TEMA 1.

EL SABER FILÓSOFICO

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1. LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSÓFICO, MITO Y
LOGOS

Antes de la aparición del pensamiento racional, Logos, existía el mito que es una
explicación sobre aspectos importantes del mundo y la vida: el nacimiento del mundo, del
hombre, el origen de las normas sociales, de las instituciones políticas…Todas las culturas han
tenido este tipo de explicaciones de manera que podemos considerar que el mito es universal,
en todas partes hay explicaciones míticas/religiosas protagonizadas por dioses o héroes; el mito
es una necesidad del hombre ya que todos los hombres son seres “metafísicos”, en cuanto que
necesitan entender el mundo y sentir que todo lo que acontece en él tiene un sentido.
Podemos considerar que el pensamiento racional nació en Grecia hace 2500/2600 años
y que apareció como un modo de superar el pensamiento mítico; considerado desde este punto
de vista podríamos entender la filosofía como el inicio de una determinada forma de pensar que
se caracteriza por la abstracción; pero formas de pensamiento abstracto son las que llevaron a
los pueblos semitas a hacer derivar la realidad de un único principio al que llamaron Dios, de
modo que la filosofía occidental puede considerarse una versión laica del modo de pensar
monoteísta con lo que la filosofía no hubiese sido el inicio de nada sino la continuación de un
largo proceso intelectual que puede remontarse a los cambios producidos desde la revolución
neolítica.

1.1. CARACTERÍSTICAS DEL MITO

1. -Remite a un pasado lejano; los mitos están ubicados en un tiempo fundacional en el que
apareció una realidad importante como el mundo, el hombre o las instituciones que rigen
la vida de los humanos; este tiempo lejano supone que el mito no se pone en tela de
juicio, se acepta de forma natural sin ponerlo en cuestión

2. -No se critica; el mito no tiene un componente racional, es dogmático. Se acepta como

una verdad revelada y por tanto incuestionable; tiene un sentido religioso de modo que se
acepta sin más recurriendo a la imaginación o la fantasía no a causas naturales.

3. -Explica cosas importantes. Los mitos no tratan de cosas de poca entidad, sino que por el
contrario se dedican a la explicación de esos aspectos de la realidad que son de especial
importancia para el hombre como la creación del mundo, o el origen del bien y del mal;
así en el mundo egipcio el Nilo era fundamental para la vida en el país, tanto desde el
punto de vista económico, religioso, social o político de modo que había una gran
cantidad de mitos que tenían como objeto al Nilo, sus crecidas, su nacimiento…

4. -Se transmiten a lo largo del tiempo; los mitos se transmitían de forma oral a lo largo de
generaciones, se contaban por los viejos y constituían un conjunto de creencias que
vertebraban las sociedades de modo que no tienen un autor conocido, sino que son
anónimos y podemos encontrar distintas versiones de un mismo mito.

5. -Carácter holístico; los mitos tratan de la totalidad del mundo, no suelen tratar de un
aspecto parcial, sino que en cuanto que explican cosas importantes deben dar una visión
de conjunto del mundo.

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 6. -Los protagonistas de los mitos son seres fantásticos, inexistentes; como el mito no es
racional sino fantástico e imaginativo los seres que los protagonizan pertenecen a otra
dimensión son dioses y héroes capaces de actos extraordinarios y que no se sujetan a la
lógica del mundo físico.

7. -Proveen de modelos de conducta; los mitos en cuanto que tratan de aspectos morales y
políticos son modelos de comportamiento al que los hombres aspiran a parecerse. Este
carácter modélico no se circunscribe a los mitos, sino que también es propio de
narraciones orales que se acabaron poniendo por escrito como la Ilíada y la Odisea cuyos
protagonistas, Aquiles y Ulises servían de ejemplos de comportamiento a los hombres.

Entre los mitos antiguos podemos destacar varios por su originalidad e importancia
como el de Prometeo cuya finalidad es dar una explicación de la conquista de la civilización (el
fuego) por el hombre y del precio que hay que pagar por conseguirla; otros mitos como el de
Adán y Eva legitiman la situación de subordinación de la mujer en las sociedades patriarcales
mientras que el mito de Isis y Osiris explica las inundaciones regulares del Nilo en el antiguo
Egipto y la confianza de los egipcios en que los dones de la naturaleza volvieran a ser dados a
los hombres.

No podemos pensar que hay un corte brusco entre mito y pensamiento; en la obra de
Hesíodo hay una racionalidad en su intento de explicar a los dioses de modo que se puede
considerar un antecedente del pensamiento racional. No podemos pensar que los mitos son
propios de culturas atrasadas mientras que hay culturas superiores que usan la razón como
instrumento para conocer la realidad, incluso sociedades muy avanzadas desde el punto de
vista científico o técnico siguen teniendo mitos; en nuestras sociedades los mitos perviven en
manifestaciones como el cine o el cómic, con personajes como Superman que adquiere la
forma de héroe legendario que sirve como modelo de conducta.

1.2. CLASIFIACIÓN DE LOS MITOS

Por lo que se refiere a la temática de los mitos podemos establecer una clasificación de los
mitos:
 Cosmogónicos. Tratan del origen del mundo
 Teogónicos. Narran el mundo de los dioses, su creación, jerarquía, relaciones,
importancia…
 Fundacionales. Establecen el origen de instituciones especialmente importantes, el estado,
la justicia, el origen de las leyes…
 Etiológicos. Explican cómo se formaron las normas morales, la razón por la que
consideramos que algo está bien o es condenable.
 Antropológicos. Narran el mundo de los hombres, de donde vienen y cómo fueron
creados.
 Escatológicos. Dan una respuesta al tema del más allá, a la vida más allá de la muerte.

2. EL ORIGEN HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA

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 La filosofía nació en la antigua Grecia hace unos 2500-2600 años como consecuencia de una
serie de circunstancias que posibilitaron el paso del mito al Logos; entre estas circunstancias
están:
1. Expansión colonial y el hecho de que Grecia era un lugar de paso; los griegos debieron
abandonar su tierra natal y expandirse por otros lugares creando colonias ya que Grecia
es un país pobre. Los griegos entraron en contacto con gentes que pertenecían a otras
tradiciones culturales de manera que comprobaron que cada cultura tenía mitos
distintos lo que los llevó a pensar que los mitos no debían ser explicaciones válidas para
dar cuenta de la realidad y que había que buscar más allá de los mitos para encontrar la
verdad.

2. Falta de creencias dogmáticas . Grecia no era un país entendiendo por tal una unidad
nacional, sino que era un conjunto de polis con capacidad legislativa de manera que no
había una autoridad que velase por la salvaguarda de un conjunto de doctrinas que
había que defender y que conformaban la gravedad, el modo de ser griego. Lo mismo
puede decirse de la religión griega que consistía en un conjunto de creencias que no
estaban reguladas por ninguna casta sacerdotal de modo que podemos encontrar
distintas opiniones sobre la religión y los dioses. Esto contribuyó a la búsqueda de una
explicación que fuese más allá de los mitos y creencias religiosas y que se ayudaba de
la razón. La falta de un cuerpo doctrinal estable y el hecho de entrar en contacto con
culturas distintas supusieron que los griegos desarrollasen el espíritu crítico
fundamental para el surgimiento de la filosofía.

3. Ocio; el desarrollo de la artesanía y el comercio propició la aparición de una especie de

clase media que disfrutaba de tiempo de ocio en cuanto que no debía dedicar todos sus
esfuerzos a satisfacer las necesidades materiales más apremiantes por lo que tenía
tiempo libre que ocupaba en tratar de responder a preguntas como el sentido de la
existencia o la esencia de la realidad.

3. CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA
Lo que damos en llamar Logos es el pensamiento que no acude a explicaciones míticas
para interpretar la realidad, sino que busca explicar el mundo a través del uso de la razón.
La filosofía es un saber con las siguientes características:
1. Busca la totalidad; entiende el mundo como algo único y ordenado y pretende una
explicación global del mismo, en este punto se parece al mito.

2. Es un saber radical; busca explicar las últimas causas de las cosas por lo que podemos
considerar que tiene un carácter fundacional, busca fundamentar el conocimiento.

3. Es un saber racional; a diferencia del mito la filosofía usa la razón para sus
explicaciones, intenta establecer relaciones entre los distintos fenómenos acudiendo a
causas naturales para explicar el funcionamiento de algo. Del hecho de que sea un saber
racional se van a derivar otros aspectos como que es constatable y se ayuda de la
experimentación, no recurre a seres más allá del mundo (héroes, dioses…). La filosofía
es constatable y provisional, sirve como explicación hasta que pueda ser sustituida por
otro modelo teórico mejor. La filosofía analiza, es capaz de dividir un problema en sus

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 partes constitutivas a fin de poder estudiarlas con más exactitud estableciendo un
método concreto.

4. Es un saber crítico; a diferencia del mito no es dogmática, no establece una explicación

absolutamente verdadera que no se pueda discutir; el discurso filosófico se puede poner
en duda, discutir, y es de esta discusión de donde surge su capacidad de avanzar y
progresar.
5. No remite a un pasado lejano e indiscutible , tiene unos autores conocidos no es
transmitida oralmente como ocurría con el mito.

En un primer momento el Logos agrupa a la filosofía y a la ciencia (los primeros filósofos se

llamaban a sí mismos físicos ya que estudiaban la physis, la naturaleza) pero entre la filosofía y
la ciencia hay una diferencia sustancial, la primera intenta explicar el mundo en su totalidad
mientas que las ciencias se ocupan de explicar aspectos determinados de la realidad.

3.1 SENTIDO DE LA FILOSOFÍA

En contra de algunas opiniones actuales que ponen en tela de juicio la utilidad de la filosofía,
esta disciplina es fundamental como lo demuestra el hecho de que fue el primer intento de
explicación racional y ha acompañado al conocimiento desde sus inicios. El sentido de la
filosofía viene determinado por lo siguiente:
1. Permite la multidisciplinariedad. La filosofía establece relaciones con otras ciencias y
las dota de unidad.
2. Permite cuestionar y poner en tela de juicio todos los saberes.
3. Permite fundamentar los saberes en cuanto que les dota de un sustrato sobre el que
construir el conocimiento; la indagación sobre los últimos principios de las demás
ciencias es filosóficos.
4. Es como la línea del horizonte ya que orienta el conocimiento, crea abstracciones cada
vez más completas que permiten explicar la realidad;
5. Dota de objetos de estudios a las otras ciencias; algunas ideas que en un primer
momento eran filosóficas acabaron siendo explicadas desde la ciencia.
6. Orienta el comportamiento humano; la filosofía no se circunscribe a describir y explicar
el mundo, sino que establece lo que está bien y mal y los modos más eficaces para
organizar la vida en común, es decir, la sociedad.
7. Se interroga por la esencia de las cosas; a diferencia de las ciencias naturales que se
dedican a constatar el funcionamiento de las cosas la filosofía busca saber qué son las
cosas, cuál es su naturaleza.

4. LA FILOSOFÍA Y SUS DISCIPLINAS

Hemos dicho que la filosofía aspira a ser un conocimiento de la realidad entendida como una
totalidad, pero esto no debe llevarnos a pensar que es un saber monolítico, lejos de ello
podemos distinguir distintas disciplinas en la filosofía:
1. La metafísica. La metafísica trata de la realidad; el inicio de la filosofía fue la
admiración que causaba a los primeros pensadores el mundo cambiante. Estos filósofos
se preguntaban por la esencia de la realidad pensando que esa realidad estaba más allá
de lo que se mostraba a los sentidos de modo que fueron los primeros en oponer
realidad y apariencia.

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 2. La epistemología. Una vez que hemos establecido que existe la realidad el paso
siguiente es el de dar cuenta de la manera en que conocemos la realidad de manera que
el conocimiento es el objeto de estudio de la epistemología (que a veces se conoce
como teoría del conocimiento). La epistemología va a estudiar los distintos métodos de
las disciplinas científicas de modo que unas ciencias tienen un método y otras otro; las
ciencias sociales usan la hermenéutica, la interpretación, mientras que las ciencias
naturales utilizan la inducción y el método hipotético-deductivo, y las matemáticas usan
la deducción.

3. La antropología. La antropología etimológicamente estudia al hombre y podemos

distinguir en ella tres disciplinas: 1) la antropología filosófica que se preocupa por saber
las distintas concepciones del hombre a lo largo de la historia; no es lo mismo lo que
pensaban los griegos del hombre que lo que ha pensado la modernidad. 2) La
antropología física que se ocupa de estudiar los cambios físicos que han propiciado la
aparición del hombre como especie distinta a otras. 3) Antropología cultural que estudia
las distintas culturas del mundo y sus distintas concepciones del mundo.

4. Filosofía práctica. La filosofía práctica es como llamaban los griegos a la ética y a la

política, es decir a todo lo que tiene que ver con el comportamiento del hombre y su
organización grupal; para los griegos las dos disciplinas estaban indisolublemente
unidas siendo la política la materialización de la ética.

5. Estética. Es la parte de la filosofía que trata de la belleza estableciéndose como

disciplina autónoma a mediados del siglo XVIII con Baumgarten.

6. Filosofía del lenguaje, de la historia… Hemos dicho que la filosofía es un saber

caracterizado por estudiar el mundo entendido como una totalidad y por establecer los
fundamentos de cualquier ciencia de modo que cuando se intenta buscar las fuentes de
un saber o de un aspecto de la realidad estamos haciendo filosofía.

5.PERIODOS DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL

FILOSOFÍA ANTIGUA
FILOSOFÍA MEDIEVAL
FILOSOFÍA MODERNA
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

Filosofía Antigua, el mundo clásico.

Como ya hemos señalado la filosofía nació en Grecia como una indagación sobre la
realidad; el periodo de la filosofía antigua empezaría en el siglo VI a. C. y duraría hasta la
caída del Imperio romano1.

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Las fechas en muchos casos son orientativas; sirven como marco general para ubicar cada periodo pero no
pueden considerarse de forma absoluta ya que dependen de la consideración de cada historiador de modo que para
algunos estudiosos una época puede acabar o empezar en una horquilla temporal muy variable.
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 Dentro de la filosofía antigua podemos establecer distintos grupos; la primera escuela
de filosofía fueron los Presocráticos que como su nombre indica son los pensadores anteriores
a Sócrates, lo cual no es cierto ya que algunos de los pensadores de esta escuela eran
contemporáneos de Sócrates; los presocráticos fueron los pensadores que plantearon por
primera vez los interrogantes que van a articular la historia de la filosofía como ¿qué es la
realidad? ¿Qué es verdad y qué es apariencia? ¿Existe una esencia del mundo? ¿Es el mundo
cambiante o permanece?... Los presocráticos fueron los primeros que se hicieron estas
preguntas sin recurrir al mito de modo que fueron los primeros que aventuraron respuestas
racionales a todos estos interrogantes al buscar el arché, el principio de todas las cosas, el
elemento común a todas las cosas, el elemento del que todo se ha desarrollado.
Las respuestas que los presocráticos darán a estas cuestiones no serán las mismas de modo
que algunos pensarán que el arché es un único elemento (los monistas) mientras que otros
decían que el arché eran varios elementos (los pluralistas); por otra parte, algunos presocráticos
pensaban que la realidad era material y otros creían que era espiritual2.
Se suele considerar al primer filósofo de la historia a Tales de Mileto, de Jonia, considerado
como uno de los 7 sabios de la Antigüedad, que decía que el elemento común a todas las cosas
era el agua; su planteamiento no era científico tal como nosotros entendemos el término
científico pero su pregunta ya supone un intento de superar la realidad visible y buscar un
elemento común que es la característica fundamental de la filosofía.
En esta búsqueda de lo común se fue avanzando progresivamente conquistando cotas de
abstracción cada vez más altas pasando por los pitagóricos que pensaban que lo común a todas
las cosas eran las matemáticas, hasta llegar a Parménides que identifica a la realidad con el
SER al que otorga características como la inmutabilidad, la eternidad, la universalidad… Las
respuestas que dará Parménides al problema del mundo supondrán los fundamentos filosóficos
y científicos del mundo occidental por lo que algunos lo han considerado el padre de la
metafísica; frente a Parménides que pensaba que el mundo era lo que no cambiaba estaba
Heráclito que pensaba que la realidad era un constante devenir (nadie se baña dos veces en el
mismo río).
Un grupo posterior de presocráticos serán los atomistas que interpretarán el mundo desde un
punto materialista y consideran que el arché son los átomos de cuyos choques se produce toda
la realidad.
Los presocráticos se ocupaban del tema de la naturaleza, pero desatendieron el problema del
hombre que será objeto de estudio por los Sofistas y Sócrates. Los principales sofistas son:
Protágoras, Gorgias y Trasímaco, consideran natural que el fuerte se imponga sobre el débil,
pensaron que lo antinatural es la justicia.
Los Sofistas son la respuesta a una serie de cambios que se operan en la sociedad griega y
que van a llevar a la aparición de la democracia; los cambios económicos y sociales fructifican
en la aparición de una nueva clase social que es capaz de pagar un equipo militar y participar
en la guerra y que en consecuencia querrá derechos políticos que hasta ese momento estaban
reservados a los aristócratas. Esta nueva clase social debía participar en la asamblea (la
democracia griega era directa no representativa como la nuestra de modo que los individuos
iban a la asamblea a discutir de política, no había partidos políticos que los representaran) y los
sofistas eran quienes les enseñaban a hablar en público adoctrinándoles en temas de retórica,
ética y política de tal manera que los sofistas no eran tanto filósofos cuantos maestros.

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Sin embargo no debemos creer que los primeros filósofos pensasen en estas categorías como lo hacemos
nosotros desde una óptica cristiana, la concepción que ellos tenían de lo material y lo espiritual es distinta a la
nuestra
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 Desde el punto de vista filosófico los sofistas creían que el único conocimiento que teníamos
del mundo lo teníamos gracias a los sentidos y no se podía ir más allá de los sentidos de
manera que eran escépticos, consideraban que el mundo no se podía conocer o al menos que
nuestro conocimiento del mundo era siempre parcial. Desde el punto de vista ético los sofistas
defendían el relativismo, pensaban que el Bien o el Mal no tenían entidad absoluta, que cada
sociedad o cada individuo tenían una visión de lo que estaba bien o mal; esto los llevaba a
defender posturas democráticas en cuanto que pensaban que había que poner a la sociedad de
acuerdo lo que los llevaba a poner en tela de juicio los fundamentos de la sociedad griega.
Frente al relativismo y el escepticismo de los sofistas Sócrates defenderá la existencia de la
verdad que se puede encontrar practicando el diálogo; Sócrates creía que existía la justicia y el
bien y que se podían encontrar a través de una búsqueda en común guiados por la razón, es
decir, creía en las definiciones universales, en las esencias, que serán el antecedente de la
teoría de las Ideas de Platón. Se considera a Sócrates como el “inventor” de la ética ya que es el
primero que establece la unión de bien y razón de modo que va a creer que para actuar
correctamente es condición suficiente conocer el bien (intelectualismo moral); Sócrates es el
primero que considera que el bien y el mal son facultades relacionadas con el alma donde
reside la verdadera esencia del hombre. La importancia que daba a la ética se patentiza en los
últimos momentos de su vida cuando prefirió aceptar una condena a muerte por ser lo que
dictaba la ley que salvarse y desobedecer a la ley ya que consideraba que cometer una injusticia
suponía violar la ley, la moral, y era peor cometer una injusticia que padecer injusticia ya que
cuando se comete una injusticia se daña el alma que es el bien más preciado del hombre.

SOFISTAS SÓCRATES
Cobran por enseñar y sus enseñanzas se Creía que la verdad no puede enseñarse.
dirigen básicamente hacia quienes No cobra por enseñar y hablaba con
deseaban conocer el arte político. cualquier ateniense en cualquier lugar.
Poseen un saber enciclopédico. Usaban Su enseñanza se realiza mediante el
el discurso o el agon (debate) diálogo a base de preguntas y respuestas
orientadas
Persiguen la persuasión, mediante Persigue la verdad mediante el análisis de
argucias argumentativas, buscaban el las definiciones de los conceptos morales.
razonamiento más capaz de emocionar a La verdad se descubre por un proceso
la audiencia. mayéutico (de análisis para ayudar a
nacer la verdad en un uno mismo).
Eran escépticos en epistemología y El bien y la razón son inmutables
relativistas en moral (universalismo moral).
La areté (excelencia, virtud) se identifica La arété se identifica con la cura del
con la fama social, con el reconocimiento alma, con el conocimiento de uno mismo
público. y el esfuerzo por la mejora moral.
No hay ninguna relación entre nomos La ley política ha de ser expresión de la
(ley política) y physis (ley natural). ley física, las definiciones de los
conceptos morales han de ser tan claras
como las definiciones matemáticas.
Son extranjeros llegados a Atenas y Era ateniense y no participaba en política
actuaban como consejeros políticos. activamente. Se consideraba un tábano de
Atenas”, un provocador.

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 Pretendían enseñar la virtud. Les Creía que la virtud es imposible de
interesaba el poder, no la verdad. enseñar, pero que se puede desvelar,
porque reside en el alma. Le interesaba la
verdad, no el poder político.
Son críticos de la tradición religiosa. Se siente vinculado a la ciudad, la
ciudadanía virtuosa exige cumplir las
leyes y por eso acepta morir.
Las dos figuras más importantes de la filosofía griega, junto con Sócrates, y dos de las figuras
más importantes de la historia del pensamiento, son Platón y Aristóteles. Platón destaca por
crear el primer sistema metafísico del mundo, la teoría de las ideas, caracterizada, como toda la
filosofía del ateniense por su dualismo;
Platón

Discípulo de Sócrates, es probablemente uno de los filósofos más importantes de la

historia. Su filosofía buscaba, por encima de todo, superar el relativismo sofista (no podía creer
que ningún tipo de justicia hubiera condenado a muerte a su maestro). Por ello, se preocupó por
definir un Bien y una Justicia universales, válidos en todo momento y lugar. Surge así su
“teoría de las Ideas”.
Platón sostiene que la realidad está dividida en dos: por un lado, tenemos el “mundo
sensible”, la realidad visible, aquella perceptible por los sentidos, sujeta al cambio, al devenir
de Heráclito. Pero por otro, tenemos el “Mundo de las Ideas”, el mundo de la realidad en sí. El
primero es el mundo de las cosas particulares, el mundo en el que, por ejemplo, podemos
encontrar las distintas cosas buenas, o las cosas bellas. En el Mundo de las Ideas, sin embargo,
es donde se encontraría la Idea de Bien o de Belleza. Esta distinción metafísica entre los dos
mundos es fundamental para el pensamiento platónico, pues condiciona todas sus teorías
posteriores sobre ética, política, antropología y epistemología.
Para ejemplificar esta división de la realidad, Platón recurre a un mito, que ahora
conocemos como el mito de la caverna. Figura en el Libro VII de La República. En él Platón
describe una caverna en la que se encuentra un grupo de hombres que, encadenados desde su
nacimiento e inmovilizados de piernas y cuello, sólo pueden mirar la pared de fondo de la
cueva, sin ser capaces de mover la cabeza.
Detrás de ellos, un muro y una hoguera en el otro lado. Entre la hoguera y este muro se
encuentra un segundo grupo de hombres, que levantan sobre el muro todo tipo de objetos, los
cuales

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proyectan una sombra sobre la pared que miran los prisioneros. Estos prisioneros, al no haber
visto nunca nada más que las sombras de los objetos, consideran que éstas son la verdad.

¿Qué es una Idea, según Platón? No es simplemente un concepto mental. Las Ideas
existen por sí mismas, independientemente de nuestras mentes y de los objetos particulares del
mundo. Las ideas son las esencias de las cosas particulares: decimos que algo es bueno porque
participa de la Idea de Bien, que algo es justo porque participa de la Idea de Justicia. A cada
especie del mundo sensible le corresponde una Idea. Las características fundamentales de las
Ideas son las siguientes:
-Las Ideas son la causa de los objetos particulares: cada cosa es lo que es porque “imita” a
su Idea correspondiente. Un caballo, por ejemplo, es un caballo porque imita la Idea de
caballo.
-Las Ideas son inmutables y eternas, pues no están sujetas al cambio del mundo sensible. Ni
nacen ni mueren.
-Sólo son aprehensibles por la Razón: tal y como sostenía Parménides, según Platón
también nuestros sentidos nos engañan, y sólo a través de la Razón podemos alcanzar el
conocimiento de las Ideas. 
-Hay una jerarquía en el Mundo de las Ideas. Según Platón, hay una infinidad de Ideas,
tantas como conceptos universales. Sin embargo, el Mundo Ideal no es caótico, como el
mundo sensible, sino que tiene un orden, una organización: el primer rango le corresponde a
la Idea de Bien, el grado máximo de realidad y que es la causa de todo lo que existe. El
siguiente, corresponde a las Ideas de los objetos éticos y estéticos. El siguiente, a las Ideas
de los objetos matemáticos. Por último, están las Ideas de los objetos particulares (la Idea de
Hombre, por ejemplo).

El mundo sensible, por su parte, está hecho a semejanza del Mundo de las Ideas. Es el
perceptible a través de los sentidos, el que fue creado tomando el Mundo Eidético como
modelo. La función de la Filosofía es ir más allá de los datos de los sentidos, que no dan lugar
a conocimiento verdadero sino a conocimiento de “sombras”; y alcanzar el conocimiento de las
Ideas.

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 Igualmente, en el hombre hay dos partes, el cuerpo y el alma; el alma es la que posee la
razón capaz de acceder a la idea y el cuerpo se rige por los sentidos. Platón es también
importante por arremeter contra los sofistas y su defensa de la democracia; Platón defiende una
sociedad aristocrática donde solo unos pocos pueden gobernar a diferencia de la democracia
donde todos tenían derechos de ciudadanía.

Aristóteles
Si Platón defendía una concepción dual del mundo Aristóteles defendía el monismo, la idea de
que solo existe este mundo. Aristóteles Discípulo de Platón, rechazaba la metafísica de su
maestro: consideraba que Platón se equivocaba haciendo depender la esencia de las cosas de
unas Ideas superiores, en un mundo distinto del presente: para Aristóteles la única realidad es la
sensible. Esta posición metafísica se conoce como “monismo”: la realidad es única, y como la
realidad, los seres humanos también. 
Desarrolló una teoría de la sustancia que “bajara” la esencia de las cosas a las cosas mismas: la
llamada “teoría hilemórfica”. Esta teoría sostiene que en cada sustancia se dan a la vez dos
cosas, inseparables:
-Materia: es aquello de lo que se compone la materia, de lo que está hecho (bronce, madera,
carne y huesos…)
-Forma: aquello que define a la materia a ser una cosa y no otra. Esta sería la Idea platónica.
La diferencia es que para Aristóteles ésta se encuentra en la misma cosa, y no en un mundo
distinto.

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La última fase de la filosofía antigua es el helenismo, periodo que empieza con Alejandro
Magno y sus conquistas que cambiaron el modelo del mundo griego, la polis, e inauguraron
una concepción novedosa del individuo que tenía importancia por sí mismo y no por su
pertenencia al estado. Dentro del helenismo podemos distinguir distintas escuelas como el
estoicismo y el epicureísmo cuyo interés filosófico se centraba en la ética y la física donde
defendían una visión atomista y mecanicista según la cual el mundo es una máquina regida por
una férrea causalidad sin el menor atisbo de finalismo, los movimientos que hay en el mundo
se producen porque deben producirse sin que tiendan a nada; el hombre no es una parte distinta
del mundo de modo que se rige por las mismas leyes que el mundo.

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Filosofía medieval.
La filosofía medieval se desarrolla en un periodo muy largo que abarca unos mil años de tal
manera que este periodo no es algo monolítico, sino que en él podemos encontrar distintas
interpretaciones del mundo, pero sí que podemos encontrar un hilo conductor que vertebra todo
el discurso filosófico medieval, la importancia de la teología y la relación entre razón y fe, lo
que ha llevado a pensar en alguna ocasión que la filosofía medieval no es realmente filosofía
sino teología. Los pensadores cristianos tuvieron que explicar a Dios y la creación con
argumentos sacados de la filosofía pagana que no creía en el Dios cristiano y que defendía la
eternidad de todas las cosas.
El primer pensador cristiano que debe conciliar el pensamiento cristiano con la teología es S.
Agustín, que pese a no ser un pensador medieval debido a que vivió antes de que empezase el
Medievo, va a mostrar las características del pensamiento medieval. ). Su filosofía está muy
inspirada por el platonismo, y buscaba principalmente hacer comprensibles los dogmas
cristianos sobre Dios y el alma humana. Una de sus máximas, que expresa esta comunión entre
filosofía y fe, era “cree para entender, entiende para creer”. Se piensa que la Verdad es una
sola, y que proviene de Dios. Por ello, la Filosofía y la Razón deben amoldarse a la Fe, estar a
su servicio y ayudarla a esclarecer los dogmas religiosos. 
El platonismo “encajaba” muy bien con el pensamiento cristiano principalmente por las
siguientes razones:
  -Creía en la inmortalidad del alma
  -Creía en la existencia de un mundo “más allá”
  -Creía en un juicio moral de las almas tras la muerte
Por ello, pronto el pensamiento cristiano se acomodó a este pensamiento, dando lugar a varios
siglos en los que la filosofía y el pensamiento principales serían platónico-cristianos. Esto no
empezaría a cambiar hasta que, en el siglo X, filósofos árabes (como Avicena y Averroes)
comenzaron a introducir en Occidente el pensamiento de Aristóteles.
 
En la filosofía medieval tuvo una gran importancia el pensamiento musulmán y judío ya
que la cultura griega se transmitió a Occidente gracias a las traducciones que hicieron de las
obras griegas; los musulmanes tradujeron las obras griegas al persa y del persa al latín y en esa
lengua autores como Santo Tomás leyeron a filósofos como Aristóteles. Además, los
pensadores musulmanes son importantes no solo por haber traducido a los clásicos sino por
haber creado sistemas filosóficos brillantes.
La escuela más importante dentro de la filosofía medieval es la escolástica que se desarrolla
en el siglo XIII y tiene como máximo exponente a Santo Tomás que va a intentar compaginar
la fe cristiana con la filosofía de Aristóteles. Santo Tomas va a probar la existencia de Dios a
través de distintas pruebas como las cosmológicas que consideran que el mundo físico y sus
propiedades son argumentos suficientes para postular la idea de un Dios creador. Santo Tomás
también debe demostrar la inmortalidad del alma que es uno de los dogmas del cristianismo.
Otros pensadores importantes de la Edad Media son entre otros San Anselmo el que
“inventó” la prueba ontológica para explicar la existencia de Dios y Ockham que puso en duda
la existencia de los conceptos universales.

Filosofía Moderna

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 La filosofía Moderna abarca un periodo que va desde el siglo XV hasta finales del siglo
XVIII y engloba movimientos tan importantes como el Renacimiento y la Revolución
científica, el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustración.
El Renacimiento supuso el intento de recuperación de las formas clásicas en aspectos como
la filosofía, el arte o la política; lo que caracteriza al Renacimiento es el Humanismo, la
consideración de que el hombre es una realidad distinta a cualquier otra en la naturaleza y
merece un estudio especial. Poco a poco el hombre se separa de la naturaleza y sus lazos
respecto a Dios se aflojan. La Revolución Científica será otra da las grandes aportaciones
intelectuales de la época y supondrá un salto cualitativo de la ciencia en Europa; la Revolución
Científica es el movimiento que dotó a la ciencia de unos métodos y procedimientos que hizo
que esta pasase de ser alquimia y magia a tener un status intelectual distinto y superior; con la
Revolución Científica se cambia la imagen del universo al que se considera regido por leyes
causales y mecánicas y se impone el heliocentrismo, la idea de que es el Sol el que ocupa el
centro del cosmos y no la tierra como se había dicho desde la Antigüedad; Galileo impone
modelos matemáticos para explicar la naturaleza lo que supuso el avance de la física.
El Racionalismo es un movimiento filosófico que apareció en el Continente en el siglo XVII
y que tiene a Descartes como máximo representante; el Racionalismo va a privilegiar la
epistemología sobre la metafísica ya que pone el acento en nuestra forma de conocer el mundo
resultado del avance del humanismo y de la importancia creciente del concepto de sujeto; el
Racionalismo recela de los sentidos como fuente del conocimiento y postula la razón como el
órgano que permite conocer la realidad lo que va a llevar a defender el innatismo y una cierta
concepción dogmática. El Racionalismo va a estar muy influido por las matemáticas y va a ser
el inicio del humanismo en filosofía en cuanto que es capaz de crear toda una visión intelectual
del mundo a partir del individuo.
Descartes

El concepto central de la metafísica de Descartes, y tras él, prácticamente de toda la

filosofía moderna, es el de “sustancia”. La sustancia es aquello que puede existir por sí
mismo, sin necesidad de nada más. Sin embargo, él mismo modificará esta definición, dado
que lo único que, en principio, se ajustaría a ella sería Dios. Por ello, pasa a definir la sustancia
como “aquello que no necesita de nada más que de Dios para existir”. A cada una de las
sustancias le corresponderá unos atributos distintos (es decir, unas características diferentes), y
se dará de diferentes modos. Señalará tres diferentes: 

Sustancia Atributos Modos

Perfección, omnipotencia,
Dios (sustancia infinita) Infinitud
omnisciencia...

Sustancia pensante: el alma / el Reflexión, memoria, imaginación,

Pensamiento
yo anhelo...

Sustancia extensa: el mundo

Extensión Figura, movimiento, volúmen...
físico

¿Cómo demuestra Descartes la existencia de cada una de estas sustancias? Su filosofía parte de una
idea: no aceptar como cierto nada que no sea evidente por sí mismo, que no se imponga en la mente
de manera clara y distinta. Descartes busca una Verdad universal, de la que sea imposible dudar, a partir

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de la cual se pueda construir todo el edificio del saber. Para ello empleará un método, conocido como
la “duda metódica”: una duda universal, que sospeche de absolutamente todo, con el fin de encontrar
una verdad de la que sea completamente imposible dudar. Aplicará esta duda a tres ámbitos diferentes:
-Los datos de los sentidos: como es evidente que estos a veces nos engañan (nos confundimos,
creemos ver o escuchar lo que no es…), estos deben ser rechazados.
-La realidad en general: Descartes argumenta que, cuando soñamos, el sueño nos parece real. Por
ello, la realidad en que vivimos también podría ser fruto de un sueño y nosotros no lo sabríamos.
-Las verdades matemáticas: aunque sean uno de los conocimientos más seguros que tenemos, para
llevar al límite la duda Descartes introduce la hipótesis del genio maligno: podría darse el caso de
que, en nuestros razonamientos y operaciones mentales, un genio maligno hiciera que nos
equivocáramos sistemáticamente. 
Lo que esta duda metódica arroja es la primera verdad evidente de la filosofía cartesiana: si
todo se pone en duda, lo que es imposible es dudar de que estoy dudando; y si dudo, es que existo:
cogito, ergo sum. El cogito, el “yo”, será la primera sustancia de Descartes. Demostrada su
existencia, pasa a demostrar la de Dios. Para ello, empleará la idea de infinito: en nuestra mente
poseemos la idea de infinito, la conocemos y entendemos lo que significa. Pero es claro que nosotros no
somos infinitos, ni ninguna de las cosas que percibimos en la realidad lo es. Por tanto, tiene que haber
un ser infinito que nos haya proporcionado esta idea, que la haya puesto en nuestra mente: Dios. La
tercera y última sustancia se demuestra a partir de Dios: si este existe, es imposible que permita que nos
engañe. Si Dios existe, no hay genio maligno: el mundo, la sustancia extensa, existe también. 
Por tanto, además de Dios, la realidad para Descartes es doble: por un lado, el conjunto
de cosas físicas, extensas, y por el otro, el pensamiento o alma. 

Frente al Racionalismo está el Empirismo, movimiento filosófico coetáneo del Racionalismo

pero que tiene su ámbito de actuación en las Islas Británicas; Racionalismo y Empirismo
comparten la importancia que dan al conocimiento pero a diferencia del Racionalismo el
Empirismo no cree en la razón como el origen del conocimiento sino en los sentidos; todo lo
que conocemos lo conocemos porque lo captamos a través de los distintos sentidos; esto les va
a llevar al escepticismo; desde el punto de vista político el Empirismo contribuyó a extender
por Europa las ideas liberales que acabarían dando el fundamento a la democracia donde se
salvaguardan los derechos individuales y la separación de poderes.

El siglo XVIII es el siglo de la Ilustración cuyo máximo representante en la filosofía es Kant

que va a desarrollar su labor filosófica en dos ámbitos, en la teoría del conocimiento y en la
ética. En la teoría del conocimiento Kant defiende lo que se ha llamado el criticismo que le va
a llevar a preguntarse las razones que posibilitan el conocimiento, los mecanismos por los
cuales somos capaces de conocer el mundo; en el ámbito de la ética Kant es un pensador
fundamental ya que a través del imperativo categórico va a postular la valía y la dignidad del
hombre en cuanto que es capaz de darse a sí mismo leyes morales. Kant como todos los
pensadores ilustrados creían en la idea de progreso, creía que las ciencias conducían al
mejoramiento de las condiciones de vida de los hombres y creía que la razón traería logros
éticos. La Ilustración como movimiento intelectual culmina con la Revolución francesa en la
que se suponía se iban a materializar y hacer visibles todos los adelantos de la época mejorando
la vida de los ciudadanos.
Filosofía Contemporánea
El siglo XIX y XX contempla la irrupción de la filosofía contemporánea que se caracteriza
por el derrumbe de los grandes sistemas tradicionales y la aparición de sistemas que destacan
por su carácter crítico y en algún caso revolucionario como Marx. La filosofía en muchos casos
pierde su carácter holístico y se dedica a estudiar aspectos de la realidad particulares lo que da

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pie a que aparezcan la filosofía del lenguaje, la filosofía de la historia o la filosofía de la
existencia.
Marx

La filosofía de Marx buscaba comprender en qué consistía el capitalismo y qué efectos tenía
sobre la conciencia de los trabajadores. Su análisis se basa en el estudio de las estructuras
sociales, de su composición y sus relaciones. Estas estructuras sociales se dividen en dos:

-Infraestructura: es la estructura económica, es decir, el modo en que está organizada la

satisfacción de las necesidades materiales vitales de los distintos agentes sociales. Esta es,
según Marx, la base de la vida social. Se compone de dos elementos:
1- Fuerzas materiales de producción: instrumentos, materia prima, conocimientos,
mano de obra...
2- Relaciones de producción: las relaciones jerárquicas que se generan entre las
personas según su situación en el proceso productivo: en el sistema de producción
capitalista se distingue con claridad al propietario de los medios de producción y a los
trabajadores, que trabajan para estos. Estos últimos son los productores directos, los que
emplean su fuerza de trabajo y, por tanto, a quienes se explota para generar riqueza.
-Superestructura: los diferentes sistemas de organización social, jurídica, política e
ideológica.
Marx era materialista. Esto significa que pensaba que las transformaciones sociales, la
ideología, la religión, la organización social, y en general toda la superestructura, dependía de
la infraestructura, de las relaciones económicas: como los capitalistas son quienes dominan la
infraestructura, imponen una superestructura, una ideología, que hace parecer justa la
explotación de los obreros. Con su filosofía, Marx lo que busca es despertar a esta clase social
para que se rebelen contra las injusticias del capitalismo. Pensaba que la filosofía tenía que ser
práctica: “hasta ahora los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. 

Nietzsche

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Este autor se propuso criticar la moral de su tiempo y la tradición filosófica y metafísica, que
según él, promovían valores contrarios a la vida:
-La religión judeo-cristiana, que interpretaba como una “moral de esclavos”: Nietzsche
explica cómo, en un principio, “bueno” y “malo” significaban cosas muy distintas: bueno
era aquello que era placentero, noble, aristocrático; y malo era plebeyo, pobre, simple o
vulgar. Sin embargo, había llegado un momento en que los pobres o los esclavos se habían
revelado contra estos valores, comenzando a llamar bueno a lo malo y malo a lo bueno. El
resultado, la moral judeo-cristiana, condenaba la riqueza y los placeres, mientras que
ensalzaba como buenos la pobreza, la humildad y la mesura. Nietzsche afirma que es
necesario volver a invertir estos valores, para recuperar su sentido original. Por eso afirma
que “Dios ha muerto”.  

-La tradición filosófica y metafísica. Nietzsche afirma que con Platón comienza el “gran
error” de la filosofía: haber hecho depender nuestro mundo de un Mundo aparte, superior,
del que nuestro mundo sería una simple copia. Con Platón habría comenzado el desprecio a
los sentidos, y la tradición filosófica habría creado conceptos metafísicos cada vez más
alejados del mundo, “momias conceptuales” que también estarían negando la realidad en la
que vivimos. 

En todos estos aspectos de la cultura occidental se promueven unos valores de muerte y

sometimiento que conducen al ser humano a considerar que la vida carece de sentido. Frente a
estos valores, Nietzsche propone una nueva filosofía, el “vitalismo”: filosofía de vida, que
vuelva a la realidad, y no niegue ni el cuerpo ni sus placeres. Esta idea se expresa con la
metáfora del Eterno Retorno: Nietzsche pide vivamos como si toda nuestra vida, segundo por
segundo, se fuera a repetir una y otra vez.

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