INSTITUCION EDUCATIVA VEINTE DE JULIO – ACACIAS (META) CODIGO:
NIT: 822001509-3 COD. DANE 150006000934 VERSION: 1
GUIA DE TRABAJO-
FILOSOFIA: RENACIMIENTO Y MODERNIDAD
MATERIA: FILOSOFIA GRADO: _______ ESTUDIANTE: ___________________
A.
B. VIVENCIA:
Responde según tu opinión o punto de vista.
1. Cuando escuchas la palabra renacer ¿Qué piensas que significa?
2. ¿Por qué crees que es importante expresar nuestra opinión?
3. ¿Por qué crees que es importante para el ser humano expresar
sentimientos y emociones?
4. Menciona al menos tres situaciones en la que el arte es importante
5. ¿Cuál crees que es el sentido o la finalidad del ser humano?
6. ¿Cuál crees que es la diferencia entre modernidad y modernización?
7. ¿Porque es importante el conocimiento para el hombre?
8. ¿Por qué crees que el hombre están curioso?
9. ¿Por qué crees que surge la necesidad de crear la política, la cultura,
el lenguaje, el comercio y la moneda?
10. ¿Por qué crees que el hombre se piensa así mismo?
C. REFLEXION EPISTEMOLOGICA.
FILOSOFÍA RENACENTISTA
Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que
surge en Europa el siglo XIV, y que se muestra como
característica esencial su admiración por la antigüedad
grecorromana. Este entusiasmo, que considera las
culturas clásicas como la realización suprema de un ideal
de perfección, se propone la limitación en todos los
órdenes, lo que explica el calificativo de Renacimiento,
pues en verdad, se trataba de un renacer, de un volver a
dar vida a los ideales que habían inspirado aquellos
pueblos.
El Renacimiento, desde luego no fue una simple
exhumación de las artes antiguas. El interés por el arte
grecorromano fue una consecuencia. En principio, se
aspiró a una renovación en todas las parcelas de la cultura
humana, filosofía, ética, moral, ciencia, etc... Encaminada
a la hechura de un hombre que fuera comprendido y
resumen de todas las perfecciones físicas e intelectuales.
El hombre integral, el genio múltiple, en el que se concilian
todas las ramas del saber en una actitud fecunda, fue la
gran creación del Renacimiento que cristalizo en figuras
que mantienen viva la admiración a través de los tiempos,
como un Leonardo da Vinci, un Miguel Ángel, un Rafael.
Conceptos básicos:
Se denomina renacimiento al momento histórico que
comprende el movimiento cultural europeo transcurrido
desde fines del siglo XIII durante la Edad Media y finaliza
en el siglo XVII con el advenimiento de la Edad moderna.
Este movimiento que comenzó en Italia y se expandió por
toda Europa en el siglo XV, impulsó un renovado interés
en el saber y los valores clásicos. Inspirados en las
antiguas culturas de Grecia y Roma, los artistas del
Renacimiento crearon sus obras basadas en la
observación del mundo visible aplicando en sus pinturas y
esculturas los principios matemáticos de equilibrio,
armonía y perspectiva. En el ámbito de las letras, los
humanistas rechazaron la ortodoxia religiosa, a favor del
estudio de la naturaleza humana y surgieron obras que
pusieron en evidencia las complejidades del carácter
humano.
El Renacimiento fue una etapa brillante y renovadora que
atravesaron la cultura, el arte y las letras europeas
AÑO: 2018
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principalmente desde 1450 hasta 1570 aproximadamente.
Se inició a partir del logro de cierta estabilidad política y
expansión económica en las cortes y repúblicas italianas
como una combinación de tendencias y actitudes
impulsadas por la actividad de la burguesía y la existencia
de una nueva coyuntura histórica, originada, entre otros
motivos, por el fin del cisma de Occidente, la toma de
Constatinopla (1453) y el fin del imperio Bizantino; los
descubrimientos geográficos y las conquistas, los cismas
(divisiones) religiosos, el desarrollo de los nacionalismos y
la invención de la imprenta con la consecuente posibilidad
de la difusión de la cultura.
Este período filosófico principalmente crítico durante el
cual se comienzan a cuestionar el dogma predominante
como fundamento de toda filosofía se produce debido a
distintos factores como por ejemplo una nueva
interpretación de la filosofía griega, dando lugar a una
corriente neoestoica, Lipsius, otra neoepicúrea, Valla, y un
platonismo que trata de terminar con la tradición
escolástica, sus métodos, el principio de autoridad y el
modo de razonar, Nicolás de Cusa, Bruno, Campanella.
Subsisten escuelas del escotismo, Dans Scoto y del
occamismo, Guillermo de Occam y un movimiento en
España de renovación que coincide con la Contrarreforma.
--. Esta crítica se extiende también a las formas de vivir, a
las costumbres, a las tradiciones, y a la organización social
y económica.
--. El impacto de los descubrimientos científicos de
Copérnico y Kepler y Galileo produce un nuevo concepto
de la naturaleza basado en la ciencia y el resurgir de la
magia y la alquimia determinará el rumbo de la futura
química.
--. Como reacción contra las estrictas bases morales y
estéticas medievales el Renacimiento afirmó el culto a la
belleza y exaltó las facultades humanas, la vida terrena y
la naturaleza; y rehabilitó la mitología.
--. La búsqueda de la belleza constituye el principal
objetivo del artista. Centrando las expresiones culturales
de este período en lo psicológico, lo biográfico y la
individualidad, priorizando la autonomía por encima de la
tradición, la doctrina y las reglas.
--. Los artistas tomaron conciencia como individuos con
valor y personalidad propios, se sintieron atraídos por el
conocimientos y comenzaron a estudiar anatomía,
técnicas del claroscuro, leyes de perspectiva, modelos de
la antigüedad clásica, etc.
--. Durante la segunda mitad del siglo XVI se inició la
decadencia del Renacimiento cayendo en un rígido
formalismo dejando paso al estilo barroco en todas las
áreas del arte.
FILOSOFÍA: PENSAMIENTO RENACENTISTA
NACE EL HUMANISMO: Durante la Edad Media, la idea
de cristiandad pesó sobre toda la cultura. Pero con el
declinar de ésta, el hombre y sus creaciones pasaron a ser
el centro. Con ello se produjo un cambio importante en el
modo de pensar, de vivir y de ver el mundo. Se iniciaba
una etapa nueva en la vida de los europeos, que recibió el
nombre de humanismo.
EL SER HUMANO SE REVALORIZA: se destaca su
inteligencia, su creación artística, su libertad, inspirada en
la civilización clásica, el mundo adquiere una fisonomía
distinta y todo tiende a humanizarse.
ORÍGENES DEL HUMANISMO: El humanismo nació en
Italia en el siglo XIV y los que le dieron vida fueron dos
florentinos, ambos escritores, Petrarca y Boccaccio, que
por esta razón se constituyeron en los precursores del
Renacimiento. Ambos se dedicaron con entusiasmo al
estudio de las obras de la antigüedad clásica. Obras
olvidadas y desconocidas de esa época las dieron a
conocer y resucitaron gran parte del pasado de la literatura
grecorromana; pero esta pasión por lo antiguo no sólo se
limitó a lo literario, sino que también abarcó a las artes
plásticas, y a la forma de vida humana, en general.
Francisco Petrarca fue calificado como el padre del
humanismo por el impulso que dio al redescubrimiento de
las letras clásicas y fue, a la vez, un filólogo (estudioso de
los idiomas y obras literarias, especialmente en su parte
gramatical), que inició la búsqueda de los manuscritos
clásicos descubriendo, entre otras cosas, las cartas de
Cicerón, que hasta esa fecha eran desconocidas. También
estudió las obras de Horacio y de Virgilio y escribió en un
latín perfecto numerosos poemas y epístolas, en los que
ensalzó a los literatos de la antigüedad.
Tanto los papas como los principales monarcas de la
época admiraron la labor cultural de este hombre, por lo
que el Senado de la República de Venecia lo nombró
Ciudadano de Honor y tanto la ciudad de Roma como la
Universidad de París lo premiaron con el estímulo máximo
de ese entonces, la corona de laurel. Juan Boccaccio, fue
contemporáneo de Petrarca y también escribió numerosas
obras en latín, idioma que dominaba a la perfección, pero
no pudo incursionar en las obras de la antigüedad griega
por desconocer el idioma heleno. Su obra más famosa es
el Decamerón, colección de cien cuentos, en los que relata
los vicios e inmoralidad de esa época. Esta obra se
caracteriza por su estilo, que es la prosa clásica.
FILOSOFÍA MODERNA
La Filosofía Moderna corresponde a ese período que
llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que
comienza con el Renacimiento y la Reforma Protestante.
Es verdaderamente una época nueva con un espíritu
nuevo, tan distinto del espíritu escolástico, que se le puede
considerar como una revolución anti-escolástica.
CARACTERISTICAS:
En efecto, la Filosofía Medieval había conjugado en gran
síntesis el pensamiento pagano platónico - aristotélico con
el pensamiento cristiano, armonizando la razón y la fe,
nuevas corrientes filosóficas proclamarían la absoluta
independencia de la razón o aún la pondrían en rebelión
abierta contra lo sobrenatural. La nueva filosofía exaltaba
el método matemático científico en detrimento del espíritu
metafísico que había dominado, no sólo a la Edad Media,
sino también entre los pensadores paganos. Naturalmente
estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento
correspondían a nuevas situaciones políticas, culturales,
sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudoreforma
protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados
modernos, el auge de las ciencias.
De ahí que también encontramos en la época moderna
una tremenda dispersión doctrinal que contrasta con la
notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad
Media; así como las naciones se diferencian, como los
pueblos se separan unos de otros, también se producen
profundas escisiones en el espíritu occidental y en su
concepción unitaria del mundo, como consecuencia o
secuela del enfrentamiento entre la razón teorética y la
razón práctica, entre la ciencia y la fe, entre lo físico y lo
metafísico, entre la política y la moral, entre lo subjetivo y
lo objetivo, aparecen en abundancia los problemas, los
métodos, las soluciones, el espíritu vuelve a caer en el
escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del
inconsciente sobre la conciencia.
Lo cual no significa que se esté descalificando la Filosofía
Moderna, al contrario, hay que reconocer que en los
tiempos modernos, el espíritu humano se ha mostrado
tremendamente inquieto y dinámico, que se han
profundizado muchos temas como el conocimiento, que se
ha agudizado el espíritu y el pensar crítico, que se han
hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas
a antiguos y nuevos interrogantes.
Sin embargo, las nuevas tendencias y los nuevos métodos
de la Filosofía Moderna, el registrar una problemática
diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se
hicieron de repente y que se puede poner una muralla
divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los
cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente:
los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen
encajar unos con otros y mezclarse entre sí.
Concretamente en el campo de la filosofía podemos
afirmar que mucho de la edad moderna se encuentra en la
Edad Media, particularmente en la Baja Escolática, en lo
nominalistas, en Nicolás de Cusa y aún en Abelardo. De la
misma manera, muchos temas básicos de la filosofía
medieval reviven en la época moderna. También hay que
aclarar que mucho de la Filosofía Moderna esta en el
Renacimiento. El Renacimiento es un período que se
caracterizó en todas sus manifestaciones culturales por su
afán de regresar a lo antiguo, pero se vuelve a lo antiguo
descristianizándolo, es decir, saliendo y olvidando la
religión, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la
Escolática habían realizado, un progreso basado en la
religión. Pero aunque el Renacimiento produjo notables
humanistas, pintores, escultores, arquitectos geniales,
hombres que fundaron la física moderna, en filosofía
escasean los verdaderos valores; es más bien un período
de transición, un pórtico a través del cual penetramos en el
pensamiento moderno. Durante el periodo de la edad
moderna aparecen varios pensadores importantes.
René Descartes es considerado como el padre de la
Filosofía Moderna. Es el primero de esos atrevidos
pensadores del siglo XVII y XVIII. Descartes, Leibniz,
Spinoza, Locke, Hume, Berckeley, entre otros, introducen
nuevos y revolucionarios estilos en la arquitectura del
pensamiento, organizándolo según planos y diseños
ambiciosos y desconcertantes. Si bien es cierto que
Descartes se apoya todavía en la Escolástica, sin
embargo, por haber introducido en la filosofía la Duda
Metódica, por su interpretación mecanicista de la
naturaleza y por su idealismo metafísico, se constituyó en
la fuente de todos los subsiguientes sistemas. Él exigió
para el pensar filosófico una absoluta autonomía de modo
que vinieron a desarticularse la razón y la fe; por todo ello
Descartes se llama PADRE DE LA FILOSOFÍA
MODERNA.
En las nuevas construcciones filosóficas podemos
distinguir dos estilos principales, ambos derivados del
Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona
en idealismo y el Empirismo que pasa al Positivismo.
EL RACIONALISMO: Concuerda todavía con la
Escolástica en su afán de sistematizar; también la
problemática es sustancialmente idéntica, pero se agudiza
la oposición entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo,
entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las dos
será el gran problema del Idealismo Alemán. l
Racionalismo organiza la Teoría del conocimiento en
sistemas que parten de principios a priori sin tener en
cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto
de vista de su racionalidad con descuido de lo fáctico. Es
en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que
más profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus errores y
exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofía.
EL EMPIRISMO: Es la corriente totalmente opuesta al
racionalismo y representa la ruptura total con la tradición
metafísica platónica - aristotélica de la Escolástica. Ahí
está la verdadera revolución del pensamiento moderno; el
empirismo no puede hacer metafísica pues para él no
cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que
para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la
materia del conocimiento (científico), esto es su punto de
partida y dicho conocimiento se perfecciona únicamente
en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la
experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta
a nuevas observaciones no pueden existir verdades
inmutables y eternas.
LOS AUTORES Y SU PENSAMIENTO. En el siguiente
esquema se citan las corrientes y autores más importantes
de esta época. En el apartado relativo a la Ilustración se
incluyen sólo los ilustrados franceses, pero no se debe
olvidar que Locke, Hume y Kant son también destacados
defensores de este movimiento:
RACIONALISMO
a) Descartes (1596-1650)
 Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos
racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las
matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía
había estado dominada por el método escolástico, que se
basaba por completo en comparar y contrastar las
opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este
sistema, Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del
camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de
objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmética y la
geometría". Por esta razón determinó no creer ninguna
verdad hasta haber establecido las razones para creerla.
El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó
sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia:
Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del
principio de que la clara consciencia del pensamiento
prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de
Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos
clases de sustancias que constituyen el todo de la
realidad. Una clase era la sustancia pensante, o
inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.
 b) Spinoza (1632-1677)
 La filosofía de Spinoza pretende una reforma del
entendimiento, la religión y la política. Si se lo tuviera
que comparar con Descartes se diferencia de éste por
haberse ocupado de la política, excluyendo la
problemática científica. Spinoza se inspira en manuales
de geometría euclidiana, lo cual revela su método: todo
debe ser reducido geométricamente a partir de la idea
de Dios, la cual es una idea innata. Por otra parte, en
claro panteísmo (panteísmo significa que DIOS es igual
a la naturaleza), todo procede de Dios y todo
permanece en él. La razón, es concebida como
meramente deductiva y matemática, aspecto en el cual
es posible encontrar las mayores similitudes respecto a
Descartes.   1. Experiencia externa: las ideas del hombre surgen
 c) Malebranche (1638-1715)  de la experiencia externa.
Malebrache es el primero que se enfrenta con el problema
donde lo ha dejado Descartes y, tratando de escapar al
dualismo, concluye que -dada la heterogeneidad esencial
entre alma y cuerpo- es imposible una acción recíproca. El
cuerpo extenso capaz sólo de acción mecánica, no puede
causar impresiones en el alma espiritual, inextensa. Las
ideas, pues, no pueden provenir de los cuerpos; tampoco
de la imaginación. Entonces, ¿son innatas? Imposible:
¿cómo podríamos adquirir una idea innata de cada detalle
del universo? Nuestras ideas, según M., no son
producidas por las cosas exteriores, sino por una
iluminación divina con ocasión de las cosas exteriores. El
conocimiento del hombre es, pues, una visión de las cosas
en Dios (ontologismo), esto es, Dios se hace patente a
nuestra experiencia. Vemos las cosas "en Dios". Las ideas
son objetivas, en el sentido de que son iguales para todos;
no son sensaciones subjetivas o variables. No es posible
que la verdad (objetiva) proceda de las sensaciones
(subjetivas) ni de la persona singular. El orden objetivo es
ideal, las ideas existen en un mundo aparte, "el mundo
ideal" (platonismo), que se sitúa en la Mente divina. Vemos
la extensión "ideal" en Dios y a la vez vemos la existencia
y naturaleza infinita de Dios. Por lo tanto, la evidencia de la
verdad es la evidencia de Dios. El hombre conoce al Ser
infinito porque conoce verdades objetivas.  Malebranche
tiene una idea tan alta de la verdad que la considera
absoluta. Si algo es verdad lo es eternamente. En
consecuencia, todas las verdades que la razón adquiere,
como las matemáticas, por ejemplo, son indicio del acceso
que la razón tiene al Ser absoluto.
d) Leibniz (1646-1716)
 EL pensamiento de Leibniz es claramente ecléctico. En su
obra pueden encontrarse críticas a Descartes y a Spinoza
con el objeto de descartar aquellos aspectos difíciles de
conciliar en una síntesis que fucione la escolástica y el
cartesianismo. Condicionado por el contexto histórico (se
buscaba en Europa un "equilibrio de fuerzas", basado
principalmente en el conflicto), la unidad de los espíritus,
respetando su pluralidad, será una preocupación central
del proyecto filosófico de Leibniz. El nuevo orden que
propone se basa en la idea de armonía en donde intereses
contrapuestos pueden complementarse solidariamente. Al
igual que Descartes y Spinoza, propone una unificación de
todas las ciencias, pero su intención va más allá: la
unificación de la ciencia abrirá el camino a la unificación de
los espíritus. El método de Leibniz tiene también las
características deductivo-matemáticas características del
racionalismo. El objetivo de su matematización es la de
analizar términos complejos para llegar a otros más
simples e indefinibles, los cuales serían simbolizados al
punto de crear un lenguaje universal que (al ser utilizado
mediante claras reglas deductivas), impediría la aparición
de nuevas teorías. Contrariamente a Locke intentará
probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su
proyecto filosófico, estas ideas serían las "semillas" que
permitirían llegar a un acuerdo entre todos los hombres. 
EMPIRISMO
a) Locke (1632-1704) 
La teoría del conocimiento se convierte con Locke en una
rama independiente de la filosofía. Su método es, lo que el
denomina "método histórico", o un análisis descriptivo de
lo que hay en la mente, semejante a la enumeración y
clasificación que podría hacer un biólogo. El cometido de
este análisis será el de comprender en alcance de nuestro
conocimiento. Efectivamente, a diferencia de la posición
racionalista, Locke partirá de la convicción respecto a la
limitación del conocimiento humano. Esto no implica que
no deba confiarse en la capacidad cognitiva del hombre,
sino tan solo, limitar las pretensiones de conocimiento
universal. Toda idea procede de la experiencia. A
propósito de este tópico, debemos señalar que Locke
distingue dos clases experiencias:
cuando este tiene las primeras sensaciones que provienen
 
2. Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre
las sensaciones derivadas de la experiencia externa
(recuerdo, raciocinio) se produce la experiencia interna
generando las ideas de reflexión. Ambos tipos de ideas
son consideradas por Locke como ideas simples porque
son producidas por la experiencia directa. Cuando la
mente las recibe, se comporta pasivamente, pero luego,
estas ideas se transforman en nuevas ideas, la mente se
activa y las combina hasta elaborar ideas complejas las
cuales no son otra cosa que combinaciones de ideas
simples. Surgen así, tres categorías de ideas complejas:
1. Modos o propiedades
2. Substancias o soportes de los modos y
3. Relaciones
Las ideas son signos de las cosas en sentido en que son
útiles para comunicar ideas los demás. Al parecer, Locke
consideraba que las ideas eran independientes de las
palabras puesto que sostenía que se pueden tener ideas y
pensar sin necesidad de palabras.
b) Hume (1711-1776)
Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de
los sentidos. Nuestras percepciones, como él las llamaba,
pueden dividirse en dos categorías: ideas e impresiones.
Así define estos términos en Investigación sobre el
entendimiento humano: «Con el término impresión me
refiero a nuestras más vívidas percepciones, cuando
oímos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o
deseamos. Y las impresiones se distinguen de las ideas,
que son impresiones menos vívidas de las que somos
conscientes cuando reflexionamos sobre alguna de las
sensaciones anteriormente mencionadas». Más adelante
precisa el concepto de las ideas, al decir «Una proposición
que no parece admitir muchas disputas es que todas
nuestras ideas no son nada excepto copias de nuestras
impresiones, o, en otras palabras, que nos resulta
imposible pensar en nada que no hayamos sentido con
anterioridad, mediante nuestros sentidos externos o
internos». Esto constituye un aspecto importante del
escepticismo de Hume, en cuanto equivale a decir que no
podemos tener la certeza de que una cosa, como Dios, el
alma o el yo, exista a menos que podamos señalar la
impresión de la cual, esa idea, se deriva.
c) Berkeley (1685-1753)
Berkeley manifiesta ante todo la preocupación en los
ámbitos teológicos por el materialismo de Hobbes y las
doctrinas de librepensadores como Toland, Collins,
Shaftesbury y Mandeville. Su obra principal "Principios del
conocimiento humano: donde se investigan las principales
causas de error, dificultad en la ciencias como también el
fundamento y origen del escepticismo, ateísmo y irreligión"
exhibe claramente las intenciones de su labor filosófica.
Berkeley dirá que la causa de todos los errores es suponer
que la mente puede elaborar ideas abstractas (como las
de "cuerpo" o "existencia" entonces critica así, la teoría de
Locke sobre las ideas generales y propone un
nominalismo absoluto: las ideas no son sino nombres de
manera tal que toda idea o representación es individual,
habiendo que tener mucho cuidado al usar las palabras.  c) Rousseau (1712-1786)
Para Berkeley, solo conocemos ideas y además de las
ideas no existe sino la mente que las percibe y Dios (que
las hace percibir). Afirmar que existe un mundo material es
la consecuencia de dejarse llevar por las falacias de la
abstracción, considerando al "ser" de las cosas
independientemente de su "ser percibidas". Se dice que
Berkeley no es un empirista consecuente puesto que su
filosofía puede clasificarse como una metafísica
inmaterialita ya que niega la existencia del mundo
corpóreo y afirmando la existencia de sustancias
espirituales como "Dios" y "alma" se encuentra en una
posición totalmente opuesta a Hobbes.
1ILUSTRACIÓN
a) Voltaire (1694-1778)
En el pensamiento del filósofo inglés John Locke, Voltaire
encuentra una doctrina que se adapta perfectamente a su
ideal positivo y utilitario. Locke aparece como el defensor
del liberalismo, afirmando que el pacto social no suprime
los derechos naturales del individuo. En resumen, sólo
aprendemos de la experiencia; todo lo que la supera sólo
es hipótesis; el campo de alguien coincide con el de lo útil
y de lo comprobable. Voltaire saca de esta doctrina la línea
directriz de su moral: la labor del hombre es tomar en su
mano su propio destino, mejorar su condición, garantizar,
embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y
por una buena política de las sociedades. Así la vida no
sería posible sin una convención donde cada uno
encuentra su parte. A pesar de que se expresan por leyes
particulares en cada país, la justicia, que asegura esta
convención, es universal. Todos los hombres son capaces
de concebir la idea, primero porque todos son seres más o
menos razonables, luego porque son todos capaces de
comprender qué es lo inútil y útil a cada uno. La virtud,
«comercio de beneficios», es dictada a la vez por el
sentimiento y por el interés. El papel de la moral, según
Voltaire, es enseñarnos los principios de esta «política» y
acostumbrarnos a respetarlos.
b) Diderot (1713-1784)
Como pocos hombres, trabajó él en nombre de la libertad
y el desarrollo del espíritu crítico en una época en la que, a
pesar de sus evidentes transformaciones, todavía se
castigaba con severidad cualquier vislumbre
revolucionario. Diderot fue una especie de faro que iluminó
todo su siglo, sirviéndole de guía para orientar la lucha
levantada contra el clero y la nobleza, y estimulando el
crecimiento conjunto de todos los medios del conocimiento
humano: la ciencia, la filosofía y el arte.
Pensamiento de Diderot sobre la religión:
Cada siglo tiene su propio espíritu característico. El
espíritu del nuestro parece ser la libertad. El primer ataque
contra la superstición fue violento, desenfrenado. Una vez
el pueblo se ha atrevido de alguna manera a atacar la
barrera de la religión, esta misma barrera que es tan
impresionante y a la vez la más respetada, ya es imposible
detenerlo. Desde el momento en que lanzaron miradas
amenazadoras contra la celestial majestad, no dudaron en
dirigirlas a continuación contra el poder terrenal. La cuerda
que sujeta y reprime a la humanidad está formada por dos
ramales: uno de ellos no puede ceder sin que el otro se
rompa.
Pensamiento de Diderot sobre el escepticismo y Dios.
Lo que jamás ha sido puesto en duda no puede ser de
ningún modo probado. Lo que no ha sido examinado sin
prevención no ha sido jamás bien examinado. El
escepticismo es, por consiguiente, el primer paso hacia la
verdad. Debe ser general, porque es su piedra de toque.
Si para asegurar la existencia de dios el filósofo comienza
por dudar de ella, ¿existe alguna proposición que pueda
sustraerse a esta prueba?
"Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza
otro" Goethe Rousseau, pese a ser colaborador de la
Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el
concurso de la Academia de Dijon sobre el tema ¿Ha
contribuido al mejoramiento de las costumbres el progreso
de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no,
puesto que las ciencias y las artes se originan en los
vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad
entre los hombres. Esta problemática fue la
desencadenante de su pensamiento. Las ideas de
Rousseau se oponían abiertamente a las de la ilustración
francesa puesto que desvalorizaba la cultura, la razón y la
sociedad en favor del hombre en estado natural. Su
valorización del sentimiento resultaba además,
escandalosa. Del mismo modo, eran polémicos sus
ideales políticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un
enorme éxito y fue el ilustrado que más influyó en los
futuros revolucionarios. Construido sobre la estructura del
paso del estado natural al estado de sociedad, el
pensamiento de Rousseau propone un regreso utópico al
primer estadio sin abandonar el segundo en tanto que
abandonarlo ya no es posible.
Estado de naturaleza
El hombre 'natural' (primitivo) vivía aislado. Rousseau
especula que carecía de una sociabilidad natural. A
diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en guerra
contra todos. Introduce así la imagen del "buen salvaje",
una suerte de inocencia natural (no existe el pecado
original), la bondad es innata así como la igualdad
absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condición natural,
pertenece a un estado que ya no existe (quizá nunca haya
existido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero
resulta útil para reflexionar sobre la situación actual. El
concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y
concepto directivo.
El paso al estado de sociedad
El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos
bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al
aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la
libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno
cuando se establece el derecho de propiedad y la
autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es
un engaño, los hombres se unen supuestamente para
defender a los débiles pero en realidad lo que hacen, es
defender los intereses de los más ricos. Las diferencias
son claras: ricos-pobres; poderosos-débiles; amos-
esclavos. La coincidencia es el único reducto incólume,
aunque casi ignorado. El hombre, fuera de sí, está
alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las
exigencias "naturales" El primer paso es la transformación
del individuo mediante la educación. En El Emilio el niño
es educado con su mentor como el "buen salvaje"
reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de
1719) descubriendo por sí mismo, lo mejor de la cultura. A
través de su programa educativo utópico, Rosseau critica
a la educación ilustrada. El Contrato Social
Lo que sigue es la transformación de la sociedad. El
programa del Contrato Social se basa en el
establecimiento de "una forma de asociación (...) mediante
la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin
embargo, más que a sí mismo y quede tan libre como
antes" Rousseau Se trata pues, de una nueva modalidad
de contrato social que devuelva al hombre su estado
'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una
comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre
individuos, ni de los individuos con un gobertante, como
propone Locke: es un pacto de la comunidad con el
individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de
los asociados se une a todos y a ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni
se confunde con las con la suma de las voluntades
egoístas de las voluntades individuales de los particulares.
Entonces aparece el concepto de soberanía, el soberano
es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega,
el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de
la voluntad general, y puede ser siempre substituido), es
indivisible (no hay división de poderes, como postulan
Locke y Montesquieu.  lo contrario, una sustitución de Dios por el superhombre,
Rousseau entiende establecer de este modo
simultáneamente, la soberanía popular y la libertad
individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad,
cada individuo está realizando también un contrato con sí
mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general",
está siguiendo su propia voluntad. El Contrato Social
inspirará a los revolucionarios francés en 1789, a la
comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspiró
también a Jefferson (1826), autor de la Declaración de
Independencia de los Estados Unidos de América.  2. ¿Por qué es tan importante el hombre y el humanismo durante
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL
a) Kant (1724-1804)
La orientación crítica que el empirismo inglés había
iniciado, reconociendo y señalando los límites de la razón
humana, y que la Ilustración había hecho suya, se
convierte en la obra de Kant en un hito decisivo de la
historia de la filosofía.  pensamiento más importantes de la modernidad (el racionalismo
El objetivo de Kant es la creación de una filosofía
esencialmente crítica, en la cual se establecen de un modo
autónomo los confines y posibilidades efectivas de la
razón humana. Este objetivo es el de un racionalismo que
se proponga, en primer lugar, la elaboración del concepto
mismo de la razón. Kant identifica este racionalismo con el
iluminismo, y en realidad, el concepto de la razón a que él
llega está en la línea que había comenzado con Hobbes y
que el iluminismo había aceptado de Locke; es la línea
que ve en la razón un órgano autónomo y eficaz para la
guía de la conducta humana en el mundo, pero no una
actividad infinita u omnipotente, sin límites ni condiciones.
VITALISMO.
a. Nietzsche (1844-1900)
1. La Crítica a la cultura occidental
Según Nietzsche, la cultura occidental está viciada desde
su origen, porque el error más peligroso de todos consiste
en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error
de la filosofía griega habría sido la invención del "estatismo
del ser" (Parménides) y del "bien en si" (Platón). La
manera griega de ver el mundo, es interpretada por
Nietzsche como un síntoma de decadencia. Es decadente
todo aquello que se opone a todos los valores del existir
instintivo y biológico del hombre. Hay que criticar a Platón
para eliminar los errores de base; se trata de una crítica
total a los tres mundos que son inventados por el hombre
occidental y que son síntomas de su decadencia: El
mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso.
2. Crítica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era
que los valores tradicionales (representados en esencia
por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas
de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo
expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto".
Estaba convencido que los valores tradicionales
representaban una "moralidad esclava", una moralidad
creada por personas débiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisión y el conformismo
porque los valores implícitos en tales conductas servían a
sus intereses. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear
valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales, y
su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta
configurar su retrato del hombre por venir, el
'superhombre'.
3. El superhombre.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de
valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la
exaltación de los instintos ascendentes. El hombre para
convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a
Dios. No se trata de una divinización del hombre, sino todo
de tal forma que éste se convierta en un ser con plenitud
de poder y de dominio sobre sí y sobre los demás. Pero
esta transformación requiere, según Nietzsche, de una
voluntad de dominio, de agresión y de sentimientos hacia
lo ajeno, la "voluntad de poder".
D. EJERCITACIÓN
1. Extrae de la lectura los principales conceptos y definiciones de
lo que fue el renacimiento.
el renacimiento?
3. Extrae de la lectura sobre el renacimiento, mínimo 6 ideas de
las más importantes sobre temas como cultura y arte,
ubicándolas en orden de importancia en el cuadro que aparece a
continuación, así:
CULTURA
ARTE
4. Mencione al menos 5 características de la filosofía moderna.
Realiza un mapa conceptual con las dos escuelas de
y el empirismo), donde muestres su significado, diferencias y
similitudes.
5. Realiza un cuadro comparativo con cada uno de los
exponentes del racionalismo y de su pensamiento.
DESCARTES SPINOZA MALEBRANCH LEIBNIZ
E
6.. Realiza un cuadro comparativo con cada uno de los
exponentes del empirismo y de su pensamiento.
LOCKE HUME BERCKELEY
7.. Extrae 4 de las principales ideas del pensamiento de Voltaire.
8.. Extrae 4 de las principales ideas del pensamiento de Diderot.
9.. Realiza un mapa conceptual del pensamiento de Rousseau
10.. Realiza un mapa conceptual del pensamiento de Kant.
11.. Realiza un mapa conceptual del pensamiento de Nietzsche.
E. PROFUNDIZACIÓN
1.. Realiza un ensayo, en 1 hoja de block, donde plantees tu
opinión sobre las principales ideas del renacimiento y la
modernidad.
2.. realiza una exposición sobre uno de los pensadores del
renacimiento o de la modernidad.