Sal Terrae

XlV PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Gnuse (Loyola University, New Orleans), J. Andrew Dearman (Austin

Presbyterian Theological Seminary), Ronald A. Simkins (Creighton
University), Bernard F. Batto (DePauw University) y Diedre Demsey
(Marquette Univer-sity). Frank S. Frick (Albion College) nos hizo un
cumplido realmente amable y proporcionó a los profesores un excelente
modelo de cómo enseñar material comparado en un curso introductorio,
por el modo en que usó nuestro libro Paralelos del Antiguo Testamento en
A Journey through the Hebrew Scriptures (Harcourt Brace, 1995). También
queremos dar las gracias a Lawrence J. Boadt y a los demás miembros del GÉNESIS
consejo editorial de Paulist Press por decidir la publicación de esta segun-
da edición, revisada y ampliada.
Victor H. MATTHEWS, Ph.D.
Don C. BENJAMIN, Ph.D.
 HIMNO A PTAH

í§§□ Un himno a Ptah que se transmitió originalmente durante el Imperio

antiguo egipcio (2575-2134 a.C.) en Menfis, continuó siendo copiado
al menos hasta el final de la dinastía XXII (ca. 710 a.C.). Una versión
del himno, copiada en un bloque de granito negro conocido como
Piedra de Shabaka, fue descubierta por los arqueólogos británicos en
Egipto en la década de 1830. Está escrita en un estilo arcaico semejante
a los Textos de las Pirámides y se conserva hoy en el British Museum
de Londres.
El himno ensalza a Ptah, dios de Menfis, como el creador su-
premo, estableciendo un contraste entre la forma en que crea Ptah y la
forma en que crea Atum, dios de Heliópolis . Al comienzo del himno, la
Ennéada, que es una asamblea divina de los nueve dioses más impor-
tantes de Egipto, ratifica la unificación del norte y el sur de Egipto
como un único Estado. Horus, dios del norte de Egipto, asume las res-
ponsabilidades de Seth, dios tutelar del sur de Egipto, y se convierte en
el gobernante absoluto del país. El himno continúa narrando cómo
Horus asume también las responsabilidades de Ptah para convertirse
en el gobernante absoluto de la Ennéada.
La excelencia dramática del himno a Ptah es comparable al rela-
to de la creación del libro del Génesis (Gn 1,1- 2,4a). El himno confie-
re autoridad también al orden político existente del Imperio antiguo,
en el que Ptah es el gobernante de la Ennéada, y Menfis es el centro
sagrado de Egipto y la capital del Estado recientemente unificado.

(Gn 1,3; 1,31 - 2,1; Prov 20,9; 22,11)

Geb, la tierra, ordenó a la Ennéada que se reuniera en asamblea. Al princi-

pio, Geb propuso poner fin a la guerra entre Horus y Seth dividiendo
Egipto entre ellos en dos partes iguales. Horus gobernaría sobre el Bajo
Egipto en el norte y Seth gobernaría sobre el Alto Egipto en el sur. Después
4 PARA L ELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Los dioses Seth y Horus extienden el símbolo de la vida,
el ankh, a un egipcio.
Geb propuso que el país de Horus tendría que
gobernar sobre el país de Seth y que Horus, hijo de
Osiris, tendría que unir el Alto y el Bajo Egipto en
un solo país. Por lo tanto, Osiris franqueó triun-
fante las puertas de la muerte para gobernar el país
de los muertos y su hijo Horus se sentó triunfante
sobre el trono del Alto y el Bajo Egipto en el país de
los vivos. Luego Isis y Nephtis propusieron que
Horus y Seth pusieran fin a sus guerras y se hicie-
1 ran hermanos.
t
Ptah dio vida a todos los miembros de la
Ennéada y al alma [en egipcio: ka ] de cada uno de
ellos. Cada uno vino a la existencia a través de los
pensamientos de su corazón y las palabras de su
lengua. Horus y Thoth surgieron de los pensa-
mientos del corazón de Ptah y de las palabras de la
lengua de Ptah. Los pensamientos del corazón de
El dios Ptah, Ptah y las palabras de la lengua de Ptah guían todos
ataviado como los pensamientos y todas las palabras de la
una momia Ennéada, todos los pensamientos y las palabras de
en señal
de que es también
los humanos, y toda la vida. Ptah crea la Ennéada
señor del mundo sólo con dientes y labios. Atum tiene que crear con
subterráneo. manos y semen. Atum tuvo que masturbarse para
producir la Ennéada. Ptah sólo tuvo que hablar y la
HIMNO A PTAH 5
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Sesostris I honra al dios Ptah en un relieve
sobre una columna de piedra de Karnak
(dinastía XII, ca. 1930 a. C.).
Ennéada vino a la existencia. Ptah pronunció los nombres de Shu, el vien-
to, y Tefnut, la lluvia, que dieron a luz a Geb, la tierra, y a Nut, el cielo. Al
igual que todos los sentidos de la vista, del oído y del gusto informan al
corazón, y la lengua dice lo que el corazón desea, así también todos los
milembros de la Ennéada vinieron a la existencia [... ) según los pensamien-
tos del corazón de Ptah y las palabras de la lengua de Ptah. [... ]
Según los pensamientos del corazón de Ptah y las palabras de la lengua
de Ptah, los inocentes son liberados y los culpables son castigados, se con-
cede la vida a los puros de corazón y la muerte a los necios. Según los pen-
samientos del corazón de Ptah y las palabras de la lengua de Ptah, apare-
cieron todas las artes, fueron creadas todas las profesiones. Ptah es el crea-
dor de todo y el gobernante de la Ennéada. Ptah dio vida a la Ennéada y de
Ptah proceden todas las cosas. Ptah gobierna sobre la Ennéada. Después de
hacer todas estas cosas, Ptah se sintió satisfecho de su trabajo.
 HIMNO ARA 7

Columnas xxvi,21 - xxvii,5 (Gn 1,l - 2,4a; Ex 3,13-14)

Cuando el sol salió, Ra habló:
yo soy Khepri el escarabajo.
Cuando yo llego, empieza el día,
HIMNO ARA cuando el todopoderoso habla, todo viene a la vida.
No había cielo ni tierra,
no había tierra seca ni reptiles en la tierra.

~ Este himno a Ra (que también se escribe «Re») fue descubierto por Entonces hablé y las criaturas vivas aparecieron.
arqueólogos británicos en 1865 y se conserva hoy en el British Mu- Les hice dormir en Nun el mar,
seum de Londres (Papiro Bremner-Rhind, British Museum número hasta que hubo tierra donde pude apoyarme.
10188). Está escrito con caracteres jeroglíficos sobre hojas de papiro.
Aunque el himno se transmitió originalmente durante el Imperio anti- Cuando empecé por primera vez a crear,
guo (2575-2134 a.C.) en Heliópolis (en egipcio: iwnw), en la actual cuando a solas planeaba y diseñaba todas las criaturas,
ciudad de El Cairo, aquí presentamos una versión que pervivía después no había exhalado a Shu el viento,
del año 400 a.C. en Tebas (Luxar), situada unos 500 kilómetros al sur no había escupido a Tefnut la lluvia,
de El Cairo. no había ni una sola criatura viva.
Los egipcios honraban a Ra como creador y soberano que los acom- Diseñé una multitud de criaturas vivas,
pañaba a ellos, a su faraón y a su tierra desde el nacimiento, pasando todas estaban en mi corazón, y sus hijos y sus nietos.
por la muerte, hasta el nuevo nacimiento. Honraban al faraón como
«hijo de Ra». Heliópolis, Hermópolis y Edfú- eran los santuarios de Ra
más importantes. Cada día Ra pilotaba su barco siguiendo el cuerpo
azul claro de Nut, el cielo, hacia el horizonte del ocaso, que era la boca
de Nut. Al atardecer, Nut se tragaba el sol. Durante la noche, Ra pilo-
taba su barco a través del cuerpo de Nut, donde la serpiente Apofis
esperaba para destruirlo cuando se abriera su seno en el horizonte del
amanecer. Como comadronas, los sacerdotes cantaban un himno a Ra
mientras esperaban que el creador apareciera. Después de completar
su viaje, Ra volvía a crear Egipto y de este modo permitía que amane-
ciera un nuevo día y que el faraón continuara gobernando el país en
paz. Entre los símbolos artísticos y arquitectónicos ligados a Ra se
encuentran el sol, o su pictograma - que era un círculo con un punto
en el centro- , la piedra piramidal en forma de cono, la pirámide, el obe-
lisco, el templo del sol y el escarabajo (en egipcio: khepri). Los escara-
bajos ponían sus huevos en pelotillas de excrementos y las llevaban
rodando de un lugar a otro mientras duraba la gestación. Los egipcios
describían a Ra como un escarabajo que hacía rodar al sol de la noche
a la mañana. Todos los seres vivos salían del sol, al igual que los esca-
rabajos recién incubados salían de la pelotilla de excrementos.
Paralelos del himno a Ra se encuentran en el relato de la creación
del libro del Génesis (Gn 1,1- 2,4a).
La diosa Shu sostiene el cuerpo de Nut sobre el cuerpo de Geb.
8 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

MITO ENUMA ELIS

La diosa Tefnut ~ En 1849, Austin Henry Layard, coleccionista de objetos para el

detrás del trono
British Museum, descubrió una copia del mito Enuma elis, proce-
del dios Atum.
dente de Asur (Kujunjik), en el actual Iraq. Asurbanipal (668-626
a.C.) había ordenado que se hiciera aquella copia para la biblioteca
imperial asiria. Estaba escrita sobre tablillas de arcilla cocida - de 75
cm de altura aproximadamente- en acadio y en escritura cuneiforme.
Un duplicado de la tablilla 5 se ,encontró en Sultantepe, la antigua
Jarán, sobre la parte alta del río Eufrates, en la actual Siria.
Entre los años 1792 y 1750 a.C., Hammurabi,fundador del impe-
rio, transformó a Babilonia en la ciudad más importante de Mesopo-
tamia y entronizó a Marduk, dios de Babilonia, como cabeza de la
asamblea divina. Así, la ciudad-Estado de Babilonia, hasta entonces
Col. xxvii,1 -15 (Gn 2,6-7) secundaria, adquirió cada vez más importancia en los aspectos histó-
Entonces copulé con mi propio puño. rico y épico durante los mil doscientos años siguientes. En algún
Me masturbé con mi propia mano. lugar, hacia el año 1100 a.C., el siguiente relato de la creación fue com-
Eyaculé en mi propia boca. pilado, a partir de distintas tradicio_nes sumez:ias y amorreas, para
Exhalé a Shu el viento. celebrar los logros militares y políticos de la ciudad y de s us gober-
escupí a Tefnut la lluvia. nantes. De hecho, es posible que no represente el pensamiento religio-
Mi padre Nun el mar los crió, so normativo en Mesopo-tamia, ya que su objetivo es más polítjco que
mi Ojo cuidó de ellos. [... ] etiológico.
Paralelos del Enuma elis aparecen tanto en el libro del Génesis
En el principio, yo estaba solo, como en los libros del Éxodo y de los Salmos (Sal 8, 19, 50, 104). Al
después, hubo tres más. igual que el Enuma elis, es posible que esos relatos y salmos fueran
Amanecí sobre el país de Egipto. parte de la representación ritual de la creación en el año nuevo (en aca-
Shu el viento y Tefnut la lluvia jugaban sobre Nun el mar. [... ] dio: akitu). No obstante, los relatos bíblicos de la creación n_p depen-
- den directamente de ningún paralelo de Mesopotamia, Siria-Palestina
Lloré y aparecieron los seres humanos. o Egipto. La comprensión que Israel tiene de Yahvé es ún[ca y exclu-
Con mis lágrimas, creé los reptiles y sus compañeros. siva. Los hebreos ensalzaban a Yahvé como el guerrerQ._ divino cuyos
Shu y Tefnut dieron a luz a Geb la tierra y Nut el cielo. ejércitos, capitaneados por Moisés, armado con un bastón y el viento
Geb y Nut dieron a luz a Osiris e Isis, a Seth y Nephtis. del este, se enfrentan a los ejércitos del Mar Rojo capitaneados por el
Osiris e Isis dieron a luz a Horus. faraón. Para los hebreos, Yahvé «hace que todo exista» y a la vez
Uno nació inmediatamente después de otro. «manda a los guerreros divinos». Una vez que entendieron a Yahvé
Estos nueve [en griego: ennéa ] como el liberadqr que saca a los hebreos de la esclavitud y el creador
dieron a luz a todos los habitantes del país. que hace surgir el cosmos del caos, empieza a aparecer en la Biblia el

Marduk regiamente ataviado, con el dragón Mushashu,
controla las aguas del caos
(sello-cilindro babilónico; siglo IX a.C.).
MITO ENUMA ELIS 11
lenguaje cosmológico técnico común en los relatos creacionales del
Oriente Bíblico.
J,1-9 (Gn 1,1 -2)
¡§§¡Q El episodio crítico del Enuma elis describe el nacimiento de la asam-
blea divina de Mesopotamia a partir de un caQS de agua y tinieblas por
medio de la mezcla de Ap~u, dios del agua dulce, con Tiam__at, diosa del
agua salada.
Cuando en lo alto el cielo no había sido nombrado,
cuando no se había puesto nombre a la tierra,
cuando no existían los dioses Anm¡naku [... ]
cuando no había nada [... ]
nada sino [... ]
Ap~u, el progenitor,
y Mummu:Tiamat, madJe de todos los seres vivos,
cuyas aguas se unieron
cuando no se habían erigido cabañas de juncos,
cuando no se había secado ninguna zona pantanosa,
cuando no existían los valerosos Igi_gu,
cuando no se había pronunciado ningún nombre,
cuando no se había asignado ninguna tarea.
I,10-19
Entonces, LalJII!Jl y Lal)a_gm fueron creados
y llamados por su nombre.
Antes de que aumentaran su sabiduría y estatura,
fueron creados Ansar y Kisar, superiores a sus progenitores.
Antes de que aumenta~n su sabiduría y estatura,
Anu fue creado.
An1:_1, que era heredero de Kisjlr, rival de sus antepasados,
Anu, que era primogénito de Ansar, igual a sus ancestros.
Anu hizo a Nudimmud-E& a su i.magen;
superior a sus ancestros,
Ea creció en sabiduría,
aumentó en inteligencia, se acrecentó su fuerza.
I,20
Ea, más fuerte que Ans_ilr, su antepasado,
- sin igual entre los valerosos Igi~, sus antepasados. [... ]
12 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO MITO ENUMA ELIS 13

~ El ruido que hacían los valerosos Igigu, cada vez más fuerte, moles- «Mi hijo», cantó Ea,
tó a Apsu, que hizo planes para destrÜirlos. Pero Apsu no pudo rea- «mi querido hijo.
lizar sus planes porque se lo impidió Ef!, que mató a su padre y tomó Mi hijo, que es el sol.
su corona. Después del asesinato de Aps1t, nació otra generación de Es el sol en el cielo».
criaturas divinas. El orgullo de esta nueva generación era Mar~uk. Revestido con los poderes de diez dioses,
Marduk sobresalía por encima de todos ellos. [... ]
I,79-103

Entonces, en el Pª-lacio de las SuerJes, ~□ Para convertirse en soberano de la asamblea divina, Ej! ases[na a Ap~.
entonces, en el Templo de los Destinos, Entonces TiamgJ se casa con Qui7!cgu, que la anima a rebelarse contra
fue creado un valiente guerrero Igigu, la asamblea divina por haber permitido que Ee asesi7Jara a su primer
el más hábil y el más sabio de los Igigu. [... ] esposo. Para ayudarle a vencer a la asamblea divina, Tiamat crea un
Entonces, en el Corazón de Apsu, grupo de feroces y monstruosas criaturas.
entonces, en el sagrado Corazón de Apsu,
Marduk fue creado. I,132 -138
E.a era su padre, Tiam~t, la madre de todas las cosas,
- Damkjna, su madre, dio a luz a incomparables y horrendos monstruos.
el seno divino que lo dio a luz, Serpientes con colmillos en vez de dientes,
magníficos los pechos que mamó. víboras con veneno en vez de sangre.
El porte de Marduk era erguido, Terribles dragones,
fulgurante su mirada. llenos de poder divino.
El paso de Marduk era imponente, Verlos era morir,
venerable su estatura. una vez preparados para golpear, eran invencibles.
La voz de su padre Ea cantó,
su rostro resplandeció,
su corazón se llenó de orgullo. ¡§§Q Eq_y la asamblea divina tienen miedo de enfrentarse a Tiamat y a esos
Ea declaró la perfección de Marduk, monstruos. En ese momento, Marduk, dios de la torme_nta yprotector
su padre le dotó con una doble parte de divinidad. de Babilonia, se adelanta para servir como guerrero divino en favor de
Ea exaltó a Marduk por encima de sus ancestros, la asamblea. No obstante, exige un precio por su servicio.
lo exaltó por encima de todos ellos.
La cabeza de Marduk era extraordinaria, III,116-122
era incomprensible, inconcebible en poder. «Si yo acepto serviros como liberador,
Nada escapaba a sus ojos. si consigo derrotar a Tiamat,
ningún sonido burlaba sus oídos. si salvo vuestras vidas,
La voz de Marduk era fuerte, tenéis que proclamarme soberano de la asamblea divina.
sus palabras resplandecían como fuego. Mi palabra, no la vuestra, tiene que determinar todas las cosas.
El oído de Marduk era agudo, Lo que yo cree no tiene que cambiar,
su vista era incisiva. lo que yo ordene no tiene que ser revocado ni alterado».
El cuerpo de Marduk no había sido superado.
Su constitución era poderosa.
Los brazos y las piernas de Marduk eran enormes, ~ La asamblea divina acepta estas condiciones, alegrándose porque ha
su altura dejaba enanos a todos los demás. encontrado un guerrero que se enfrentará a Tiamat.
14 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
M ITO ENUMA ELIS 15

IV,3-32.35 -41 (Qo 3,3; Jr 1,10)

«Tú serás el miembro más honrado de esta asamblea divina [... ]
tu palabra no será cuestionada,
tu palabra hablará por todos.
Tu decreto no será alterado.
Tu palabra construirá y destruirá.
Tu palabra será la ley,
tu mandato será obedecido.
Ningún miembro de esta asamblea te sobrepasará. [... ]
Marduk es Señor. [... ]
Esta divina asamblea aprueba tu misión,
nosotros, los dioses, te juramos lealtad como Señor. [... ]
Ve y destruye a Tiamat,
esparce su sangre por todas partes. [... ]».

Marduk se fabrica un arco, Combate entre Marduk y un dragón (sello-cilindro).

lo diseña según sus especiales necesidades.
Pone plumas en las flechas,
tensa la cuerda.
Marduk alza su espada,
la empuña en su mano derecha.
El arco y el carcaj cuelgan junto al costado de Marduk,
lleva el relámpago como un escudo.
Marduk se pone un fuego ardiente como armadura,
teje una red enorme para atrapar a Tiamat.
~ Tiamat, disfrazada como serpiente marina (Sal 74,13-14), se burla de
Marduk cuando éste llega al campo de batalla. La burla antes de la
batalla era una parte común de la estrategia militar en el Oriente
Bíblico (1 S 17,8-10; 2 S 5,6-8; 1 R 20,1-11; 2 R 18,19-37). Marduk
responde a la burla de Tiamat con la siguiente réplica.
IV,77-86 (1 S 17,8-10; 2 S 2,18-23)
«¿Por qué alzas tu mano contra la asamblea divina,
actuando como su soberana?
Te engañas a ti misma,
no puedes desheredar a tus hijos.
No puedes designar a Quingu para que sea su guerrero divino,
no puedes dar a Quingu el poder de Anu, que rige el cielo.
Te rebelas contra Ansar, que domina el crepúsculo,
te rebelas contra la asamblea divina.
No tengo miedo de tu armadura,
no me aterran esos monstruos.
Te reto a que te adelantes sola,
te desafío a un duelo conmigo, cuerpo a cuerpo».
¡§§{I Cuando T~amat escucha la réplica de Marduk, se enfurece. Fuera de sí
y encolerizada, se aparta precipitadamente de las otras serpientes y
ataca a Mar~uk. Cuando abre la boc~ para bramar, Marduk infla su
cuerpo con vientos de tormenta para impedir que se mueva. Entonces
la atraviesa con una flecha de relámpago (Is 41,2). Después de su vic-
toria, Marduk marcha triunfalmente hasta la montaña sagrada para
ser proclamado soberano de la asamblea divina. Allí construye su tem-
P!º sobre la tumba de Apsu y da al templo el nombre del ancestro ase-
sinado. Fuera de la puerta, Marduk erige los monstruos de Tiamat
como estatuas que recuerden su victoria a todos los que entren (recons-
trucción basada en las adiciones a la tablilla 5 del relato halladas entre
los textos de Sultantepe) .
V,71 -76
Marduk reunió a los monstruos de Tiamat,
los llevó como trofeos ante la asamblea divina.
16 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Marduk atrapó a las once criaturas de Tiamat en su red,
hizo añicos sus armas y encadenó sus pies.
Marduk transformó esas serpientes en estatuas,
las erigió en la puerta de su templo, el Apsu.
«Que estas estatuas sean una señal», proclamó,
«para que esta rebelión nunca sea olvidada».
~ Habiendo remodelado su templo con el botín de guerra, Marduk usa
el cuerpo de Tiamat para construir un mundo nuevo. Aplasta su crá-
neo con la maza y arroja su sangre al viento. Parte su cuerpo en dos.
Usa una mitad para hacer el cielo y la otra para hacer la tierra. El
cuerpo de Tiamat encierra las aguas primordiales entre las montañas
sobre los horizontes (Gn 1,6-7). Marduk destina a los miembros de la
asamblea divina como constelaciones que señalen cada estación del
año. Destina a la luna para que guarde la noche y señale el mes con
sus fases (Gn 1,15-16). Finalmente, Marduk y Ea discuten un plan
para crear a los seres humanos.
VI,5 -8.23 -42
«Amasaré sangre y huesos para formar al prototipo humano,
"hombre" será su nombre.
Los hombres harán el trabajo de la asamblea divina
y darán reposo a los dioses».
Sello-cilindro sumerio que muestra el combate
de Marduk contra el dragón alado Zu.
MITO ENUMA ELIS 17
~ Ea sugiere que Marduk sacrifique a uno de los aliados de Tiamat para
crear al prototipo humano. Marduk convoca a la asamblea divina para
que debata la propuesta de Ea.
«¿Quién tramó la insurrección de Tiamat?
¿Quién le aconsejó que se rebelara?
Entregad al instigador de esta revuelta.
castigad al conspirador por sus crímenes y vivid en paz».
La asamblea divina testificó: «Quingu tramó la insurrección.
Quingu aconsejó a Tiamat que se rebelara».
~ Así pues, la asamblea divina ata a Quingu y Ea le corta la garganta.
Usan su sangre para formar al prototipo humano (Gn 1,26-27; 2,7-
15), a quien Ea destina para que haga el trabajo de la asamblea divi-
na en el mundo nuevo.
Marduk arrestó a Quingu, su rival,
Ea lo acusó.
Marduk lo declaró convicto de conspiración,
Ea lo ejecutó cortándole la garganta.
Ea formó al prototipo humano con la sangre de Quingu,
Marduk impuso al prototipo humano el trabajo.
Ea emancipó a la asamblea divina,
el sabio creó al prototipo humano.
Reconstrucción del aspecto que pudo tener
la ziggurat de Ur hacia el año 2100 a.C.
18 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAME NTO
Marduk impuso al prototipo humano el trabajo,
liberó a la asamblea divina.
¡Qué increíble logro!
Nudimmud-Ea creó.
Marduk lo diseñó magistralmente.
Ea el sabio creó al prototipo humano,
Marduk le ordenó que trabajara para la asamblea divina.
¡Qué incomprensible tarea,
qué obra de arte!
El prototipo humano diseñado por Marduk,
ejecutado por Nudimmud.
Marduk el rey dividió en grupos a los Anunnaku,
nombró a Anu supervisor.
Marduk estableció a trescientos Anunnaku arriba, en el cielo,
y a otros trescientos abajo, en la tierra.
~ Para celebrar la coronación de Marduk, la asamblea divina construye
el Esagila, una gran ziggurat en la ciudad de Babilonia. Después
hacen entrega de sus títulos divinos a Marduk y decretan una fiesta de
año nuevo, el akitu, para ensalzar anualmente a Marduk como gue-
rrero divino recitando el Enuma elis.
EPOPEYA DE GUILGAMÉS
~ En 1872, George E. Smith anunció públicamente que durante los años
1848 y 1849 Austin Henry Layard había encontrado, en Nínive, en el
actual Iraq, varias tablillas de arcilla cocida, de 15 cm de altura apro-
ximadamente. Contenían una versión de la epopeya de Guilgamés
popular durante el reinado de Asurbanipal (668-626 a.C.). Los relatos
en lengua acadia estaban grabados en escritura cuneiforme y en cada
tablilla había trescientas líneas aproximadamente. El relato completo
ocupaba entre diez y doce tablillas, y se debió componer durante el
bronce tJ:ntiguo (3000-2000 a.C.). Hoy se conservan en el British
Museum. Debido a que las tablillas de Nínive son incompletas y están
deterioradas, se han tomado algunos fragmentos de una versión babi-
lónica del bronce medio (2000-1500 a.C.) para completar parte del
material perdido.
Los relatos de Adán y Eva (Gn 2,4b-4,2) y los relatos de Noé (Gn
6- 11) en el libro del Génesis son los que tienen más paralelos con res-
pecto a la epopeya de Guilgamés. Enki4u es parejo a Adán, Utnapistim
a Noé y Dilmy n al Ed~n. -
HARIMTU SAMHAT Y ENKIDU
~ La epopeya de Guilgamés ensalza a este soberano de Uruk. Al comien-
zo Guilgamés es un tira110; por ello la asamblea divina crea a Enkidu
para que sea su compañero. La asamblea espera que Enkidu partiCÍpe
con Guil$a7:1és en arriesgadas aventuras y evite que use sus energías
para oprimir al pueblo de Uruk. Al principio Enkidu tiene poco inte-
rés por Guilgamés y prefiere correr con los anímale§_ salvajes. Para que
se interese más por la amistad_humana, la asamblea divina envía una
mujer sabia (en acadio: harimtu Samhat) que enseña a Enkidu cómo
ser humano.
20 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Tablilla I, col. iii,49-51
El cazador y la mujer sabia tomaron posiciones,
durante dos días esperaron junto al abrevadero.
Finalmente, las bestias salvajes llegaron a beber,
los animales llegaron a chapotear en el agua.
Col. iv,2-7
Enkidu, como una criatura de las colinas, llegó con ellos,
pastando con las gacelas,
abrevando con las bestias salvajes,
chapoteando en el agua con los animales.
La mujer sabia vio a esta criatura primitiva,
a este salvaje de las profundidades de las llanuras sin árboles.
Col. iv,15-21
La mujer sabia desnudó sus pechos,
Enkidu poseyó su cuerpo.
Ella no sentía vergüenza
y aceptó su pasión.
Extendió sus vestidos por el suelo,
Enkidu tuvo relaciones con ella sobre ellos.
Sello-cilindro sumerio que muestra conflictos míticos entre
leones rampantes y héroes, en parte humanos y en parte animales.
La escena inferior podría representar a Guilgamés.
EPOPEYA DE GUILGAMÉS 21
A la izquierda Guilgamés, desnudo, lucha con Enkidu, mitad hombre
mitad animal. A la derecha aparece Istar de pie.
(Sello-cilindro del tiempo de Hammurabi, siglo xvm a.C.).
Ella trató a este salvaje como a un hombre.
Enkidu hizo el amor con ella.
Durante seis días y siete noches Enkidu la poseyó,
todos los días y todas las noches tuvo relaciones con la mujer.
Col. iv,22-29.33 -45 (Gn 3,5)
Cuando se sació con la mujer,
Enkidu se volvió para unirse a los animales.
Al verlo, las gacelas huyeron,
las bestias de la estepa, asustadas, se alejaron de él.
Enkidu se sintió débil, su cuerpo se puso tenso,
sus rodillas se quedaron inmóviles cuando los animales
empezaron a huir.
Enkidu se volvió débil, incapaz de correr como antes,
pero su mente estaba llena de una nueva sabiduría. [... ]
Finalmente, la mujer dijo: «Ahora eres sabio, Enkidu,
ahora eres como nosotros.
¿Por qué corres con los animales salvajes?
¿Por qué corres por las llanuras?
Deja que te lleve a Uruk, la ciudad de los grandes mercados,
ven conmigo al santuario de Anu [... ]
donde gobierna Guilgamés [... ] ».
22 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EPOPEYA DE GUILGAMÉS 23

Versión babilónica. Tablilla II, col. ii,31 -35 (Gn 3, 7.20-21) Enkidu dijo a Guilgamés:
Ella tomó algunas de sus ropas y vistió a Enkidu «Cuando corría con los animales, aprendí que el Bosque de los Cedros no
y después se vistió ella misma. tiene fin.
La mujer sabia le tomó de la mano y le llevó como a un niño. Nadie va allí.
Caminaron al corral, El rugido de Humbaba es como un diluvio,
donde los pastores se reunieron a su alrededor. su boca es fuego, su respiración es muerte.
¿Por qué quieres hacer esto?
Col. iii, 1-25 Es imposible que destruyamos a Humbaba el destructor».
Enkidu sólo sabía cómo mamar [... ] Versión babilónica. Tablilla III, col. iv,138-148 (lb 7,16; 14,5)
cómo mamar la leche de los animales salvajes.
Cuando pusieron cerveza y pan ante él, No obstante, Guilgamés insistió:
se echó atrás, olfateó, miró fijamente.
Enkidu no sabía comer pan. «¿Quién puede subir al cielo y hacerse inmortal?
Nadie le había enseñado a beber cerveza. Sólo los miembros de la asamblea divina viven para siempre.
Entonces la mujer dijo: Los días de los humanos están contados;
«Come el pan, Enkidu, es necesario para vivir. las acciones humanas son como un soplo de viento.
Bebe la cerveza, es un don de la tierra». Aquí estás tú, con miedo a la muerte.
¿Qué hay de tu poderoso brazo? Yo estaré delante de ti.
Enkidu comió pan hasta saciarse. Aliéntame, diciendo: "¡Nada temas!"
Bebió cerveza de siete jarras. Si muero, al menos habré alcanzado la fama».
Se volvió alegre y divertido.
Su corazón se regocijó y su rostro resplandeció. í§§fJ Enkidu y Guilgamés dan muerte a Humbaba y a un toro divino, pero
Se bañó y frotó con aceite su cuerpo. se vuelven arrogantes (en griego: hybris). Cuando Guilgamés recha-
Se peinó el pelo. za a la diosa Istar, que quiere tener relaciones con él, la asamblea divi-
Enkidu se convirtió en un hombre. na condena a muerte a Enkidu. Éste conoce su sentencia en un sueño

GUILGAMÉS Y LA MUERTE
El demonio Rumbaba, que
custodiaba el cedro sagrado
~ Los dos héroes participan en varias aventuras peligrosas que habrían de los dioses, fue asesinado
sido imposibles para seres humanos normales. No obstante, cuando por Guilgamés y Enkidu.
Enkidu empieza a considerar el peligro que están corriendo y habla a Ello le valió a Enkidu
Guilgamés sobre la muerte, el rey no entiende qué quiere decir. ser condenado a muerte,
dando origen a la búsqueda
Tablilla III, col. iii, 96-115 de la inmortalidad
por parte de Guilgamés.
Un día Guilgamés dijo a Enkidu:

«El feroz Humbaba vive en el Bosque de los Cedros.

Vamos a darle muerte para librar del mal a nuestro país. [... ]».
24 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EPOPEYA DE GUILGAMÉS 25

y después cae enfermo. Guilgamés queda aterrorizado por la agonía de

su compañero. Más tarde cava una tumba para su amigo y erige un
monumento sobre ella. El destino de Enkidu lleva a Guilgamés a bus-
car un remedio para lograr la mortalidad y empieza una búsqueda que
finalmente lo llevará al Dilmun.

GUILGAMÉS Y SIDURI, LA TABERNERA

~ En el camino hacia Dilmun, Guilgamés se encuentra con Siduri, una

mujer que fabrica cerveza, con la que habla sobre el plan que tiene para
hacerse inmortal. Sello-cilindro que muestra al dios sol Samas saliendo por detrás
de las montañas. La diosa Jstar está de pie sobre él, y a la derecha
Tablilla X, col. ii,1 -14 el dios Adad (o Baal) hace llover. A la izquierda,
Samas aparece como cazador. (Periodo sumerio).
Guilgamés contó a Siduri, la tabernera, su historia:
«Mi amigo[ ... ] Enkidu [... ] Versión ninivita. Tablilla X, col. ii,21-31
fue alcanzado por el destino de todos los mortales. §§§l] Según otra tradición, Siduri enseña a Guilgamés cómo cruzar el Mar
Durante siete días y siete noches lloré por él de la Muerte y llegar a Diln:!un sano y salvo.
hasta que un gusano salió de su nariz.
Entonces tuve miedo. Siduri prosiguió:
Temiendo a la muerte, vagué por la estepa. [... ]
El amigo al que amaba se había vuelto barro. [... ] «Desde el comienzo de los tiempos,
¿No terminaré también yo acostándome como él nadie ha cruzado el Mar de la Muerte,
para no volver a levantarme?». nadie, excepto Samas, el dios del sol. [... ]
Y aunque tú, Guilgamés, cruzaras el mar,
Versión babilónica. Tablilla X, col. iii,6-13 (Qo 3,12-13) ¿qué harías cuando llegaras al Mar de la Muerte?
Si es posible, crúzalo con Ursanabi, el barquero,
~ Según una tradición, Siduri aconseja a Guilgamés que olvide su bús- si no, entonces regresa a casa».
queda de la inmortalidad y regrese a casa para gozar de la vida como
un mortal.
GUILGAMÉS Y UTNAPISTIM
Siduri dio a Guilgamés este consejo:
~ Guilgamés sigue las instrucciones de Siduri, consigue la ayuda de
«Llena tu vientre, Ursanabi y cruza el Mar de la Muerte a Dilmun. Allí pregunta a
diviértete día y noche. Utnapistim cómo él y su mujer pudieron llegar a ser inmortales. La
Convierte cada día en una alegre fiesta, historia que Utnapistim cuenta a Guilgamés describe cómo la asam-
danza y juega de día y de noche. blea divina trata de destruir a todos los mortales con un diluvio.
Ponte vestidos nuevos, Cuando la asamblea divina descubre que Utnapistim y su mujer sobre-
lava tu cabeza y baña tu cuerpo. vivieron en un arca, les concede la inmortalidad, de modo que su decre-
Juega con tus hijos to, que ordenaba la destrucción de todos los mortales por un diluvio,
y goza con tu mujer». pudiera cumplirse, al menos técnicamente.
 BIBLIOTECA SAN ESTEBAN
26 SALAMA N$1_4ALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Tablilla XI, col. i,7-40 (Gn 6,14-21)
«Cuéntame, Utnapistim,
cómo tú y tu mujer llegasteis a ser inmortales
y pudisteis uniros a la asamblea divina.
«Bien, Guilgamés, deja que te cuente la historia
de una conspiración divina,
un complot divino para exterminar a la humanidad. [... ]
Anu, el padre de los dioses, Enlil y Ninurta
convocaron la asamblea divina
que decidió mandar el diluvio a la tierra. [... ]
Ea, dios del agua dulce, se opuso a Enlil.
Ea repitió en voz alta el plan de Enlil
desde fuera de la pared de cañas de mi casa.
«"Escúchame, pared': susurró Ea,
"Pared de cañas, presta atención a mis palabras.
Destruye tu casa,
construye un arca.
Abandona todas tus posesiones,
salva tu vida.
Toma a bordo especímenes de todos los seres vivos.
Haz el arca cuadrada con un techo
como la cúpula de los cielos"».
«Dije a Ea que obedecería,
pero pregunté: "¿Qué tengo que decir al pueblo de Suruppak?':
Diles: "Enlil, el dios de Suruppak, me ha condenado a muerte,
por ello tengo que dirigirme a la costa donde reina Ea. [... ]"».
Col. ii,58-94 (Gn 6,14-16; 7,2-4.7-9.13-16)
«Construí el casco del arca de ciento setenta y cinco pies de altura,
y las cubiertas de ciento setenta y cinco pies de anchura.
Construí una cubierta superior y seis cubiertas inferiores,
separé el casco en compartimentos con nueve mamparos.
Después calafateé el arca con betún
y asfalto mezclado con aceite.
Alimenté a mis trabajadores
tan generosamente como si fueran días de fiesta,
y el arca quedó terminada en siete días. [... ]
Tuvimos dificultades para botar el arca,
pero finalmente la pusimos en el agua usando largos rodillos.
Después cargué todo mi oro y mi plata en el arca,
toda mi familia, animales domésticos,
bestias salvajes y artesanos.
Por último, en el preciso momento establecido por Samas,
subí a bordo del arca, cerré la escotilla,
y al marinero Puzur-Amurri, constructor del arca,
le entregué el palacio con todos sus bienes».
EPOPEYA DE GUILGAMÉS 27
Col. iii,96-144 (Gn 7,11-12.23-24; 8,3-4.21-22; Is 30,14; 42,14; Mi 4,9)
«Al amanecer [... ] el horizonte se cubrió de oscuras nubes,
Adad, dios del trueno, rugió.
Nabu y Sarru, los mensajeros divinos,
huyeron ante el viento.
Nergal, dios de los muertos, abrió la fuente del abismo.
Ninurta, hijo de Enlil, abrió los diques.
La asamblea divina castigó a la tierra con relámpagos.
Adad convirtió el día en noche;
la tierra quedó hecha añicos como una vasija.
Una persona no podía ver a otra,
el cielo no podía ver a la tierra.
El diluvio hizo que los dioses Anunnaku corrieran hacia el cielo,
la asamblea divina estaba aterrada
como perros callejeros contra los muros de la ciudad.
Istar, diosa del amor y la guerra, chillaba,
gritaba como una parturienta:
"¿Cómo he podido matar a mi pueblo,
conspirar contra aquellos a quienes di a luz?
Sus cuerpos flotan en el mar,
hinchados como bancos de peces muertos".
Los Anunnaku se sentaron humillados, la asamblea divina lloró.
Durante seis días y seis noches los vientos soplaron.
El séptimo día la tormenta se calmó, el mar se aquietó.
Sentí el silencio.
Todos los seres vivos se habían ahogado.
Abrí la escotilla, la luz del sol me dio en la cara.
Incliné el rostro hacia la cubierta y lloré.
El arca varó en el monte Nisir.
Permaneció allí durante seis días».
Col. iv,145-198 (Gn 8,5-22; 9,1 -17)
«El día séptimo, solté una paloma que echó a volar, pero regresó.
No encontró un lugar donde posarse.
Solté una golondrina que echó a volar, pero regresó.
No encontró un lugar donde posarse.
Solté un cuervo que echó a volar, graznó y se alejó.
Las aguas habían bajado.
Después solté a todas las criaturas,
que se dispersaron por todas partes.
Preparé un sacrificio,
vertí una libación en la cima del monte.
28 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EPOPEYA DE GUILGAMÉS 29

Dispuse mis vasos sagrados,

encendí un fuego sagrado con cañas, cedro y mirto.
La asamblea divina olió el aroma,
acudieron como moscas alrededor del sacrificio.
Istar llegó y apartó su collar de lapislázuli, diciendo:
"Juro por mi collar que nunca olvidaré estos días
Que todos los miembros de la asamblea divina
disfruten de esta comida,
pero que Enlil no coma ningún sacrificio
preparado por mortales.
Enlil provocó el diluvio irreflexivamente,
ahogó a los mortales que alimentan a la asamblea divina".
Pero cuando Enlil llegó y vio el arca, se puso furioso:
"¿Han escapado algunos mortales?
¡Hasta el último tiene que ser destruido!".
Ninurta convocó a la asamblea divina.
Acusó a Ea por haber revelado el plan de Enlil [... ]
por querer controlar a la población
con animales salvajes, hambres, plagas [... ]
por no querer destruir hasta el último mortal con un diluvio.
Pero Ea testificó: "No hablé a Utnapistim del plan de Enlil
no le advertí del diluvio inminente.
Que_comparezca Utnapistim y hable el mortal.
El soñó por sí solo.
Interpretó la conspiración divina por sí mismo".
Enlil subió a bordo del arca,
y nos dijo a mi mujer y a mí que nos arrodilláramos.
Puso sus manos sobre nuestras cabezas y anunció:
Estatua de
"Utnapistim y su mujer han sido mortales, ahora son inmortales.
Vivirán muy lejos, habitarán en la desembocadura de los ríos': Guilgamés
Así, la asamblea divina sosteniendo un
nos estableció en la desembocadura de los ríos». cachorro de león.
=~=
,., (Museo del Louvre).
«Esto pone fin a nuestra historia.
Ahora, Guilgamés, cuéntanos quién reunirá a los dioses por ti». Hay una planta como el espino [...]
pincha tus manos como una zarza.
GUILGAMÉS Y LA SERPIENTE
Si puedes encontrar la planta,
encontrarás el secreto de la inmortalidad».
Tablilla XI, col. vi,258-307
Cuando Guilgamés y Ursanabi se preparaban para embarcarse En cuanto Guilgamés escuchó las palabras de Utnapistim
la mujer de Utnapistim-el-Lejano dijo: se dirigió hacia la fuente del fondo del mar.
«Guilgamés ha trabajado y se ha fatigado como un esclavo Ató pesadas piedras a sus pies.
para llegar aquí. . Se h~ndió hasta el fondo, donde vio la planta.
¿Qué puedes darle para que lo lleve a su país?» . Gmlgames arrancó la planta,
Cuando ella habló, Guilgamés hizo volver la barca a la orilla. que le pinchó en la mano.
Utnapistim dijo a Guilgamés: Cortó las pesadas piedras de sus pies,
«Te contaré un secreto divino. y el mar lo arrojó a la orilla.
30 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Guilgamés dijo a Ursanabi: «Ésta es la planta milagrosa.

Ésta es la planta que devuelve la vida.
Llevaré esta planta milagrosa a Uruk, la ciudad de las ovejas,
cuyos ciudadanos la comerán. [... ]
La llamaré" [... ] la fuente de la juventud".
Yo mismo la comeré y recuperaré mi juventud».
Después de ochenta kilómetros
Guilgamés y Ursanabi se detuvieron para comer,
después de ciento veinte kilómetros
echaron el ancla para pasar la noche.
Guilgamés vio una fuente cuya agua era fresca.
Fue a bañarse en el agua.
Una serpiente olió la fragancia de la planta,
salió del agua y se llevó la planta.
Cuando volvió al agua, mudó la piel.
Guilgamés se sentó y lloró,
las lágrimas corrieron por su rostro:
«¿ [... ] para quién se afanaron mis manos,
para quién se cansó mi corazón?
No tengo nada que mostrar por mi trabajo.
He trabajado para esta serpiente.
Pero la marea habrá llevado a la serpiente
a quince leguas de distancia.
Cuando me sumergí hasta la fuente del fondo del mar,
encontré la planta milagrosa que era una señal para mí.
Terminemos el viaje a pie, dejemos la barca en la orilla».
MITO lNUMA ILU
¡§§(] Los arqueólogos descubrieron en varios yacimientos de Mesopotamia
y Siria-Palestina copias del mito Inuma ilu en los dialectos babilonio
y asirio de la lengua acadia, en escritura cuneiforme. Estas tablillas se
encuentran hoy en el British Museum de Londres, en el Museo
Arqueológico de Estambul (Turquía) y en el Musée d'Art et d'Histoire
de Ginebra (Suiza) .
El mito Inuma ilu empieza en un mundo poblado sólo por los dio-
ses inferiores Igigu y los superiores Anunnaku de la asamblea divina.
Al final los dioses inferiores se rebelan, negándose a hacer todo el tra-
bajo que es necesario para mantener el correcto funcionamiento de su
mundo. Ea-Enki negocia un acuerdo con ellos, según el cual el proto-
tipo humano (en acadio: Iullu) será creado para que cuide del mundo,
especialmente dragando sus canales. Los Anunnaku ratifican la pro-
puesta de Ea-Enki, pero asignan a Nintu-Mami la tarea de llevar a
cabo el proyecto. Con el tiempo, los hombres trabajadores se rebelan
también contra la asamblea divina y se niegan a hacer su trabajo. Al

Después de ochenta kilómetros

se detuvieron para comer,
después de ciento veinte kilómetros
se detuvieron para pasar la noche. Tablilla de arcilla
Cuando llegaron a Uruk, Guilgamés dijo a Ursanabi: con un mapa del mundo
«Sube y recorre las murallas de Uruk. Babilonia en el que Babilonia
Inspecciona sus cimientos, examina su enladrillado, • ocupa el centro
Sur Asiria Norte
su ladrillo está cocido. (ca. 2000 a.C.).
Siete sabios pusieron sus cimientos.
Una parte de Uruk es ciudad, otra es huerto y otra pasto.
El país de lstar está formado por tres partes,
sin contar las tierras de labor».
32 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
principio la asamblea divina decreta epidemias y hambrunas para con-
trolar a los trabajadores, pero no consiguen un efecto duradero. Por
último, desencadenan un diluvio del que sólo sobrevive la familia de
Atrajasis en su arca.
La creación de los cielos y la tierra (Gn 1,1-2,4a) y el diluvio
(Gn 6,1-11,26) en el libro del Génesis son relatos paralelos al mito
Inuma ilu.
I,192-195
«¡Convocad a Nintu, la comadrona divina!
Que cree al prototipo humano,
para que el hombre se fatigue por la asamblea divina».
Así pues, la asamblea divina convocó a Nintu-Mami,
llamaron a su presencia a la mujer sabia.
«Forma al prototipo humano [lullu]», le ordenaron,
«crea trabajadores que se fatiguen por nosotros.
Que el prototipo humano lleve el yugo,
que trabaje por Enlil,
que se fatigue por la asamblea divina».
~ El mito Inuma ilu describe el trabajo de Nintu -Mami con varias
narraciones diferentes acerca de cómo se realizó la tarea. Una narra-
ción compara a Ea-Enki con una mujer menstruante que se baña tres
veces durante el ciclo menstrual: primero, cuando aparece la luna
nueva; después, siete días más tarde y, por último, catorce días más
tarde, cuando aparece la luna llena. Se describe la cópula como mezcla
del cuerpo de Ea-Enki con la sangre del dios We. Durante el embara-
zo Nintu-Mami masajea el útero de Ea-Enki del mismo modo que un
alfarero modelaría una vasija. Cuando Ea-Enki concluye su trabajo,
Nintu -Mami hace salir del útero a los hombres trabajadores con la
orden: « Vivid».
I,200-230 (Jr 18,2-6)
Nintu dijo a la asamblea divina:
«No puedo hacer el trabajo de Ea-Enki.
Sólo Ea-Enki tiene la arcilla para crear».
Ea-Enki dijo: «Me bañaré para señalar mi tiempo. [... ]
Por la luna nueva, el séptimo día y por la luna llena, me lavaré.
Que la asamblea divina ofrezca en sacrificio a We.
Que se bañen en su sangre.
Que Nintu mezcle mi arcilla con su sangre,
que Nintu mezcle arcilla con sangre, lo humano con lo divino.
MITO I NUMA ILU 33
Que el tambor señale los días,
la cuenta atrás del tiempo.
Que la sangre de We dé vida a esos hombres trabajadores,
que la comadrona les haga salir: «¡Vivid!».
La asamblea divina mostró su acuerdo,
los Anunnaku lo consintieron.
Por la luna nueva, el séptimo día y por la luna llena,
Ea-Enki se bañó.
La asamblea divina sacrificó a We el sabio. [...]
Nintu mezcló la arcilla [... ] con su sangre.
El tambor señaló los días [... ] la cuenta atrás del tiempo.
La sangre de We dio vida a los hombres trabajadores,
Nintu-Mami los llamó: «¡Vivid!».
~ En otra versión, Nintu-Mami mezcla la arcilla con la saliva de los
Anunnaku y los Igigu .
I,235-240 (Gn 3,20)
La asamblea divina dio a Nintu-Mami
humedad para trabajar la arcilla
y la empapó con saliva de los Anunnaku y los Igigu.
Nintu-Mami cantó:
«Alabanza a vosotros que me asignasteis esta tarea,
alabanza a vosotros que sacrificasteis ... a We
para ayudarme a completar mi trabajo.
He creado trabajadores que se fatiguen por los Igigu. [... ]
He retirado vuestro yugo, os he liberado».
La asamblea divina escuchó el himno cantado por Nintu-Mami.
Los Anunnaku y los Igigu besaron sus pies:
«Ayer te llamábamos "Mami".
Hoy eres "Madre de la asamblea divina"».
§§(1 Otra vers_ión descri~e a ~a-Enki como el padre de los dioses que copu-
la con Nmtu-Mamz, mientras ésta canta. Nintu -Mami concibe siete
Pª:es de gem~los: siete varones y siete mujeres. La comadrona ayuda a
Nzntu -Mamz a ponerse sobre el ladrillo del parto y prepara la habita-
ción en la que va a dar a luz.
I,250-300 (Gn 2,7; 35,17; Ex 1,16; 1 S 4,20)
Ea-Enki y Nintu-Mami entraron en la sala del parto.
Ella llamó a su comadrona, él trabajó la arcilla.
Ella cantó el canto sagrado.
él rezó la oración especial.
34 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO MITO INUMA ILU 35

Que marido y mujer yazcan juntos en su sala de bodas.

Que hagan lo que Istar manda en la casa de su suegro. [... ]».

¡;§[¡ Pronto los hombres trabajadores empiezan a molestar a los miembros

de la asamblea divina y Enlil trata de controlarles con una plaga.

Amuleto de barro con una inscripción
al demonio Pazazu sobre su cuerpo.
I,355-360
En menos de mil doscientos años [... ]
hubo cada vez más trabajadores en el país.
Los trabajadores se multiplicaron.
El país bramó como un toro,
el alboroto molestó a la asamblea divina.
Cuando Enlil oyó el ruido, se quejó:
«No puedo soportar este griterío, no puedo dormir. [... ]
Manda una epidemia al país».
Pequeño amuleto
del demonio Pazazu, ~ Atrajasis pide ayuda a Ea-Enki, su dios, y éste le enseña cómo acabar
portador de la enfermedad. con la epidemia.

Cuando Nintu-Mami terminó de cantar, I,375-383

apartó con éxito catorce trozos de arcilla. «Manda mensajeros que proclamen,
La comadrona dividió la arcilla en filas de siete, diles que griten por todo el país:
colocó el ladrillo del parto entre ellas. [... ] "No alimentéis a los dioses,
La comadrona ayudó a Nintu-Mami no recéis a las diosas".
a ponerse sobre el ladrillo del parto
y contó diez meses para determinar su fecha.
Pasaron los diez meses,
Nintu-Mami sintió los dolores de parto.
Su rostro estaba resplandeciente. [... ]
Estaba llena de alegría.
La comadrona se puso su gorro,
se vistió su delantal,
empezó a orar.
Esparció la harina.
Nintu-Mami cantó sobre el ladrillo del parto: «He creado vida.
Que la comadrona se alegre en la sala del parto
cuando una madre da a luz.
Erigid el ladrillo del parto durante nueve días,
honrad a Nintu-Mami y a su comadrona. [... ]
Alabad a Nintu-Mami,
alabad a su comadrona, Kes. Bajorrelieve de un toro de la antigua ciudad de Enink.
36 PARALE L OS DEL ANTIG U O TESTAMENTO M I TO I NUMA ILU 37

Id a la puerta del templo de Namtar. Una madre mira mientras su hija es vendida como esclava.
Colocad vuestro pan más exquisito en el umbral. Después de seis años [... ] una hija es cocida y comida,
Este grano agradará a Namtar, un hijo es servido como comida.
vuestro don le avergonzará y no aniquilará su país».
§§§!JI Todos los esfuerzos de la asamblea divina por controlar a los hombres
~ Atrajasis persuadió a los ancianos para que siguieran el consejo de Ea- trabajadores resultan inútiles debido a los consejos de Ea-Enki a
Enki. Renovaron el templo de Namtar, el dios del destino, colocaron Atrajasis. Por ello la asamblea divina decide que sólo un diluvio podrá
ofrendas en la puerta y Namtar detuvo la plaga. Durante los seis años mantener a raya a la humanidad. Ordenan a Ea-Enki que jure que no
siguientes, Enlil trata de controlar a los hombres trabajadores con aconsejará a Atrajasis acerca de cómo salvar a los trabajadores. Sin
otros medios: sequías y una hambruna. Atrajasis recurre siempre a Ea- embargo, Atrajasis se queda dormido en el templo de Ea-Enki, que está
Enki, que aconseja a los hombres que dejen de alimentar a todos los sentado detrás de su mampara hecha de cañas, pensando en voz alta
dioses y las diosas, excepto al miembro de la asamblea divina respon- sobre la decisión de la asamblea divina. Atrajasis piensa que la voz de
sable de su sufrimiento. La estrategia tiene éxito siempre y los hombres su dios es un sueño.
sobreviven y siguen multiplicándose.
III,i,20-48 (1 S 3,3 -4)
II,i,10-20 (Is 5,6; Os 2,9) «Si estuviera en tu situación, mi entrecruzada celosía,
mi mampara de cañas entrelazadas, prestaría mucha atención.
«No puedo soportar este alboroto humano, Derribaría mi casa,
¡no puedo dormir! construiría un barco.
Reduce su suministro de alimentos, abandonaría todas mis propiedades
que escaseen las plantas. [... ] para salvar mi vida. [... ]
¡Adad! ¡Retén la lluvia!
No permitas que broten fuentes de lo profundo. Coloca una cubierta sobre el barco,
¡Vientos, secad la tierra! cúbrela como Apsu.
¡Nubes, reunid agua, pero que no llueva! No permitas que el sol vea el interior,
Que las cosechas se reduzcan, ciérrala por completo.
que Nisaba, diosa del grano, retrase el crecimiento. Refuerza las juntas,
Que se acabe la alegría de la cosecha. [... ]». calafatea las maderas con brea.
Reuniré bandadas de aves para ti
II, iv, 11 -14 [... ] y bancos de peces».
Entonces, Ea-Enki llenó el reloj de agua,
Después de tres años [... ] los rostros de todos los hombres estaban surca-
estableció el tiempo para el diluvio en la séptima noche.
dos por el hambre.
Los rostros de todos los hombres estaban resecos como malta.
Atrajasis habló a los ancianos en la puerta:
Todos los hombres estaban a punto de morir. [...]
«Mi dios ha tenido una disputa con vuestro dios.
Ea--Enki y Enlil están enfrentados,
Recensión asiria. S. vi, 7- 12
por ello tengo que dejar este lugar.
Después de cinco años [... ] una hija mira fijamente a su madre Como adoro a Ea-Enki,
cuando entra en casa estoy implicado en este conflicto.
[...] mientras la madre mira a la hija fuera de la casa. Ya no puedo vivir aquí,
Una hija mira mientras su madre es vendida como esclava, ya no puedo habitar en el país de Enlil».
38 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
MITO INUMA ILU 39

¡§§{] Después de dar esta explicación Atrajasis construye un barco y lo El maligno decreto de Enlil ha ido demasiado lejos,
llena de toda clase de animales. Una vez que lo ha cargado, prepara un sus palabras son peores que las del demonio Tiruru. [... ]
banquete y hace subir a bordo a su familia. Cuando se sienta, entriste-
cido por el inminente diluvio, empieza a llover. •Dónde está ahora Anu, nuestro jefe?
l · Dónde están los humanos para que ejecuten sus órdenes?
III,ii,48-55 (Gn 6,14) •Dó~de está el que tan imprudentemente decretó un diluvio,
l [ ... ] el que condenó a su propio pueblo a la destrucción?».
El tiempo empezó a cambiar. [... ]
Adad rugió en medio de las nubes.
~ Durante siete días y siete noches el diluvio cubrió la tierra. Nintu y la
Atrajasis oyó la voz de Adad,
cerró la puerta asamblea divina lloraron. Debido a que los templos estaban inundados
y la selló con betún. y los humanos habían muerto, no había sacrificios para que ellos
El bramido de Adad llenó las nubes, comieran o bebieran. Aunque el texto se interrumpe en este punto, se
los vientos soplaron con furia. puede suponer, gracias a la comparación con la epopeya de Guilgam!s,
Atrajasis cortó la amarra que el diluvio remitió y Atrajasis desembarcó y preparó una comida
y dejó el barco a la deriva. sacrificial para la asamblea divina.

III, v,34-45 (Gn 8,21)

III,iii,l 0-20.23 -24.51-54
La asamblea divina olió el aroma,
Cesó el ruido en el país, acudieron como moscas alrededor de su sacrificio.
como el silencio después que una vasija se hace añicos.
El diluvio se precipitó, Después que la asamblea divina hubo comido hasta hartarse,
el diluvio cargó sobre las gentes como un ejército. Nintu acusó a todos sus miembros:
Una persona no podía ver a otra, «¿Dónde está ahora Anu, nuestro jefe?
nadie era reconocible en las aguas. ¿Por qué este aroma no ha traído a Enlil hasta aquí?
El diluvio mugió como un toro,
los vientos bramaron como un asno salvaje que rebuzna.
No había sol,
sólo la oscuridad del diluvio. [... ]
AGUAS POR ENCIMA DEL FIRMAMENTO=::::=::::=:::::::
El estrépito del diluvio aterrorizó a la asamblea divina.
Firmamento
Ea-Enki se enfureció
al ver cómo sus hijos eran destruidos. ---
-...r-..,
..__.
Estrellas
Representación
La señora Nintu del universo tal
Compuertas
se mordía los labios encolerizada. como lo concebía
Los Anunnaku estaban sentados sin nada que comer, el antiguo
los poderosos no tenían vino que beber. . . '. mundo semítico.
La sabia Mami lloró por lo que vio,
la comadrona divina rompió a llorar.
'· - -~-~~-:-.~
«¿Cómo pude estar de acuerdo con la asamblea divina?
¿Cómo pude votar a favor de una destrucción tan completa? ~~~~'-.
40 PARALELOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
¿Dónde está el que tan imprudentemente decretó un diluvio,
[ ... ] el que condenó a su propio pueblo a la destrucción?».
Decretasteis la destrucción completa,
apagasteis todos los rostros resplandecientes sobre la tierra. [... ]».
III, vi,5-1O
Enlil el valeroso vio el barco.
Enlil estaba furioso con los Igigu:
«Los Anunnaku y el resto de la asamblea divina
hicieron un juramento.
¿Cómo podía alguien sobrevivir a ese diluvio?
¿Cómo podía este humano librarse de la destrucción?».
~ Anu acusa inmediatamente a Ea-Enki de estorbar a la voluntad de la
asamblea divina. Ea-Enki se defiende, pero la solución final al aumen-
to de la población humana se alcanza cuando Ea-Enki y Nintu crean
mujeres que son estériles y cuyos hijos fallecen de muerte súbita o se
hacen célibes.
III, vii, 1-8
Que haya tres nuevas clases de mujeres [... ]
Que unas mujeres sean fértiles, pero que otras sean estériles.
Que el demonio se lleve a los recién nacidos,
que Pasitu robe a los niños del regazo de sus madres.
Que haya mujeres tabú,
que haya sacerdotes a quienes se prohíba tener hijos.
MITO DE ADAPA
¡§§Q El mito de Adapa está escrito en cuatro tablillas de arcilla en lengua
acadia y con caracteres cuneiformes. Los arqueólogos alemanes descu-
brieron una tablilla (EA 356 = B) en la ciudad real del faraón Ake-
natón (1353-1335 a.C.) en Tell el-Amarna (Egipto). Los arqueólogos
británicos descubrieron las otras tres tablillas (A, C, D) de la bibliote-
ca del gran rey Asurbanipal (668-626 a.C.) en Nínive (Asiria). Las
tablillas se encuentran hoy en el Vorderasiatisches Museum de Berlín
y en el Bristish Museum de Londres.
Adapa (en acadio: A -da-pa) es un sacerdote de Ea en la ciudad de
Eridu. Es humano, pero inadvertidamente realiza una acción divina.
Al ser atacado por el viento del sur mientras pesca, Adapa lo deja inca-
pacitado con una maldición. Aunque el viento ya no puede hacer nin-
gún daño a los que pescan en el lago, tampoco puede llevar la lluvia a
los que cultivan la tierra. La sequía provoca una epidemia. Debido a
que Adapa ha realizado una acción divina, Anu, el soberano de la
asamblea divina, le da la oportunidad de convertirse en dios ofrecién-
dole el pan de vida. Aconsejado por Ea, su dios, Adapa rechaza el ofre-
cimiento. Pierde la oportunidad de ser inmortal, pero regresa para
enseñar al pueblo de Eridu cómo curar la enfermedad humana y dete-
ner la epidemia. Por todo el mundo bíblico las gentes cantaban el mito
de Adapa para protegerse de la enfermedad.
Los evangelios de Marcos (Me 4,35-41) y Lucas (Le 8,22-25) pre-
sentan a Jesús en el papel de Adapa luchando con una tempestad en
un lago. Sumergido bajo el fuerte oleaje, Jonás, como Adapa, calma la
furia del mar (Jonás 2,1 -10). Basándose en la antigua interpretación
agustiniana de la narración de Adán y Eva en el libro del Génesis, los
comentaristas han establecido con frecuencia un paralelo entre el papel
de Anu en el mito de Adapa y el papel de la serpiente. Se piensa que
los dos se sirvieron de engaños para impedir que los humanos llegaran
a ser inmortales. En la narración de Adán y Eva la serpiente engaña a
la mujer, mientras que en el mito de Adapa, Anu engaña al varón. Los
nombres «Adán» y «Adapa» son comparables. Ea no quiere perder a
su siervo y le engaña para que rechace el alimento que habría hecho de