SEMINARIO DE APRECIACIÓN ESTÉTICA

Estéticas de las Américas

Cátedra: Nicolas Boschi

Alumna: Celeste Sicar

Clase 9
1- Síntesis del texto "Hacia una teoría del arte"

El mito como fundamento de la verdad dice Adolfo Colombres que el origen de los mitos,
proyectan la existencia de lo sagrado, remontan al tiempo primordial, cuando las cosas
comenzaban a ser. El mito da control sobre las cosas a las que se refiere, si sabemos cómo
funcionan, de qué forma se manifiestan hay modo de alcanzar un mundo de imaginación y deseo
versus vivir en el mundo cotidiano. No proporciona una evaluación de este, sino cómo soportar,
maravillarse y amar la realidad.
Gusdorf ve el mito como una forma de ser en el mundo, un modo concreto de insertarse en la
realidad.
El mito no se crea solo por deseo, también viene del horror al vacío, el sentimiento de
intrascendencia y fugacidad de todo acto humano. Recorta una zona de la vida y le da
significación para hacerlo durable, saca ciertos hechos de la banalidad y los convierte en
imágenes para fijarlos en la intensidad y la luz.
Fuera del resplandor transcurre el orden de lo cotidiano, espacio gris, profano, sin sentido. El
mito subraya una historia sagrada, una historia ejemplar. Como los Guaraníes que separaban a
los animales verdaderos que están en el paraíso, de los que viven en esta morada imperfecta y se
valen y reconocen por ellos.
El mito ilumina, fortalece, colma carencias, no hay trascendencia en la vida del hombre, sino un
mito que tras el camino le dé un paradigma de conducta al que referirse.
La especie humana está hace 2 millones de años en la Tierra, pero la razón, surge con la escuela
jónica, no más de veinticinco siglos después. Incluso luego no reinó sola, siempre compartió la
conciencia con el mito.
Jenófanes (565 al 470 a.C) Critica y rechaza la Mitología usada por Homero y Hesíodo luego los
griegos vaciaron el mythos de su valor religioso y su principio de realidad.
En el comienzo hubo historias, no historia, había acontecimientos de importancia con una
fundación base para formar el universo del mythos.
MYTHOS / Emoción: conciencia mítica, funda el tiempo, la memoria, con el tiempo sin
memoria anterior.LOGOS /Ciencia/Razón: razón analítica- símbolos- ambigüedad- polisemia-
síntesis.
La lógica del pensamiento científico y el pensamiento mítico se comparten, aunque la lógica del
mito no es tan exigente, son diferentes.
Cassier dice que el mito habla de afectividad como fuente de presencia de elementos poéticos. La
poesía conlleva la magia del mito, una emoción, un sentimiento a imágenes (simbolismo).
Ambos ciencia y mito son necesarios. El mito evidencia las ideologías, no niega la razón, pero si
baja de su pedestal.
Gusforf dice que sin el mito la razón permanecería flotando en abstracciones desconectada de la
realidad.
El territorio más allá, del pensamiento científico, es grande, pero no tiene la claridad y la nobleza
del mito, se complementan.
El mito no es ni el fin ni el comienzo de la razón, sino otra forma de conciencia más ligada a las
pulsiones de vida.
Lo imaginario no siempre es poesía, también puede ser trampa, falsificación. La ideología apela
lo imaginario para justificar una opresión, no se usan elementos racionales para hacer ciencia,
Sino para disfrazar con prestigio y coherencia un discurso con la finalidad de discriminar,
estigmatizar y separar a los otros. Es así como la ideología genera una falsa conciencia.
Pensamientos que se sustentan en la equidad distributiva, perteneciente a ideas con legitimidad.
En la vida real no se diferencian ideología/racional/imaginario como una causa justa. Pero
Siempre sirven al poder.
Rito, se realiza a través de actividades en un espacio físico pasible de observación. Puedo ver un
rito, pero no puedo ver un mito. El rito usa elementos como máscaras, instrumentos musicales,
expresión corporal mediante gesto y movimiento.
Cassier no cree en esta distinción, considera que el mito consiste más en una acción que una
imagen.
El hombre quiere recuperar el resplandor original, el poder mágico que le asegure el éxito y la
protección, en un espacio institucionalizado de la conducta, donde no hay libertad ni decisión, el
sujeto se somete a la imposición social. El rito vale el sacrificio, por qué la trascendencia
requiere creencia. La fe no es necesariamente religiosa, sólo está en la esfera de lo sobrenatural,
es un acto que se repite de manera estereotipada.
Barthes dice que la mitología moderna se traduce en ritos, también nuestra vida está llena de
rituales de distinta naturaleza para distintos fines. La fuerza del rito depende de la fuerza del mito
que lo sustenta, la sed de rituales viene del horror al vacío, la cultura y la disgregación que pesa
en la sociedad. Culturas pobres dan rituales pobres que institucionalizan la mentira. El hombre es
un animal que constituye mitos y necesita ritos. Son ritos, danza, teatro, música, arte.
A través de sus mitos, la comunidad se reconoce a sí misma y sus fundamentos, es por eso por lo
que el derrumbe de los clásicos no impide elaborar nuevos mitos y ritos, aunque sea
precariamente y a nivel superficial en la sociedad.

2-Fotografía de la mancha abstracta

3-Fotografía de la pintura terminada

Fuentes: Material de la Cátedra profesor Boschi. Año2022
https://enriquedussel.com/txt/Textos_200_Obras/Filosofos_Argentina/Obras_completas_1-Rodolfo_Kusch.pdf
HACIA_UNA_TEORIA_AMERICANA_DEL_ARTE_-_JUAN_ACHA_-_ADOLFO_COLOMBRES_-_TICIO_ESCOB