EL RESUMEN - EJERCICIOS

1. En primer lugar, lee rápidamente el siguiente texto y después haz una lectura más
detenida, subrayando los aspectos fundamentales.

TEXTO: LA RABIA, UNA AMENAZA FATAL

(Natura, nº 88, julio 1990)

Para la Organización Colegial Veterinaria, la información es el único medio de prevención de

la rabia, enfermedad que una vez manifestada no tiene cura. Según todos los datos que
maneja el colectivo, sólo se conocen dos humanos que lograron sobrevivir a la infección.
Esta resulta fatal de 10 a 14 días en los animales y de 3 a 7 días en los humanos.

En Europa se ha encontrado el virus de la rabia en no pocos animales: zorro, topo, hurón,

conejo, ardilla, ratón, hámster, armiño, rata, marta, muflón y jabalí, entre otros. Sin embargo,
son los murciélagos las especies que pueden trasmitir la infección en mayor grado.

La gran variedad de murciélagos, unido a su proximidad con el hombre hacen que puedan
trasmitir esta fatal infección con relativa facilidad. Un murciélago afectado puede ser
encontrado frecuentemente en el suelo. Al cogerlo, transmite el virus con una mordedura. El
que algunas especies busquen su refugio en construcciones del hombre aumenta el
potencial peligro. Por ello, el Consejo General de Colegio de Veterinarios, aconseja evitar el
contacto corporal con estos mamíferos, aleccionando de manera especial a niños y jóvenes
del medio rural, que mantienen la costumbre de capturar y jugar con ellos.

No obstante, los expertos han confirmado que la probabilidad de contraer la rabia por
mordedura de murciélago, en función de las estadísticas, resulta mínima. Hasta el punto de
que en todo el territorio europeo se producen al año entre uno y cuatro casos virtuales de
rabia humana. Cantidad que contrasta con las que maneja la Organización Mundial de la
Salud referente a la India, donde aparecen 15.000 casos de rabia humana al año.

Tras haber subrayado el texto, pasa ahora a trabajar el resumen de las ideas
fundamentales. Para comenzar, revisa el subrayado y selecciona entre las
siguientes afirmaciones las 5 que consideras fundamentales para elaborar tu
resumen:

El único medio eficaz contra la rabia es la información: hay que prevenir una
enfermedad que resulta incurable.

La rabia tarda en matar entre 3 y 7 días en los seres humanos.

 El virus de la rabia, en Europa, se ha encontrado en numerosos mamíferos,
especialmente en los murciélagos.

Los murciélagos son posibles transmisores de la rabia por vivir cerca del hombre.

Se aconseja evitar el contacto corporal con los murciélagos, ya que transmiten la

rabia mediante mordeduras.

Los niños en el medio rural suelen jugar a capturar murciélagos.

Los expertos afirman que es difícil contraer la rabia por mordedura de murciélago.

En Europa se producen entre 1 y 4 casos anuales de rabia humana.

En la India se producen unos 15.000 casos de rabia humana al año.

Para finalizar, con las 5 frases elegidas, elabora un resumen del texto.

2. Realiza tu propio resumen a partir del texto siguiente. Recuerda leer detenidamente antes
de lanzarte a subrayar.

TEXTO: LA CLASIFICACIÓN DE LINNEO

Una clave de determinación es un conjunto ordenado de criterios de clasificación que nos

facilita la identificación de plantas y animales desde distintos puntos de vista. El método
más sencillo y apropiado para iniciarse en el conocimiento de la clasificación de los seres
vivos es el llamado método dicotómico.

El método dicotómico consiste, en esencia, en una serie de propuestas alternativas que

nos obligan siempre a elegir entre dos caminos a seguir. Por ejemplo, para clasificar un
animal, primero observamos si es invertebrado o vertebrado. Si es vertebrado, si es de
sangre fría o de sangre caliente. Si es de sangre caliente, si es ovíparo o es vivíparo. Si
es vivíparo, si es carnívoro o es herbívoro, etc.

En cada dilema, hemos de escoger aquella propuesta que nos parezca que coincida más
completamente con el ser que vamos a clasificar. La que hemos admitido nos remitirá de
nuevo a otro par, y así sucesivamente hasta identificar totalmente el ser.
Carl von Linné, conocido universalmente como Linneo, fue un botánico sueco a quien la
ciencia debe quizá la primera clasificación sistemática de los seres vivos, que publicó en
1735 en un libro titulado Sistema naturae. Linneo introdujo la nomenclatura binomial, que
consiste en asignar a cada elemento clasificado dos palabras latinas. La primera de ellas
se escribe siempre con mayúscula e indica el género del individuo, y la segunda, escrita
siempre con minúscula, es específica de la especie. Por ejemplo, el perro común se
denominará Canis familiaris, donde el término Canis es el nombre del género y la palabra
familiaris es el nombre específico de la especie.

En la actualidad se sigue utilizando la clasificación de Linneo, ya que permite a los

científicos identificar a un mismo ser, cualquier que sea su nombre en la lengua propia de
cada país.

(Extraído de Ciencias de la Naturaleza, Secundaria 1, varios autores, Ediciones SM)

3. Resume a 1/4 el siguiente texo de J.L. Pinillos:

"El progreso de la mente y la evolución de la cultura"

"Ciertamente, el primitivo razona de una forma muy distinta a como lo hacemos nosotros, y, en
muchos aspectos su pensamiento es, sin duda, inferior al nuestro, en el sentido de que acepta más
fácilmente, creencias falsas y comete más errores objetivos. Pero esto, en rigor, no constituye una
cuestión exclusivamente psicológica. En rigor, el problema de la evaluación de la mente humana
es inseparable del de la evolución de la cultura. Evidentemente los razonamientos primitivos
resultan prelógicos para quienes los enjuician desde un nivel cultural como el nuestro; pero son
bastante lógicos si se enjuician desde la situación cultural en que se ejercen. De hecho, si a unos
niños de nuestro mundo se les situara desde los primeros meses de la vida en una comunidad
primitiva, acabarían por razonar de una manera muy semejante a la descrita; y, al revés, un niño
primitivo incorporado desde el comienzo de su vida a nuestra civilización acabaría por razonar
como cualquiera de nosotros.

Lo que se deduce, pues, de todo esto es que la "mente" y su nivel constituyen el resultado de una
larga evolución, biológica primero y cultural después. La mente humana no puede explicarse sólo a
partir de unos principios anímicos y unas facultades que despliegan sus potencialidades en
abstracto; la mente humana ha de explicarse también como resultado de una interacción social y
de la participación de cada individuo en una cultura que es transpersonal."

J.L. Pinillos, "La mente humana", (p.41), Salvat ed., Madrid, 1969
 4. Resume a 1/4 el siguiente texto de J.L. Pinillos:

"La memoria y el olvido"

"Hasta ahora nos hemos ocupado sobre todo del aspecto adquisitivo del aprendizaje,
prescindiendo casi por completo de otros aspectos que, como la retención y el recuerdo, forman
parte esencial del mismo, Un aprendizaje cabal comporta, no obstante, la retención de lo adquirido
y la posibilidad de poder recordarlo en alguna manera, Nuestros hábitos adaptativos, la vivencia de
nuestra identidad personal y la continuidad del mundo que nos rodea, procesos todos ellos
relacionados con el aprendizaje, dependen esencialmente de esta capacidad de relacionar el
pasado con el presente que se manifiesta en el recuerdo. Básicamente, recordar y olvidar pueden
considerarse como el anverso y el reverso de un mismo proceso; el olvido consiste en la diferencia
entre lo que se retiene y lo que se aprendió y, aunque no puede medirse de forma directa, no
puede ser considerado como -una simple pérdida sino como el resultado de procesos activos,
adquiriendo así cierta substantividad frente a la memoria. El recuerdo, a su vez, consiste en la
evocación de contenidos fijados en un tiempo pasado, evocación que se apoya básicamente en
procesos mentales de reconocimiento y reproducción de dichos contenidos.

Para obtener una visión completa del aprendizaje debemos saber, pues, no solo cuánto retenemos
de lo que hemos aprendido, sino también por qué olvidamos el resto, cómo deformamos nuestros
recuerdos y por qué olvidamos precisamente unas cosas más que otras."

J.L. Pinillos, "La mente humana", (p.41), Salvat ed., Madrid, 1969

5. Resume a 1/3 el siguiente texo de Mircea Eliade:

MITOS Y "MASS-MEDIA"

"Recientes investigaciones han puesto en claro las estructuras míticas de las imágenes y de los
comportamientos impuestos a las colectividades por la vía de los mass-media. Este fenómeno se
da, sobre todo, en los Estados Unidos. Los personajes de los comics strips (historietas ilustradas)
presentan la versión moderna de los héroes mitológicos o folklóricos. Encarnan hasta tal punto el
ideal de una gran parte de la sociedad, que los eventuales retoques impuestos a su conducta o,
aún peor, a su muerte provocan verdaderas crisis entre los lectores; éstos reaccionan
violentamente y protestan, enviando millares de telegramas a los autores de los comics strips y a
los directores de los periódicos. Un personaje fantástico, Superman, se ha hecho
extraordinariamente popular gracias, sobre todo, a su doble identidad: descendido de un planeta
desaparecido a consecuencia de una catástrofe, y dotado de poderes prodigiosos, Superman vive
en la Tierra con la apariencia modesta de un periodista, Clark Kent; se muestra tímido, eclipsado,
dominado por su colega Lois Lane. Este disfraz humillante de un héroe cuyos poderes son
literalmente ilimitados repite un tema mítico bien conocido. Si se va al fondo de las cosas, el mito
de Superman satisface las nostalgias secretas del hombre moderno que, sabiéndose frustrado y
limitado, sueña con revelarse un día como un "personaje excepcional", como un "héroe".

La novela policíaca se prestaría a observaciones análogas: por una parte, se asiste a la lucha
ejemplar entre el Bien y el Mal, entre el Héroe (= el detective) y el criminal (encarnación moderna
del demonio). Por otra parte, por un proceso inconsciente de proyección y de identificación, el
lector participa del misterio y del drama, tiene la sensación de participar personalmente en una
acción paradigmática, es decir, peligrosa y heroica."

Mircea Eliade, "Mito y realidad"

6. Resume a 1/3 el siguiente texto de Marvin Harris:

El origen de la supremacía masculina

"Todo esto conduce a una conclusión: el complejo de Edipo no fue la causa de la guerra; la guerra
fue la causa del complejo de Edipo (recordemos que la guerra misma no fue causa primera sino un
producto del intento de controlar las presiones ecológica y reproductora). Aunque parezca un
problema sin solución como el del huevo y la gallina, existen excelentes motivos científicos para
rechazar las prioridades freudianas. Si comenzamos con el complejo de Edipo, no podemos
explicar las variaciones de intensidad y de alcance de la guerra: ¿por qué algunos grupos son más
belicosos que otros y por qué algunos practican formas externas y otros formas internas de guerra?
Tampoco podemos explicar por qué el conjunto de las instituciones que forman el sistema de la
supremacía masculina varía en esencia y en fuerza. Partiendo del complejo de Edipo, tampoco
podemos explicar el origen de la agricultura, los caminos divergentes de las intensificaciones y los
agotamientos en el Viejo y el Nuevo Mundo ni el origen del Estado. Pero si comenzamos con la
presión reproductora, la intensificación y el agotamiento, podemos comprender los aspectos
constantes y variables de la guerra. Y a partir de un conocimiento de las causas de las variaciones
bélicas, podemos llegar a una comprensión de las causas de las variaciones de la organización
familiar, las jerarquías sexuales y los papeles sexuales y, desde esta perspectiva, a una
comprensión de las características constantes y variables del complejo de Edipo. Un principio
admitido en la filosofía de la ciencia establece que si uno debe elegir entre dos teorías, merecerá
prioridad aquella que resuelva más variables con el menor número de suposiciones independientes
y no explicadas.

Merece la pena insistir en este punto porque de cada teoría se infieren consecuencias filosóficas y
prácticas distintas. Por un lado, la teoría freudiana se parece mucho al enfoque de la guerra como
aspecto de la naturaleza humana. Hace que la agresividad homicida parezca inevitable. Al mismo
tiempo, encadena tanto a los hombres como a las mujeres a un imperativo biológico ("la anatomía
es el destino"), con lo cual enturbia y estrecha el movimiento para alcanzar la igualdad sexual.
Aunque he sostenido que la anatomía destina a los varones al entrenamiento para ser feroces y
agresivos en caso de guerra, no he dicho que la anatomía, los genes, el instinto o cualquier otra
cosa torne inevitable la guerra. El simple hecho de que todos los seres humanos del mundo de hoy
y del pasado conocido hayan vivido en sociedades machistas y belicistas no es razón suficiente
para adjudicar a la naturaleza humana la imagen de las características salvajes necesarias para
librar una batalla con éxito. El hecho de que la guerra y el machismo hayan desempeñado y sigan
desempeñando papeles tan destacados en los asuntos humanos no significa que deban seguir
haciéndolo en cualquier tiempo futuro. La guerra y el machismo dejarán de practicarse cuando sus
funciones productivas, reproductoras y ecológicas se satisfagan mediante alternativas menos
costosas. Por primera vez en la historia tales alternativas están a nuestro alcance. Si no somos
capaces de utilizarlas, no será un fracaso de nuestra naturaleza, sino de nuestra inteligencia y
voluntad."

Marvin Harris, "Caníbales y reyes", capítulo 6, "El origen de la supremacía masculina y del
complejo de Edipo"

7. Resume a 1/3 el siguiente texo de Garndner Lindzey:

ESTADOS DE CONCIENCIA

"Por lo general, creemos que la conciencia es la percepción sensorial de las escenas, sonidos y
olores que están cerca de nosotros. Pero nuestra conciencia incluye muchas más percepciones.
Cualquier persona que mire dentro de sí misma se volverá consciente de, primero, cierto número
de sensaciones corporales. Notará el ritmo de la respiración y los latidos del corazón, sentirá
movimientos del estómago, la saliva en la boca, la textura y el peso de las ropas, pequeños
dolores, picores e, incluso quizás, dolores pasajeros. Además de estas sensaciones físicas, la
persona, con la introspección, se vuelve consciente de emociones vagas - corrientes de placer,
irritación o de aburrimiento. Y, según su estado emocional, una persona puede ser consciente,
perfecta o vagamente, del paso del tiempo, del futuro, de su propia mortalidad, de la continuidad de
su conciencia y de la individualidad imprescindible de su yo consciente.

Aunque les es difícil a los individuos describir su propia conciencia con cierto grado de precisión, la
sensación del propio ser está, sin embargo, animada de una sensación cálida, de inmediatez y de
riqueza. Esta percepción de uno mismo, compleja y a menudo intensa, es particularmente evidente
en los estados de plenitud emocional, como cuando se hace el amor o cuando se siente una pena
muy grande. Sin embargo, está siempre presente, hasta cierto punto, en los momentos más
corrientes e incluso más aburridos de nuestra vida. Hace poco tiempo que la psicología desarrolla
métodos para observar y registrar estos aspectos de la conciencia. Nos basamos todavía, en gran
parte, en descripciones verbales, complementadas con registros relativamente sencillos de la
frecuencia cardiaca, la respiración, las secreciones glandulares y la actividad eléctrica global del
cerebro.

El nivel corriente de la conciencia es el del pensamiento consciente. Una persona siempre está
pensando, incluso aunque esté sentada tranquilamente, en un estado introspectivo. Las ideas,
aunque sean triviales, pasan continuamente por su conciencia. Además, la mayor parte del
pensamiento normal, va acompañado por reacciones en el comportamiento - generalmente, cada
vez que una persona piensa, la lengua y los músculos de la garganta hacen pequeños
movimientos -. Si no se está pensando activamente, se está probablemente soñando. Una persona
normal tiene al día, aproximadamente, 200 sueños diurnos (Singer, 1966).

Por consiguiente, la conciencia es la suma de todo lo que uno puede descubrir acerca de una
experiencia propia en un momento dado. Naturalmente, existen muchas más cosas en una
persona aparte de su conciencia inmediata. Tiene también muchos recuerdos - que están
inconscientes, a menos que se les llame mediante una asociación o intencionadamente - así como
muchas motivaciones y proyectos inconscientes. Conjuntamente, estos factores constituyen la
identidad de una persona como un ser psicológico."

Garndner Lindzey, "Psicología"