se materializa en procedimientos, objetos, políticas, argumentos y vías por y
con los cuales se modela la conducta de los sujetos.
.C
La perspectiva de la gubernamentalidad brinda una concepción del poder que
se articula mejor a los procesos del presente cotidiano, iluminando lo que
DD
Foucault denominaba “superficies de emergencia”.
OM
“neoprudencialismo” y se refiere a un sujeto que se autorregula y autoprovee.
El neoprudencialismo se convierte en una nueva modulación de la
gubernamentalidad que desplaza las funciones públicas y las vuelve objeto de
acciones privadas, enmascara los condicionamientos estructurales y las
determinaciones sociales que limitan al sujeto y, al mismo tiempo, enfatiza su
.C
capacidad para resolver, con sus recursos personales.
DD
Las competencias requeridas para autosostenerse y autorregularse no están
ni en las capacidades físicas ni en las mentales; fundamentalmente, se trata de
un conjunto de cualidades que se asignan al sujeto. En cuanto el poder y la
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verdad son atribuidos al yo, el sujeto cree poder transformarlo todo y, por lo
tanto, se vuelve garante de todo. Este neoidealismo insiste en la premisa de
que el pensamiento domina, conduce y modifica la materia. Nada es inmutable
y la propia intervención puede modificar el mundo circundante. Si sufre, y no
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Las culturas terapéuticas proveen a las poblaciones de un lenguaje y
conceptos que le permiten tanto identificar las metas, como diagnosticar las
situaciones que atraviesa y los bienes y las técnicas que necesita para
superarlas Las terapias y procedimientos que aconsejan, en su mayor parte,
tienen como objetivo mejorar la performance y superar los malestares causados
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por sus propias condiciones de existencia Permiten un autodiagnóstico que
conduce a la decisión de un autotratamiento.
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Por otro lado, cuando media una intervención profesional, la salida preferente
es la prescripción de antidepresivos y tranquilizantes. La ingesta de
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Vuelve al caso de Vicky, quien a partir de su separación inicia un proceso de
reconstitución de su identidad y empoderamiento femenino que le permite, con
dificultades, sostenerse por sí misma. A partir de la lectura de autoayuda, que
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lee con un grupo de amigas, termina leyendo física cuántica, porque sienten
que hay que saber de todo un poco, una deriva completamente impensable para
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este tipo de textos. El libro, en lugar de servir a la racionalidad del gobierno sirve
de motivación para la formación de una, micro-comunidad que instala
relaciones virtuosas, profundamente solidarias, estímulos para la autonomía.
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• Se desplaza-deviene otra en relación con un acontecimiento singular que
se establece como experiencia, que irrumpe en la serie vital.
• .C
Es recapturada a través de distintos dispositivos que retoman los
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movimientos de fuga, resignificando la experiencia disruptora y
amarrándola a las lógicas del poder.
LA
SUBJETIVIDAD Y SOCIALIZACIÓN
EN LA ERA DIGITAL
• RAMIREZ GRAJEDA , B. y
• ANZALDÚA ARCE, R. E. (2014)
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La innovación tecnológica ha generado una revolución en todas las
esferas de la vida humana:
• El imperio de la imagen,
•
LA
ANTESALA TEÓRICA
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un sentido para sí (Castoriadis, 2005) a partir de las experiencias que vive.
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como histórico-social (económicas, políticas, discursivas,
culturales, etcétera), ante las cuales el sujeto crea, configura una intelección,
se da un sentido para sí en relación con los otros: se “fabrica para uno
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mismo”.
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La integración opera para que los sujetos cuenten con las facultades que les
permitan incorporarse a las diversas instituciones a las que son convocados.
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Las convocatorias son llamados, interpelaciones a ocupar lugares, espacios
creados para estar en el mundo, es decir, los sujetos crean lugares posibles en
el mundo y creen que hay lugares para sí, alienándose 1 a las instituciones que
ellos mismos constituyen.
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La historia de la humanidad nos muestra que las instancias de regulación,
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privilegian el control, el ejercicio de poder que ha dado sentido lo mismo al
surgimiento de las instituciones, que a prácticas de exterminio; rechazando la
diferencia y olvidando nuestra condición humana y lo que ella tiene de otredad.
LA
socializatorios.
Las generaciones adultas cuestionan a las nuevas por sus formas de vínculo,
sus construcciones de sentido y sus prácticas, a veces con tal énfasis que
especialistas y profesionales de la educación o las ciencias sociales, olvidan
que las manifestaciones de los actuales jóvenes han sido gestadas en
sociedades heterónomas, cuyos intentos de autonomía se han sofocado de
distintas maneras:
• políticas sociales,
• económicas,
• educativas.
Prácticas: Saberes:
• institucionales, • científicos o
• comunitarias, • cotidianos que
• grupales, fortalecen ideologías,
• individuales
Modos, de ser y de hacer
en el mundo.
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La tecnología se instaló gracias a que fue impulsada por políticas de progreso
y modernidad; y fue modificando la relación del sujeto con su entorno, con su
tiempo, con sus necesidades.
• .C
otros y con uno mismo;
• valores, filosofías, y
• tiempos distintos;
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el aliento al turismo que ofrecía contacto con la naturaleza generó prácticas de
marginación y alentó prostitución, siembra de estupefacientes, explotación
indiscriminada de sus recursos.
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Los acontecimientos históricos han generado una cantidad de saberes y
certezas sobre el mundo y han dejado testimonio de la diferencia de espacios,
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de tiempos, de conocimientos sobre la vida, pero esos saberes e ideologías no
son las únicas herencias de lo histórico social, también lo son los modos en que
los sujetos se organizan y se reconocen en lugares que les delega la sociedad,
cada uno ejerce poder desde donde se encuentra.
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se organiza el trabajo, medios de subsistencia y modos de consumo; donde
los bienes y recursos naturales (agua y energía), se comercian cínicamente
y se les imponen regulaciones que impiden su uso o escasean para la
mayoría.
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A) EL DISPOSITIVO MEDIÁTICO
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Los medios han impulsado una relación con las pantallas y una ilusión de
inmediatez y de libertad pero, siguiendo a Derrida (1998), a pesar de este
acceso "sin límite" a las redes, debemos resistir a la tentación de creer que
no hay regulación en ello, pues la transmisión directa de hechos no es en
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quiere limitar, mediante qué y a quién no se quiere dirigir lo que es posible que
se apropie inmediatamente. Es un combate de apropiación y expropiación.
• la interpreta,
• la jerarquiza,
• selecciona informaciones,
• edita imágenes
• y convoca a los sujetos a ocupar lugares, pero éstos no advierten lo
suficiente como juegan en ella. Las significaciones imaginarias sociales
que regían la vida en el pasado, coexisten, se deconstruyen en estas
B) EL IMPERIO DE LA IMAGÉN
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La tecnología actual impulsa un imperio de la imagen:
• la fotografía,
• los autoretratos (selfies),
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• las computadoras,
• los teléfonos celulares convocan y constituyen al sujeto de la pantalla que
prolonga el narcisismo constitucional del que surge todo sujeto.
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También impera una proyección al futuro y una tendencia a olvidar la historia,
a la que se desconoce o de la que se reniega, proyectando a un sujeto del
instante, cuya calidad de los vínculos que establece, son igualmente
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Delegan al entretenimiento de las pantallas la función de cuidado y
seguridad. Atrapados en una lógica de mercado que iguala experiencia y
felicidad al consumo, abandonan no sólo la casa para ir al trabajo sino la
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función de educadores, representantes de autoridad y experiencia que otrora
dignificaba la adultez.
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Las redes sociales, entre las que destacan:
• Facebook,
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• Twitter,
• You Tube,
• Myspace,
• Linkedin,
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despertar indignación producen indiferencia, en juegos, prácticas
domésticas y discursos que ablandan la censura psíquica y el juicio moral.
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necesario advertir que están a la merced del control y la vigilancia que se
apuntalan en innovaciones tecnológicas.
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D) DE LA ESCUELA, AL APRENDIZAJE EN LOS MEDIOS
• familia,
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• la escuela y
• la religión.
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que hacen de ella:
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Todas estas condiciones entran en el juego de la gran dinámica social y
alteran espacios, tiempos y posibilidades de creación de los sujetos. Así, la
construcción identitaria está condicionada por dispositivos de socialización y
los mismos convocan nuevos ideales que fraguan modos de ser y estar en el
mundo.
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No hay pasividad en ese intercambio con los medios, pues acompañan
toda condición humana, exhaltando lo juvenil que se ha construido tanto
ideal, como experiencia segregada:
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• apolítica,
• individualista y víctima;
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• la juventud,
• la belleza,
• la energía,
Ello alienta:
• culto al cuerpo,
• modos de consumo,
• expresión de afectos y
• modos de vínculo.
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Hay una modificación:
• de la memoria,
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la historia y
Sin embargo, el uso de las redes puede ser detonador de una vinculación
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más estrecha, incluso de convertirse en una auténtica comunidad de
intereses, que lleve a la participación y a la acción política o humanitaria.
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que hablamos o nos dirigimos en la red.
• imágenes,
• objetos y
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deportes extremos buscando que algo pase en su anodina vida. Se apela a
sus pasiones antes que a su razón, se le exhibe antes que resguardar la
intimidad de su cuerpo. Lo otrora indigno, el mundo de la imagen lo muestra
ideal y legítimo. Por ello son necesarios los espacios de reflexión que
permitan elucidar los mecanismos de la producción de imágenes, identificar
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los autores a quienes conviene esa circulación y distanciarse de las
convocatorias que atentan contra la dignidad, el pensamiento y la vida.
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