ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE

JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

Carrera de Educación Artística

ENSAYO

Título

¿Y TÚ, TE IDENTIFICAS CON TU MARINERA TRADICIONAL

MONSEFUANA?

Especialidad de Folklore, con Mención en Danza

AUTOR

Leidy Danitza Lainez Capuñay

ASESOR

Profesora Rosmery Mariela Alvarado Álamo

Lima-Perú

2022
 ÍNDICE
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................3
DESARROLLO..........................................................................................................................4
CONCLUSIONES.....................................................................................................................12
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.......................................................................................13
 INTRODUCCIÓN

“Monsefú es un primor, es una tierra de amor/Baila que baila mi china, así/ baila que
baila mi amor. /Cuando bailas marinera/se te ve todo el fustán, /y tu cholo desespera
/caramba, con loco afán” (Núñez, 1953).Así decido empezar mi ensayo , con esa
realidad ,que observó el intérprete y la hizo canción , mencionado en ella la ejecución
de la marinera tradicional de Monsefú, que fortalece a la identidad cultural de su
población.

Lo dicho en el párrafo anterior, se genera gracias a sus diversas particularidades: su

origen, vestimenta, destreza, pero, sobre todo permite mostrarse al bailarín tal cual es,
moverse libremente sin estructuras, con esa coquetería de la mujer y, la picardía del
hombre al tratar de conquistarla; ambos demostrando habilidad en los pies y en el
contrapunto de versos, logrando contar parte de sus costumbres y tradiciones. Datos
obtenidos por la técnica “observación participante” (Guber, 2011).

¿identidad cultural? ¿marinera tradicional monsefuana? ¿existen fechas especiales

donde se observa esta marinera? Responder a estas preguntas me ayudarán a demostrar,
la manera en la que la marinera monsefuana tradicional, fortalece a la identidad cultural
de su población.
 DESARROLLO
¿Identidad cultural?

Conceptualización

Antes de examinar, el concepto de identidad cultural, debemos tener presente que: “Perú
no es un país con una identidad. Tiene muchas, las tienen todas” (Llosa, 2019).

De eso se desprende, la palabra identidad, la cual está vinculada con la palabra territorio
e historia, que permite decir con mucho orgullo: Yo soy de… Y la palabra cultura, la
cual está compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias
exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente (Rodríguez, 2016)

Es así como que al juntar estas dos palabras: identidad cultural, sirve para dejar en claro
que cada persona tiene una particularidad permitiendo diferenciarnos del otro, siendo un
elemento de fortaleza ante la globalización (Alvarado, 2021).

Entonces hablar de identidad cultural hacer mención a nuestro sentido de pertenencia, a

un universo lleno de símbolos sociales, políticos, religiosos, culturales, económicos,
étnicos por los cuales vamos a pretender ser conocidos para luego ser reconocidos
(Campos).

El arqueólogo Alvarado (2021) señala que la identidad cultural es un “sentimiento de

pertenencia”, eso quiere decir que la persona se siente parte del proceso de un territorio:
con su historia, su fervor popular, su gastronomía, su folklore (tradiciones, vestimentas,
danzas), su lengua, su naturaleza (flora y fauna); los cuales son elementos que
fortalecen un proceso de identidad cultural, sintiéndonos así identificado con lo que
conoce.

Mientras tanto, Gunderman (2012) destaca que alrededor de esta identidad colectiva
surgirán toda una serie de símbolos que contribuirán a la consolidación y a la
transmisión de los rasgos distintivos del grupo identitario. Este proceso posibilita la
aparición del imaginario colectivo, que se hace presente en el grupo a través de un
conjunto de símbolos sociales.
¿Marinera tradicional monsefuana?

Monsefú de procedencia prehispánica, OMAENSAEFAEC, y que en lengua mochica

significa “Dios castiga al que ofende la tierra”; ubicado en el departamento de
Lambayeque , provincia Chiclayo; es un pueblo que aún mantiene viva sus antiguas
costumbres, valora sus tradiciones, sobresale el arte de su gente, su cultura y exquisita
gastronomía; elevándose a la categoría de ciudad el 26 de octubre de 1888 (Villalobos,
2020).

Destacando que los monsefuanos sobresalen, en su arte, ello se puede manifestar tanto
en: arquitectura, danza, música literatura…, quedándonos para este ensayo con la danza,
ya que aquí se encuentra la salerosa marinera tradicional.

El viernes 3 de noviembre del 2013, Felipe Vallejos, responsable del programa radial
“La verdad es noticia” convoca a los ocho alcaldes de la mancomunidad mochica a una
reunión en las instalaciones de la radio “La Norteña”, asistiendo solo tres alcaldes entre
ellos la alcaldesa de Monsefú, Rita Ayasta Giles.

En conjunto, acuerdan impulsar en el mes de julio del 2014, como parte del programa
del FEXTICUM, el primer concurso de marinera tradicional de Monsefú, presentando
cada distrito dos parejas y así reivindicar el estilo de la tradicional y simpática marinera
monsefuana caracterizada por ser una fiel expresión de lo que emana del corazón, llena
de sabor, picardía y garbo; contra la elegancia de la “marinera trujillana”, demasiado
estilizada pero que a su favor tiene el eco propagandístico a nivel nacional (Gavelán,
2013).

Para llevarse dicho concurso, se integraron muchos grupos sociales, se dio una
representación en donde no sólo participan los bailarines, sino se involucran las familias
enteras de manera indirecta como, por ejemplo: las tejedoras de sombreros, bordadoras
de fustanes, confeccionistas de vestimentas típicas, entre otros (Gonzales, 2022).

Según (Gonzales, 2022)La marinera tradicional se ha convertido en un elemento

emblemático de Monsefú. Es nuestro baile más representativo y está presente en las
fiestas familiares, populares y religiosas. Es una expresión espontánea de la vida
cotidiana, pues nos permite comunicarnos, mostrarnos como somos, como sentimos,
siendo esto el resultado de la vida misma que nos rodea.
EJECUCIÓN DE LA MARINERA

Se baila descalzo, mostrando siempre el pañuelo como elemento de comunicación, la

pareja actúa con vivacidad, un toque de coquetería y mucha improvisación. Enriquece
esta danza los contrapunteos a base de frases picantes y audaces expresiones que invitan
a la jarana, al criollismo nato rojo y blanco (Gavelán, 2013).

Mientras que el director del “Ballet folclórico de Monsefú” nos dice que: la marinera
tradicional monsefuana o también llamada marinera antigua, se baila expresando alegría
y amor, es muy movida, con cepillados de pies, se juega con los sombreros y pañuelos,
es un baile muy popular, pues permite el lucimiento de los bailarines al máximo. Es
sensual, coqueta y vivaz. En la ejecución de la marinera tradicional monsefuana ambos,
él y ella, son pícaros, campechanos, rústicos, ingenuos y transparentes (Gonzales,
2022).

El director del taller de proyección folclórica “Danzando Perú” de Monsefú manifiesta:

la marinera tradicional es un baile de Monsefú que se da en las fiestas familiares de esta
ciudad o ciudades vecinas, donde la dama no necesariamente lleva una botella llena de
chicha o la lapa en la cabeza, ya que en algunos casos lo utilizaban para vender o
pregonar sus productos con la que demuestran su habilidad y destreza en todo el baile;
tradición que hoy en día se viene perdiendo debido a la marinera moderna y estilizada.
(Cornetero, 2016).

Si bien es cierto, no es necesario llevar algún elemento encima de la cabeza para poder
bailar, actualmente se ve la destreza que poseen niñas, jóvenes y adultas al dominar la
botella o lapa en la cabeza, ya sea por llevar con ellas mismas el don o por la práctica;
mencionando aquí a la señora Gregoria Chanamé Senmache, quién baila muchas
marineras completas con la botella verde con chicha, encima de su cabeza. Datos
obtenidos por la técnica “observación participante” (Guber, 2011).

VESTIMENTA

Con el paso del tiempo, la vestimenta deja de solo ser una necesidad humana y se
convierte en un símbolo de identitario entre las diversas comunidades del Perú. Sus
técnicas, insumos, diseños para su elaboración van de acuerdo al contexto cultural y
natural de sus portadores (MAKI)
De la vestimenta se puede apreciar diversos colores de blusas elaboradas en brocado al
igual que las faldas; anteriormente en Monsefú y en ciudades cercanas se utilizaba el
capuz (Cornetero, 2016); sin embargo Gonzáles (2022) nos indica que para bailar
marinera tradicional no existe una vestimenta específica, ya que normalmente se ejecuta
con cualquiera de las vestimentas típicas de la ciudad como de los caseríos de Monsefú,
menos el traje de luto porque en Monsefú, de luto no se baila.

En una entrevista que le realizaron al director del “Ballet folclórico de Monsefú”

explica detalladamente la descripción de las vestimentas, recalcando que no existe un
sustento bibliográfico, pero si tiene registros fotográficos y también ha realizado
observación participante para dar dicha descripción, en los centros poblados de
Monsefú, ya que es aquí donde aún conservan estas vestimentas (Gonzáles, 2018), la
cual la detallaré en este ensayo y así pueda ser de referencia para muchos bailarines.

 Vestimenta del centro poblado de Callanca perteneciente a Monsefú: blusa

confeccionada con el antiguo percal o actualmente llamado chalis floreado, la
falda posee un volante en la parte final con cenefa por el revés de color brillante;
quien luce esta vestimenta representa a una mujer que vende chicha llevando una
jarrita de barro, un potito en su mano y en la otra una botella verde de vidrio la
cual la lleva en la alforja labrada.
 Vestimenta de china chola: el cual es utilizado en la misma ciudad de Monsefú,
ha evolucionado del anaco prehispánico, el cual tenía forma de poncho que a
causa del transcurrir del tiempo se cerró a los costados, llegándose a utilizar
ahora en dos partes: el corpiño y la falda.
Esta vestimenta tiene más laboriosidad ya que en el corpiño y en el mandil
llevan un Rush (labor de adorno) y en la falda lleva alforzas o también llamadas
crecederas, las cuales permitían descoserlas para que la falda alargue.
La blusa y los fustanes, llevan bordados a manos con iconografías de pavos
reales y flores. Un lazo de tela que ciñe la cintura ya que la faja solo la portaba
el varón. Paño de leche cajamarquino que era usado para cargar a sus hijos y
abrigarse también. Aretes tres órdenes, guardapelo (aquí llevaban el primer
mechoncito de cabello sacado del pelamiento de su primer hijo al momento) y
collar (donde guardan la imagen de su santo de devoción).
 Vestimenta de luto: una blusa negra de material brocado, falda tableada con
bolsillos laterales y un chal elaborada en gasa negra, que usaban para cubrirse.
 Vestimenta de la vendedora de panquitas de lifes: blusa de brocado, falda
recogida con crecederas o alforzas que también representaban a las olas del mar,
ya que simbolizaban la pesca, actividad a la cual también se dedicaban, mandil
blanco con bordados a mano iconografía del pavo real, flores y también llevaba
una lapa en su cabeza, donde colocaba su producto que iba a ser vendido.
 Vestimenta de la vendedora de sombreros (mostró una réplica del caserío de
Cúsupe): falda en material carola tableada con tableros por todas partes de la
falda.
 Traje de la florista (réplica del caserío de Valle hermoso): falda con material de
tela transparente(tul), la cual transluce y permite que se vea el enagüe blanco que
se lleva por dentro con un remate en yipiur, blusa con grecas plateadas o doradas
lleva en su mano una canasta de carrizo, canasta tejida en la misma ciudad de
Monsefú y en sus centros poblados.
 Vestimenta de domingo: blusa de material brocado el cual lleva más adornos que
las vestimentas ya mencionadas, falda en tela de laneta adornada con alforzas,
con cintas y grecas de colores, enaguas bordadas.

Peinado

 Mujeres solteras: trenzas de asa, posiblemente porque las dos trenzas eran muy
largas, iba tejido el cabello junto con hilos de algodón pardo o también se veía
que llevaban las dos trenzas sueltas.
 Mujeres que han enviudado: se colocan las trenzas hacia arriba.
 Mujeres dejadas: una trenza recogida a la mitad.
 Mujer en edad casamentera (representando a las jovencitas): llevan una trenza
por delante y la otra por detrás.
 Mujeres casadas: llevaban solo una trenza llevada a la parte de adelante.

Maquillaje

Solo usan rubor y colorete rojo en algunas ocasiones.

Tocado

Se colocan solamente una rosita, aunque como aporte generacional podrían llevar
más florcitas en el cabello.
 Vestimenta de Varones

o Vestimenta de domingo: Pantalón blanco, camisa blanca, faja, alforja labrada,

palana, sombrero, y como aporte generacional lleva el escapulario portando en él la
estampilla del patrón de Monsefú, Jesús Nazareno Cautivo.

o Vestimenta del lechero: Camisa color celeste bebé, pantalón azul marino, faja
peruana (la cual se la regala su esposa al momento de casarse), el escapulario, su
lecherito y la medida.

o Vestimenta del curandero: poncho, pantalón, camisa, sombrero y en sus manos

llevan: maracas, una calavera, agua florida y una espada de metal.

VERSOS DE CONTRAPUNTO

La literatura no sólo representa la identidad cultural de la comunidad o colectividad

desde donde emerge como escritura artística institucionalmente aceptada y legitimada
en cuanto tal, sino que por sí sola produce identidad (Torres, 2016), entonces la
literatura va a permitir que el individuo se exprese y por lo tanto escriba, hable,
componga o cante y seguirá siendo identidad; siendo los versos de contrapunto una
manera de expresión, parte de la literatura de Monsefú.

Antiguamente, entre el final de una marinera y el comienzo de otra, se iniciaba el

contrapunteo de versos con el varón y la mujer le respondía haciéndolo quedar mal.
Estos versos podían ser para enamorar, pícaros o de doble sentido (Gonzáles, 2018).

Con estos versos cholita Dices, cholito

Yo te voy a enamorar Que con tus versos

Y aunque tu taita no quiera Me estas enamorando

Yo te voy a robar Ay, yo pensaba que era tu perro el que

me estaba ladrando
MÚSICA

Según (Llontop, 2022), Don Andrés Neciosup “arpista” muy reconocido como
Huberdino Barrios etano que llega a vivir al distrito de Monsefú, es quien junto a su
tamborista don Benjamín “el toro”, se alternaban para interpretar los repertorios
costeños: marinera, valses y polkas , iniciando las jaranas en Monsefú, animando así las
fiestas familiares con el arpa.

Además (Gonzales, 2022) nos relata que también se baila al ritmo de la pianola, la
rokola con los discos de vinilo, escuchando las marineras cantadas de los Chiroques de
Monsefú y los mochicas, quienes en sus letras también van relatando sobre las bondades
de Monsefú y como enamoraban a sus cholas.

La infinita variedad de las alforjas

Que se lucen en mi acogedora tierra

De Chiclayo y Monsefú son las primeras

De los Ferreñafanos las arrieras…. (Sampén., 2017)

¿Existen fechas especiales donde se observa esta marinera?

La marinera tradicional de Monsefú, se observa en los cumpleaños, lo bailan los dueños

del santo y también sus invitados, personas que no pertenecen a una academia mucho
menos van a un concurso, en fiestas campechanas también visualizamos esta marinera
ya que Monsefú es un pueblo de campo y es aquí donde crea ese estilo tan natural
(Mechan, 2016).

El profesor Gonzales(2022) coincide en que la marinera tradicional de Monsefú está

presente en fiestas familiares, pero también en fiestas religiosas, ya que Monsefú se
caracteriza por su fervor religioso; y que sobre todo a los que más debemos de prestarle
atención a la hora de bailar es a los abuelos e incluso bisabuelos; actualmente y desde
hace ocho años esta marinera es observada en el FEXTICUM, deleitando a muchos
turistas.
EL FEXTICUM

El FEXTICUM, acrónimo que significa “Feria de Exposiciones Típicos Culturales de

Monsefú”, es una de las fiestas más importantes de la región Lambayeque, incluida
dentro del Calendario Turístico Nacional del Perú y celebrada durante las Fiestas Patrias
(Campos)

Se realiza porque el poblador monsefuano quiere exponer sus costumbres, cultura,

gastronomía e intelectualidad de su ciudad, el profesor Limberg Chero Ballena, es quien
en 1973 da la iniciativa e hizo de este evento, un avance del transculturalismo
acompasado y realce de la cultura Mochica (DePeru.com, 2019)

Entre las actividades que se realizan actualmente: elección de la Srta. FEXTICUM, el

concurso de marinera tradicional y nacional; exposición y ventas de productos
artesanales, panadería, comidas y bebidas típicas; la presentación de caballos peruanos
de paso; exhibición de mantos y reliquias de la imagen de Jesús Nazareno Cautivo, y de
estampas costumbristas, conciertos musicales, entre otros eventos más (DePeru.com,
2019).

La importancia de la elección de una Srta. Fexticum

La Srta. Fexticum es una jovencita plenamente identificada con sus antepasados, es la

representante de la cultura monsefuana. Cholita Buenamoza; de trenzas largas de color
negro azabache con incrustaciones de genuino algodón pardo; vestida en faldas de ocho
vuelos, que en un mágico salero envuelven en remolino donaire de su marinera
tradicional (Campos).

Es consciente de la problemática de su realidad y lo expresas en sus “versos de desafío o

también llamado como contrapunto de versos” en las originales estampas costumbristas.
Es importante su presencia en el transcurso de la fiesta ya que ella es la encargada de
representar a todo el pueblo de Monsefú, a través de sus visitas a otros lugares, llevando
consigo la marinera tradicional de Monsefú, la cual la diferencia ante otras soberanas de
otras ciudades (Campos).
 CONCLUSIONES

Al haber ordenado, analizado la información pertinente sobre el tema y realizado el

ensayo en su totalidad, concluyo lo siguiente:

La marinera tradicional de Monsefú, sí fortalece a la identidad cultural de su población,

ya que más allá de ser una danza que pertenece a un territorio que aún conserva sus
conocimientos ancestrales, posee una vestimenta rica en significado, sin imitar, lo cual
fortalece a su particularidad haciendo que el poblador monsefuano sea único ; ayuda a
que su ingeniosidad al enamorar nunca se acabe , ya que para ello siempre estarán a la
espera los versos, las letras de sus marineras aludiéndolos, no solo se quedan en su
localidad sino que son cantadas por interpretes reconocidos.

Además, su marinera, ya no solo se observa en fiestas privadas, ahora ya es vista por

muchos turistas que aparte de visitar el FEXTICUM se deleitan con la destreza y
habilidad que posee la chola al dominar la botella, lapa o su agilidad en sus pies para
poder zapatear junto con su cholo. Por otra parte, poseen a una representante, su Srta.
Fexticum, quien asiste a cualquier ciudad representando a su tierra llevando consigo
siempre la marinera tradicional.

Para finalizar, para realizar este ensayo tuve que recurrir a los maestros de Monsefú,
observar entrevistas, videos, leer libros, aunque pocos ya que la mayoría de
conocimiento que se tiene no está fundamentada en escritos y hay poquísima
información en internet, yo me pregunto: ¿Qué resultados se obtendría si cada Srta.
Fexticum se atreviera a seguir investigando sobre su marinera y lo redactaría? De hecho,
ello ayudaría a que muchas personas conozcas más acerca de esta marinera trayendo
consigo que los pobladores monsefuanos aumenten más su identidad cultural.
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Entrevistador)

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