Ídolos, montañas y metafísica en las fotos de huacas de Guaman

Poma1
Lisa Trever

I. Introducción A principios del siglo XVII, el

autor y artista andino nativo Felipe Guaman
Poma de Ayala escribió un relato ilustrado de
la historia del Perú desde sus primeros
habitantes, a través de los reyes incas, hasta
su propia era del dominio virreinal español.
La historia de Guaman Poma, El primer
nueva corónica y buen gobierno (ca. 1615),
es mejor conocida por los 398 dibujos
lineales que iluminan el texto. Ningún otro
manuscrito colonial peruano temprano está
tan bien ilustrado y, por lo tanto, las
imágenes de Guaman Poma se han minado
repetidamente para ilustrar la historia,
antropología y etnografía andina. Sin
embargo, hasta hace relativamente poco
tiempo, los académicos comenzaron a
evaluar y contextualizar el uso de Guaman
Poma de la iconografía popular y religiosa

1
Varias ideas desarrolladas aquí se presentaron por primera vez en la primera conferencia trienal de la
Asociación para el Arte Latinoamericano "Diálogos Abiertos" en el Instituto de Bellas Artes de la Universidad
de Nueva York en octubre de 2007. Una versión de este documento se presentó durante el taller de
Vanderbilt-Chicago-Harvard "Materialidad , Ontology and the Andes ”en la Universidad de Harvard en abril
de 2009. El autor agradece sinceramente a Tom Cummins, Irene Winter, Gary Urton, Joanne Pillsbury,
Jessica Berenbeim, Eulogio Guzmán, César Astuhuamán, Francesco Pellizzi, Juliet Wiersema y los revisores
anónimos por sus invaluables comentarios, sugerencias y críticas.
europea, la supervivencia de las tradiciones
visuales prehispánicas y las agendas2 de la
era colonial.1 Dentro del corpus de Guaman
Poma, uno encuentra la invención y la
recombinación. de lenguaje pictórico para
satisfacer las necesidades retóricas de un
escritor a menudo paradójico. Las imágenes
de la Nueva corónica son tan polémicas
como su texto, especialmente en su
amplificación del argumento del autor para
un retorno al gobierno nativo en Perú, sin la
carga de la idolatría y la corrupción, sino que
se basa en la fe católica. En este ensayo
examino las imágenes de la religión nativa de
Guaman Poma dentro de este contexto de
invención pictórica y retórica religiosa
colonial. Reúno las ilustraciones del artista
de huacas (objetos centrales de la devoción
inca y andina) en la Nueva corónica con las
acuarelas que hizo años antes para ilustrar el
mismo tema para la Historia del origen y
genealogía real de los reyes del fraile español
Martín de Murúa.
ingas del Pirú (ca. 1590), también conocido
como el manuscrito de Galvin. Esos dibujos
en color anteriores han resurgido
recientemente en el mundo académico y
revelan mucho sobre la producción gráfica
de Guaman Poma. Este estudio es histórico
del arte en su enfoque en cambios formales
y rearticulaciones pictóricas, pero sus análisis
también se basan en los avances recientes en
la historia, etnografía y arqueología andina.
Este ensayo argumentará que Guaman Poma
inventó una nueva iconografía colonial para
representar la religión andina nativa durante
su colaboración con Murúa y que continuó
usando y ajustando esa iconografía a lo largo
2
See, for example, Cabos Fontana 2000; Chang-
Rodríguez 2005; Cummins 2003; Fraser 1996; Van
de Guchte 1992; Gisbert 1992; Holland 2002;
López Baralt 1988, 1993; Schenone et al. 1994;
Zuidema 199.
de su carrera. Las fórmulas pictóricas de
Guaman Poma integran tropos cristianos
convencionales de idolatría con énfasis
andinos particulares en la sacralidad de las
montañas y la piedra. Es bien sabido que las
formas paganas de la antigüedad clásica
informaron la interpretación española de la
idolatría en los virreinatos estadounidenses,
por lo que no es sorprendente que Guaman
Poma se base en gran medida en la
iconografía medieval de la idolatría en estas
imágenes. Lo que es más notable es cómo el
ilustrador adapta ese vocabulario para
adaptarse al tema local en cuestión. En la
Nueva Corónica posterior, Guaman Poma
continúa empleando la misma iconografía
idiosincrásica de montañas como ídolos,
pero la fórmula cambia a medida que revela
una comprensión más profunda de la
primacía de los cultos ancestrales. La
articulación visual más "auténtica" de
Guaman Poma de la metafísica prehispánica,
sin embargo, no aparece en la Nueva
corónica sino, inesperadamente, en el
romance inca ilustrado que concluye la
Historia de Murúa. En el cambio de género a
ficción romántica, las imágenes de Guaman
Poma parecen estar libres de las
restricciones de la retórica religiosa. Lo que
resulta es una representación radicalmente
diferente de dos huacas (Pitusiray y
Sahuasiray) en una imagen de apoteosis que
es singular en la historia del arte.
II Ensamblar las huacas Al comienzo de su
capítulo sobre idolatría en la Nueva Corónica,
Guaman Poma ilustra al rey inca del siglo XV,
Topa Inca, que consulta una asamblea de
huacas (fig. 1)3 "Huaca" es un término
quechua y aymara que es

3
El manuscrito holográfico se encuentra en la
Biblioteca Real de Dinamarca en Copenhague
(GKS 2232 4 °). Se ha publicado una transcripción
(Guaman Poma 1980 [ca. 1615]) y también está
disponible.