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TARJETAS IJQHTñMm BE IOS CAPUCHINOS

Jaime Flores y Alonso Azocar
Académicos de la Facultad de Educación y Humanidades

Universidad de la Frontera, Chile

Este artículo busca dar cuenta de una primera lectura
icónico e iconográfico de la colección de
a niveles
fotografías convertidas en postales, las imagen del avance de los capuchinos, tanto
que proyectan una

sobre el espacio geográfico como en las tareas de "evangelización y civilización". Los textos escritos en las

postales refuerzan, y en algunos casos explicitan, el mensaje de la falta de recursos humanos y económicos

que demandan los misioneros para continuar su obra.

This article tries to do a first reading of the collection of photographs tumed into postcards at iconic and
iconographical levéis. Those postcards project an image of the Capuchin monks advance, as much on the
civilization'

geographic space as in their 'evangelization and tasks. The texts written in the postcards

reinforce, and in some cases specify, the message of the lack of human and economic resources the
missionaries required to continué their work.

Si btm en Chile los textos fotográficos han desconocido hasta hace algún tiempo, cerrado
zados mayoritariamente para ilustrar y al
público,2
cuenta con varios cientos de imágenes
Mrmar discursos escritos, en el último tiempo iconográficas, entre las que destacan: una co
esto ha ido cambiando, encontrándonos con lección de cerca de cien fotografías realizadas

investigadores que están incorporando la fotografía para intentar entre 1896 y 1920 e impresas como postales; fotografías costumbristas
describir e interpretar diferentes aspectos de la realidad, desde realizadas por Fray Onofre en el período 1 946-1 987, y una colección

distintas disciplinas y perspectivas teóricas. En este sentido, los archivos de diapositivas, realizadas por Fray José Brim, a partir de 1980, quien
fotográficos son fundamentales pues en ellos encontramos material documenta actividades religiosas, tanto mapuches como cristianas.
que permite conformar los distintos corpus de investigación. En la Este artículo busca dar cuenta de una primera lectura a niveles
Región de La Araucanía los archivos son escasos y casi no cuentan icónico e iconográfico de la colección de fotografías convertidas en

con fotografías.
postales,3
las que proyectan una imagen de avance de los capuchinos,
En este marco cobra importancia el archivo implementado por tanto sobre el espacio geográfico como en las tareas de "evangelización
y civilización ". Los textos las
Brim, del Vicariato de La Araucanía, quien ha
el religioso José escritos en postales refuerzan, y en
recuperado un número de fotografías de los misioneros
significativo algunos casos explicitan el mensaje de falta de recursos humanos y
capuchinos bávaros, desde la llegada de éstos a la región. Este archivo, económicos que demandan los misioneros para continuar su obra.

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que combinase capillas.8 predicador ambulante. las cuales terminaron rrollaba el presidente de los mismos indígenas. hacían cargo de diez misiones ubicadas de Valdivia al y se dieron sur4 El interés existía entre los mapuches fronterizos. de dicha tarea. son hijos de Francisco de Asís y religiosos. es la propuesta y desde allí anunciar el Evangelio. vía Buenos Aires. aun que no exclusiva. informes y cartas. En ella se debía enseñar "a los niños " Los primeros días de enero de 1849 los capuchinos italianos se a leer i escribir en su propia lengua i en castellano (Varas 1849: 20). intervención de La Araucanía. y no ir. luego sería más factible solicitar aportes al Estado y particu ANTECEDENTES GENERALES DEL ARCHIVO lares. trabajo que ellos estaban muy dispuestos " La urgente necesidad de misioneros hizo que al mes y medio de llegar a asumir con entereza. contra del mal que se había enseñoreado de los paganos. de 12 misioneros de la En opinión de Varas la escuela era pensada como un potente Orden Capuchina (Uribe 1988: 205-209).' 6 82 Aisthesis 35 • 2002 . Santiago. Con este propósito se implementaron (Varas 1849: 1 6). dispuesta a hacerse cargo de la Prefectura capuchina en Chile. es para míuna quimera.9 Por ello era necesario y urgente la ayuda desde Europa'0 y en CAPUCHINO DE VILLARRICA Madre. Este. (Uribe 1988:213). Para Fray Sergio Uribe. Si bien la documentación fotográfica de las actividades de los En otro ordende cosas. M la construcción del archivo la Iglesia en su labor evangelizadora. impuesto el resultado de una serie de modificaciones al interior de la Orden por el método misional vigente en aquella época. El maestro debía ser una y 17 especie de "misionero civil". materializada en la de escuelas. de destrucción de herejías. cuando se acordaba con Roma la venida de nuevos misio neros. En noviembre del mismo año llegó otro grupo lo Pero existe un elemento que arranca del concepto teológico de que les permitió cubrir casi la totalidad de las misiones. debe ir a integrarse. Para Varas. Este método ocurridas en los últimos cincuenta años (Noggler 1972: 1 14-1 15). comprenden permanecían 29 y 21 respectivamente. Como éste. se aceptó la propuesta. la presencia de los misioneros respondía capuchinos bávaros en La Araucanía pareciera haberse iniciado con a dos intereses: el del Estado chileno por civilizar al indígena y el de la llegada de los primeros misioneros. 289-290). agrega Uribe. DE LAS CAPILLAS EN ARAUCANÍA En 1849. desarrollando una En 1900. los la capuchinos pertenecen a " cuatro Padres y cuatro Hermanos vinieron a engrosar las filas de los "familia franciscana y portanto. ESTÉTICA Y MEMORIA ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y GEOGRÁFICOS siempre fueron vistas como un medio de transformación a largo plazo. el bajo rol que habían jugado en el último una serie de herramientas: la misión y la escuela fueron dos de ellas. y proyectan su labor misionera y evangelizadora. En "acentuaba y privilegiaba la lucha en contra del mal y del error en 1894 se consultó oficialmente a la provincia de Baviera si estaba que se suponía estaban sumidos los infieles a los que se iba a predicar". en octubre del año siguiente. Se sostenía que a la forma de vivir de los sarracenos e infieles (léase mapuches). la construcción del Reino de Dios exigía un trabajo previo llegaban a su destino. Su primer esfuerzo se orientó a la búsqueda de ayuda. continúa Uribe. internados. 7 Era el primer capuchino bávaro que señala que los religiosos deben ir "entre los sarracenos y otros asumía dicho cargo. encargado de los niños. Hasta 1920 existían 38 escuelas recursos mentales de quienes laha apoderado". sostenía Varas. iglesias y construcción capillas. pues sólo se lograría "salvajes de mas misiones toman un nuevo impulso. medio para civilizar al mapuche. en 1896. En una Los primeros días de enero de 1896 tres Padres y un Hermano palabra. en 1847. moralizar a un pueblo " Hacia mediados del siglo XIX existía conciencia de la necesaria sin echar mano de la influencia relijiosa (sic). reconocía la falta infieles". Antonio Varas señalaba que "Civilizar. Hacia 1920 de los 38 Padres y 31 Hermanos enviados seguidores de Cristo a la manera de Francisco. se nombra como Superior religioso de la Prefectura al forma específica. las Pero esto no era suficiente. Así las cosas el misionero no puede ser sólo un peregrino o escribiendo y enviando innumerables peticiones. pues a la tarea de crear otras entre Valdivia y el río Cautín5 (Drena 1988: con ello evitarían los engaños de que eran objeto en los contratos. incorporarse El apoyo económico resultaba fundamental. al igual que su antecesor. civilización no se y se habían fundado 8 escuelas misionales y construido 12 iglesias era necesario "enseñorearse del corazón ". '2 conla llegada. luego Los misioneros "se sentían soldados de vanguardia y luchadores en de un tiempo. iniciaran su labor. el concepto central está dado en esta idea fuerza de ir entre de recursos. Con la llegada de los capuchinos de Baviera. la falta del dominio de la lengua mapuche y la indiferencia y "pereza mental" En esta dirección se encaminaban las gestiones que. antes de pedir ayuda en Chile se debía mostrar la obra misionera Estar con. vivir entre. Al año siguiente su rol evangelizador." especial las contribuciones que hiciera la Provincia las que pronto comenzaron a llegar.6 la enseñanza de las primeras letras con los trabajos manuales (oficios '3 ANTECEDENTES DE LA MISIÓN BÁVARA o agrícolas) combatiendo de esta forma la pereza (Varas 1849: 20). desa Manuel Bulnes ante Roma. el apostolado desarrollado por los La llegada a Chile de los misioneros capuchinos de Baviera fue capuchinos respondía a un esquema concreto y determinado. tiempo era producto del bajo número de misioneros. Desde el Estado las misiones en Villarrica'5 se inicia recién en 1975. Valparaíso y Corral. Francisco Padre Burcardo de Róttingen.

pueda ser puesto a disposición de los Ilustración LACVSPIM - 113 estudios de la región en los próximos años. sus funciones comunicativas las construcciones y la iglesia informan del asentamiento capuchino 1977). Para ello hemos indagado en la composición y retórica señalando que por una limosna o aporte a la misión. es decir. las que pueden verse pequeñas Aisthesis 35 • 2002 83 . a carpintería. avance sobre Una vez analizadas icónica e iconográficamente cada una de el bosque desde el cual se ha obtenido la madera que ha permitido las fotografías impresas como postales. agricultura. En un segundo momento hemos realizado un análisis se obtiene un ejemplar del Almanaque Franciscano. el cual busca inventariar aspectos relacionados con la estructura de En el reverso de la postal está impreso que se trata de una Misión Chile. quedando en pie solo algunos árboles. 1986). tratando de interpretar el mensaje contenido en La imagen connota soledad. de cada postal. Lo haremos a partir de las fotografías un grupo de fotografías con Hermanas de La Santa Cruz en su acción ACVSPIM-113.24 aparecen ¡os religiosos junto a niños mapuches tanto en actividades pastorales como escolares y de formación técnica en áreas como A continuación entregamos. naturaleza salvaje. El análisis del mensaje visual propuesto en las pequeña iglesia y otras construcciones que conforman la misión. lo que la hace distinta para cada receptor. hay dominio de la naturaleza. La mayoría de las cuales 200020 son del periodo 1980 y docu - mentan actividades religiosas mapuches. Al fondo. muebles y sala de almacenaje adecuados. El estado de conservación del ma terial.ACVSPFT-106yACVSPAE 109. 1 1326 un gran plano general EL DISCURSO DE LOS CAPUCHINOS SOBRE LOS MAPUCHES en donde aparece una planicie cuyo bosque ha sido talado. clasificación. se La significación de los mensajes visuales está culturalmente observan montañas cubiertas de bosques y más allá. entre otras.y al mismo tiempo presencia humana: el bosque talado.22 La fotografía de la postal ACVSPIM. En primer lugar hemos hecho un análisis icónico. para preservar este valioso patrimonio cultural de La Araucanía. recortándose determinada. 1970 y Eco. se divisa un volcán nevado.23 y el contexto fueron creados (Barthes. quienes para sobre un cielo cargado de nubes. paisajes. realizados por Fray Onofre entre 1946 y I987'8yque en su conjunto suman más de un millar.27 en dos momentos. lejanía de la cada una de ellas a nivel de la significación simbólica. También hay nuestro juicio. algunas consideraciones que. 35 mm. generales que intentan interpretar el discurso de los capuchinos iglesias y otras construcciones y sobre todo retratos grupales en que bávaros sobre los mapuches. ESTÉTICA Y MEMORIA Entre las fotografías del periodo 1896-1937'7 se encuentran lectura de la colección en su conjunto para poder llegar a conclusiones retratos de religiosos en las distintas misiones o en viaje. realizadas todo en por Fray José. buscando "civilización ". de 50 centavos. entender cada texto en sus connotaciones. Al borde su recepción necesitan un aprendizaje de los códigos de lectura del lago. sobre todo del primer periodo. parecen relevantes.25 misionera. linotipia.29 de tipo iconográfico. zapatería.21 que esperamos. y separadas por un lago. en que en este agreste paisaje. una lectura que da cuenta de la denotaciones de los Capuchinos Bávaros en También se ha escrito un párrafo de la misma. así como también disponer de envoltorios.28 cada fotografía. El archivo de Villarrica posee también negativos en formato 6x6 y 35 mm y diapositivas en 35 mm. Es necesario ayudar en su res tauración. es deficiente. especialmente nguillatunes.19 La tercera colección que forma parte de este archivo está compuesta por al gunos cientos de negativos y cerca de mil diapositivas. ACVSPAP-102. fotografías de la serie de postales de los capuchinos ha sido realizado Como pie de foto se señala que se trata de una vista de la Misión en Panguipulli. procedimos a realizar una construir la iglesia y la casa misional. el que será enviado. de la fotografía y en tonos claros aparecen una en el centro (Dubois.

primer lugar en el grupo. 3 sacerdotes y 4 hermanos3' muestra a grupo aún no ha recibido la comunión. Es la representación del espacio geográfico mientras que uno de ellos se encuentra sentado y ubicado entre ambos en que los capuchinos desarrollan sus tareas. Kapuziner in Chile (Süd-Amerika) La postal ACVSPAP - 102 también es un texto mixto en el cual están recibiendo la primera comunión. el quedarse en el lugar. La presencia del capuchino llevando de la que integran el grupo que acompaña a los religiosos. que 49 de los niños permanecen de pie. ESTÉTICA Y MEMORIA en medio de la inmensidad. escuelas. entre los mapuches. Pareciera que la mitad del la imagen fotográfica 50 niños. de más religiosos. se trata de una presencia permanente El texto escrito que aparece como pie de foto señala que se trata no de visitas esporádicas. Los 7 capuchinos al igual no está completa. Chile. Es interesante observar la presencia del niño 84 Aisthesis 35 • 2002 . El grupo tiene como fondo la iglesia construida ponen demanifiesto el estar en.32 Es la Ilustración 2: ACVSPAP -102 representación de la obra evangelizadora expresada en los niños que Indianerknaben aisErstkommunikanten von der Missionsstation Panguipulli der bayer. Cada uno de los 22 pequeños para continuar la obra. que se necesita de los religiosos. grupos. El religioso del extremo izquierdo lleva de la mano al niño La construcción de iglesias. el cuidado. etc. talleres. para estar de madera y en líneas simples.. Es decir. en la y Misión de los Capuchinos bávaros en Panguipulli. lo que significaría que la obra participando de una ceremonia religiosa. porta una vela mano al niño simboliza el afecto. que está a su lado.30 de una ceremonia de Primera Comunión de niños indígenas. Otros 2 7 niños observan a sus compañeros o al fotógrafo. viviendas. Nótese que se trata del padre que ocupa el la chaqueta. y al mismo tiempo la y llevan colgada una cinta blanca en la parte superior izquierda de necesidad del "guía ".

en que en El hábito del adulto y la imagen de Cristo crucificado simbolizan un mismo grupo participa más de un nivel escolar desarrollando la presencia de religiosos en lo que se explícita actividades paralelas. La existencia de un grupo que no 24 niños un adulto en un espacio interior cuyos componentes levanta la mano y que aparece muy concentrado en leer o escribir y ¡cónicos denotan que allí se desarrolla una actividad escolar. y que no usa uniforme. la edad. En la fotografía aparece otra persona. El mapa de Sudamérica y globo terráqueo facilitan en los niños desarrollar la idea de ubicación geográfica en el continente y en el mundo. a su izquierda los oficiales y a su derecha los aprendices. actividades educativas. como una escuela misional capuchina. Los aprendices testimonian que aún queda por hacer. A juzgar por la ubicación. Es el único que está sentado. 106 mapas de Chile y Sudamérica y la bandera chilena. Pero además. el grupo se compone por el maestro. El al mapuche para integrarlo a la sociedad global pasaba porque éste aprendiera algún determinado oficio. En esta imagen no aparecen elementos de la cultura mapuche. Ni siquiera el vestuario de los alumnos nos recuerda que estamos frente a niños que pertenecen a esta etnia. los sobre la mesita del centro. La presencia del maestro y los oficiales simbolizaría la demostración de que es posible. quienes ya han aprendido el oficio y lo enseñan a los más jóvenes. forma parte de este país. que no participa de la puestaen escena y que observa al fotógrafo desde la ventana. Solo la lectura del texto del reverso escrito en alemán permite saberlo. muestra a un grupo de en el proceso de escolarización. incorporar al mapuche a la sociedad global.33 al exterior de una construcción de madera que sirve como fondo. estos mismos elementos están significando que está claramente presente la propuesta de Antonio Varas de civilizar y evangelizar: El mapa de Chile señala la idea de que la Araucanía. De pie el religioso marca la presencia permanente de los capuchinos en esta tarea transformadora "civilizar" del indígena. el globo terráqueo y los libros Ilustración 3: ACVSPET. Aisthesis 35 • 2002 85 . de la puesta en escena. la postura y gestualidad de los niños y su relación con el adulto. Es el rol de "construcción de chilenos desarrollado por la escuela. ajena al grupo. también en este plano.La bandera simboliza el concepto de " patria. Como en todo tipo de texto. La postal ACVSPET 106 muestra un religioso y a 9 personas - de origen mapuche realizando una actividad artesanal de zapatería. los pupitres. Ilustración 4: ACVSPAE 109. La presencia activa y entusiasta del grupo de niños que levanta la mano y se dirige hacia el profesor. ubicado al centro. podría significar que se trata de una escuela unidocente. ¡ggi^Hgagg que aparece entre los dos grupos y que rompe con el orden general en el texto impreso al reverso de la postal. el vestuario y los accesorios. precisando que se trata de presente. También son elementos cargados alguien que se escapa a la planificación del fotógrafo y que no participa de simbolismo que refuerzan la idea de encontrarnos en una escuela. está dando cuenta de los avances La fotografía de la postal ACVSPAE 109. lo no dicho es también significativo en los mensajes visuales.

el misionero no otorgar una enseñanza sólo religiosa particular los de estas últimas décadas. además de los autores. Su acción debía estar orientada hacia los niños "Aquí la buena semilla no será sofocada por las malas A la luz de la imágenes fotográficas que los capuchinos realizaron yerbas. a Monseñor Guillermo escuelas.. tanto 1 1) Estas se canalizaban a través del Almanaque Franciscano. y humanos (Padres y Hermanos). a juzgar por que ". la fotografía transformada especialmente desde el Noviciado de San José de La Mariquina..y 1985-2000 (en que casi la totalidad de las fotografías han sido hechas por Pelchuquín (1862). enseñarlos i prepararlos para la vida laboriosa del hombre civilizado. Los textos escritos en las postales 12) El éxito de las misiones. 1985 (en que casi todo el material ha sido realizado por 5) Entre las cuales se destacaban: Bajo Imperial (1849). el Reverendo Padre Provincial hábito. Toda la jeneración que se levanta preparadla para la vida civilizada. " (Varas a mediados del siglo XIX. era urgente la provisión de recursos materiales decir. "(Varas 1849: 18) Ello y el estado chileno. 000 indígenas no son personas intentan mostrar la presencia permanente de éstos entre los mapuches.. Fray Onofre). una imagen de avance. la Sociedad Protectora de Indígenas contribuía postales en que aparecen mapuches. y 7) El apellido del Padre Burcardo también se encuentra escrito Roettingen. Las fotografías 86 Aisthesis 35 • 2002 . en hombres de trabajo. 1 7) Para efectos de investigación hemos divido el archivo en tres periodos: 1896-1937. ".000 indígenas y 45. posibles de convertir. 14) No conocemos los nombres de los autores anteriores a 1 937. 1937- Tmmag.y en algunos casos explicitan el mensaje de falta de recursos Misioneros que ganasen la confianza de los caciques "que se hagan los protectores de la humanos y económicos para continuar con la obra civilizadora y justicia del indio. San Juan de La Costa. desde la perspectiva de los misioneros. cerca de un centenar de 3) una en postal (fotografía postal) persigue no sólo dejar una imagen para la posteridad. esto es. Padre Las Casas Hartl. niños y niñas mapuches. ya que. La Cofradía del Niño Jesús y dualiza al sujeto mapuche. los hechos del siglo XX 1849: 18). Daglipulli. asistían a estas 18) Fray Onofre acompañó durante las visitas pastorales a tres obispos: a Monseñor Guido Beck de Ramberga entre ¡946 y 1957. en relación a los mapuches "Debe sustituir a los padres. (Varas 1849: 18) 13) El ejemplo inspirador de este diseño de escuela estaba dado por la experiencia de Estados NOTAS Este trabajo incorpora N° Unidos y para tales efectos reproduce parte del informe de Mr. una especie de colonia agrícola política. 1 5) Actualmente la sede del Vicariato Apostólico de La Araucanía se encuentra en esta ciudad. San José de la Mariquina. todo lo cual se En el reverso se consigna el nombre de cada uno de los capuchinos unía a los ingresos generados por las propias misiones. (1900). Quinchilca y Coyunco. ajuicio de Varas.. i su instrucción primaria i educación moral i relijiosa. A diferencia de fotografía familiar. nos permite señalar que las deteriorada situación de la Misión. "Semejantes instituciones reúnen todas las influencias civilizadoras.. todos en vidrio. 19) Las fotografías de este segundo periodo tienen como motivo. En ella se daba a conocer la que asistían a estos actos. como co-investigador y Luis varios. como colaboradores. La civilización. presentes en cada fotografía. Toltén (1860).. se " hallan en una situación en que todo conspira a civilizarlos. Pilmayquén. su conversión y por lo tanto también la responsabilidad por posibles de transformación en el plano religioso ellas" ( Róttingen 1921: 73). refuerzan. tomas de 8) Una de ellas la dirigió a la Provincia madre de Baviera. es parahombres y mujeres.Ante Dios y la Iglesia sobre todo entre los niños. desarrollando las imágenes impresas. con influencias. Panguipulli (1903). Sociedad de Ornamentos de Munich y Los Bienhechores de la Provincia. Queule (1854). En definitiva. Alemania. Ello implica la proyección intencionada de un discurso la José visitó ese archivo y copió un par de cientos de fotografías y cerca de un centenar de visual reforzado en medida que esta fotografía-postal forma parte de una serie. los amigos celosos que se empeñan en hacerle bien. Fuentes y Víctor González. presentado al Gobierno de USA en 1846. 000 chilenos. la gran mayoría fueron enviadas a la Casa Provincial en Altóting. salvo en contadas ocasiones. Añade que en esta etapa se crean las misiones de Villarrica (1899). 4) Estas eran:Valdivia. Fray José). Pumlón (1874) y Boma (1884). "congelando" un momento negativos y diapositivas. debe tener completamente bajo su dirección a los niños. sin embargo en ningún caso se indivi 10) Desde este continente lograron el respaldo de la Sociedad Misional de Ludwig-Mission- sverein de Munich. del Reverendo Padre General. ESTÉTICA Y MEMORIA Una lectura global del corpus. 000 educandos. el Avedidence. el Dr. de Róttingen fuera Prefecto Apostólico en La Araucanía. educarlos. 6) Según Albert Noggler sobre 3. Gonzalo Leiva Quijada. En casi la totalidad de las 9) El Gobierno subvencionaba las escuelas. José Brim recolectó desde las distintas casas misionales.. i al fin de política diseñada por el estado chileno explicitada por Antonio Varas tres o cuatro jeneraciones habréis concluido con la barbarie que ahora os lastima. Araucanía a partir de 1896. Río Bueno. Quilacahuín. anteriores a 1940. pasaba por una nueva estrategia que contemplaba la instalación de éstas de "buenos evanjélicos" en territorio mapuche a cargo operarios . una actitud imparcial frente a la acción de las autoridades en dichos territorios. En debía y en esta nueva etapa. el Museo de Altóting. La Obra de la Propaganda de la Fe de Lyon. Sin embargo. 2) Durante la ejecución del proyecto antes mencionado tuvimos la suerte de conocer este 16) En 1975 el Obispo Monseñor Guillermo Hartl encomienda al hermano José Brim buscar importante archivo.. extrañas sino almas confiadas a nosotros. la Propaganda de la Fe. están acompañados de religiosos. quienes son presentados como sujetos hemos asumido su pastorización. un corpus fotográfico-postal que gira en torno a un tema. ilustrad su sobre sujetos de la cultura mapuche pareciera estarse cumpliendo la entendimiento. dentro de un futuro próximo. En la misiva señalaba la falta de capillas en el campo y escuelas y en el moral. entre 1958 y 1977 y a Monseñor Sixto Parzinger entre 1977 y 1987. . Estas fotografías corresponden a " una parte de las realizadas por los misioneros capuchinos. Los elementos de la cultura mapuche están ausentes. visitas pastorales. Fray contemporáneos. pueda estar disponible para investigadores interesados en el área. postales editadas por esta congregación entre 1900 y 1925 durante el periodo en que el padre Burcardo M. Los niños sometidos a un réjimen bien calculado con su tiempo dividido entre los trabajos agrícolas o industriales que sea posible poner en ejercicio. " lo cual implicaba evangelizadora que tan buenos resultados está logrando. dinero y ropa. los de la provincia bávara. los que al parecer fueron participan. en hombres de bien. hasta finales de la década determinado. nos lleva a poner en duda la efectividad de esta suponía un "establecimiento en forma" a cargo del misionero. la Sociedad de Jóvenes de Altóting. además. el sobre el espacio geográfico como en las tareas de evangelización y Guckkasten. Coñaripe (1910). el cual estamos digitalizando en convenio con la misión capuchina y que material fotográfico sobre las actividades que los religiosos bávaros desarrollaban en La esperamos. Fray Onofre también filmó en 8 16 mm. ordenaciones sacerdotales y actividades de evangelización en general. en el que negocios Indios.. El PBurcardo argumentaba que si la Misión había sido aceptada fotografías impresas en las postales editadas por los capuchinos por la Provincia bávara formaba parte de ella y que los "60. Estas postales proyectan.no lleve el carácter oficial de ájente colocado allí por la autoridad. haced inspirar en su corazón los sentimientos morales i relijiosos. los obispos de Santiago aportaban con dinero. que según sus cálculos estaba compuesta por 60. sino que reproducir esa "realidad captada en una cantidad significativa para difundirla entre sus de 1930. Rahue (1868). También hay una cantidad importante de retratos de los mapuches la imprimió e hizo leer en todos los conventos de la provincia. Lonquimay (1910) y Cuneo (1910). Medilljefe de la oficina de I) parte de los resultados del Proyecto de Investigación 2033 de la Dirección de Investigación y Desarrollo de la Universidad de La Frontera.

en ¡a manera de presentar a las personas. 1921. septiembre 25 de 1849". Philipe. Dubois. Aisthesis 35 • 2002 87 . Chile". por ejemplo. durante los primeros años trabajó fundamentalmente como tipógrafo en Padre las Casas. "Semiología de los mensajes Ediciones Tiempo Contemporáneo. limitadas. Traducción y notas de Fr Sergio Uribe. 20) Si bien Fray José disponía de una cámara fotográfica al llegar a Chile en 1953. Róttingen. visitador judicial de la república en cumplimiento la sesión del 20 de diciembre del acuerdo celebrado en del año 1848. 22) En la actualidad el archivo no se encuentra abierto al público. Temuco: Ediciones Universidad de La Frontera. Santiago. miMSssMma fueron realizadas para documentar la obra capuchina y para ilustrar sus publicaciones Misional" periódicas tales como la revista "Araucanía y "Mi Almanaque". 33) El texto al reverso señala que se trata del padre Leonhard Petzold entre un grupo indígena de zapateros en la misión de Padre Las casas. Chile. en Análisis de la imagen. Documentos relativos a la ocupación de Arauco. (1848- Uribe. sino que están incorporados. sino además. Buenos Aires: Ediciones Tiempo Contemporáneo.Kapuziner. 24) El análisis de una o unas pocas fotografías en forma aislada. 1 600-1 900. Santiago: Imprenta de la Libertad. "Informe presentado a la Cámara de diputados por Antonio Varas. no aparecen necesariamente como mensaje principal. Buenos Aires: visuales" Eco. puede resultar en interpre taciones erróneas o. 31) Al reverso de la postal se indican los nombres de los religiosos. los prejuicios. Burcardo de. "Las misiones capuchinas de Araucanía en la segunda mitad del siglo XIX 1901)". 28) El texto en alemán es el siguiente: "Südamerikanische Indianermission der. al menos. "Retórica de la imagen en Semiología. 1972. Varas. BIBLIOGRAFÍA " Barthes. Noggler. aportando al conocimiento de las imágenes que fueron de gran significación en la construcción del imaginario sobre indígenas en la Europa de principios del siglo XX. El análisis de un corpus como el que ha sido considerado nos permite no sólo conocer al emisor y su obra. 21) Por el momento el proyecto de investigación está digitallzando parte del archivo. Erhólt man dn Áltótinger Franziscus-kalender zugesandt ". Antecedidos en tres casos por una Pyen cuatro por una letra F 32) También al reverso parece un texto similar al de la postal ACSPIM -113 promocionando el Almanaque Franciscano como apoyo a la Misión capuchina. determinar el modelo de estereotipo a que corresponde el discurso capuchino. 29) Dice textualmente: "Gen ein Missionsalmosen von 50 Pfg. Al ser trasladado al Obispado en Villarrica en 1974. 30) La iglesia que aparece en la fotografía fue construida por los capuchinos bávaros en 1904. en la fotografía la imagen del "otro ".Temuco: Ediciones Universidad de La Frontera. del grupo Iglesias 26) N" y Misiones y tiene asignado en nuestro corpus el 113. sino del código particular para uso de nuestro corpus de investigación. en la descripción del ambiente o en la forma en que la fotografía fue realizada. 1600-1 900. 1977. Barcelona: Paidós Comunicación. En Jorge Pinto y otros Misioneros en laAraucanía. En Cornelio Saavedra. 27) Se trata de un texto mixto en que lo escrito ancla el significado de la imagen al señalar que se trata de una Misión en Panguipulli. empieza a dejar registro fotográfico de algunas actividades. Crónica de la Prefectura apostólica de laAraucanía (1896-1921). 1892". en este caso la del mapuche. Serie Postales. Drena. Antonio. especialmente el material más antiguo. 25) No se trata de un código asignado por el archivo capuchino. Roland.Cuatrocientos años de misión entre los araucanos.Albert. 1986. reemplazando definitivamente en esta tarea a Fray Onofre en la década del '80. 1870. Sergio. En Jorge ñnto y otros Misioneros en la Araucanía. El acto fotográfico. 1988. 1988. sobre la reducción pacífica del territorio araucano.Bayr. Fortunato de. Documento taquigrafiado. "Relación Histórica de las misiones capuchinas en la Araucanía. ACVSPIM. 1970. Padre Las Casas: Editorial San Francisco. 23) Como en otros tipos de discurso. Humberto. 113 está por: Archivo Capuchino de Villarrica.

é$m Horrendo crimen en San Carlos c! asesino ¡jue degolló a una niñita ie año Fantailas de Meneses aur.que es malo alabarse por si mit^n .