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«Despegue con turbulencias»: análisis del diseño estratégico del gobierno durante su !
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Gramsci en Florida (2023)

Artículo publicado en The New Statesman, Reino Unido

Por Alberto Toscano, 04 de marzo, 2023.

Traducción al español y notas de Andrés Cabrera

Gramsci en Florida[1]

Cómo la derecha estadounidense robó las ideas del marxista italiano

para su guerra contra la cultura ‘woke’

Alberto Toscano[2]

Durante los últimos meses, los guerreros de la cultura al mando del

Partido Republicano en Estados Unidos han intensi<cado sus

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esfuerzos legislativos para asegurar un orden blanco, nacionalista,

cristiano y patriarcal en contra de una pluralidad de amenazas
ideológicas. Habiendo revertido el hito que representó Roe v Wade[3]
para el derecho de las mujeres, están concentrando sus energías en
purgar las perspectivas progresistas (y las historias factuales) de la
educación estadounidense. Coincidiendo implícitamente con la
a<rmación del <lósofo francés Louis Althusser de que la educación es
el “aparato ideológico – clave – del Estado”, han comprometido los
formidables recursos legales y <nancieros de la derecha
estadounidense para prohibir la enseñanza de cualquier texto, autor o
teoría que arroje alguna luz crítica sobre la narrativa maestra que
consagra 1776 como el origen inmaculado de la tierra de la libertad.

Hay una frenética pero concentrada energía atravesando estos

esfuerzos para eliminar cualquier cuestionamiento a lo que el
académico radical negro Cedric J. Robinson llamó las «falsi<caciones
de memoria y signi<cado»[4] que históricamente han apuntalado al
nacionalismo blanco en Estados Unidos. Todos los pánicos morales
que han sido promovidos por la intelligentsia revanchista de la
derecha estadounidense tienen a la teoría como su objetivo. Operan
atribuyendo un alcance desmesurado y una inYuencia siniestra a los
marcos originados en los debates académicos sobre raza y género,
tales como la interseccionalidad, la teoría crítica de la raza (CRT)[5] y la
teoría queer. Se cree que estos ahora dominan en los directorios
corporativos, las agencias federales y la educación, desde el nivel
preescolar al conjunto del profesorado.

Gran parte de la actividad legislativa es tramitada bajo el título de

conceptos divisivos: abreviatura de la idea de que cualquier
reconocimiento y análisis crítico del racismo o la discriminación de
género es ipso facto discriminatorio y corrosivo para el bien común. Al
establecer una cadena de equivalencia entre racializados y
disconformes con su género, por un lado, y elites políticas,
intelectuales y económicas, por el otro, estas campañas son un
vehículo perfecto para la insurgencia autoritaria de la derecha.
Encarnan la indignación populista y canalizan el prejuicio, sin plantear
ningún desafío a la desigualdad social y la concentración de la
riqueza y el poder. A medida que el salario social se desploma, invertir
en salarios psicológicos es una medida de ahorro como ninguna.

Si bien el plan táctico de la guerra cultural es notablemente

consistente, hasta en su redacción legal, también genera un escenario
competitivo, uno en el que el gobernador de Florida, Ron DeSantis, se
está posicionando con éxito para suplantar a Trump como líder de un

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partido comprometido con una estrategia de beligerancia ideológica.

Habiendo promovido leyes que legalizan el atropello de
automovilistas contra manifestantes (proyecto de ley ‘antidisturbios’);
convertido la deportación en un espectáculo, al llevar migrantes
indocumentados a Martha’s Vineyard, Massachussets; e incluso
adoptado la defensa de los artefactos a gas de uso doméstico como
punto de apoyo para el resentimiento contra las élites metropolitanas,
DeSantis ha hecho que su nombre sea inseparable de la consigna
incorporada en su ley ‘Stop Woke’.

Un golpe administrativo en el New College of Florida diseñado para

transformarlo en un baluarte conservador; la purga del pensamiento
crítico negro, activismo e historia de los cursos de colocación
avanzada (AP) en Estudios Afroamericanos; y ahora un proyecto de ley
que propone prohibir los estudios de género, la teoría crítica de la raza
y la interseccionalidad en todas las instituciones de educación
superior <nanciadas por el Estado – DeSantis ha construido su marca
al cambiar la guerra cultural desde una guerra de posición a una
guerra de maniobra. Esta terminología, sacada de los escritos del
teórico marxista italiano del siglo XX, Antonio Gramsci, no es ajena al
proyecto de DeSantis. El principal agitador intelectual en la caza de
brujas de la derecha contra la teórica crítica de la raza, Christopher
Rufo – puesto por DeSantis en la junta directiva de New College – ha
repetidamente invocado al otrora líder del Partido Comunista Italiano.

Al igual que otras menciones de la derecha al marxista sardo, Rufo no

muestra ningún conocimiento directo de sus escritos y sigue una
plantilla esquemática: habiendo reconocido la inevitable derrota de la
revolución comunista en Occidente y su falta de tracción entre las
clases obreras, Gramsci, el autor de los Cuadernos de la Cárcel, forjó
una estrategia para tomar el control de las instituciones culturales
claves por parte de las elites (escuelas, medios de comunicación,
entretenimiento, publicidad), lo que el escritor de National Review,
Nate Hochman, ha denominado una “vanguardia gramsciana”
dedicada a minar la civilización occidental cristiana y liberal-
democrática desde adentro. Aunque análoga a la teoría conspirativa
del marxismo cultural – <lósofos marxistas judío-alemanes en el exilio
que socavan a Estados Unidos al sembrar el desorden sexual y la
revolución negra – la variante de Rufo parece silenciar el ‘silbato para
perros’ antisemita y otorgar a los pensadores negros una mayor,
aunque nefasta, agencia. Según su presunción, la teoría crítica de la
raza fue producto principalmente de profesores de derecho negros
(especialmente Derrick Bell y Kimberlé Crenshaw) que adoptaron una
estrategia gramsciana para socavar los valores estadounidenses en
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aras de una mezcla nihilista entre políticas de identidad racial y

anticapitalismo.

Para Rufo, esta estrategia gramsciana ha sido tan exitosa tras la

revolución cultural de los años 60s que ninguna de las facetas del
Estado estadounidense queda inmune. Es por eso que, como él
mismo a<rmó en un discurso en Hillsdale College (la institución de
educación trumpiana que se erige como modelo para el putsch
universitario de DeSantis): “la solución no es una contramarcha a
través de las instituciones. No se pueden reemplazar los malos
directores de diversidad, equidad e inclusión por otros buenos. La
ideología está arraigada. Por esto pido una estrategia de asedio”. Esta
estrategia exige una retórica agresiva: debe movilizar el resentimiento
popular; su objetivo es descentralizar el sistema educativo de acuerdo
con el menú probado y testeado de la escuela en el hogar, los
vouchers, la selección de escuelas y la privatización.

Esta apropiación del nombre de Gramsci por parte de la derecha y un

resumen caricaturizado de su concepción de hegemonía no es nueva,
habiendo ya ganado prominencia en las iteraciones tempranas de las
in<nitas guerras culturales estadounidenses – cuando la “corrección
política” era el ‘cuco’. Tal como el académico gramsciano Joseph
Buttigieg (padre del actual Ministro de Transportes de Estados Unidos)
apuntó casi dos décadas atrás, la caída del comunismo fue recibida
por los intelectuales conservadores con la advertencia de que una
estrategia leninista declarada estaba siendo relevada por una de tipo
gramsciana encubierta. En See, I Told You So (1993), el personaje radial
de derecha Rush Limbaugh (galardonado con la Medalla Presidencial
de la Libertad 2020) declaró que “Gramsci logró de<nir una estrategia
por librar una guerra cultural – una táctica que ha sido adoptada por
la izquierda moderna, y que permanece como la última gran
esperanza para los críticos crónicos de Estados Unidos”. Esto
repercutió en el libro de Pat Buchanan The Death of the West. How
Dying Populations and Immigrants Invasions Imperil Our Country and
Civilization (2002) que advertía: “La idea de Gramsci sobre cómo hacer
la revolución en una sociedad occidental ha sido corroborada… la
revolución gramsciana avanza, y al día de hoy, continúa haciendo
adeptos”. En buena medida, Buchanan también emparentó a Gramsci
con el <lósofo Georg Lukács, cuya promoción de un “programa de
educación sexual radical” durante la breve República Húngara
Soviética de 1919, supuestamente sentó las bases para los trastornos
de género de nuestro tiempo.

Fundaciones conservadoras hicieron proliferar esta imagen de

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Gramsci como el genio malvado detrás de los triunfos culturales de la

izquierda. Ellas continuaron la fantasía – como todavía hacen personas
como Rufo – de que el liberalismo social y las políticas contra la
discriminación son un tipo de caballo de Troya para la abolición de la
propiedad privada y la desaparición de los Estados Unidos. En este
complot, tal como el investigador principal del Hudson Institute John
Fonte declaró: “la academia está cumpliendo sin saberlo el rol del
príncipe moderno esbozado por Antonio Gramsci”. Una vez más, la
teoría lleva un halo de malicia y subversión. Es no-estadounidense. Y
sin embargo, no es solo un objeto fóbico, sino también un modelo a
imitar. Como ha declarado Rufo, el objetivo es “robar las estrategias y
los principios de la izquierda gramsciana, y luego organizar un tipo de
respuesta contrarrevolucionaria a la larga marcha a través de las
instituciones”.

Algunos han buscado las fuentes de esta mímesis e inversión de

Gramsci en la Nueva Derecha Francesa y su principal teórico, Alain de
Benoist. El movimiento político anunció su proyecto “meta-político”
como un “gramscismo de derecha” a principios de la década de 1980.
El énfasis enla primacía del “poder cultural» y “terreno cultural” de la
Nouvelle Droite hizo eco en la exlíder de la extrema derecha francesa,
Jean-Marie Le Pen, en su referencia explícita a la idea de Gramsci de
que “las victorias ideológicas preceden a las victorias electorales” –
repetida por su hija Marine – así como también en la a<rmación del
expresidente de Francia, Nicolás Sarkozy, de que había hecho suya la
lección de Gramsci (“el poder se gana a través de las ideas»). Esto ha
tenido una amplia aceptación en la extrema derecha europea, y fue
celebrad recientemente por Darya Dugina, la hija del pensador ruso
de extrema derecha Alexander Dugin, antes de que fuera asesinada
en agosto de 2022. También pareciera resonar con los usos de
Gramsci de la derecha estadounidense contemporánea. Pero en una
inspección más cercana las diferencias son signi<cativas: el proyecto
De Benoist es uno de tipo revolucionario-conservador que busca
revitalizar la derecha, inoculándose a sí mismo con ideas de
procedencia izquierdista (antimperialismo, por ejemplo). Su
cuestionamiento a la izquierda contemporánea argumenta que ha
sido neutralizada y poseída por una hegemonía liberal. Inversamente,
la derecha estadounidense representa actualmente al liberalismo
como el vestido de oveja que disimula el lobo marxista queer negro.

Si se puede ubicar una fuente cercana para el reciente conjuro de

espectros gramscianos, es de tipo internacional. Como Buttigieg
señaló, uno de los primeros textos en Estados Unidos que puso en
primer plano el gramscismo de la izquierda como un peligro claro y
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presente fue un artículo del teólogo católico, diplomático y

demócrata conservador, Michael Novak, titulado: “The Gramscists Are
Coming”. Novak señaló que mucho de esta nueva estrategia
gramsciana había sido desarrollada en América Latina. Hay una
fotografía del notoriamente iletrado dictador chileno Augusto
Pinochet en traje de civil en su o<cina, examinando un volumen en
español cuya portada presenta una imagen del revolucionario italiano,
con el título Gramsci: La Nueva Forma de Penetración Marxista. Unos
meses antes en 1987, y en respuesta a un coloquio internacional
organizado por intelectuales de izquierda en Santiago de Chile bajo la
sombra de la dictadura, el establishment académico prodictadura
ayudó a organizar un seminario de dos semanas de duración cuyas
actas fueron posteriormente reunidas en el volumen que sostiene
Pinochet, así como también en un número especial de la revista
católica Communio (uno de cuyos fundadores fue el Papa Joseph
Ratzinger). Un año después del seminario, el Comité de Santa Fé, un
grupo formado por el Consejo de Seguridad Interamericana (un think
tank de expertos que había sido central en las devastadoras políticas
de contrainsurgencia de Ronald Reagan en América Central y del Sur)
siguió su anterior plan estratégico para la política estadounidense en
la región con Santa Fé II: Una estrategia para América Latina en los
años noventa, un documento que advertía sobre una ‘ofensiva cultural
marxista’ que se produciría al amparo de la democracia liberal
mediante la in<ltración de instituciones culturales y la alteración de
los valores dominantes de la nación.

El partido pinochetista Unión Demócrata Independiente (UDI),

fundado por Jaime Guzmán (el arquitecto de la Constitución
antidemocrática de 1980, asesinado en 1991 por una guerrilla urbana
comunista)[6], incluyó en su declaración de principios una entrada
sobre “El nuevo rostro del marxismo”, que está formulada en términos
que recuerdan la “estrategia de asedio” que está siendo
implementada en Florida y en otros lugares. “El Marxismo modi<ca así
su <sonomía hacia enfoques más sutiles como el de Gramsci, que
preconizan apoderarse de las sociedades libres a través de la erosión
de sus instituciones fundamentales y del dominio de la cultura. Para
ello se fomenta la destrucción sistemática de los valores cristianos,
especialmente los referidos a la familia y las costumbres públicas y
privadas. El debilitamiento del matrimonio, la legalización del aborto y
la permisividad frente a la pornografía y las drogas son síntomas que –
aunque de variados orígenes – se fomentan o aprovechan por esta
nueva expresión gramsciana del marxismo, que hoy amenaza incluso
a los países más desarrollados del Occidente”.[7] En 1992, en una
entrevista con Komsomolskaya Pravda (originalmente fundada como
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el órgano de las juventudes comunistas de la URSS), titulada “Cómo

yo salvaría a Rusia”, Pinochet replicó ese sentimiento, a<rmando que el
comunismo aún estaba vivo, pero que su nueva forma gramsciana
estaba permitiéndole pasar desapercibido, primero <ltrándose en la
conciencia de los intelectuales, luego en la población en general.

El reciente aumento de las invocaciones derechistas de Gramsci es un

ejemplo de ese miedo e imitación de las teorías radicales que han
de<nido desde hace tiempo a la derecha y su imagen
contrarrevolucionaria. Viene con el escalofrío de la rebelión. Como
propone Hochman, “la derecha tendrá que sentirse cómoda
pensándose a sí misma como un outsider insurgente en la cultura
estadounidense, tal como lo fue la vanguardia gramsciana antes de la
década de 1960”.

Mucho antes de que existieran las redes sociales, la derecha

estadounidense había ya convertido a Gramsci en un meme. Lo último
guarda aproximadamente la misma relación con el método matizado,
abierto y militante de los Cuadernos de la Cárcel, que el adjetivo
“maquiavélico” y los Discursos sobre Tito Livio[8] del <lósofo político
del renacimiento. Difícilmente se puede esperar que intelectuales tan
empeñados en obstaculizar la lectura y la crítica sean a la vez buenos
lectores.

También vale la pena reYexionar sobre las fuentes de este meme

gramsciano en los esfuerzos por apuntalar el imperialismo
estadounidense y el autoritarismo neoliberal contra los desafíos
democráticos. A pesar de la ignorancia provinciana que marca gran
parte del discurso de la derecha estadounidense, las guerras
culturales llevan una sombra geopolítica. Lo hicieron a principios del
siglo XX cuando el anticomunismo iba de la mano con las políticas
anti-negro, anti-migrante y anti-queer. La idea de la teoría crítica de la
raza como una toma de control anticapitalista negra del estado
federal y la educación según el plan táctico gramsciano, tiene una
reverberación no muy distante de la era de Hoover y MacCarthy y de
la difuminación de la contrainsurgencia en el país y en el exterior que
de<nió la Guerra Fría. La “estrategia de asedio” de la derecha
estadounidense contemporánea depende del reconocimiento
erróneo de las políticas liberales contra la discriminación y las
perspectivas críticas en la educación como un complot contra
Estados Unidos. Pero simplemente protestar contra el ascendente
autoritario por motivos liberales puede convertirse en una tontería
cuando los tribunales y legislaturas han sido ocupados por
reaccionarios intransigentes. Si bien hablar de una “vanguardia

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gramsciana” es en gran medida una invención conspirativa de la

derecha, también podría servir como una incitación para que una
izquierda un tanto desorientada reYexione sobre cómo podría ser la
hegemonía hoy, sobre lo que se necesitaría para convertirse en la
amenaza al nacionalismo blanco, patriarcal y capitalista que la
derecha ya considera que es.

Referencias

[1] El artículo ‘Gramsci in Florida’ fue publicado en el sitio web de la

revista británica The New Statesman el 4 de marzo, 2023, disponible en
su versión original en: https://www.newstatesman.com/the-
weekend-essay/2023/03/gramsci-Qorida-republican-party
Traducción al español y notas de Andrés Cabrera.

[2] Alberto Toscano es profesor visitante en Simon Fraser University

en Vancouver y codirector del Center for Philosophy and Critical
Thought en Goldsmiths, Londres. Sus libros Terms of Disorder:
Keywords for an Interregnum (Seagull Books) y Late Fascism: Race,
Capitalism, and the Politics of Crisis (Verso) serán publicados este año.
En 2021, editorial Palinodia publicó en Chile: La abstracción real.
Ulosofía, estética y capital. 

[3] Re<ere al litigio judicial entre [Jane] Roe y [Henry] Wade ocurrido
entre 1971 y 1973. La Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó
que la Constitución de dicho país protege la libertad de una mujer
embarazada para elegir abortar sin demasiadas restricciones. El caso
Roe v. Wade dividió a la población estadounidense en posiciones
dicotómicas a favor y en contra el aborto. Recientemente, el 24 de
junio de 2022, el dictamen de aquella sentencia fue anulado, lo cual
permitiría a los estados restringir o inclusive prohibir el aborto en
todas sus modalidades.

[4] Traducción al español del título del libro de Cedric J. Robinson

(2007). Forgeries of Memory and Meaning. Blacks and the Regimes of
Race in American Theater and Film before World War II. The University
of North Carolina Press, Chapel Hill, NC. Sin traducción al español.

[5] En inglés Critical Race Theory (CRT).

[6] Re<ere al Frente Patriótico Manuel Rodríguez Autónomo.

[7] Fragmento extraído de la “Declaración de Principios” disponible en

la página web de la UDI: https://www.udi.cl/principios-2/
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