OLLANTAY - PADRE VALDEZ

Biografa

El Doctor Porras, con su palabra autorizada,

expresa que la personalidad intelectual del
cura Valdez, desconocida por los crticos
ollantinos, naci en Urubamba. Fue el nico
suscriptor cuzqueo del "Mercurio
Peruano", de 1791. Eximio conocedor del
idioma quechua, tuvo bondad evanglica
para con los indios. De los datos obtenidos,
hasta la fecha, se deduce que Antonio
Valdez, fue uno de los prestantes
antonianos o alumnos del Seminario de
San Antonio Abad, donde fue Catedrtico
de Latinidad y Filosofa. Recibi el grado de
Maestro y Doctor, con singular aplauso. Fue
colaborador del Obispo Moscoso y
simpatizante del partido indio en la
revolucin de Tpac Amaru. Valdez fue toda
su vida prroco expresa el doctor Porras
Barrenechea en la regin del Cuzco; y,
siguiendo una tradicin regional, escribi
dramas en quechua para su feligreses
indios. Mientras que el Lunarejo haba
escrito autos sacramentales, Valdez llev a
la literatura quechua, las leyendas
indgenas, entre ellas la de la rebelin de los Antis, que es la leyenda urubambina
proscrita por los Quipucamayoc imperiales del Cuzco.

Argumento de la obra
Ollantay era un general del ejrcito del inca Pachacutec, que le haba dado muchas victorias por eso le
otorgaban tierras, sirvientes, etc. Pero l estaba enamorado de Cusi Coyllur (hija de Pachacutec).Un da
despus de haber ganado una batalla, el inca lo mando a llamar y le dijo que pidiera lo que quiera, a lo que l le
pidi que le entregara a su hija Cusi Coyllur, el inca furioso lo corri por ser un simple general. Los amantes no
hicieron caso y tuvieron sus encuentros a escondidas. Cuando el inca se enter, mando a matar a Ollantay y a
encerrar a su hija, la cual estaba embarazada. Despus de muchos aos en el templo de 'Las Vrgenes', Pitu
Salla junto a Ima Sumac, quien
le preguntaba por aquella persona que estaba encerrada, a lo que Pitu Salla le respondio que en ese cuarto
estaba una princesa. Luego entraron al cuarto, Ima Sumac al verla se compadeci de aquella mujer que estaba
amarrada y con el pelo lago cayendo sobre su pecho, entonces se le acerco y empez hacerle preguntas, fue
ah cuando se dio cuenta que era Cusi Coyllur, su madre. Lograron burlar la vigilancia que haba en el templo y
se dirigieron hacia el palacio para hablar con el inca Tpac Yupanqui, porque Pachacutec ya haba muerto. Ima
Sumac, pide al inca la libertad de su madre prisionera. Ollantay reconoce a su mujer y Tpac Yupanqui a su
hermana. La obra termina con la feliz reunin de los esposos gracias a la generosidad de Tpac Yupanqui.

Teoras:
 AUTOCTONISTA._ Sostiene que el texto es autnticamente incaico, basndose en que la historia,
personajes, ambientes, lenguaje, todo pertenece a la poca prehispnica. Se basa adems en que la
obra transcurre en un total de quince escenarios, lo que no ocurre en obra alguna del teatro espaol del
Siglo de Oro. Esta posicin ha sido defendida por intelectuales de distintas nacionalidades, como los
peruanos Jos Sebastin Barranca, Gavino Pacheco Zegarra, el argentino Vicente Fidel Lpez, el
boliviano Jess Lara, entre otros. El
peruano Jos Sebastin Barranca
COLONIALISTA._ Sostiene que el
texto es de origen espaol y escrito
durante el perodo colonial, tesis
mantenida por escritores como Ricardo
Palma, Bartolom Mitre, entre otros.
Su estructura as como otras
caractersticas como la presencia del
gracioso o bufn, y el acto del perdn
imperial al final de la obra, haran
sustentar esta procedencia occidental.
Ricardo Palma
TRANSACCIONISTA._ Sostiene que el
texto es de origen incaico o
prehispnico, que probablemente era
representada en forma dramtica
durante los das de fiesta y otras
grandes solemnidades imperiales, pero
que fue adaptada por escritores
hispanos para su escenificacin, con
una serie de arreglo en las escenas, el
lenguaje, la tcnica en general, lo que
debi darse desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII. Esto lo han sostenido Jos de la Riva Agero y Osma
en el Per y Ricardo Rojas en Argentina. El peruano Jos Riva agero y Osma

POPOL VUH
BIOGRAFIA

Esta obra no tiene un autor definido ya que fue una traduccin y recopilacin por
diferentes personas, fue descubierta por Francisco Jimnez quien encontr el original en
un convento, la primera y segunda traduccin fue hecha por el guatemalteco Padre
Ximnez, en 1861 se hizo una traduccin al francs por el abate Charles Etienne Brasseur
de Bourgourg.
Basndose en la original en Quich y la del P. Ximnez; en 1913 se realiz una traduccin
al alemn por Noah Elieser Pohorilles quien tambin public en 1925 otra versin en
francs; en el ao de 1927 se edit una versin realizada por J. Antonio Villacorta y Flavio
Rodas aunque sta contiene algunos errores en los nombres de los dioses, pero la versin
ms confiable es la hecha en 1947 por Adrin Recinos.
ARGUMENTO
El POPOL VUH es una recopilacin de varias leyendas de los quich, el pueblo de la cultura maya mayoritario
en Guatemala, designndose como un libro sagrado. Es una narracin en la que se explica el origen e inicio del
mundo, la civilizacin y los diversos fenmenos que ocurren en la naturaleza.
Relata la inexistencia del mundo, donde dice que todo era silencioso, tranquilo y abundaba la soledad, hasta
que el creador y formador decidi hacer vida.
Se dice que en el principio, la tierra solo estaba cubierta de agua, no haba vida alguna en ella y como
mencione anteriormente, todo estaba en suspenso, haba clama, silencio, nada se mova, pues no se
manifestaba la faz de la tierra. Hasta que lleg el da en que los Dioses Tepeu y Gucumatz, los creadores y
formadores progenitores, antepasados y primeros seres en existir, eran tan sabios, creando poco a poco todo
lo que en ella habitara, como pantas y los animales.
Estos dos Dioses empezaron separando las aguas, emergiendo la tierra, despus hicieron la creacin y
crecimiento de los rboles, el nacimiento de la vida y la claridad en accin del hombre. Una vez creado todo
esto, se dedicaron a la creacin de los animales. pero haba un problema en ellos: no podan hablar ni adorar o
invocar a los dioses, por lo cual todos estos fueron castigados y condenados, por lo que hubo que hacer una
nueva creacin, la creacin y formacin del hombre.
Pues no tenan memoria, ni emociones y mucho menos entendimiento, dado el caso que no eran capaces de
recordar quienes haban sido sus creadores. Hasta que un diluvio logr terminar con la mayora de estos,
quedando solamente su descendencia: los monos.
La creacin del hombre definitivo: Para la creacin de este, se busc lo que deba entrar en la carne del
hombre. Cuando los tiempos de lluvia terminaron, los animales llevaron maz blanco y rojo a los dioses,
haciendo una pasta con estos ingredientes, empezando a modelar el cuerpo del hombre con ella. Con el maz
blanco hicieron la carne y con el maz rojo la sangre.
Una vez creadas estas criaturas, los dioses se percataron que tenan gran inteligencia y que podan entender
absolutamente todo, pues su creacin haba sido un prodigio, ya que podan hablar, razonar, ver, or y andar, en
s, eran hombres perfectos y hermosos, cuya figura era semejante a la figura humana.
Tan grande era la sabidura e inteligencia de estas creaciones que su genio se extendi en los bosques, lagos,
mares, montaas y valles, vindose los dioses amenazados por esta nueva humanidad que se revel como
demasiado inteligente.
Entonces, por tal motivo los dioses se empezaron a preocupar, pensando si sta nueva humanidad se queran
parecer a ellos sus creadores, cuya inteligencia y sabidura tambin se extenda y conocan de todo a todo.
Hasta que un da el corazn del cielo llamado HURACAN, les sopl una gran nube de vapor sobre los ojos de
los nuevos seres creados, que hizo que su capacidad de ver de estos se redujera, disminuyendo de igual
manera su gran sabidura.
Pas el tiempo y todo resultaba bien, pero haca falta la presencia de alguien: una mujer; por lo que la hicieron
casi de la misma forma que al hombre y con el mismo material, solo que un poco ms frgil y ms hermosa.
Una vez estando en la tierra el hombre y la mujer, estos se empezaron a reproducir y fue as que el mundo se
empez a poblar, este mundo creado por los dioses Tepeu y Gucumat.

COPLAS
Cuando los espaoles llegaron a las costas de Tumbes, en 1532, empezaron
tiempos de profundas transformaciones en nuestro pas. Aunque el Tahuantinsuyo no
tuvo resistencia ante las armas de los espaoles del enfrentamiento de estas dos
civilizaciones naci una nueva cultura, creada gracias a los aportes de ambos mundos.
Nadie puede negar que la literatura peruana desde la Conquista, siempre ha estado
ligada a este mestizaje fundado en los inicios del siglo XVI.

Salvo en el caso de la cultura azteca, los espaoles slo haban hallado en su

camino en Amrica tierras semidespobladas y habitantes que ofrecieron resistencia. Sin
embargo, en el Tawantinsuyo encontraron un estado altamente desarrollado, con
tradiciones culturales muy antiguas y una economa bastante slida, basada
fundamentalmente en la agricultura.
 La Conquista fue, sin duda, una empresa sangrienta. En el Per, el siglo XVI
transcurri entre los avances de los ejrcitos espaoles inaugurado el 15 de
noviembre de 1532 en Cajamarcacon la captura del ltimo Inca, Atahualpa; la
resistencia de los indgenas y posteriormente, las guerras entre los mismos
conquistadores. Finaliza en 1542
con la desestructuracin
delImperio Incaico y la fundacin
de la ciudad de Lima. La literatura
relacionada a este perodo, aunque
no necesariamente escrita durante
este marco temporal (como se ve
en los ltimos cronistas en tocar el
tema), s se vincula a los eventos
desarrollados antes o durante ste.
Las principales manifestaciones
literarias de este perodo son
las crnicas. Los espaoles
imponen una nueva orientacin a
la vida obstruyendo el desarrollo
normal de la cultura nueva. La
lengua oficial es ahora el espaol y
la Literatura Espaola encuentra
eco en algunos peruanos.

COPLAS:

Eran composiciones muy breves, pertenecientes a la tradicin espaola. Las coplas

solan ser cantadas y servan para ridiculizarse o burlarse de sus jefes. En el Per se
compusieron muchas coplas durante la conquista. Posteriormente se crearon otras,
referidas a las guerras civiles entre los conquistadores, como sta:

Almagro pide la paz,

Los Pizarro, guerra, guerra,
 Ellos todos morirn
Y otro mandar la tierra.
 ROMANCES
Los romances tambin tienen su origen en la
tradicin popular espaola. Son ms extensos que
las coplas y constituyen una hermosa mezcla de
literatura pica, puesto que narran sucesos, y
la literatura lrica, puesto que expresan
sentimientos ntimos, casi siempre ligados al
amor.

El estudio del romancero en Hispanoamrica

se inicia con el viaje de Menndez Pidal en
1939 y la confirmacin de la existencia de
romances tradicionales en Amrica. Los
romances llegan a tierra americana tanto por
tradicin oral -a travs de los soldados y
conquistadores que cantan romances
aprendidos de memoria- como por tradicin
escrita, a travs de los cancioneros y
romanceros que llegaron en abundancia a
Mxico y Per y que se difundieron por otras
regiones de Amrica.

Los poetas del siglo XVI frecuentan el gnero romancstico. La importancia del romancero
reside en haber sido la primera expresin potica en el Nuevo Mundo y en su
extraordinaria difusin y en su asombrosa pervivencia. Por sus temas, los romances se
pueden clasificar en romances indgenas, satricos, eruditos, profanos, religiosos,
filosficos o amorosos. Hay muchos romances annimos dirigidos a la conquista de Per
por parte de Pizarro, a las luchas entre almagristas y pizarristas. Estos romances dan
cuenta del sentimiento popular ante los hechos o sucesos. El tono suele ser irnico,
apasionado o rebelde contra los conquistadores espaoles.

COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS

BIOGRAFA

El Inca Garcilaso de la Vega naci en el Cusco (Per), el 12 de abril de 1539. Fue hijo del
capital espaol Sebastin Garcilaso de la Vega y la princesa incaica Isabel Chimpu Ocllo.
El pequeo mestizo fue bautizado con el nombre de Gmez Surez de Figueroa.
En 1559, muri su padre y viaj a Espaa para reclamar una herencia y continuar sus
estudios.
Entre 1564 y 1590 sirvi en el ejrcito del Rey Felipe II. Al dejar las armas se estableci en
Crdoba para dedicarse a la historia y la literatura. En 1590, public su traduccin de
los Dilogos de Amor del judo Len Hebreo; en 1596, Genealoga de Garca Prez de
Vargas y en 1605, La Florida del Inca.
A travs de cartas con sus parientes del Cusco siempre estuvo informado del Per. Sus
recuerdos de la infancia, ms sus estudios de diversas crnicas de la conquista le
permitieron redactar su obra cumbre Los Comentarios Reales, publicada primero en
Lisboa, en 1609. Este libro describe la grandeza de la civilizacin incaica. Su xito lo
motiv a escribir Historia General del Per, publicada pstumamente en 1617. Esta obra
explica la conquista del Per por los espaoles.
El gran cronista peruano falleci en Crdoba
el 23 de abril de 1616. Sus restos reposan en
la Catedral de la misma ciudad.

ARGUMENTO

La obra cumbre del Inca Garcilaso de la

Vega, Los Comentarios Reales de los Incas,
consta de dos partes:

- Primera Parte (1609): Esta primera parte

est compuesta de nueve libros. En ella, el
Inca Garcilaso, explica el origen de los Incas,
habla sobre su religin y sus idolatras, sobre
cmo estaba conformado el Tahuantinsuyo, sobre su economa, su forma de gobierno,
sobre las instituciones, sobre sus guerras, sus conquistas, la forma de vida de los Incas,
etc. En resumen, explica la historia de los incas, desde cmo se origin hasta la guerra
guerra que hubo entre Huscar y Atahualpa.

El Inca Garcilaso de la Vega, escribe esta primera parte con el objetivo de dar a conocer al
mundo nuestra gente, nuestra cultura y nuestra patria, considerada esplndida en mil
maneras.

- Segunda Parte (1617): Esta segunda parte, publicada pstumamente, es llamada

Historia General del Per. Consta de 8 libros. Trata sobre el descubrimiento y conquista
del Per, las guerras civiles entre espaoles por la reparticin de las tierras y las riquezas
del Tahuantinsuyo, sobre el establecimiento y creacin del Virreinato, las guerras de los
incas contra los conquistadores y termina con la muerte del Inca Tpac Amaru I.
 PRIVILEGIOS DE LOS POBRES
BIOGRAFA

Juan del Valle y

Caviedes (Porcuna (Jan), 11 de
abril de 1652 - Lima, 1697), conocido
como El poeta de la Ribera fue
un poeta y dramaturgo nacido
en Espaa que vivi casi toda su vida
en el Per, y la excepcin literaria de
la literatura peruana del siglo XVII,
junto a otros como el Inca Garcilaso
de la Vega o Juan de Espinosa
Medrano.

Sus padres fueron Don Pedro del Valle

y ta Mara Caviedes. Al morir su
padre en 1661, viaj a Lima siendo un
nio, para vivir con su to materno
Toms Berjn de Caviedes, no fue un
gobernador de Huancavelica. Regres
a Espaa por slo tres aos cuando el ya tena veinte. Estuvo dedicado a la explotacin de minas
en Huancavelica, y se cas en 1671 en Lima con Beatriz de Godoy y Ponce, dama de Moquegua,
con quien tuvo seis hijos y luego enviud. Luego de esto pas muchas penurias y pobreza, y sufri
de enfermedades. Sin embargo fue tambin un bohemio, y tena amigos a los que lea y con los
que festejaba sus escritos satricos, puyas y mordacidades.Fue el ms notable discpulo de
Quevedo en el Per. Convirti en objeto de sus burlas a monjas, curas, militares, etc, Pero
especialmente a los mdicos de su poca, a quienes tena verdadera tirria por dos motivos
personales(los culpaba de la temprana muerte de su esposa y porque nunca pudieron aliviarlo de
una enfermedad crnica que l padeca) En su literatura hace burla tanto de los mdicos como de
los curanderos y del "Doctor Corcovado", su archienemigo. Segn algunas fuentes Del Valle
dilapid sus pocos ingresos y muri sumido en el alcoholismo.

Aunque en algunos libros se seala su fecha de nacimiento como 1652, en Porcuna (Andaluca),
una placa recordatoria seala la fecha de nacimiento de Caviedes como 1645.

ARGUMENTO

Cuando el investigador Daniel Reedy edit la obra completa de Juan del Valle y Caviedes
(1652-1697) para la Biblioteca Ayacucho de Caracas, no qued duda alguna de que este
poeta de origen andaluz pero criado en Per era un clsico de la poesa latinoamericana.
Contemporneo de Sor Juana Ins de la Cruz, con quien intercambi cartas, del Valle y
Caviedes es un poeta satrico que retrat con agudeza las hipocresas y los prejuicios
sociales de su poca. Una comparacin con Quevedo es casi inevitable, y con toda
seguridad recibi su influencia, pero su poesa se distingue por un estilo directo y claro,
sin los manierismos ni los preciosismos tpicos del barroco; y donde Quevedo es frontal y
provocativo, del Valle y Caviedes es moralizador y didctico. El poema Los privilegios del
pobre expone los prejuicios de clase de su poca sin denunciar a nadie. Y sin embargo, al
leerlo, uno dice: S, es verdad, as piensan los dems. Es un poema que provoca el
proverbial descubrimiento de la brizna de paja en el ojo ajeno.
 PRIMERO SUEO
BIOGRAFA
Juana Ins de Asbaje y Ramrez de Santillana, ms
conocida como sor Juana Ins de la Cruz (San Miguel
Nepantla, 12 de noviembre de 16511 - Mxico, 17 de
abril de 1695) fue una religiosa de la Orden de San
Jernimo y escritora novohispana, exponente del Siglo de
Oro de la literatura en espaol. Cultiv la lrica, el auto
sacramental y el teatro, as como la prosa. Con muy
temprana edad aprendi a leer y a escribir. Perteneci a la
corte de Antonio de Toledo y Salazar, marqus de
Mancera y 25 virrey novohispano. En 1669, por anhelo de
conocimiento, ingres a la vida monstica. Sus ms
importantes mecenas fueron los virreyes De Mancera, el
arzobispo virrey Payo Enrquez de Rivera y los marqueses de la Laguna de Camero Viejo, virreyes
tambin de la Nueva Espaa, quienes publicaron los dos primeros tomos de sus obras en la
Espaa peninsular. Gracias a Juan Ignacio Mara de Castorena Ursa y Goyeneche, obispo de
Yucatn, se conoce la obra que Sor Juana tena indita cuando fue condenada a destruir sus
escritos. l la public en Espaa. Sor Juana muri a causa de una epidemia el 17 de abril de 1695.

Sor Juana Ins de la Cruz ocup, junto con Juan Ruiz de Alarcn y Carlos de Sigenza y Gngora,
un destacado lugar en la literatura novohispana. En el campo de la lrica, su trabajo se adscribe a
los lineamientos del barroco espaol en su etapa tarda. La produccin lrica de Sor Juana, que
supone la mitad de su obra, es un crisol donde convergen la cultura de una Nueva Espaa en
apogeo, el culteranismo de Gngora y la obra conceptista de Quevedo y Caldern. La obra
dramtica de sor Juana va de lo religioso a lo profano. Sus obras ms destacables en este gnero
son Amor es ms laberinto, Los empeos de una casa y una serie de autos sacramentales
concebidos para representarse en la corte.

ARGUMENTO

El poema Primero Sueo, de Sor Juana Ins de la Cruz, es un escrito pesado y denso en lenguaje,
dado que la autora utiliza toda una gama de temas que terminan creando una obra basta y rica en
metforas que describen de manera grandilocuente la sencillez del sueo, precisamente por el
eso el ttulo que lleva ste poema barroco.
Primero Sueo parece dirigirse a un pblico culto, de conocimientos monumentales tanto en
historia y mitologa de las civilizaciones clsicas, como en un lxico rico y refinado que slo
personas letradas seran el pblico predilecto de las palabras de Sor Juana Ins, sobretodo en un
poca en que en el nuevo mundo la informacin y el conocimiento era tan limitado, es as que tal
vez las elites podran darse el gusto de disfrutar una creacin tan densa y cargada de gran estilo
culto.
Es entonces que la visin trivial del sueo, es vista por Sor Juana Ins como algo ms espiritual,
un placer privado que no es nico del ser humano si no del cosmos en general, y para ello recurre
a su vasto conocimiento. El poema puede dividirse en tres etapas, las cuales nos son ms que la
descripcin del sueo, sus causas y sus consecuencias, adems de la visin particular de la noche
y el da, como una dualidad que tambin se encuentra en el mismo ser humano y en el resto del
cosmos, en donde tanto el da como la noche se visten de caractersticas especiales que reflejan
la cosmovisin religiosa de la autora.
La primera etapa la describe como la llegada de las penumbras al mundo lo sume en la oscuras
fauces que ocultan la creacin y la convierten en una tergiversacin del da, en donde surgen las
ms tenebrosas visiones que asechan a quienes tienen actividades diurnas y que se disponen a
dejarse llevar por el sueo. La noche se encarga de traer consigo sus habitantes, es as que la
autora muestra a la vida noctmbula como el momento propicio para la llegada de figuras
siniestras que bien pueden poblar las pesadillas de los
hombres, en sus versos se puede evidenciar como Sor
Juana Ins percibe la cada del da y el comienzo del
reinado de los seres malignos y monstruosos que se
esconden en las sombras.

AVES SIN NIDO

BIOGRAFA

Clorinda Matto de Turner naci en Cuzco (Per) el 11

de noviembre de 1854. Con influencias de Emile
Zola o Manuel Gonzlez Prada y junto a trabajos de
Mercedes Cabello de Carbonera, esta autora fue una de las principales cultivadores de la
novela realista latinoamericana de finales del siglo XIX.
Vivi en Tinta con su marido ingls hasta el fallecimiento prematuro de ste. Trabaj como
periodista y dirigi un saln literario en Lima con destacada presencia femenina.
Fue una mujer preocupada por la situacin social de los indgenas y escribi un clsico
pionero titulado Aves sin nido (1889), importante novela indigenista en la que
denunciaba la situacin precaria del habitante primigenio de su pas.
Al margen de Aves sin nido, Matto de Turner ha escrito libros como Tradiciones
cuzqueas (1884-1886), ndole (1891) y Herencia (1893). Adems se ocup de
traducir la Biblia al quechua.
Fue excomulgada en su da por exponer en Aves sin nido los abusos de sacerdotes con
indgenas. Falleci el 25 de octubre de 1909 en la ciudad de Buenos Aires. Tena 54 aos.
ARGUMENTO

La obra se ambienta en Kllac (pueblo imaginario de

Cusco), a mediados del siglo XIX. Sus protagonistas son
Mariana (muchacha pobre) y Manuel (estudiante de
Leyes), quienes se enamoraron sin saber de terrible
secreto que los separara.

Los esposos Fernando y Luca Marn (mineros) recin

haban llegado a Killac y, conmovidos por las injusticias
que vieron, trataron de ayudar a los indgenas Juan
Yupanqui y su mujer Marcela (padres de Mariana),
quienes sufran abusos de hacendados, comerciantes y
sacerdotes. Al cura Pascual le pidieron que les condone
una deuda y al gobernador Sebastin Pancorbo que
acabe con los abusos, pero estos, en lugar de atenderlos,
tramaron un plan para matar a los esposos. Los acusaron
de un robo en la Iglesia y provocaron que el pueblo los
ataque. Los indios Juan y Marcela murieron
defendindolos, pero en su agona ella le cont a Luca un secreto sobre el verdadero
padre de su hija Mariana.

Poco despus lleg a Kllac el joven Manuel, estudiante de Derecho, quien se enamor de
Mariana y fue donde Fernando y Luca Marn para pedirles su mano y poder casarse con
ella. Al hacerlo les cont que era hijo de Pedro Miranda, un cura de Killac ya fallecido.
Entonces, Luca tuvo que decirles el secreto que la india Marcela le cont en su lecho de
muerte: Mariana no era hija de Juan Yupanqui, sino del cura Pedro Miranda. As, los
jvenes Manuel y Mariana se enteraron que eran hermanos y su relacin era imposible.

PGINAS LIBRES Y HORAS DE LUCHA

BIOGRAFA
Manuel Gonzales Prada (Lima, 1848-id., 1918) Escritor y poltico peruano. Perteneciente a una
familia aristocrtica de origen colonial, se defini desde su juventud como un poltico de
ideologa prxima al anarquismo y, en un intento de luchar contra la corrupcin del sistema,
acab por fundar la Unin Nacional y publicar diversos ensayos y artculos en los que pona de
manifiesto su radicalismo poltico, anticlerical e indigenista (Pginas libres, 1894, Horas de
lucha, 1908).

Durante la guerra entre Per y Chile (1879) luch en las filas peruanas, y con la posterior
ocupacin chilena de su pas se recluy por tres aos en su casa como seal de protesta. En
1912 fue nombrado director de la Biblioteca Nacional de Lima, fund el Crculo Literario y se
erigi en el gua poltico y literario de un sector de la juventud peruana.

Su formacin literaria, autodidacta, se centra en los clsicos espaoles, los simbolistas

franceses y algunos autores alemanes (Goethe, Schiller, Krner...) que l mismo tradujo. Sobre
esta base, llev a cabo una renovacin mtrica y rtmica de la lrica en castellano, que expuso
en el tratado titulado Ortometra. Apuntes para una rtmica (publicado en 1877), e introdujo
estrofas mtricas provenientes de la lrica medieval
francesa e italiana, y composiciones persas que
conoci en su adaptacin inglesa.
Su poesa es fruto de un minucioso trabajo, y aunque
se halla temticamente vinculada a un romanticismo
rebelde, que deja traslucir sus preocupaciones
polticas y sociales; su expresin es siempre contenida
y exacta, deudora del simbolismo. En vida slo lleg a
publicar tres libros de poemas (Minsculas,
1901, Presbiterianas, 1909 y Exticas, 1911);
pstumamente aparecieron Trozos de
vida (1933), Baladas peruanas (1935), Grafitos (1937)
y Adoracin (1946), un canto de amor a su esposa,
Adriana Verneuil, que se incluye dentro de la temtica
ertica de la poesa pradiana.
ARGUMENTO DE PAGINAS LIBRES
El genio anrquico de Gonzles Prada produjo una obra reveladora: Pginas Libres, libro mayor de
nuestras letras, donde el autor fustiga violentamente a las instituciones y personajes de la
Repblica, sumidas en la molicie, el prevaricato, cuando no en fratricidas luchas internas por el
poder. En esta obra Gonzles. Prada analiza radicalmente los avalares de la poltica nacional. La
debacle de la Guerra del Pacifico, en la que nuestro pas qued sumido en una grave miseria
econmica y moral, encuentra en el brillante alegato de Prada, un lcido cauce, que llama a la
bsqueda de la identidad nacional y la recuperacin de los valores anquilosados y maltratados por
la casta dominante que llev al Per a la trgica participacin blica en alianza con Bolivia, frente
al avezado invasor Chileno. A travs del Circulo Literario, institucin ms artstica que poltica,
Prada invoca a los intelectuales Peruanos a reflexionar sobre los graves momentos que atraviesa
el Per luego de la aplastante derrota en la contienda militar de 1879. Su estilo custico y
violento, reclama la toma de conciencia de nuestro pueblo para lograr la reivindicacin blica
frente al despiadado enemigo chileno que arras y humill el honor nacional Los viejos a la
tumba, los jvenes a la obra fue su grito de batalla en la bsqueda de remecer el adormecido
espritu nacional, aplastado y confundido por los viciosos contubernios de los polticos de turno y
caudillos hambrientos de poder. Gonzles Prada plantea en esta obra un profundo anlisis de la
realidad histrica, pasada y presente de nuestra patria, su lenguaje original e incendiario, todo lo
toca, D lo remece y en medio de un furioso huracn lingstico, golpea y conmueve a los hombres
de su tiempo. Pocos escritores como Gonzles Prada han hurgado tan profundamente en las
entraas de nuestra identidad nacional con tan briosos arrestos y singulares acentos profticos. La
historia le debe al maestro de Pginas Libres, el magnfico legado de una intelectualidad
trascendente y honesta y una obra que en todo momento seala el rumbo correcto en el
tempestuoso ocano de nuestra vida institucional y poltica. Horas de Lucha otra de las obras
capitales de Gonzles Prada continua magnficamente la obra del insigne anarquista y literato
peruano. El retrato ms acertado de Gonzles Prada, lo realiz Luis Alberto Snchez en el libro,
Don Manuel.
ARGUMENTO DE HORAS DE LUCHA
Mariano Amezaga fue no solo un escritor sincero y viril, sino un abogado de honradez proverbial,
un verdadero tipo de ms noble acepcin del vocablo. Si un mal litigante pretenda encomendarle
la defensa de algn pleito inocuo. Amezaga lo desahuciaba suavemente amigo mo, como usted
carece de justicia, yo no le defiendo. Si la causa le pareca justo se encargaba de la defensa, pero
las dems veces le suceda que no le pagaban los honorarios o que en el fragor de las de
las peripecias forenses el litigante le deca socarronamente seor doctor, valgan verdades,
acabo de saber por el reverendo padre N.N. que usted ha publicado un libro contra los dogmas
de nuestra religin y yo como buen catlico no puedo seguir teniendo de abogado a un hereje. Si
por un orgullo mal entendido y risible no reclamamos de una polica internacional que reprima los
golpes de estado y finaliza con las dictaduras de bajo imperio deberamos trabajar porque
los escritores y de modo singular los diaristas organizaran una corporacin higinica para
desinfectar. Se abusa tanto del liberalismo sirve para disimular tan groseros contrabandos, que las
gentes concluirn por hacer algunas restricciones al orse llamar liberales. Si el liberalismo no
excluye al revolucionario de buena ley, si admite en su seo a los Kropotkine. Seis aos despus
el partido liberal vivi consagrado a una marcha aproximndose ostensiblemente a los radicales,
pero acercndose solapadamente a los demcratas. Basta recorrer la evolucin, la alianza liberal.
Desde las colonias de infusorios hasta sociedades humanas se ve luchassin cuartel y abominables
victorias de los fuertes con una sola diferencia: toda la naturaleza sufre la dura ley y calla, el
hombre o rechaza y se subleva, si el hombre es el nico ser que lanza un clamor de justicia.
La nacin que no lleva el hierro en las manos, concluye por atrs traer leen los pies.